ইমাম আবুল আব্বাস ইবনে সুরাইজ (মৃত্যু ৩০৬ হিজরি) এবং তাঁর মূলনীতি সংক্রান্ত (الأصولية) মতামতসমূহ

রচনায়: ড. হুসাইন বিন খালাফ আল-জুবুরী, শরীয়াহ ও ইসলামি শিক্ষা অনুষদ, উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়—মক্কা আল-মুকাররামা

‌‌উপস্থাপনা

সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য, যিনি দৃশ্য ও অদৃশ্যের পরিজ্ঞাত, সুমহান ও সুউচ্চ; অনাদিকাল থেকে যিনি সৃষ্টিজগতের পরিচালক এবং জীবনোপকরণ ও আয়ুষ্কালের মহান নির্ধারক। আমরা তাঁর চিরন্তন ও অবিরত অনুগ্রহের জন্য তাঁর প্রশংসা করছি এবং তাঁর সেই দানসমূহের জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি যা আমাদের পরিবেষ্টন করে আছে।

এবং আমি দরুদ ও সালাম পেশ করছি সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (সা.)-এর প্রতি, যিনি কুফর ও গোমরাহীর অন্ধকার থেকে ঈমানের আলোর দিকে পথপ্রদর্শক; এবং তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবীগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা তাঁর পথ অনুসরণ করবেন তাদের প্রতি।

অতঃপর: শরয়ি জ্ঞানসমূহের মধ্যে মূলনীতিশাস্ত্রের (الأصول) অবস্থান কতখানি সেটি এখানে উল্লেখ করা কিংবা মূলনীতিবিদ (الأصول) আলেমদের মর্যাদার গুণগান করা অনেকটা বাহুল্য মাত্র। কারণ, অন্যান্য জ্ঞানসমূহের মাঝে ফিকহশাস্ত্রের মূলনীতির (أصول الفقه) যে মর্যাদা, সেই মর্যাদা থেকেই তাঁদের এই উচ্চাসন। যেহেতু অন্যান্য জ্ঞানের তুলনায় মূলনীতিশাস্ত্রের (الأصول) অবস্থান অত্যন্ত সুষ্পষ্ট ও সুপ্রসিদ্ধ, তাই আলেমদের মাঝেও মূলনীতিবিদ (الأصول) আলেমদের মর্যাদা অত্যন্ত উজ্জ্বল ও সুষ্পষ্ট।

ফিকহশাস্ত্রের মূলনীতির (أصول الفقه) এবং এর বিজ্ঞ আলেমদের এই গুরুত্ব ও জ্ঞানতাত্ত্বিক মর্যাদার কথা বিবেচনা করেই আমি ফিকহশাস্ত্রের মূলনীতির (أصول الفقه) একজন মহান আলেম ইমাম আবুল আব্বাস আহমদ বিন উমর বিন সুরাইজ শাফেয়ী বাগদাদী (মৃত্যু ৩০৬ হিজরি)-এর মূলনীতি সংক্রান্ত (الأصولية) মতামতসমূহ অধ্যয়নের উদ্যোগ গ্রহণ করেছি।

ইবনে সুরাইজের মূলনীতি সংক্রান্ত (الأصولية) মতামতসমূহ অধ্যয়নের বিশেষ গুরুত্ব ও সুমহান কল্যাণ রয়েছে। এর কারণ হলো বিশেষত শাফেয়ী আলেমদের মধ্যে এবং সাধারণভাবে তাঁর সমসাময়িক আলেমদের মাঝে ইবনে সুরাইজের উচ্চতর জ্ঞানতাত্ত্বিক মর্যাদা।

আর এটিই আমি তাঁর জীবন ও জ্ঞানতাত্ত্বিক মর্যাদা এবং তাঁর রচনাবলি ও তাঁর পরবর্তী ছাত্রদের মর্যাদামূলক আলোচনার মাধ্যমে প্রমাণ করেছি।

এমন অনেক কারণ রয়েছে যা আমাকে ইবনে সুরাইজের উসূল সংক্রান্ত মতামতগুলো সংগ্রহ ও অধ্যয়ন করতে এবং সেগুলোকে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থে প্রকাশ করতে উদ্বুদ্ধ করেছে। আমি এগুলো উসূলুল ফিকহের মূল কিতাবসমূহ থেকে সংগ্রহ করেছি যেগুলোর পাতায় পাতায় ইবনে সুরাইজের উসূল সংক্রান্ত বক্তব্যগুলো নিহিত ছিল। এই কারণগুলোর মধ্যে কয়েকটি নিম্নরূপ:

প্রথমত: শাফিঈ আলেমদের মধ্যে বিশেষভাবে এবং সাধারণভাবে তাঁর সমসাময়িক আলেমদের মাঝে ইবনে সুরাইজ যে উচ্চ ইলমি মর্যাদার অধিকারী ছিলেন, এমনকি তাঁর সম্পর্কে বলা হতো যে, তিনি হলেন ‘ছোট শাফিঈ’।

দ্বিতীয়ত: ইবনে সুরাইজকে মুজতাহিদদের (المجتهدين) অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয় এবং তাঁর মাধ্যমেই শাফিঈ মাযহাবের নেতৃত্বের পূর্ণতা আসে। বরং তাঁকে হিজরি তৃতীয় শতাব্দীর মুজাদ্দিদ হিসেবে বিবেচনা করা হয়।

তৃতীয়ত: তাঁর থেকে বর্ণিত উসূল সংক্রান্ত বক্তব্যের প্রাচুর্য এবং জ্ঞানতাত্ত্বিক ও দলিলভিত্তিক দৃষ্টিভঙ্গিতে এসব বক্তব্যের গুরুত্ব।

চতুর্থত: ইবনে সুরাইজ যে সময়কালে বসবাস করতেন, তখন শাফিঈদের মাঝে এমন কোনো উসূলুল ফিকহের কিতাব প্রকাশিত হয়নি যা শাফিঈদের উসূল সংক্রান্ত বক্তব্যসমূহ নিয়ে আলোচনা করে। বরং তখন ইমাম শাফিঈর আর-রিসালাহ কিতাবটিই বিদ্যমান ছিল। এটি সর্বজনবিদিত যে, আর-রিসালাহ কিতাবটি এর ভেতরে উসূলের সমস্ত অধ্যায় ও নীতিমালাকে অন্তর্ভুক্ত করেনি। তাই ইবনে সুরাইজের বক্তব্যগুলো সংগ্রহ করা অপরিহার্য হয়ে পড়ে, কারণ তিনি এমন এক যুগে ছিলেন যখন শাফিঈদের মাঝে আর-রিসালাহ ছাড়া আর কোনো সংকলিত উসূলের কিতাব ছিল না।

পঞ্চমত: ইবনে সুরাইজের অসংখ্য ছাত্র এবং তাঁর ইন্তেকালের পর তাঁদের উচ্চ ইলমি মর্যাদা; কারণ তাঁরা তাঁদের সময়কালে শাফিঈ মাযহাবের প্রসারে ব্যাপক প্রভাব বিস্তার ও অবদান রেখেছিলেন। তাঁদের সম্পর্কে আমার উপস্থাপিত অধ্যয়নের মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট হবে।

সম্ভবত এগুলোই প্রধান কারণ যা আমাকে ইসলামী উম্মাহর ইতিহাসে ওই গুরুত্বপূর্ণ সময়কালের এই মহান আলেম সম্পর্কে লিখতে উদ্বুদ্ধ ও উৎসাহিত করেছে। এই গবেষণায় আমার কর্মপদ্ধতি বর্ণনা করার আগে আমি বলতে চাই যে, কেউ প্রশ্ন করতে পারেন—কেন আমি এই বক্তব্যগুলোকে অন্যান্য উসূলবিদদের মতামতের সাথে তুলনা করিনি এবং ইবনে সুরাইজের বক্তব্য ও তাঁর দলিলগুলোর মধ্যে তুলনামূলক আলোচনা বা বিতর্ক উপস্থাপন করিনি? এর উত্তরে আমি বলব, আমি যদি গবেষণার রূপরেখা এমন করতাম, তবে মূল উদ্দেশ্য ব্যাহত হতো। আর সে উদ্দেশ্য হলো—ইবনে সুরাইজের উসূল সংক্রান্ত মতামতগুলোকে ফুটিয়ে তোলা। কারণ অন্যান্য মতামত উল্লেখ করলে, তা জমহুর (جمهور) আলেমদের হোক কিংবা কোনো উসূলবিদের ব্যক্তিগত অভিমত, তাতে ইবনে সুরাইজের নিজস্ব মতামতগুলো স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হতো না।

তাছাড়া এই তুলনামূলক পদ্ধতি উসূলের কিতাবসমূহের প্রতিটি মাসআলাতেই বিদ্যমান। আমি যদি এখানে তা উল্লেখ করতাম, তবে ইবনে সুরাইজের মতামতগুলো সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করার লক্ষ্যটি অর্জিত হতো না। তাই আমি তাঁর মতামতগুলো স্বতন্ত্রভাবে উল্লেখ করাকেই বেছে নিয়েছি। আর এই কারণেই তাঁর বক্তব্যগুলোর খণ্ডন বা সেগুলো নিয়ে বিস্তারিত পর্যালোচনা করা হয়নি; কারণ খণ্ডন ও পর্যালোচনার দাবি হলো অন্যদের বক্তব্য ও তাঁদের দলিলসমূহ উল্লেখ করা, সেগুলোর ব্যবচ্ছেদ করা এবং তারপর মতামতসমূহের মধ্যে অগ্রাধিকার (الترجيح) প্রদান করা।

