স্বামী-স্ত্রীর সাথে সংশ্লিষ্ট ইবাদত সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ

ফিকহ শাস্ত্রে স্নাতকোত্তর ডিগ্রি অর্জনের লক্ষ্যে শরীয়াহ অনুষদে নিবন্ধিত একটি গবেষণাপত্র

 

উপস্থাপনায়

লুলওয়াহ বিনতে সালেহ আল-সুনাইদি

 

তত্ত্বাবধায়ক

ড. আমাল বিনতে ইব্রাহিম আদ-দাব্বাসি

অনুষদের ফিকহ বিভাগের সহযোগী অধ্যাপক

 

শিক্ষাবর্ষ

‌‌১৪৩৯ - ১৪৪০ হিজরি

উৎসর্গ আমার প্রিয় পিতার প্রতি, যিনি শ্রদ্ধা ও অনুকরণের আদর্শ।

আমার প্রিয় জননীর প্রতি, যিনি শক্তির আধার এবং উচ্চ মনোবল জাগ্রতকারিনী।

আমার প্রিয় স্বামীর প্রতি, যিনি উত্তম সঙ্গী ও সহায়ক।

আমার তিন সন্তানের প্রতি, যারা সকল আশা ও আকাঙ্ক্ষার কেন্দ্রবিন্দু।

কৃতজ্ঞতা ও স্বীকৃতি ..

প্রথম এবং শেষ সকল অনুগ্রহ কেবল আল্লাহরই, "আর আমার তাওফীক কেবল আল্লাহরই সাহায্যে",

অতঃপর আমার প্রিয় পিতার প্রতি, যিনি নিরন্তর আমাকে তাঁর অভিজ্ঞতা ও পরামর্শের বারিবর্ষণে সিক্ত করেছেন,

এবং এই গবেষণার তত্ত্বাবধায়িকার প্রতি রইল সুপ্রচুর কৃতজ্ঞতা,

যারা সাহায্যের হাত বাড়িয়ে দিয়েছেন তাদের প্রত্যেকের জন্য; মহান প্রভু আপনাদের সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন ..

‌ভূমিকা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁরই কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন, তাকে বিভ্রান্ত করার কেউ নেই; আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।

অতঃপর:

আল্লাহ তাআলা আমাদের প্রতি এক পূর্ণাঙ্গ ও ব্যাপক রিসালাত দ্বারা অনুগ্রহ করেছেন, যা সর্বশেষ নবী ও রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রিসালাত। তিনি এমন কোনো কল্যাণ নেই যার দিকে আমাদের পথনির্দেশ করেননি এবং এমন কোনো অকল্যাণ নেই যা থেকে আমাদের সতর্ক করেননি। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনি আমাদের অনর্থক বা উদ্দেশ্যহীনভাবে সৃষ্টি করেননি; বরং তিনি আমাদের সকলকে সৃষ্টি করেছেন শুধুমাত্র তাঁর ইবাদত করার জন্য, যাঁর কোনো শরিক নেই। এমন এক ইবাদত যাতে কোনো বৈরাগ্যবাদ নেই, যা জীবনের প্রতিটি সন্ধিক্ষণে ও শিরা-উপশিরায় মিশে থাকে। সম্ভবত ইসলামি ফিকহের শাখা-প্রশাখা নিয়ে যা কিছু লেখা হয়েছে, তা-ই এর সবচেয়ে বড় প্রমাণ।

এমনকি একজন ব্যক্তির তার স্ত্রীর সাথে জীবনযাপন এবং নিজের জৈবিক চাহিদা পূরণও আল্লাহর দাসত্ব ও তাঁর হকের বাইরে নয়। আমি যখন বিষয়টি নিয়ে চিন্তা ও গবেষণা করলাম, তখন আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করলাম এবং অভিজ্ঞদের সাথে পরামর্শ করলাম। এরপর আমি ‘স্বামী-স্ত্রী সংশ্লিষ্ট ইবাদতসমূহের মাসআলাসমূহ’ সংকলন ও পর্যালোচনার সংকল্প করলাম। আমি রব্বুল আলামীনের কাছে মিনতি করছি যেন তিনি এতে কল্যাণ ও বরকত দান করেন, এবং আমাদের ইখলাস ও কবুলিয়াত নসিব করেন, আর তাঁর তাওফিক ও সঠিক নির্দেশনার মাধ্যমে একে পরিচালিত করেন।

 

‌বিষয়ের মানদণ্ড:

ইবাদতের ফিকহ সংশ্লিষ্ট এমন প্রতিটি মাসআলা, যা এমন স্বামী-স্ত্রীর সাথে নির্দিষ্ট যাদের মধ্যে সঠিক বৈবাহিক চুক্তি বিদ্যমান।

 

‌বিষয়ের গুরুত্ব ও এটি নির্বাচনের কারণ:

‌১. বিবাহিত ব্যক্তিদের তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট ইবাদতের বিধানসমূহ জানার প্রয়োজনীয়তা।

‌২. গবেষণায় উল্লেখিত অনেক মাসআলা প্রত্যেক বিবাহিত দম্পতির জীবনে বারবার ঘটে থাকে, অথচ এগুলোর অনেক বিধান সম্পর্কে অজ্ঞতা প্রবল এবং লোকলজ্জার কারণে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয় না!