এই গ্রন্থে উক্ত বক্তব্য ও মতামতসমূহকে যেভাবে আছে সেভাবে উপস্থাপনের ক্ষেত্রে আমার কর্মপদ্ধতি আমি নিম্নোক্তভাবে বর্ণনা করতে পারি:

প্রথমত: আমি ইবনে সুরাইজ সম্পর্কে একটি পর্যাপ্ত ও পূর্ণাঙ্গ গবেষণা সম্পন্ন করেছি, যার মাধ্যমে তাঁর সমসাময়িক আলেমদের মাঝে তাঁর জ্ঞানতাত্ত্বিক মর্যাদা ফুটিয়ে তুলেছি।

দ্বিতীয়ত: আমি শাফেয়ি বা অন্যান্য মাযহাবের উসুল সংক্রান্ত মূল গ্রন্থসমূহ থেকে ইবনে সুরাইজের উসুলি মতামত (الآراء الأصولية) সংকলন ও চয়ন করেছি। আমি কেবল সেই কিতাবগুলো উল্লেখ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছি এবং এমন কোনো রেফারেন্স উল্লেখ করিনি যেখানে ইবনে সুরাইজের উসুলি মতামতের (الآراء الأصولية) কোনো বর্ণনা নেই।

তৃতীয়ত: আমি এই বক্তব্যগুলোকে ফিকহ শাস্ত্রের মূলনীতি (أصول الفقه)-এর অধ্যায়গুলোর বিন্যাস অনুযায়ী সাজিয়েছি, যা শাফেয়ি উসুলি আলেমদের মাঝে প্রচলিত বিন্যাস অনুসরণ করে করা হয়েছে।

চতুর্থত: উসুলের কিতাবসমূহে বর্ণিত হওয়া অনুযায়ী আমি এই বক্তব্যগুলোকে একে অপরের থেকে পৃথক স্বতন্ত্র মাসআলা (مسائل) হিসেবে উপস্থাপন করেছি।

পঞ্চমত: আমি দলিলসমূহকে (الأدلة) ক্রমানুসারে বিন্যস্ত ও নম্বর প্রদান করেছি, কারণ অনেক মাসআলার ক্ষেত্রেই সেগুলো সুবিন্যস্ত বা ধারাবাহিক ছিল না। পাশাপাশি আমি প্রতিটি দলিলের যুক্তিপ্রদর্শনের পদ্ধতিসমূহ (أوجه الاستدلال) সুস্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তুলেছি।

ষষ্ঠত: ইবনে সুরাইজ যেসব সূরা ও আয়াতের উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন আমি সেগুলোর নম্বর উল্লেখ করেছি।

সপ্তমত: ইবনে সুরাইজ তাঁর উসুলি বক্তব্যসমূহে যেসব হাদিস ও আছার (الآثار) দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, আমি সেগুলোর উৎসসূত্র যাচাই (تخريج) করেছি।

পরিশেষে, আমি মহান আল্লাহর নিকট একনিষ্ঠ ও নিবেদিতভাবে এই প্রার্থনা করি যেন তিনি আমার এই কাজকে আমার নেক আমলের পাল্লায় যুক্ত করেন; সেদিন, যেদিন সমস্ত আমল ও কথা বন্ধ হয়ে যাবে এবং কেবল মানুষের কৃত উত্তম কাজ এবং তার রেখে যাওয়া এমন উপকারী জ্ঞান অবশিষ্ট থাকবে যার মাধ্যমে পরবর্তী প্রজন্ম উপকৃত হয়।

হে আল্লাহ, আমার এই আকাঙ্ক্ষা পূর্ণ করুন এবং এই আমল ও অন্যান্য আমলের উসিলায় আমাকে আপনার সেই আজাব থেকে মুক্তি দিন যা সহ্য করার ক্ষমতা আমাদের নেই, এমনকি তার চেয়ে সামান্য কষ্টও আমরা সহ্য করতে সক্ষম নই।

আমাদের শেষ কথা হলো—সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (সা.), তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবীগণ এবং বিচার দিবস পর্যন্ত যারা তাঁর পথ অনুসরণ করবেন তাদের ওপর।

ড. হাসান বিন খালাফ আল-জুবুরি

ইমাম আবুল আব্বাস ইবনে সুরাইজ সংক্রান্ত গবেষণা

ভূমিকা

…

৩০৬ হিজরি সনে ইন্তেকালকারী ইমাম আবুল আব্বাস ইবনে সুরাইজ সংক্রান্ত গবেষণা

ইমাম আবুল আব্বাস ইবনে সুরাইজ শাফিঈ বাগদাদী সংক্রান্ত গবেষণায় তাঁর ব্যক্তিগত ও ইলমি জীবনের নানাবিধ দিক এবং বিবিধ পর্যায়সমূহ আলোচিত হয়েছে, তাই আমি সেগুলো নিম্নোক্ত পরিচ্ছেদসমূহে বর্ণনা করা সমীচীন মনে করছি:

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: তাঁর নাম, বংশপরিচয় ও মৃত্যু প্রসঙ্গে

তিনি হলেন আহমদ বিন উমর বিন সুরাইজ, আবু আব্বাস, শাফিঈ বাগদাদি। আর 'সুরাইজ' শব্দটি সীন-এর পেশ (ضمة), রা-এর যবর (فتحة), ইয়া-এর সাকিন (سكون) এবং এরপর জীম যোগে গঠিত।

তাঁর দাদা সুরাইজ অত্যন্ত মুত্তাকি (تقياً), পরহেজগার (ورعاً) এবং ব্যাপক সততার (بالصلاح الوافر) জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন ১। ইবনে সুরাইজ ২৪৮ হিজরি সনে বাগদাদে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩০৬ হিজরি সনের জুমাদাল উলা মাসে সেখানে সাতান্ন বছর ছয় মাস বয়সে ইন্তেকাল করেন। তাঁকে সুওয়াইকাহ গালিবের প্রকোষ্ঠে দাফন করা হয় ২। কেউ কেউ বলেছেন যে, তিনি রবিউল আউয়াল মাসের পঁচিশ তারিখ সোমবার ইন্তেকাল করেন ৩।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর ইলমি মর্যাদা প্রসঙ্গে

ভূমিকা

…

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর ইলমি মর্যাদা প্রসঙ্গে ৪

ইবনে সুরাইজ-এর বিশাল ও সুপ্রসিদ্ধ ইলমি মর্যাদা রয়েছে, যেহেতু তিনি তাঁর সমসাময়িক যুগে শাফেয়িদের ইমাম (إمام) ছিলেন।

তাই আমি মনে করি, গবেষণায় এই মর্যাদাকে যথাযথভাবে তুলে ধরার জন্য এবং তাঁর সমকালীন আলেমদের মাঝে তিনি যে ইলমি মর্যাদা ভোগ করতেন, সেই অনুযায়ী তাঁর প্রতি যথার্থ ইনসাফ করার জন্য আলোচনাটি এমন হওয়া উচিত যা তাঁর এই মর্যাদার সকল দিককে ফুটিয়ে তোলে এবং ইবনে সুরাইজের উপযুক্ত মর্যাদা প্রকাশ করে। আর নিম্নোক্ত দিকগুলোর মাধ্যমে তা অর্জন করা সম্ভব হতে পারে:

--------------------------------------------

প্রথমত: তাঁর সম্পর্কে আলেমদের (علماء) বক্তব্য:

আবু আল-আব্বাস ইবনে সুরাইজ 'আল-বাজ আল-আশহাব' উপাধিতে ভূষিত ছিলেন এবং তিনি শাফেয়ী ফকিহদের (فقهاء) স্তরের (طبقة) মধ্যে তৃতীয় স্তরের (طبقة) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি ছিলেন একজন প্রখ্যাত ইমাম (إمام) এবং ন্যায়পরায়ণ বিচারক (قاضي); তিনিই শাফেয়ী মাজহাবের প্রচার ও প্রসার ঘটিয়েছিলেন।

কেউ কেউ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি আল-মুজানি সহ সকল সহচরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব রাখেন এবং অসংখ্য লোক তাঁর নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন।"

আবার কেউ কেউ তাঁর প্রশংসায় বলেছেন: "তিনি ছিলেন সহচরদের শাইখ (প্রধান) এবং ইনসাফের পথের পথিক। তিনি উসুল (মূলনীতি) ও ফুরু (শাখা-প্রশাখা) এবং গণিতশাস্ত্রে পারদর্শী ছিলেন। তিনি ইমাম শাফিয়ীর বিরোধিতাকারীদের নীতিসমূহ খণ্ডনকারী এবং প্রতিপক্ষের আপত্তির যোগ্য জবাবদানকারী ছিলেন।"

শাইখ আবু হামিদ আল-ইসফরাইনি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "আমরা ইবনে সিরিনের সাথে ফিকহের প্রকাশ্য বিষয়গুলো নিয়ে চলি, এর সূক্ষ্ম ও জটিল বিষয়গুলো নিয়ে নয়।"

আবু আলি বিন খাইরান বলেন, আমি আবুল আব্বাস বিন সুরিজকে বলতে শুনেছি: "আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন আমাদের ওপর লাল গন্ধক বর্ষিত হচ্ছে। আমি আমার আস্তিন ও কোল তা দিয়ে পূর্ণ করলাম। আমার কাছে এর ব্যাখ্যা করা হলো যে, আমাকে এমন বিরল জ্ঞান দান করা হবে যা লাল গন্ধকের মতোই দুষ্প্রাপ্য।"

আল-হাকিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন: আমি হাসসান বিন মুহাম্মদকে বলতে শুনেছি: "আমরা ৩০৩ হিজরিতে ইবনে সুরিজের মজলিসে ছিলাম। তখন এক আলিম দাঁড়িয়ে বললেন: হে কাজি! আপনি সুসংবাদ গ্রহণ করুন। কেননা আল্লাহ তাআলা প্রতি একশ বছরের মাথায় এমন একজনকে প্রেরণ করেন যিনি—অর্থাৎ এই উম্মতের জন্য—দ্বীনের সংস্কার সাধন করেন। আল্লাহ তাআলা প্রথম শতকের মাথায় উমর বিন আব্দুল আজিজ (রা.)-কে পাঠিয়েছেন, ফলে তিনি প্রতিটি সুন্নাহ (سنة) প্রকাশ করেছেন এবং প্রতিটি বিদআত (بدعة) মিটিয়ে দিয়েছেন। দ্বিতীয় শতকের মাথায় মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস আশ-শাফিয়ী (রা.)-কে পাঠিয়েছেন, যার মাধ্যমে তিনি সুন্নাহকে (سنة) জয়ী করেছেন এবং বিদআতকে (بدعة) অবদমিত করেছেন। আর ৩০০ হিজরির মাথায় আল্লাহ আপনাকে পাঠিয়েছেন, যার ফলে প্রতিটি সুন্নাহ (سنة) শক্তিশালী হয়েছে এবং প্রতিটি বিদআত (بدعة) দুর্বল হয়েছে। অতঃপর তিনি আবৃত্তি করলেন:

দুইজন অতিক্রান্ত হয়েছেন যাদের মধ্যে বরকত নিহিত ছিল … খলিফা উমর এবং যার উত্তরসূরি ছিল শ্রেষ্ঠত্ব

মেধাবী মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস আশ-শাফিয়ী … সৃষ্টির সেরা এবং মুহাম্মদের (সা.) বংশধর

হে আবুল আব্বাস! আমি আশা করি আপনিই তৃতীয় ব্যক্তি … তাঁদের পরে, আহমদের (সা.) পবিত্র মাটির ওপর শান্তি বর্ষিত হোক

বর্ণনাকারী বলেন: "তখন আবুল আব্বাস বিন সুরিজ চিৎকার করে উঠলেন এবং কাঁদতে কাঁদতে বললেন: এর মাধ্যমে আমার মৃত্যু সংবাদই দেওয়া হলো।" হাসসান বলেন: "কাজি আবুল আব্বাস সেই বছরই মৃত্যুবরণ করেন।"

তাযকিরাতুল হুফফাজ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: পাণ্ডুলিপিতে ৩০৩ হিজরি এভাবেই রয়েছে, তবে সম্ভবত এটি ৩০৬ হিজরি ছিল যা লিখনশৈলীর কারণে বিকৃত (تصحفت) হয়েছে।

আবুল আব্বাস ছিলেন সুন্নাহ (سنة) ও সুন্নাহর অনুসরণের (اتباع) অনুসারী। তাঁকে আল্লাহ তাআলার গুণাবলি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "বিবেকের জন্য আল্লাহকে কোনো কিছুর সাথে তুলনা করা হারাম, কল্পনার জন্য তাঁকে খুঁজে পাওয়া অসম্ভব এবং বুদ্ধিবৃত্তির জন্য তাঁর গুণ বর্ণনা করা অসম্ভব—কেবল সেই গুণ ছাড়া যা তিনি স্বয়ং তাঁর কিতাবে বর্ণনা করেছেন অথবা তাঁর রাসুলের (সা.) পবিত্র জবানে বর্ণিত হয়েছে।

--------------------------------------------

‌‌দ্বিতীয়ত: তাঁর ইলমি মর্যাদার স্বীকৃতিরূপে আলেমগণের তাঁকে অগ্রগণ্য বিবেচনা করা:

আল-খতিব আল-বাগদাদি তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে ১ উল্লেখ করেছেন যে, আলেমগণ ঐকমত্যের ভিত্তিতে ইবনে সুরাইজ-এর ইলমি মর্যাদাকে সম্মান করতেন এবং সেই মর্যাদার প্রতি লক্ষ্য রেখে তাঁকে নিজেদের ওপর অগ্রাধিকার দিতেন। তাই তিনি এই ভাবার্থের প্রতি নির্দেশ করে এই বর্ণনাটি উল্লেখ করে বলেন: আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল-হারাউয়ি তাঁর কিতাবে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন (أخبرني), হাসান ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আল-হুসাইন আল-লায়ছি মিশরে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا), হুসাইন ইবনে আল-ফাতহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثني)। তিনি বলেন: "বাগদাদে বিচারক, বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা নিরূপণকারী (المعدلين) এবং ফকিহগণের একটি সমাবেশ ছিল। তাঁরা কোনো এক স্থানে যাওয়ার উদ্দেশ্যে উঠে দাঁড়ালেন এবং সবাই এ বিষয়ে একমত হলেন যে, আবুল আব্বাস ইবনে সুরাইজ তাঁদের সামনে থাকবেন (নেতৃত্ব দেবেন), অথচ তাঁদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও ছিলেন যিনি তাঁর পিতার সমবয়সী।"

--------------------------------------------

তৃতীয়ত: আলেমদের সাথে তাঁর জ্ঞানতাত্ত্বিক বিতর্ক এবং তাতে তাঁদের ওপর তাঁর বিজয়

…

তৃতীয়ত: আলেমদের সাথে তাঁর জ্ঞানতাত্ত্বিক বিতর্ক এবং তাতে তাঁদের ওপর তাঁর বিজয়:

এই বিতর্কগুলোকে নিচের উদাহরণগুলোর মাধ্যমে উপস্থাপন করা যেতে পারে:

(১) আবুল আব্বাস ইবনে সুরাইজ এবং আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে দাউদ আল-জাহিরি একত্রিত হলেন। আবু বকর এই মর্মে যুক্তি পেশ করলেন যে, 'উম্মুল ওয়ালাদ' (সন্তানের জননী দাসী) বিক্রি করা বৈধ। তিনি বললেন: "আমরা এ বিষয়ে একমত হয়েছি যে, সে একজন দাসী ছিল যাকে বিক্রি করা যেত। সুতরাং কেউ যদি দাবি করে যে, সন্তান প্রসবের কারণে এই বিধান রহিত হয়ে যাবে, তবে তাকে প্রমাণ (دليل) পেশ করতে হবে।" তখন আবুল আব্বাস ইবনে সুরাইজ তাকে বললেন: "আমরা এ বিষয়েও একমত হয়েছি যে, সে যখন গর্ভবতী ছিল তখন তাকে বিক্রি করা যেত না। এখন গর্ভ খালাস হওয়ার পর তাকে বিক্রি করা যাবে বলে যে দাবি করবে, তাকেই প্রমাণ (دليل) দিতে হবে।" এতে আবু বকর আল-জাহিরি হতভম্ব হয়ে গেলেন।

(২) আবুল আব্বাস ইবনে সুরাইজ এবং আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে দাউদ আল-জাহিরি যখনই বিচারক আবু উমর মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফের মজলিসে উপস্থিত হতেন, তাঁদের আলোচনার চেয়ে সুন্দর আলোচনা আর কারোর মধ্যে হতো না। ইবনে সুরাইজ প্রায়শই আবু বকরের আগেই মজলিসে উপস্থিত হতেন। একদিন আবু বকর তাঁর আগেই উপস্থিত হলেন এবং (সেখানে উপস্থিত এক শাফেয়ি আলেমকে) জিজ্ঞাসা করলেন: "যিহারের (الظهار) ক্ষেত্রে কাফফারা ওয়াজিব হওয়ার কারণ হিসেবে শাফেয়ি মাজহাবের (مذهب) অনুসারীদের নিকট 'প্রত্যাবর্তন' (আল-আওদ) বলতে কী বোঝানো হয়েছে?"