‌৩. ইবাদতের মাসআলাসমূহ শেখা এবং সেই ইলম প্রচার করা মানুষের জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত; কারণ এটিই সেই মূল উদ্দেশ্য যার জন্য তাদের সৃষ্টি করা হয়েছে।

বিষয়ের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যসমূহ:

‌‌১. স্বামী-স্ত্রীর সাথে সংশ্লিষ্ট ইবাদত সংক্রান্ত বিক্ষিপ্ত মাসআলাগুলোকে সুবিন্যস্ত করা, সেগুলোর চিত্রায়ন করা এবং সে বিষয়ে ফকীহগণের বক্তব্যসমূহ বিশ্লেষণ করা; যাতে এগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তন করা সহজ হয়।

‌‌২. একজন মুসলিমের জীবনে সামাজিক জীবনের সাথে ইবাদতের সুগভীর সম্পর্কের বিষয়টি ফুটিয়ে তোলা, বিশেষ করে মুসলিম পরিবারের মূল ভিত্তি তথা স্বামী-স্ত্রীর ক্ষেত্রে।

‌‌৩. ইসলামী গ্রন্থাগার সমৃদ্ধকরণে অবদান রাখা এবং এমন একটি গবেষণা উপহার দেওয়া যার মাধ্যমে আমি সর্বশক্তিমান মহান রবের নিকট কল্যাণ ও উপযোগিতা কামনা করি।

 

‌‌পূর্ববর্তী অধ্যয়নসমূহ:

এই বিষয়ে অনুসন্ধানে যথাসাধ্য চেষ্টা করার পর আমি এমন মাত্র দুটি গবেষণা পেয়েছি যা এর পরিধির মধ্যে পড়ে, সেগুলো হলো:

- পারিবারিক ফিকহে প্রভাব বিস্তারকারী কার্যাবলি; গবেষক: সুমাইয়া বিনতে মুহাম্মদ আল-খুদাইরি। এটি একটি মাস্টার্স থিসিস যা ১৪৩৩-১৪৩৪ হিজরি শিক্ষাবর্ষে শরিয়াহ অনুষদ-ফিকহ বিভাগে আলোচিত হয়েছে। তবে এটি এই গবেষণার মূল ভাবনার সাথে খুব একটা সংশ্লিষ্ট নয়; কারণ সেখানে সাধারণভাবে কার্যাবলি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, চাই তা অভ্যাসগত হোক বা ইবাদত সংক্রান্ত, এবং সেখানে অভ্যাসগত কার্যাবলির প্রাধান্যই বেশি ছিল। আর বর্তমান গবেষণার উদ্দেশ্য কেবল ইবাদত সংক্রান্ত বিষয়সমূহ।

পাশাপাশি সেখানে ঐসব কার্যাবলি পারিবারিক ফিকহের বিভিন্ন অধ্যায়ে কী প্রভাব ফেলে সে সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে, পক্ষান্তরে বর্তমান গবেষণার মূল লক্ষ্য হলো একক চুক্তি অর্থাৎ বৈবাহিক চুক্তির অধীনে কেবল তাকলিফি বিধানসমূহ নিয়ে আলোচনা করা।

ফলশ্রুতিতে, এই দুই গবেষণার মধ্যে কোনো মাসআলাতেই সাদৃশ্য পরিলক্ষিত হয়নি।

- পারিবারিক ফিকহে ইবাদতের প্রভাব; গবেষক: লামা বিনতে আবদুর রহমান আল-হাম্মাদ। এটি একটি মাস্টার্স থিসিস যার রূপরেখা ১৪৩১-১৪৩২ হিজরি শিক্ষাবর্ষে শরিয়াহ অনুষদ-ফিকহ বিভাগে অনুমোদিত হয়েছিল এবং তা এখনো আলোচিত হয়নি। গবেষণাটির শিরোনাম দেখে যদিও মনে হয় যে এটি ঘনিষ্ঠভাবে সংশ্লিষ্ট...

এই রূপরেখার শিরোনামটি একই হওয়া সত্ত্বেও এর ক্ষেত্র এখানে যা আলোচনার লক্ষ্য তা থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন। উভয় গবেষণার মানদণ্ড এবং যে বিষয়গুলোতে সাদৃশ্য রয়েছে সেগুলোর তুলনার মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট হয়:

 

‌‌প্রথমত: গবেষণার মানদণ্ড:

গবেষিকা (লামা আল-হাম্মাদ) উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর গবেষণার মানদণ্ড হলো: পারিবারিক ফিকহের (ফিকহুস উসরাহ) এমন প্রতিটি মাসআলা নিয়ে আলোচনা করা, যেটির হুকুমের ক্ষেত্রে ইবাদতের প্রভাব রয়েছে।

পক্ষান্তরে, এখানে গবেষণার উদ্দেশ্যে গৃহীত মাসআলাসমূহের মানদণ্ড হলো: ইবাদত সংশ্লিষ্ট ফিকহের (ফিকহুল ইবাদাত) এমন প্রতিটি মাসআলা যা দম্পতির সাথে সংশ্লিষ্ট।

সুতরাং তাঁর গবেষণার ক্ষেত্র হলো বিবাহ এবং পরিবার সংশ্লিষ্ট ফিকহের অধ্যায়সমূহ—যেমন ভরণপোষণ, রাজআত, ইদ্দত, খোলা, তালাক, ইলা, শিশু লালন-পালন, লিআন, যিহার ও অলীমা—যেগুলোর ওপর ইবাদতের প্রভাব রয়েছে, সেই মাসআলাগুলো স্বামী-স্ত্রী সংশ্লিষ্ট হোক বা না হোক।

আর বর্তমান গবেষণার ক্ষেত্র হলো ইবাদতের ছয়টি অধ্যায়: (পবিত্রতা, সালাত, জাকাত, সিয়াম, হজ, জিহাদ), যা দম্পতির সাথে খাস হওয়ার দিক থেকে বিবেচনা করা হয়েছে।