তিনি উত্তর দিলেন: "তা হলো দ্বিতীয়বার সেই কথার পুনরাবৃত্তি করা।" এটি ছিল তাঁর নিজের এবং দাউদ আল-জাহিরির মাজহাব (مذهب)। তখন তিনি তাঁর নিকট প্রমাণ (دليل) চাইলেন এবং তিনি তা বর্ণনা করতে শুরু করলেন। এমন সময় ইবনে সুরাইজ প্রবেশ করলেন এবং সেখানে কী আলোচনা হচ্ছিল তা জানতে চাইলেন। তারা বিষয়টি ব্যাখ্যা করলে ইবনে সুরাইজ ইবনে দাউদকে বললেন: "হে আবু বকর, আল্লাহ আপনাকে সম্মানিত করুন, মুসলিমদের মধ্যে এমন কে আছেন যিনি আপনাদের আগে এই কথা বলেছেন?" আবু বকর এতে অত্যন্ত উত্তেজিত হলেন এবং বললেন: "আপনি কি মনে করেন যাদের বক্তব্যকে আপনি এই মাসআলায় সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (إجماع) মনে করেন, তা আমার কাছেও সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (إجماع)? তাদের বড়জোর আমি ভিন্নমত পোষণকারী হিসেবে গণ্য করতে পারি, কিন্তু তারা তেমন হওয়ার যোগ্যও নয়।" ইবনে সুরাইজ রাগান্বিত হয়ে বললেন: "হে আবু বকর, আপনি বরং আপনার 'কিতাবুজ জাহরা' নিয়ে আসুন; আপনি ওই পথেই (কাব্য ও প্রেমচর্চায়) এদের চেয়ে বেশি দক্ষ।" আবু বকর বললেন: "আপনি কি আমাকে 'কিতাবুজ জাহরা' দিয়ে খোটা দিচ্ছেন? আল্লাহর কসম..."

--------------------------------------------

সমঝদার ব্যক্তির ন্যায় এর পাঠ সম্পন্ন করা বাঞ্ছনীয়। আর এটি সেইসব শ্রেষ্ঠত্বের অন্যতম যার প্রেক্ষাপটে আমি বলতাম:

সৌন্দর্যের উদ্যানে আমি বারবার দৃষ্টিপাত করি … এবং নিষিদ্ধ কিছু অর্জন থেকে নিজেকে বিরত রাখি।

আমার অন্তরের অনুবাদকের মাধ্যমে আমার গোপন রহস্য প্রকাশিত হয় … যদি তার গতিরোধ না করা হতো, তবে সে অবশ্যই কথা বলত।

আমি দেখেছি ভালোবাসা সব মানুষের এক দাবি … কিন্তু আমি কোনো বিশুদ্ধ (صحيح) ও নিখুঁত প্রেম দেখি না।

ইবনে সুরাইজ তাকে বললেন: "তুমি কি আমার ওপর এটি নিয়ে গর্ব করছ, নাকি এটি সেই কথা যা আমি বলি:

দৃষ্টির জাদুতে যে নিপুণ … আমি সারারাত তাকে তার রূপের ঔজ্জ্বল্য থেকে বঞ্চিত রেখেছি।

তার চমৎকার কথোপকথন ও অনুযোগের প্রতি মমতা হেতু … আর আমি তার গণ্ডদেশে বারবার দৃষ্টি বুলিয়েছি।

অবশেষে যখন ভোরের আলো উদ্ভাসিত হলো … সে তার রবের মোহর ও শুরুর সাথে প্রস্থান করল।"

আবু বকর আবু ওমরকে বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর কসম, বিচারক মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে তার বর্ণিত অবস্থার স্বীকৃতি দিয়েছেন এবং সে অনুযায়ী দায়মুক্তির দাবি করেছেন, সুতরাং তাকে প্রমাণ পেশ করতে হবে।"

ইবনে সুরাইজ বললেন: "আমার মাযহাব অনুযায়ী, যদি কোনো স্বীকৃতিকারী কোনো বিষয়ে স্বীকারোক্তি দেয় এবং তাকে কোনো বিশেষণের সাথে যুক্ত করে, তবে তার স্বীকৃতি সেই বিশেষণের ওপরই নির্ভর করবে।"

ইবনে দাউদ বললেন: "এই মাসআলায় শাফেয়ীর দুটি অভিমত রয়েছে।" ইবনে সুরাইজ বললেন: "এই মুহূর্তে আমার মনোনীত অভিমত হলো এটিই যা আমি বললাম।"

(৩) উজির আলী ইবনে ঈসা, আবু আব্বাস ইবনে সুরাইজের উচ্চমর্যাদাবোধ এবং তার সাথে সাক্ষাতে অনাগ্রহের কারণে তার প্রতি বিমুখ ছিলেন। বিপরীতে তিনি কাজী আবু ওমর মালিকীর প্রতি অনুরাগী ছিলেন কারণ তিনি নিয়মিত উজিরের সেবা করতেন এবং একারণেই উজির তাকে বিচারকের পদে নিযুক্ত করেছিলেন। আবু ওমর বাগদাদের সমপর্যায়ের ফকিহদের ওপর আভিজাত্যের গর্ব করতেন তার উচ্চ পদের কারণে। এটি একদল ফকিহকে তার ফতোয়াগুলো নিবিড়ভাবে পরীক্ষা করতে উৎসাহিত করে, শেষ পর্যন্ত তারা এমন একটি ফতোয়া খুঁজে পান যাতে তিনি জমহুরের বিরুদ্ধাচরণ করেছেন এবং সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত লঙ্ঘন করেছেন। তারা বিষয়টি খলিফা ও উজিরকে অবহিত করলে এ বিষয়ে একটি মজলিস ডাকা হয়। সেখানে আবু আব্বাস ইবনে সুরাইজও উপস্থিত ছিলেন। তিনি মৌন থাকলেন। উজির তাকে বললেন: "এই বিষয়ে আপনার বক্তব্য কী?" তিনি বললেন: "আমি তাদের ব্যাপারে কী বলব, যখন তারা তার বিরুদ্ধে সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত লঙ্ঘনের অভিযোগ তুলেছে এবং তিনি সেই আপত্তির খণ্ডন করতে অপারগ হয়েছেন। প্রকৃতপক্ষে, তিনি যে ফতোয়া দিয়েছেন তা একদল আলেমের অভিমত। আর সবচেয়ে আশ্চর্যের বিষয় হলো, এটি স্বয়ং তার ইমাম মালিকের (রা.) অভিমত এবং এটি তার অমুক কিতাবে বর্ণিত আছে।" উজির তখন কিতাবটি আনার নির্দেশ দিলেন এবং বিষয়টি ইবনে সুরাইজের বর্ণনা অনুসারেই পাওয়া গেল। উজির এতে অত্যন্ত মুগ্ধ হলেন এবং ইবনে সুরাইজ নিজ মাযহাবের বাইরের মতভেদ সম্পর্কে কতটা জ্ঞানী এবং আবু ওমর তার আপন মাযহাব সম্পর্কে কতটা অসচেতন, তা দেখে বিস্মিত হলেন। এটি উজির ও ইবনে সুরাইজের মধ্যে সুদৃঢ় বন্ধুত্বের অন্যতম প্রধান কারণ হয়ে দাঁড়াল। ইবনে সুরাইজের প্রতি উজিরের অনুগ্রহ অব্যাহত থাকল, এমনকি তিনি তাকে কাজি পদের জন্য মনোনীত করলেন, কিন্তু তিনি তা অত্যন্ত দৃঢ়তার সাথে তা প্রত্যাখ্যান করলেন। উজির বললেন: "আমি যা নির্দেশ দিয়েছি তা যদি পালন না করেন, তবে আমি আপনাকে তা করতে বাধ্য করব।" তিনি বললেন: "আপনার যা ইচ্ছা তা-ই করুন।" তখন উজিরের আদেশে তার ঘরের দরজায় খিল এঁটে দেওয়া হলো এবং লোকজন তাকে এর জন্য ভর্ৎসনা করতে লাগল...

তদুপরি তিনি বললেন: "আমি চেয়েছিলাম মানুষ এটি জানতে পারুক যে, ইমাম শাফিঈর অনুসারীদের মধ্য থেকে জনৈক ব্যক্তিকে বিচারকের দায়িত্ব (القضاء) গ্রহণের জন্য এই ধরনের আচরণের সম্মুখীন হতে হয়েছে, অথচ তিনি তাঁর অস্বীকৃতিতে অটল এবং দুনিয়াবিমুখ (زاهد) ছিলেন।"

আর এই বিষয়টি তাঁর জীবনের শেষ ভাগে হয়ে থাকতে পারে, কারণ অনেক উৎস উল্লেখ করেছে যে তিনি শিরাজ-এ বিচারকের দায়িত্ব (القضاء) পালন করেছিলেন।

(4) একদিন আবুল আব্বাস ইবনে সুরাইজ, আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে দাউদের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হলেন এবং তাকে বললেন১: "আপনি তো বাহ্যিক (الظاهر) অর্থের প্রবক্তা; (কুরআনের আয়াত অনুযায়ী) 'অতঃপর কেউ অণু পরিমাণ সৎকর্ম করলে তা দেখতে পাবে এবং কেউ অণু পরিমাণ অসৎকর্ম করলে তাও দেখতে পাবে।' তবে কেউ যদি অর্ধেক অণু পরিমাণ কাজ করে?" ইবনে দাউদ দীর্ঘক্ষণ নীরব রইলেন। ইবনে সুরাইজ তাকে বললেন: "আপনি উত্তর দিচ্ছেন না কেন?" তিনি বললেন: "আমাকে ঢোক গিলতে দিন (অর্থাৎ সময় দিন)।" আবুল আব্বাস তাকে বললেন: "আমি আপনাকে দজলা নদী গিলিয়ে দিয়েছি।" আবু বকর ইবনে সুরাইজ একদিন বললেন: "আমাকে এক মুহূর্ত সময় দিন।" তিনি তাকে বললেন: "আমি আপনাকে এই মুহূর্ত থেকে কিয়ামত পর্যন্ত সময় দিলাম।"

আবু বকর একদিন ইবনে সুরাইজকে বললেন: "আমি আপনার সাথে পা নিয়ে কথা বলছি আর আপনি আমাকে উত্তর দিচ্ছেন মাথা নিয়ে।" তিনি তাকে বললেন: "গরু যখন তার খুর শুকিয়ে যায়, তখন তার শিংয়ে তেল মাখানো হয় (অর্থাৎ আপনার প্রশ্ন ও উত্তরের কোনো সামঞ্জস্য নেই)।"

--------------------------------------------

‌‌চতুর্থত: কিছু আলিমের প্রদত্ত বিধান (أحكام) সমূহের ওপর তাঁর পর্যবেক্ষণ (استدراكه):

আবু আব্বাস ইবনে সুরাইজ গণিতশাস্ত্রের একটি মাসআলায় ইমাম মুহাম্মদ ইবনে হাসান আশ-শায়বানী-র ওপর পর্যবেক্ষণ (استدراك) প্রদান করেছেন এবং তা হলো ২।

যদি কেউ দুজন পুত্র রেখে যান এবং কোনো ব্যক্তির জন্য তার একজন পুত্রের অংশের সমান অসিয়ত করেন এই শর্তে যে, তা থেকে মোট সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ বাদ যাবে; তবে মুহাম্মদ ইবনে হাসান বলেছেন: "মাসআলাটি অসম্ভব (محال), কারণ তিনি কেবল মালের এক-তৃতীয়াংশকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন।"

আবু আব্বাস ইবনে সুরাইজ বলেন: "মাসআলাটি নয় (৯) ভাগের ভিত্তিতে সমাধানযোগ্য; তার এক পুত্র পাবে চার ভাগ, দ্বিতীয় পুত্রও তদ্রূপ পাবে এবং অসিয়তপ্রাপ্ত ব্যক্তি (الموصى له) পাবে এক ভাগ। আর এটিই হলো তার এক পুত্রের অংশ থেকে মোট মালের এক-তৃতীয়াংশ বাদ দিলে যা অবশিষ্ট থাকে। আর যদি এটি অসিয়তপ্রাপ্ত ব্যক্তির অংশের সাথে যোগ করা হয়, তবে তা চার হবে।" ইবনে সুরাইজের উত্তরের যৌক্তিক ভিত্তি হলো এই যে, তিনি 'মোট মালের এক-তৃতীয়াংশ ব্যতীত' অংশটুকুকে 'পুত্রের অংশের সমান' কথাটির জন্য একটি শর্ত হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন; অর্থাৎ পুত্রের অংশের অনুরূপ অংশ থেকে আসলের (মূল সম্পদের) এক-তৃতীয়াংশ বাদ দিয়ে যা অবশিষ্ট থাকে ৩।

--------------------------------------------

‌পঞ্চম: কিছু মাসআলা (مسائل) যেগুলোর বিধানসমূহ (أحكام) আলেমগণ তাঁর নিকট থেকে বর্ণনা করার ব্যাপারে গুরুত্বারোপ করেছেন:

অনেক আলেম তাদের গ্রন্থাবলীতে এবং ইলমি মজলিসগুলোতে তাঁর ফিকহী (فقهية) ও উসূলী (أصولية) অভিমতসমূহ বর্ণনা করেছেন, যার ফলে সেগুলো দিগ দিগন্তে ছড়িয়ে পড়েছে। সেগুলোর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:

(১) শায়খ আবু হামিদ আল-ইসফারায়িনী বলেছেন, যেমনটি ইমাম নববী (রহ.) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন ৪।

--------------------------------------------

প্রথম তাশাহহুদে বসার পদ্ধতি সংক্রান্ত মাসআলার ওপর তাঁর মন্তব্যে ইবনে সুরাইজ বলেন: "যখন শাফেয়ীর মূলনীতিসমূহ (أصول) থেকে এমন কিছু জানা যায় যা তিনি তাঁর গ্রন্থাবলীতে উল্লেখ করেছেন, তখন সে অনুযায়ী আমল করা হবে। আর যখন তাঁর গ্রন্থাবলীতে এর বিপরীত কিছু পাওয়া যাবে, তখন তার ব্যাখ্যা করা হবে এবং সেটিকে বাহ্যিক অর্থের ওপর ছেড়ে দেওয়া হবে না, যাতে সেটিকে তাঁর ভিন্ন কোনো বক্তব্য হিসেবে গণ্য না করা হয়।"

(2) তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন১: "আমি খুব কমই দেখেছি যে ফিকহ অন্বেষণকারীদের মধ্যে যারা ইলমুল কালামে লিপ্ত হয়েছে তারা সফল হয়েছে; তাদের ফিকহ ছুটে যায় এবং তারা ইলমুল কালামের প্রকৃত জ্ঞানেও পৌঁছাতে পারে না।"

(3) সুবকি তাঁর তাবাকাত-এ উল্লেখ করেছেন২: ইবনে সুরাইজ বলেন: "কিয়ামতের দিন শাফেয়ীকে উপস্থিত করা হবে এমতাবস্থায় যে মুজানি তাঁকে জড়িয়ে ধরে বলতে থাকবেন: হে রব, এই ব্যক্তি আমার ইলমসমূহ নষ্ট করে দিয়েছেন। তখন আমি বলব: থামুন, আবু ইব্রাহিমের শপথ! কেননা তিনি যা নষ্ট করেছিলেন আমি তা সংশোধনেই রত ছিলাম।"

(4) তাবাকাতুল কুবরা-তে৩ হাকিম যা বলেছেন সে সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: তিনি উস্তাদ আবু ওয়ালিদ আন-নাইসাবুরিকে বলতে শুনেছেন: "আমি ইবনে সুরাইজকে জিজ্ঞাসা করলাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য'—এর অর্থ কী? তিনি বললেন: 'কুরআন তিনভাগে অবতীর্ণ হয়েছে: এক-তৃতীয়াংশ বিধিবিধান, এক-তৃতীয়াংশ প্রতিশ্রুতি ও ধমক, এবং এক-তৃতীয়াংশ নাম ও গুণাবলী। আর (কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ) সূরাটিতে নাম ও গুণাবলীসমূহকে একত্রিত করা হয়েছে'।"

(5) আব্বাদি তাঁর তাবাকাত-এ৪ উল্লেখ করেছেন: যে ব্যক্তি বলে: "হে ব্যভিচারিণী, আল্লাহ চাহেন তো তুমি তালাকপ্রাপ্তা"—সে বিষয়ে ইবনে সুরাইজ ফতোয়া দিয়েছেন যে: "সে তালাকপ্রাপ্তা হবে না এবং ওই ব্যক্তি অপবাদদাতা হিসেবে গণ্য হবে। কারণ 'হে ব্যভিচারিণী' সম্বোধনটি তার জন্য একটি নাম এবং এটি একটি সম্ভাব্য বিষয়ের সংবাদ, আর ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম প্রকাশ) নামের দিকে ফিরে যায় না।" আর যখন কেউ বলে: "হে ব্যভিচারিণী, আল্লাহ চাহেন তো", তখন "ব্যতিক্রম প্রকাশ সহীহ হবে না, কারণ এটি একটি অতীত কাজের সংবাদ এবং তা বাস্তবে ঘটে গেছে, আর পরবর্তীতে আল্লাহর ইচ্ছার সাথে এর ঘটা সম্পৃক্ত হওয়া অসম্ভব।" আর যদি কেউ বলে: "তুমি ব্যভিচারিণী, আল্লাহ চাহেন তো", তবে এ বিষয়ে "উলামাগণ মতভেদ করেছেন এবং বলা হয়েছে যে ইস্তিসনা সহীহ হবে না।" আবু হামিদ আল-মারওয়াজি বলেন: "এটি নিশ্চিত যে এক্ষেত্রে ইস্তিসনা সহীহ হবে, কারণ এটি সংবাদের ক্ষেত্রে সংশয় তৈরির পর্যায়ে পড়ে। যেমনটি হয় যদি সে বলত: তুমি ব্যভিচারিণী, আল্লাহ চাহেন তো"।"