 

‌‌দ্বিতীয়ত: যে মাসআলাগুলোতে সাদৃশ্য রয়েছে:

মানদণ্ডের ভিন্নতার কারণে উভয় গবেষণার মধ্যে মাত্র আটটি মাসআলা ব্যতীত অন্য কোনো বিষয়ে সাদৃশ্য পাওয়া যায়নি, সেগুলো হলো:

‌‌১. বৈবাহিক চুক্তির ওপর সালাত ত্যাগের প্রভাব। গবেষিকা এটি ‘নিকাহের ওপর সালাত ত্যাগের প্রভাব’ শীর্ষক উপ-পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন।

‌‌২. জামাতে সালাত আদায়ের জন্য স্ত্রীর বের হওয়ার ক্ষেত্রে স্বামীর অনুমতি। গবেষিকা এটি ‘মসজিদে বের হওয়ার ক্ষেত্রে স্ত্রীর অনুমতি গ্রহণের প্রভাব’ শীর্ষক উপ-পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন।

‌‌৩. মোহরানার জাকাত। গবেষিকা এটি ‘মোহরানার ওপর জাকাতের প্রভাব’ শীর্ষক পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন।

‌‌৪. অবাধ্য স্ত্রীর পক্ষ থেকে সদকাতুল ফিতর প্রদান। গবেষিকা এটি ‘স্ত্রীর ভরণপোষণের ওপর সদকাতুল ফিতরের প্রভাব’ শীর্ষক উপ-পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন।

‌‌৫. ইতিকাফের জন্য স্ত্রীর প্রতি স্বামীর অনুমতি। গবেষিকা এটি ‘স্ত্রীর অনুমতি গ্রহণের ওপর ইতিকাফের প্রভাব’ শীর্ষক উপ-পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন।

‌‌৬. স্ত্রীর সাথে স্বামীর হজে গমন। গবেষিকা এটি ‘স্ত্রীর নিজ খরচে হজে যাওয়ার ক্ষেত্রে মাহরামের শর্ত হওয়ার প্রভাব’ শীর্ষক উপ-পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন।

‌‌৭. শত্রু ভূমিতে বিবাহ। গবেষিকা এটি ‘নিকাহ চুক্তির ওপর শত্রু ভূমিতে অবস্থানের প্রভাব’ শীর্ষক পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন।

৮. মুসলিম বন্দীর বিবাহ চুক্তি, যা গবেষক 'বিবাহ চুক্তির ওপর বন্দিত্বের প্রভাব' নামক পরিচ্ছেদে আলোচনা করেছেন।

অবশিষ্ট মাসআলাগুলো ভিন্ন ভিন্ন এবং সেগুলোতে কোনো সাদৃশ্য পরিলক্ষিত হয়নি।

 

গবেষণা পদ্ধতি:

১. গবেষণার জন্য উদ্দিষ্ট মাসআলাটির বিধান বর্ণনার পূর্বে আমি এর স্বরূপ নিখুঁতভাবে চিত্রায়ন করব; যাতে তা পর্যালোচনার উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়। তবে মাসআলাটির স্বরূপ যদি তার শিরোনাম থেকেই স্পষ্ট হয়, তবে পরিচ্ছেদে কেবল শিরোনাম উল্লেখ করাই যথেষ্ট মনে করব।

২. যদি মাসআলাটি সর্বসম্মত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে নির্ভরযোগ্য উৎস থেকে সেই ঐকমত্যের উদ্ধৃতিসহ দলিলসহ তার বিধান উল্লেখ করব।

৩. যদি মাসআলাটি মতভেদপূর্ণ বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে আমি নিম্নোক্ত পদ্ধতি অনুসরণ করব:

ক. মতভেদের ক্ষেত্রটি নির্দিষ্ট করা, যদি মাসআলাটির কিছু দিক মতভেদপূর্ণ এবং কিছু দিক সর্বসম্মত হয়।

খ. মাসআলায় বিদ্যমান অভিমতগুলো উল্লেখ করা এবং আলেমদের মধ্য থেকে কারা সেই অভিমত পোষণ করেছেন তা বর্ণনা করা; এক্ষেত্রে ফিকহী মাযহাব অনুযায়ী মতপার্থক্যগুলো উপস্থাপন করা হবে।

গ. অভিমতসমূহ উপস্থাপনের সময় অধিক শক্তিশালী অভিমতটি আগে উল্লেখ করব।

ঘ. চারটি ফিকহী মাযহাবের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা; যদি কোনো মাসআলায় নির্দিষ্ট কোনো মাযহাবের বক্তব্য না পাওয়া যায়, তবে আমি তাখরীজ-এর পদ্ধতি অবলম্বন করব।

ঙ. সংশ্লিষ্ট মাযহাবের নিজস্ব কিতাবসমূহ থেকে অভিমতগুলোর উদ্ধৃতি প্রদান করা।

চ. অভিমতসমূহের দলিলগুলো বিস্তারিত অনুসন্ধান করা এবং দলিলের যৌক্তিক ভিত্তি স্পষ্ট করা; সেইসাথে দলিলের ওপর উত্থাপিত আপত্তি এবং তার উত্তরগুলো উল্লেখ করা।

ছ. কারণ উল্লেখপূর্বক কোনো একটি মতকে প্রাধান্য দেওয়া।

৪. হাদিস বা উদ্ধৃতির উৎস যাচাই, সম্পাদনা, প্রামাণিকরণ এবং সংকলনের ক্ষেত্রে মৌলিক ও প্রধান উৎস এবং রেফারেন্সগুলোর ওপর নির্ভর করা।

৫. গবেষণার বিষয়ের ওপর মনোনিবেশ করা এবং অপ্রাসঙ্গিক আলোচনা এড়িয়ে চলা।

৬. বিচ্ছিন্ন ও ভিত্তিহীন মতামতের উল্লেখ পরিহার করা।

৭. আয়াতসমূহের নম্বর প্রদান এবং সেগুলোর সূরার নাম উল্লেখ করা।

৮. হাদিসসমূহের উৎস নির্দেশ (তাখরিজ) করা এবং সেগুলো সহীহাইন অথবা এর কোনো একটিতে না থাকলে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের বিশেষজ্ঞদের বর্ণনা অনুযায়ী হাদিসের মান উল্লেখ করা। আর যদি হাদিসটি সহীহাইনে থাকে, তবে কেবল সেগুলোর উদ্ধৃতি দেওয়াই যথেষ্ট।

৯. আছারসমূহ (সাহাবী ও তাবিঈদের বাণী) সেগুলোর মূল উৎস থেকে উদ্ধৃত করা।

১০. পারিভাষিক শব্দাবলির পরিচয় প্রদান এবং কঠিন শব্দসমূহের ব্যাখ্যা করা।

১১. আরবি ভাষার ব্যাকরণ, বানানরীতি এবং বিরামচিহ্নের প্রতি গুরুত্বারোপ করা।

১২. উপসংহার হবে গবেষণাপত্রটির একটি সারসংক্ষেপ, যা গবেষণাপত্রে অন্তর্ভুক্ত বিষয়াবলি সম্পর্কে একটি স্পষ্ট ধারণা প্রদান করবে এবং এর সাথে প্রধান ফলাফলগুলো ফুটিয়ে তুলবে।

১৩. স্বল্প পরিচিত এবং সমসাময়িক ব্যক্তিবর্গের সংক্ষিপ্ত পরিচিতি প্রদান করা।

১৪. গবেষণাপত্রের শেষে প্রচলিত নির্ঘণ্টসমূহ (ইনডেক্স) সংযোজন করা, সেগুলো হলো:

- কুরআনুল কারিমের আয়াতের নির্ঘণ্ট।

- হাদিস ও আছারের নির্ঘণ্ট।

- ব্যক্তিবর্গের নামের নির্ঘণ্ট।

- তথ্যসূত্র ও মূল উৎসের নির্ঘণ্ট।

- বিষয়সূচির নির্ঘণ্ট।

গবেষণার বিভাজনসমূহ:

গবেষণার পরিকল্পনাটি একটি ভূমিকা, একটি উপক্রমণিকা, ছয়টি অধ্যায়, একটি উপসংহার এবং নির্ঘণ্টের সমন্বয়ে বিন্যস্ত করা হয়েছে।

এর বিস্তারিত বিবরণ নিম্নরূপ:

- ভূমিকা: এতে বিষয়ের গুরুত্ব, এটি নির্বাচনের কারণসমূহ, এর লক্ষ্যসমূহ, পূর্ববর্তী গবেষণাসমূহ, গবেষণা পদ্ধতি এবং এর বিভাজনসমূহ আলোচিত হয়েছে।

- উপক্রমণিকা, এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: ইবাদতসমূহের সংজ্ঞা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: স্বামী-স্ত্রীর সংজ্ঞা।

- প্রথম অধ্যায়: স্বামী-স্ত্রীর সাথে সংশ্লিষ্ট পবিত্রতার মাসআলাসমূহ, এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: স্বামী-স্ত্রীর সাথে সংশ্লিষ্ট ওজু ও ফিতরাতের গুণাবলী সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ, এতে ছয়টি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: স্ত্রীকে ফিতরাতের গুণাবলী পালনে বাধ্য করা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: লজ্জাস্থান ব্যতীত অন্যভাবে যৌন উপভোগের মাধ্যমে মজি নির্গত হওয়া।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: গোসলের পর নারীর যোনিপথ থেকে পুরুষের বীর্য নির্গত হওয়া।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: বীর্য বা মজি নির্গত হওয়া ব্যতীত লজ্জাস্থান ছাড়া অন্যভাবে উপভোগ করা।

পঞ্চম অনুচ্ছেদ: স্ত্রীকে স্পর্শ করার ফলে ওজু ভঙ্গের প্রভাব।

ষষ্ঠ অনুচ্ছেদ: দুই সহবাসের মধ্যবর্তী সময়ে জুনুবি ব্যক্তির ওজু করা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: স্বামী-স্ত্রীর সাথে সংশ্লিষ্ট গোসলের মাসআলাসমূহ, এতে ছয়টি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: গোসল ওয়াজিবকারী লিঙ্গপ্রবেশের সীমা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: স্বামী বা স্ত্রীর মাধ্যমে বীর্যপাত ঘটানো।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: একজন পুরুষের এক গোসলে তার সকল স্ত্রীর নিকট গমনাগমন।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: জানাবাত (অপবিত্রতা) থেকে স্বামী-স্ত্রীর একই পাত্রের পানি দিয়ে গোসল করা।