(6) সুবকির তাবাকাত-এ৫ এসেছে যে: "ইবনে সুরাইজ সেই মতটি গ্রহণ করতেন—যেমনটি মাওয়ারদি আল-হাভি গ্রন্থের 'বাদী-বিবাদী ও সাক্ষীদের বিষয়ে বিচারকের করণীয়' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন—যা কুফাবাসীদের অভিমত: বিচারকের জন্য উত্তম হলো যখন অধিকার সাব্যস্ত হয়ে যায়, তখন তার নথিপত্রে সাক্ষীদের নাম উল্লেখ না করা।" তিনি বলতেন: "যাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করা আমি সমীচীন মনে করেছি তাদের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে আমার নিকট বিষয়টি সাব্যস্ত হয়েছে—এটি করা হয় যার পক্ষে রায় দেওয়া হয়েছে তার সতর্কতার জন্য। কেননা যখনই তিনি তাদের নাম উল্লেখ করবেন, তখন তাদের ওপর সমালোচনা (طعن) ও দোষারোপ (قدح) এর পথ খুলে যাবে।" তবে শাফেয়ীগণের সকলের নিকট পরিচিত মতটি এর বিপরীত, যা দণ্ডপ্রাপ্ত ব্যক্তির সতর্কতার স্বার্থে। সেখানে বলা হয় যে, অমুক অমুকের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে বিষয়টি বিচারকের নিকট সাব্যস্ত হয়েছে।

--------------------------------------------

(7) তাঁর ছাত্র ইবনুল কাস তাঁর ‘আদাবুল কাদি’ (১) গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন, সেখানে তিনি বলেছেন: “আমি আহমদ ইবনে উমর ইবনে সুরাইজকে কুরআনুল কারীমের এই আয়াত থেকে একজন সাক্ষী ও শপথের মাধ্যমে বিধান গ্রহণের সপক্ষে দলিল পেশ করতে শুনেছি: ‘হে মুমিনগণ, তোমাদের কারো যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন অসিয়ত করার সময় তোমাদের মধ্য হতে দুইজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তি সাক্ষী হবে, অথবা তোমাদের ছাড়া অন্যদের মধ্য হতে দুইজন...’ মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: ‘অতঃপর যদি জানা যায় যে তারা উভয়ে পাপে লিপ্ত হয়েছে, তবে যাদের বিরুদ্ধে পাপে লিপ্ত হওয়ার অভিযোগ উত্থাপিত হয়েছে তাদের মধ্য হতে (মৃতের) নিকটতর দুইজন ব্যক্তি তাদের স্থলাভিষিক্ত হবে এবং তারা আল্লাহর নামে শপথ করবে’ (২)।”

আমি তাঁর গৃহীত দলিলের মর্মার্থ বর্ণনা করব যদিও হুবহু তাঁর শব্দগুলো হয়তো পাব না: তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন, মহান আল্লাহ যখন বলেছেন: “যদি জানা যায়” অর্থাৎ প্রকাশ পায় “যে তারা উভয়ে পাপে লিপ্ত হয়েছে” অর্থাৎ এর মাধ্যমে অসিয়তকারী দুজনকে বোঝানো হয়েছে, “তবে যাদের বিরুদ্ধে পাপে লিপ্ত হওয়ার অভিযোগ উত্থাপিত হয়েছে তাদের মধ্য হতে (মৃতের) নিকটতর দুইজন ব্যক্তি তাদের স্থলাভিষিক্ত হবে এবং তারা শপথ করবে” অর্থাৎ তারা আল্লাহর নামে শপথ করবে। এর উদ্দেশ্য হলো মৃতের সেই দুইজন উত্তরাধিকারী, যাদের বিপরীতে অসিয়তকারী দুজন ইতিপূর্বে শপথ করেছিল যে তাদের নিকট অসিয়তকৃত যা আছে তার বাইরে আর কিছু নেই।

ইবনে সুরাইজ বলেন: “পাপের যে বিষয়টি প্রকাশ পেয়েছে যার কারণে তারা পাপে লিপ্ত বলে সাব্যস্ত হয়েছে, তা চারটি বিষয়ের বাইরে হতে পারে না:

হয় তা হবে অস্বীকার করার পর তাদের পক্ষ থেকে স্বীকৃতি প্রদান, অথবা দুইজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) সাক্ষী, অথবা একজন পুরুষ সাক্ষী ও দুইজন নারী, অথবা কেবল একজন সাক্ষী। আমরা এ বিষয়ে একমত হয়েছি যে, অস্বীকারের পর স্বীকৃতি প্রদান দাবিদারদের ওপর কোনো শপথ বাধ্যতামূলক করে না; একইভাবে যদি দুইজন সাক্ষী অথবা একজন পুরুষ ও দুইজন নারী সাক্ষী থাকে (তাও শপথ লাগে না)। অতএব কেবল একজন সাক্ষীর বিষয়টিই অবশিষ্ট থাকে এবং সেই সাথে দাবিদারদের শপথ গ্রহণ।”

(8) আল-মাসআলা আস-সুরাইজিয়্যাহ:

ইবনে সুরাইজের দিকে এমন একটি মাসআলা সম্বন্ধ করা হয় যাকে ‘আল-মাসআলা আস-সুরাইজিয়্যাহ’ বা তালাকের ক্ষেত্রে ‘আদ-দাওর’ (আবর্তন) সংক্রান্ত মাসআলা বলা হয়। এর সারকথা হলো (৩) স্বামী তার স্ত্রীকে বলবে: “যখনই বা যদি তোমার ওপর আমার তালাক পতিত হয়, তবে তার আগে তোমার ওপর তিন তালাক পতিত হবে।” এরপর স্বামী বলে: “সে তালাকপ্রাপ্তা”। ইবনে সুরাইজ বলেন: “আবর্তনের কারণে কিছুই পতিত হবে না।”

ইবনুল ইমাদ আল-হাম্বলি ‘শাযারাতুজ যাহাব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, আল-বুলকিনি বলেছেন: “সুরাইজিয়্যাহ মাসআলায় আবর্তনের বিশুদ্ধতা প্রবক্তাদের অনুসরণ করা জায়েজ এবং তার অনুসারী কোনো পাপী হবে না। তবে আমি এর সঠিকতার ফতোয়া দেই না; কারণ ইজতিহাদমূলক শাখাগত বিষয়গুলোতে কোনো শাস্তি দেওয়া হয় না এবং এটি আল্লাহর নিকট উপকারে আসবে।”

‘আন-নুজুমুজ যাহিরাহ’ গ্রন্থের টিকায় আবু শুজা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনুস সাব্বাগ বলেছেন: “আমার আকাঙ্ক্ষা ছিল যদি এই মাসআলাটি মুছে দেওয়া হতো, আর ইবনে সুরাইজ তাঁর প্রতি আরোপিত এই মাসআলাটি থেকে নির্দোষ।”

--------------------------------------------

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর জ্ঞানগর্ভ রচনাবলি প্রসঙ্গে

আবু আব্বাস ইবনে সুরাইজ-এর অসংখ্য জ্ঞানগর্ভ রচনাবলি (مصنفات) রয়েছে, এমনকি বলা হয়ে থাকে যে তার সংখ্যা চারশত গ্রন্থ (مصنف) পর্যন্ত পৌঁছেছে। তবে এই রচনাবলিগুলোর (مصنفات) মধ্যে যেগুলো প্রসিদ্ধ এবং উৎসগ্রন্থগুলোতে যেগুলোর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, তা হলো নিম্নরূপ১:

(১) আর-রদ্দু আলা ইবনু দাউদ ফি ইবতালিল কিয়াস (সাদৃশ্য বিধান (القياس) বাতিলকরণ প্রসঙ্গে ইবনে দাউদের খণ্ডন)।

(২) আত-তাক্বরিব বাইনাল মুযানী ওয়াশ শাফেয়ী (মুযানী ও শাফেয়ীর মধ্যে সমন্বয়)।

(৩) আর-রদ্দু আলা মুহাম্মদ বিন আল-হাসান আশ-শায়বানি (মুহাম্মদ বিন আল-হাসান আশ-শায়বানির খণ্ডন)।

(৪) মুখতাসার ফিল ফিকহ (ফিকহ শাস্ত্রের একটি সংক্ষিপ্তসার (مختصر))।

(৫) আর-রদ্দু আলা ঈসা বিন আবান (ঈসা বিন আবানের খণ্ডন)।

(৬) জওয়াবুল ক্বাশানি (কাশানির উত্তর)।

(৭) আল-ইন্তিসার।

(৮) আল-গুনইয়াহ ফি ফুরুয়িশ শাফেয়িয়্যাহ (শাফেয়ী মাযহাবের শাখা মাসআলা বিষয়ক গ্রন্থ)।

(৯) আল-বায়ান আন উসুলিল আহকাম (বিধানের মূলনীতি (أصول) সংক্রান্ত বর্ণনা)।

(১০) আল-ফুরুক্ব ফিল ফুরু (শাখা মাসআলাসমূহের মধ্যকার পার্থক্যসমূহ)।

(১১) আল-ওয়াদা'ই লি-মানসুসিশ শারায়ে (শরীয়তের সুনির্ধারিত ভাষ্যসমূহের আমানত)।

(১২) কিতাবুল আইন ওয়াদ দাইন ফিল ওয়াসায়া (অসিয়তের ক্ষেত্রে সম্পদ ও ঋণ বিষয়ক গ্রন্থ)।