পঞ্চম অনুচ্ছেদ: স্বামীর হকের খাতিরে মুসলিম স্ত্রীকে গোসলে বাধ্য করা।

ষষ্ঠ অনুচ্ছেদ: স্বামীর হকের খাতিরে জিম্মি (অমুসলিম) স্ত্রীকে গোসলে বাধ্য করা।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: স্বামী-স্ত্রী সংক্রান্ত তায়াম্মুমের মাসায়েল, এবং এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: পানি না পাওয়া ব্যক্তির সহবাস।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: হায়েয বা নিফাস থেকে তায়াম্মুমের মাধ্যমে পবিত্র হওয়া স্ত্রীর সাথে সহবাস।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: স্ত্রীর পবিত্রতা অর্জনের জন্য স্বামীর পানি ক্রয় করা।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: স্বামী-স্ত্রী সংক্রান্ত হায়েয ও নিফাসের মাসায়েল, এবং এতে ছয়টি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: ঋতুমতী স্ত্রীর সাথে উপভোগ, এবং এতে দুটি মাসআলা রয়েছে:

প্রথম মাসআলা: যৌনাঙ্গে সঙ্গম এবং এর কাফফারা।

দ্বিতীয় মাসআলা: যৌনাঙ্গ ব্যতীত অন্যভাবে উপভোগ।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: সহবাসের গোসলের পূর্বেই নারীর হায়েয বা নিফাস শুরু হওয়া।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: গোসলের পূর্বে ঋতুমতী ও নিফাসওয়ালী নারীর সাথে সহবাস।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: রক্ত বন্ধ হওয়ার পর এবং চল্লিশ দিন পূর্ণ হওয়ার পূর্বে নিফাসওয়ালী নারীর সাথে সহবাস।

পঞ্চম অনুচ্ছেদ: স্ত্রীকে ঋতুস্রাব রোধক ঔষধ সেবনে স্বামীর অনুমতি।

ষষ্ঠ অনুচ্ছেদ: যৌনাঙ্গে প্রতিবন্ধক থাকা অবস্থায় ঋতুমতী স্ত্রীর সাথে সহবাস।

- দ্বিতীয় অধ্যায়: স্বামী-স্ত্রী সংক্রান্ত সালাতের মাসায়েল, এবং এতে পাঁচটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: সালাত ত্যাগ করার প্রভাব বৈবাহিক সম্পর্কের ওপর।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: স্বামী-স্ত্রী সংক্রান্ত জামায়াতে সালাতের মাসায়েল, এবং এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: সহবাসের তীব্র আকাঙ্ক্ষার কারণে স্বামীর জামায়াতে অনুপস্থিতি।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: বাসর রাতের কারণে স্বামীর জামায়াতে অনুপস্থিতি।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: জামায়াতে সালাত আদায় করতে যাওয়ার জন্য স্ত্রীকে স্বামীর অনুমতি প্রদান।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সফরকালে এমন জনপদ অতিক্রম করার সময় নামাজ কসর করা যেখানে তিনি বিয়ে করেছেন।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: জুমার দিনে সহবাস।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: স্বামী-স্ত্রী সংশ্লিষ্ট জানাজার নামাজের মাসআলাসমূহ, এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: স্বামী-স্ত্রীর একজনের মৃত্যুর পর অন্যজন কর্তৃক গোসল করানো।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: তালাকের ইদ্দত চলাকালীন স্বামী-স্ত্রীর একজনের মৃত্যু হলে অন্যজন কর্তৃক গোসল করানো।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: সন্তান প্রসবের মাধ্যমে ইদ্দত শেষ হওয়ার পর স্ত্রীর তার স্বামীকে গোসল করানো।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: জিম্মি (অমুসলিম) স্ত্রীকে গোসল করানো।

- তৃতীয় অধ্যায়: স্বামী-স্ত্রী সংশ্লিষ্ট জাকাতের মাসআলাসমূহ, এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: স্বামী-স্ত্রী সংশ্লিষ্ট ফরজ জাকাতের মাসআলাসমূহ, এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: মোহরানার জাকাত।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: খোলার বিনিময়ের জাকাত।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: স্বামী-স্ত্রীর একজনের নিজ সম্পদের জাকাত অপরজনকে প্রদান করা, এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে:

প্রথম মাসআলা: স্ত্রীর নিজ সম্পদের জাকাত স্বামীকে প্রদান।

দ্বিতীয় মাসআলা: স্বামীর নিজ সম্পদের জাকাত স্ত্রীকে প্রদান।

তৃতীয় মাসআলা: অবাধ্য স্ত্রীকে জাকাত প্রদান।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: স্ত্রীর পক্ষ থেকে সদকাতুল ফিতর।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: স্বামী-স্ত্রী সংশ্লিষ্ট নফল সদকার মাসআলাসমূহ, এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: স্বামীর অগোচরে বা অনুমতি ছাড়া তার সম্পদ থেকে স্ত্রীর সদকা করা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: স্বামীর অনুমতি ছাড়া স্ত্রীর নিজ সম্পদ থেকে সদকা করা।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: স্বামীর ওপর স্ত্রীর নফল সদকা।

- চতুর্থ অধ্যায়: স্বামী-স্ত্রী সংশ্লিষ্ট সিয়ামের মাসআলাসমূহ, এতে পাঁচটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: স্বামী-স্ত্রী সংশ্লিষ্ট রোজা ভঙ্গের অনুমতির মাসআলাসমূহ, এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: রমজানের দিনে সহবাসের উদ্দেশ্যে সফর করা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: সফরে সহবাসের মাধ্যমে রোজা ভঙ্গ করা।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: রমজানের দিনের শুরুতে রোজা ভঙ্গের বৈধ ওজর দূর হওয়ার পর সহবাস।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: সফরে থাকাকালীন এমন কোনো শহর অতিক্রম করার সময় রোজা ভঙ্গ করা যেখানে সে বিবাহ করেছে।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: স্বামী-স্ত্রীর সাথে সংশ্লিষ্ট রোজা ভঙ্গের মাসআলাসমূহ, এতে এগারোটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: রোজা অবস্থায় সহবাস, এতে দুটি মাসআলা রয়েছে:

প্রথম মাসআলা: ফরজ রোজায় সহবাস।

দ্বিতীয় মাসআলা: নফল রোজায় সহবাস।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: রমজানের দিনে ভুলবশত সহবাস করা।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: রমজানের দিনে সহবাসের জন্য বাধ্য করা।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: নিষিদ্ধতা সম্পর্কে অজ্ঞতাবশত রমজানের দিনে সহবাস করা।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: রোজাদার স্ত্রী ঘুমন্ত থাকা অবস্থায় তার সাথে সহবাস করা।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: রমজানের দিনে প্রবল কামোত্তেজনা হেতু সহবাস করা।

সপ্তম পরিচ্ছেদ: ফজর উদিত হওয়ার সাথে সাথে সহবাস থেকে বিরত হওয়া।

অষ্টম পরিচ্ছেদ: ফজর উদিত হওয়ার পরও সহবাস অব্যাহত রাখা।

নবম পরিচ্ছেদ: ফজর উদিত হয়নি মনে করে ফজর উদিত হওয়ার পর সহবাস করা।

দশম পরিচ্ছেদ: সূর্য ডুবে গেছে মনে করে সূর্যাস্তের আগে সহবাস করা।

একাদশ পরিচ্ছেদ: রোজাদারের জন্য সহবাসের প্রারম্ভিক ক্রিয়াকলাপ।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: স্বামী-স্ত্রীর সাথে সংশ্লিষ্ট কাফফারার মাসআলাসমূহ, এতে পাঁচটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: রমজানের দিনে সহবাসকৃত নারীর কাফফারা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ফজর উদিত হয়নি ধারণা করে সহবাসকারীর কাফফারা।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সূর্য ডুবে গেছে ধারণা করে সহবাসকারীর কাফফারা।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: একাধিকবার সহবাস এবং কাফফারার ওপর এর প্রভাব।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: প্রবল কামোত্তেজনা সম্পন্ন ব্যক্তির কাফফারা হিসেবে খাদ্য প্রদানের বিধানে স্থানান্তরিত হওয়া।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: স্বামী-স্ত্রীর সাথে সংশ্লিষ্ট রোজা রাখার অনুমতির মাসআলাসমূহ, এতে পাঁচটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: স্বামীর অনুমতি ব্যতীত কাযা রোজা রাখা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: স্ত্রীর কাযা রোজা শুরু করার পর স্বামীর অনুমতি প্রত্যাহার করা।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: স্বামীর অনুমতি ব্যতীত নফল রোজা রাখা।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: নফল রোজার ব্যাপারে স্বামীর অনুমতি প্রত্যাহার করা।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: স্বামী অনুপস্থিত, রোজাদার, ইহরাম অবস্থায় বা অসুস্থ থাকলে স্বামীর অনুমতি ব্যতীত স্ত্রীর রোজা রাখা।

 

পঞ্চম অনুচ্ছেদ: স্বামী-স্ত্রী সংক্রান্ত ইতিকাফের মাসআলাসমূহ, এবং এতে সাতটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: ইতিকাফকারী পুরুষ বা মহিলার সহবাস।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইতিকাফকারী পুরুষ বা মহিলার সহবাসের ভূমিকা বা প্রাথমিক কার্যাবলি।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: স্ত্রীর ইতিকাফ চলাকালীন স্বামীর মৃত্যু।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: ইতিকাফ অবস্থায় স্ত্রীকে তালাক প্রদান।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: স্ত্রীকে ইতিকাফের জন্য স্বামীর অনুমতি প্রদান।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: স্ত্রীর ইতিকাফের ব্যাপারে স্বামীর অনুমতি প্রত্যাহার করা।

সপ্তম পরিচ্ছেদ: স্বামীকে তার স্ত্রীর ইতিকাফ থেকে অবমুক্ত করা।

- পঞ্চম অধ্যায়: স্বামী-স্ত্রী সংক্রান্ত হজের আহকামসমূহ, এবং এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: স্বামী-স্ত্রী সংক্রান্ত হজের শর্তাবলির মাসআলাসমূহ, এবং এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: স্বামীর সামর্থ্যের মাধ্যমে স্ত্রীর সামর্থ্য অর্জিত হওয়া।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: স্ত্রীর সাথে স্বামীর হজে গমন।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ফরজ হজের ক্ষেত্রে স্ত্রীকে স্বামীর অনুমতি প্রদান।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: নফল হজের ক্ষেত্রে স্ত্রীকে স্বামীর অনুমতি প্রদান।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: স্বামী-স্ত্রী সংক্রান্ত ইহরামের নিষিদ্ধ কার্যাবলি ও এর প্রভাবসমূহ, এবং এতে ছয়টি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: আরাফায় অবস্থানের পূর্বে সহবাস।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আরাফায় অবস্থানের পূর্বে হজে প্রতিনিধির সহবাস।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: আরাফায় অবস্থানের পর এবং প্রথম তাহাল্লুলের পূর্বে সহবাস।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: প্রথম তাহাল্লুলের পর সহবাস।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: উমরায় সহবাস।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: মুহরিমের জন্য সহবাসের উপক্রমসমূহ।

 