--------------------------------------------

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: তাঁর হাদিস বর্ণনা প্রসঙ্গে

ভূমিকা

…

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: তাঁর হাদিস বর্ণনা প্রসঙ্গে

অনেক উৎসগ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে, হাদিস শাস্ত্রে ইবনে সুরাইজের শ্রবণ (سماع) ও বর্ণনা (رواية) রয়েছে। তাই আমি যাদের নিকট থেকে তিনি হাদিস শ্রবণ (سماع) করেছেন এবং যারা তাঁর নিকট থেকে হাদিস বর্ণনা (رواية) করেছেন তাঁদের নাম উল্লেখ করব।

--------------------------------------------

প্রথমত: যাদের নিকট থেকে ইবন সুরাইজ হাদিস শ্রবণ করেছেন, তাঁদের নামসমূহ হলো:

(1) আল-হাসান ইবন মুহাম্মদ আল-জাফরানি।

(2) আলি ইবন আশকাব।

(3) আব্বাস মুহাম্মদ আদ-দুরী।

(4) আহমাদ বিন মানসুর আর-রামাদি।

(5) আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি।

(6) মুহাম্মদ বিন সাঈদ আল-আত্তার।

(7) আব্বাস বিন আব্দুল্লাহ আত-তারকুফি।

(8) আব্বাস বিন আব্দুল মালিক আদ-দাকিকি।

(9) আল-হাসান বিন মুকরাম।

(10) হামদান বিন আলী আল-ওয়াররাক।

(11) মুহাম্মদ বিন ইমরান আস-সায়িগ।

(12) উবাইদুল্লাহ বিন শারীক আল-বাজার।

দ্বিতীয়ত: যারা ইবনে সুরাইজ থেকে হাদিস বর্ণনা (حدث) ও রিওয়ায়াত (روى) করেছেন তাদের নামসমূহ হলো:

(১) আবু আল-কাসিম সুলায়মান ইবনে আহমদ আত-তাবারানি।

(২) আবু আহমদ আল-গতরিফি মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনুল গতরিফ।

(৩) আবু আল-ওয়ালিদ হাসান ইবনে মুহাম্মদ।

তেমনিভাবে তারা ছাড়াও অন্যান্যরা তাঁর থেকে রিওয়ায়াত (روى) করেছেন।

তাঁর হাদিস বর্ণনার (رواية) প্রমাণের জন্য তাঁর থেকে বর্ণিত কিছু বর্ণনা (روايات) আমরা উল্লেখ করতে পারি, যা হলো ১:

প্রথমত: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا) আবু আল-ফারাজ মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে শাহরিয়ার আল-আসবাহানি, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا) সুলায়মান ইবনে আহমদ ইবনে আইয়ুব আত-তাবারানি, আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثنا) আহমদ ইবনে উমর ইবনে সুরাইজ আল-কাদি—আবু আল-আব্বাস—আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثنا) আব্বাস ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাতিম, আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثنا) সুরাহ ইবনে হাকাম আল-কাদি, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثنا) আবদুল্লাহ ইবনে হাবিব ইবনে আবি সাবিত, আশ-শা'বি থেকে, তিনি আবু বুরদাহ ইবনে আবি মুসা থেকে, তিনি তাঁর পুত্র থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তিন ব্যক্তি যাদেরকে তাদের প্রতিদান দুইবার প্রদান করা হবে: আহলে কিতাবের এমন ব্যক্তি যে তার নবীর প্রতি ঈমান এনেছে অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পেয়েছে এবং তাঁর প্রতিও ঈমান এনেছে; এবং এমন ব্যক্তি যার একজন দাসী ছিল, অতঃপর সে তাকে মুক্ত করে বিবাহ করেছে; এবং এমন দাস যে আল্লাহকে ভয় করে এবং তার মালিকদের আনুগত্য করে।" ২।

দ্বিতীয়ত: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا) আল-কাদি আবু আত-তৈয়ব তাহের ইবনে আবদুল্লাহ আত-তবারি, আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثنا) মুহাম্মদ ইবনুল গতরিফ—জুরজানে—আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثنا) আমির আবু আল-আব্বাস আহমদ ইবনে উমর ইবনে সুরাইজ, আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثنا) আবু ইয়াহইয়া আদ-দারির মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ আল-আত্তার, আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثنا) উবাইদাহ ইবনে হুমাইদ, আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثنا) আল-আমাশ, হাবিব ইবনে আবি থেকে...

--------------------------------------------

সাঈদ ইবনে জুবায়ের হতে সাব্যস্ত (ثابت), তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি আলী ইবনে আবু তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি এমন একজন ব্যক্তি ছিলাম যার প্রচুর মজি (مذي) নির্গত হতো, তাই আমি বারবার গোসল করতাম। অতঃপর আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "এজন্য তোমার জন্য অজুই যথেষ্ট।"১।

তৃতীয়ত: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু মুহাম্মদ বিন আবু উমর, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উমর বিন মুহাম্মদ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আহমদ বিন মুহাররর এবং মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল বাকি, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন তাহের বিন আব্দুল্লাহ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আহমদ মুহাম্মদ বিন আহমদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল আব্বাস ইবনে সুরাইজ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী বিন ইশকাব, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বদর, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উমর বিন যারর, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শামের অধিবাসী আবু রাসাফা আল-বাহিলি যে, আবু উমামা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "যে কোনো ব্যক্তি যার নিকট ফরয নামাযের সময় উপস্থিত হয়, অতঃপর সে সুন্দরভাবে অজু করে এবং সুন্দরভাবে নামায আদায় করে, তবে আল্লাহ এর মাধ্যমে তার উক্ত নামায এবং পূর্ববর্তী নামাযের মধ্যবর্তী সময়ে সংঘটিত গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেন।"২।

চতুর্থত: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে সুরাইজ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যাফরানি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়াকি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাওরি, তিনি রাবিআতুর রায় হতে, তিনি মুনবাইসের মুক্তদাস ইয়াযিদ হতে, তিনি যায়েদ ইবনে খালিদ হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু (لقطة) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "এক বছর পর্যন্ত এটি ঘোষণা করো, যদি এর মালিক আসে তবে ভালো, অন্যথায় তা ব্যয় করো।"৩।

পঞ্চমত: তাজকিরাতুল হুফফায-এ বর্ণিত হয়েছে৪: আল-গাতরিফি-র জুয (অংশ)-এ তাঁর হাদিসটি উচ্চ পর্যায়ের (عالي) হিসেবে গণ্য, যেখানে বলা হয়েছে: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুর রহমান বিন আবু উমর আল-ফকিহ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উমর বিন মুহাম্মদ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আহমদ বিন মুলুক ও মুহাম্মদ বিন আব্দুল বাকি, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন তাহের বিন আব্দুল্লাহ আল-কাদি, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ বিন আহমদ—জুরজানে—আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল আব্বাস বিন সুরাইজ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন রামাদি, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুর রাজ্জাক, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মা'মার, তিনি হিশাম বিন উরওয়াহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আবু আইয়ুব আল-আনসারি হতে, তিনি উবাই ইবনে কাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "পানি (গোসল) হবে পানির (বীর্যপাতের) কারণে।"৫ এটি একটি সঠিক (صحيح) সনদ (إسناد), তবে পরবর্তীতে এটি রহিত (منسوخ) হয়ে গেছে।৬।

--------------------------------------------

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: তাঁর কাব্য রচনার প্রসঙ্গে

কিছু উৎস হতে উদ্ধৃত হয়েছে যে, আবুল আব্বাস ইবনে সুরাইজ কাব্য রচনা করতেন, বরং তিনি তাৎক্ষণিক কবিতা রচনায় অত্যন্ত দক্ষ ছিলেন...