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: স্বামী-স্ত্রী সংশ্লিষ্ট ফিদিয়া সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ, এবং এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: ইহরাম অবস্থায় সহবাসের কাফফারা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: একাধিকবার সহবাস এবং কাফফারার ওপর এর প্রভাব।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: স্বামী-স্ত্রী সংশ্লিষ্ট হজ ছুটে যাওয়া ও বাধাগ্রস্ত হওয়া সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ, এবং এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: স্বামী কর্তৃক স্ত্রীকে হজের ইহরাম থেকে মুক্ত করা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: স্ত্রীর ইহরাম বাঁধার পর স্বামীর মৃত্যু।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ইবাদত চালিয়ে যাওয়ার শর্তে তালাক ঝুলিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে স্ত্রীর হজ পালনে বাধা সৃষ্টি হওয়া।

- ষষ্ঠ অধ্যায়: স্বামী-স্ত্রী সংশ্লিষ্ট জিহাদ সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ, এবং এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: শত্রুর ভূখণ্ডে বিবাহ।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: স্বামী-স্ত্রী সংশ্লিষ্ট বন্দিত্বের মাসআলাসমূহ, এবং এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: মুসলিম বন্দির বিবাহ সম্পন্ন করা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মুসলিম বন্দির স্বীয় স্ত্রীর সাথে সহবাস।

- উপসংহার: এতে গবেষণার গুরুত্বপূর্ণ ফলাফল ও সুপারিশসমূহ রয়েছে।

- নির্ঘণ্টসমূহ, আর তা হলো:

? আয়াতসমূহের নির্ঘণ্ট।

? হাদিস ও আছারসমূহের নির্ঘণ্ট।

? বরেণ্য ব্যক্তিত্বদের নির্ঘণ্ট।

? উৎস ও তথ্যসূত্রের তালিকা।

? বিষয়সূচি।

উপক্রমণিকা

প্রথম পরিচ্ছেদ: ইবাদতের সংজ্ঞা, এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে:

প্রথম মাসআলা: আভিধানিক অর্থে ইবাদতের পরিচয়:

ইবাদাত শব্দটি ইবাদাহ-এর বহুবচন। এর মূল ধাতু হলো আইন, বা এবং দাল। এটি মূলত বিনয় ও নম্রতার সাথে আনুগত্য প্রকাশ করাকে বুঝায়^(১)।

দ্বিতীয় মাসআলা: ফকীহগণের পরিভাষায় ইবাদতের অর্থ:

আমার জানামতে ফকীহগণের পরিভাষা বিষয়ক গ্রন্থাবলি ইবাদতের আভিধানিক সংজ্ঞার বাইরে যায়নি, কেবল কোনো কোনো কিতাবে একে মহান আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। ইবাদতের এই সাধারণ অর্থটি অত্র গবেষণায় উদ্দেশ্য নয়, তদুপরি এটি ফকীহগণের কিতাবুল ইবাদাত-এর অধ্যায় বিন্যাসের পদ্ধতির সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। পরিশেষে আমি আত-তহিনবী^(২)-এর একটি সংজ্ঞা পেয়েছি যা ফকীহগণের পরিভাষায় এর প্রয়োগকে স্পষ্ট করে। তিনি বলেছেন: "পরকালের বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট শরয়ি বিধানসমূহকেও ইবাদাত বলা হয়।"^(৩) ফকীহগণের ব্যবহারের ক্ষেত্রে এটিই আমার নিকট সবচেয়ে নিকটবর্তী সংজ্ঞা মনে হয়েছে।

তৃতীয় মাসআলা: সংজ্ঞার ব্যাখ্যা:

তাঁর উক্তি: "শরয়ি বিধানসমূহ": এটি সংজ্ঞার মূল শ্রেণি যা দ্বারা এমন সবকিছু বাদ পড়ে যায় যা শরয়ি বিধান নয়। যদি তিনি এর সাথে "ব্যবহারিক" শর্তটি যুক্ত করতেন তবে তা সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয় এমন বিষয়সমূহকে—যেমন তাত্ত্বিক আকাইদ সংক্রান্ত বিধানসমূহ—প্রতিহত করার ক্ষেত্রে আরও বেশি কার্যকর হতো।

এবং তাঁর উক্তি: "পরকালের বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট": এটি সংজ্ঞার একটি সীমাবদ্ধকারী শর্ত যা দুনিয়াবি বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য শরয়ি বিধানকে—যেমন লেনদেন, বিবাহ ইত্যাদি—এর বহির্ভূত করে দেয়...

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: স্বামী-স্ত্রীর সংজ্ঞা, এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে:

প্রথম মাসআলা: আভিধানিক অর্থে স্বামী-স্ত্রী:

এটি 'যাওজ' শব্দের দ্বিবচন। 'যা', 'ওয়াও' এবং 'জিম'—এই মূল বর্ণসমষ্টি এমন এক মূলনীতিকে নির্দেশ করে যা একটি বস্তুর সাথে অন্য বস্তুর সংশ্লিষ্টতা বা জোড়া হওয়া বোঝায়। এরই অংশ হলো: স্বামী হলো স্ত্রীর জোড়া, আর স্ত্রী হলো স্বামীর জোড়া^(১)।

দ্বিতীয় মাসআলা: ফকীহগণের পরিভাষায় স্বামী-স্ত্রীর অর্থ:

আমি প্রাচীন ফকীহগণের পরিভাষা বিষয়ক গ্রন্থগুলোতে স্বামী-স্ত্রী (যাওজাইন) অর্থের জন্য সুনির্দিষ্ট কোনো পরিভাষার বর্ণনা পাইনি; সম্ভবত অর্থটি সুস্পষ্ট হওয়ায় এবং সংজ্ঞায়নের প্রয়োজনীয়তা না থাকায় এমনটি হয়েছে। তবে ফকীহগণের পরিভাষা সংক্রান্ত সমকালীন গ্রন্থগুলোতে আমি এমন সংজ্ঞায়ন পেয়েছি যা ফকীহগণের ব্যবহারে এই অর্থটিকে নির্ধারিত করেছে। সেখানে বলা হয়েছে: "এমন প্রত্যেক পুরুষ ও নারী যাদের মধ্যে একে অপরের দ্বারা উপকৃত হওয়া বা উপভোগ করার উদ্দেশ্যে চুক্তি (আকদ) সম্পন্ন হয়েছে"^(২)।