--------------------------------------------

এটি ঠিক যেমনটি আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে দাউদের সাথে তাঁর অবস্থানের ক্ষেত্রে ঘটেছে, যা আমরা শীঘ্রই দেখতে পাব।

আর এটি তাঁর কবিতার উদ্ধৃত কিছু অংশের বর্ণনা:

প্রথমত: আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে দাউদ আল-জাহিরির জবাবে তাঁর কবিতা:

যেখানে তিনি আবৃত্তি করে বলেন:

আকর্ষণীয় চোখের ইশারায় রাত জাগা সেই ব্যক্তি … আমি বিগলিত হয়ে তাকে তার তন্দ্রার মিষ্টতা থেকে বিরত রাখি

তার চমৎকার কথোপকথন ও অনুযোগের মাধ্যমে আমাদের ধন্য করে … আর আমি তার গাল দুটিতে বারংবার দৃষ্টিপাত করি

অবশেষে যখন সুবহে সাদিকের আলোর স্তম্ভ প্রতিভাত হয় … তখন সে তার রবের মোহর এবং দায়মুক্তি নিয়ে প্রস্থান করে

দ্বিতীয়ত: তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি 'লাও' অব্যয়টির প্রয়োগে এমন একটি কাব্যিক গঠন তৈরি করেছেন যা আরবী ব্যাকরণসম্মত নয়, তিনি বলেছেন:

যদি প্রতিবারই কোনো কুকুরের ঘেউঘেউ শব্দে আমি তার দিকে ফিরে তাকাতাম … তবে আমি উত্তর দিতাম যে কুকুর তো অনেক

কিন্তু কে চিৎকার করল বা কে ঘেউঘেউ করল তা নিয়ে আমার ভ্রুক্ষেপ নেই … সামান্যই, কেননা আমি কুকুর সম্পর্কে সম্যক অবগত

আবু আল-আব্বাস ইবনে সুরাইজের এই কাব্যিক গঠনের সমালোচনা করেছেন শেখ আবু হাইয়ান (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)। আস-সুবকি তাঁর তাবাকাত গ্রন্থে আবু হাইয়ানের প্রত্যুত্তরে বলেছেন:

"শেখ আবু হাইয়ান এই কাব্যিক গঠনে আবু আল-আব্বাসের আরবী ভাষা থেকে বিচ্যুত হওয়ার কারণটি স্পষ্ট করেননি। যদি তিনি ইসমিয়া বাক্যের ওপর 'লাও' অব্যয়টির প্রভাব বোঝাতে চান, তবে এটি শেখ জামালুদ্দিন ইবনে মালিকসহ অনেক ব্যাকরণবিদেরই মত। তাঁরা 'লাও' এর অব্যবহিত পরে ইসম (বিশেষ্য) আসাকে বৈধ বলেছেন এবং তা একটি উহ্য ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে গণ্য হবে, যা ইসমের পরবর্তী প্রকাশ্য অংশ দ্বারা ব্যাখ্যাত হবে।"

অতঃপর তিনি আরও যোগ করেন: এবং আত-তাসহিল গ্রন্থে বলা হয়েছে: "যদি 'লাও' এর পরে কোনো ইসম আসে, তবে তা একটি উহ্য ক্রিয়ার কর্ম হবে যা ইসমের পরবর্তী প্রকাশ্য অংশ দ্বারা ব্যাখ্যাত হয়। কখনও কখনও এর পরে দুটি মারফু ইসম-ও আসতে পারে।"

'লাও' এর পরে ইসম আসার উদাহরণ: প্রবাদে যেমনটি বর্ণিত হয়েছে— "যদি অলঙ্কার পরিহিতা নারী আমাকে চড় মারত" এবং উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি— "হে আবু উবায়দাহ! যদি তুমি ছাড়া অন্য কেউ এটি বলত।"

কবি বলেন:

হে বন্ধুগণ! যদি মৃত্যু ছাড়া অন্য কিছু তোমাদের পেয়ে বসত … তবে আমি অনুযোগ করতাম, কিন্তু মহাকালের বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগ নেই

অন্য এক কবি বলেন:

যদি তোমাদের ছাড়া অন্য কেউ যুবাইরের রশি আঁকড়ে ধরত … তবে তা বনু আওয়ামদের জন্য নিকটবর্তী আশ্রয় হতো

অন্য একজন বলেন:

যদি আমার মামারা ব্যতীত অন্য কেউ আমার অমর্যাদা করতে চাইত … তবে আমি তাদের নাসিকাগ্রে অপমানচিহ্ন এঁকে দিতাম

সুতরাং এই সব ক্ষেত্রে 'লাও' এর পরে আসা ইসমগুলো একটি উহ্য ক্রিয়ার কর্ম, যা পরবর্তী অংশ দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়। যেন তিনি বলছেন:

এবং যদি কোনো কঙ্কণ পরিহিতা নারী আমাকে চপেটাঘাত করত, তবে আমিও তাকে চপেটাঘাত করতাম। ইবনে সুরাইজ-এর উক্তি: "এবং যদি প্রতিবার একটি কুকুর"—এর ক্ষেত্রেও আমরা অনুরূপ বলি; অর্থাৎ এর অর্থ হলো: "এবং যদি এমন হতো যে প্রতিবার কোনো কুকুর ডাকত" (عوى)।

আর মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী এর সপক্ষে প্রমাণ প্রদান করে: {বলুন, যদি তোমরা আমার রবের রহমতের ভাণ্ডারের অধিকারী হতে, তবে ব্যয় হয়ে যাওয়ার ভয়ে অবশ্যই তোমরা তা ধরে রাখতে} ১।

আবু হাইয়ান কর্তৃক এই মতবাদ (مذهب) প্রত্যাখ্যান এবং এটি বসরীয়দের মতবাদ (مذهب) নয় বলে তার দাবির অনিবার্য পরিণতি হলো এটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে প্রত্যাখ্যাত হওয়া।

আর যদি তিনি উত্তর (جواب) বিলুপ্ত করার ইচ্ছা করে থাকেন—যেহেতু এর প্রাক্কলিত অর্থ হলো: "যদি এমন হতো যে প্রতিবার কুকুর ডাকার সময় আমি সেদিকে ফিরে তাকাতাম তাকে উত্তর দেওয়ার জন্য, তবে আমি ক্লান্ত বা পরিশ্রান্ত হয়ে পড়তাম", অথবা এই জাতীয় কিছু; কারণ কুকুরের সংখ্যা অনেক। তবে তিনি এবং অন্যান্যরা 'লাও' (لو)-এর উত্তর (جواب) বিলুপ্ত করার বৈধতা (جواز)-এর ওপর সুস্পষ্ট বর্ণনা (نص) প্রদান করেছেন, যেহেতু অর্থই তার দিকে ইঙ্গিত করে। আর এর ওপর ভিত্তি করেই মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনি যদি দেখতেন যখন তাদের আগুনের সামনে দাঁড়ানো হবে} ২। আর এর সপক্ষে অনেক নিদর্শন বা সাক্ষ্য-প্রমাণ (شواهد) রয়েছে।

তৃতীয়ত: মুখতাসার আল-মুযানী সম্পর্কে আবু আব্বাস ইবনে সুরাইজ-এর কবিতা থেকে:

বিশ বছর যাবত এটি আমার হৃদয়ের সাথে মিশে আছে

...

এটি আমার মেধার প্রখরকারী এবং আমার দুশ্চিন্তা মোচনকারী

আমার মতো ব্যক্তির জন্য এর সদৃশ কিছু ধার দেওয়া অত্যন্ত কঠিন

...

কেননা এতে রয়েছে সূক্ষ্ম জ্ঞান এবং সুন্দর বিন্যাস

এটি সকল প্রকার শাস্ত্রের এক অনন্য সমাহার

...

তাই এটিই সমীচীন যে আমার আস্তিন যেন একে ছেড়ে না যায়

--------------------------------------------

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: তাঁর উস্তাদগণের বর্ণনায়

ভূমিকা

…

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: তাঁর উস্তাদগণের বর্ণনায়

আবু আল-আব্বাস ইবনে সুরায়জ আবু আল-কাসিম আল-আনমাতির নিকট ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন করেন এবং তিনিই তাঁর ওপর অন্যের তুলনায় অধিক প্রভাব বিস্তার করেছিলেন। এছাড়াও তিনি আবু আল-হাসান আল-মুনজিরির নিকট শিক্ষা লাভ করেন।

কিছু উৎস গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আল-মুজানির নিকট শিষ্যত্ব গ্রহণ করেছিলেন। তবে এটি একটি ভ্রান্তি (وهم) এবং তা সঠিক (صحيح) নয়; কেননা মূলত আল-মুজানির নিকট যিনি শিষ্যত্ব গ্রহণ করেছিলেন তিনি হলেন তাঁর উস্তাদ আল-আনমাতি।

তাঁর উস্তাদ আল-আনমাতি এবং আল-মুনজিরির জীবনী নিম্নরূপ আলোচনা করা যেতে পারে:

--------------------------------------------

প্রথমত: আল-আনমাতি:

তিনি হলেন আবুল কাসিম উসমান বিন সাঈদ বিন বাশার আল-আনমাতি ৪ - তিনি আনমাত-এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত (منسوبا), আর তা হলো গালিচাসমূহ।

--------------------------------------------

(যা বিছানো হয়) — তিনি একজন আইনশাস্ত্রবিদ (فقيه) ও ধর্মভীরু (ورع) ব্যক্তি ছিলেন। তিনি আল-মুজানি ও আল-রাবি‘র নিকট থেকে ইলম অর্জন করেন এবং তিনিই বাগদাদে শাফেয়ী মাজহাব প্রচার করেছিলেন। তাঁর নিকট ইবনে সুরায়জ, আবু সাঈদ আল-ইস্তখরি, আবু আলী বিন খায়রান, মনসুর আল-তামিমি এবং আবু হাফস বিন আল-ওয়াকিল আল-বাবশামি ফিকহ শাস্ত্রের ব্যুৎপত্তি লাভ করেন।

বাগদাদবাসীদের নিকট আল-আনমাতি ঠিক তেমনই ছিলেন যেমন নিশাপুরবাসীদের নিকট ছিলেন আবু বকর বিন ইসহাক; কেননা তিনিই প্রথম তাঁদের নিকট আল-মুজানির ইলম বহন করে নিয়ে এসেছিলেন। তিনি ২৮৯ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।