তৃতীয় মাসআলা: সংজ্ঞার ব্যাখ্যা:

প্রত্যেক পুরুষ ও নারী: এটি সংজ্ঞার একটি সাধারণ অংশ যা স্পষ্ট করে যে, পুরুষ ও নারী উভয়েই এই নামের (যাওজাইন) অন্তর্ভুক্ত।

যাদের মধ্যে চুক্তি সম্পন্ন হয়েছে: এটি এমন একটি শর্ত যা ওই সব পুরুষ ও নারীকে বহির্ভূত করে যাদের মধ্যে বিয়ের চুক্তি হয়নি, যদিও তাদের মধ্যে বিয়ের প্রাথমিক ধাপসমূহ যেমন বাগদান বা অনুরূপ কিছু সম্পন্ন হয়ে থাকে... আর এটি ওই সব পুরুষ ও নারীকে অন্তর্ভুক্ত করে যাদের মধ্যে চুক্তি সম্পন্ন হয়েছে, যদিও তারা বাসর যাপন না করে থাকেন; তারা স্বামী-স্ত্রী হিসেবে গণ্য।

একে অপরের দ্বারা উপকৃত হওয়া বা উপভোগ করার উদ্দেশ্যে: এটি সংজ্ঞার আরেকটি শর্ত যা উদ্দিষ্ট চুক্তির ধরন স্পষ্ট করে, আর তা হলো: নিকাহ বা বিয়ের চুক্তি। এর মাধ্যমে ওই সকল পুরুষ ও নারী সংজ্ঞার বাইরে চলে যায় যাদের মধ্যে ব্যবসা, শ্রম বা অন্য কোনো বিষয়ের ওপর চুক্তি সম্পন্ন হয়েছে...

--------------------------------------------

প্রথম পরিচ্ছেদ: দম্পতি সংশ্লিষ্ট পবিত্রতার মাসআলাসমূহ, এতে চারটি আলোচনা রয়েছে:

প্রথম আলোচনা: দম্পতি সংশ্লিষ্ট ওযুর মাসআলাসমূহ এবং ফিতরাত বা স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্যসমূহ।

দ্বিতীয় আলোচনা: দম্পতি সংশ্লিষ্ট গোসলের মাসআলাসমূহ।

তৃতীয় আলোচনা: দম্পতি সংশ্লিষ্ট তায়াম্মুমের মাসআলাসমূহ।

চতুর্থ আলোচনা: দম্পতি সংশ্লিষ্ট ঋতুস্রাব ও প্রসূতি অবস্থা সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ।

প্রথম পরিচ্ছেদ: ওযুর মাসআলাসমূহ এবং স্বামী-স্ত্রীর সাথে সংশ্লিষ্ট ফিতরাতের বৈশিষ্ট্যসমূহ, এবং এতে ছয়টি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: স্ত্রীকে ফিতরাতের বৈশিষ্ট্যসমূহ পালন করতে বাধ্য করা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: লিঙ্গাঙ্গ ব্যতীত অন্যভাবে উপভোগের ফলে মযী নির্গত হওয়া।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: গোসলের পর স্ত্রীর যৌনাঙ্গ থেকে পুরুষের বীর্য নির্গত হওয়া।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: বীর্য বা মযী নির্গত হওয়া ছাড়াই লিঙ্গাঙ্গ ব্যতীত অন্যভাবে উপভোগ করা।

পঞ্চম অনুচ্ছেদ: ওযু ভঙ্গের ক্ষেত্রে স্ত্রীকে স্পর্শ করার প্রভাব।

ষষ্ঠ অনুচ্ছেদ: দুইবার মিলনের মধ্যবর্তী সময়ে জুনুবী ব্যক্তির ওযু।

প্রথম অনুচ্ছেদ: উপভোগের সাথে সংশ্লিষ্ট ফিতরাগত বৈশিষ্ট্যসমূহ পালনে স্ত্রীকে বাধ্য করা, এতে দুটি মাসআলা রয়েছে:

প্রথম মাসআলা: মাসআলার স্বরূপ:

যদি স্ত্রী মহিলার জন্য শরীয়তসম্মত এবং স্বামীর উপভোগের সাথে সংশ্লিষ্ট এমন কোনো ফিতরাগত কাজ করতে অস্বীকার করে, অথচ স্ত্রীর তা করার প্রয়োজন রয়েছে, তবে স্বামী কি তার স্ত্রীকে তা করতে বাধ্য করার অধিকার রাখেন?

দ্বিতীয় মাসআলা: উপভোগের সাথে সংশ্লিষ্ট ফিতরাগত বৈশিষ্ট্যসমূহ পালনে স্ত্রীকে বাধ্য করার বিধান:

মাসআলার বিরোধপূর্ণ বিষয়ের স্পষ্টীকরণ:

প্রথমত: ফকীহগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, স্বামীর জন্য তার স্ত্রীকে নাভির নিচের পশম পরিষ্কার করতে বাধ্য করা বৈধ যদি তা অধিক হয়ে যায় এবং এমন কদর্য রূপ ধারণ করে যা স্বামীর মনে ঘৃণার উদ্রেক করে^‌‌(১)।

এ বিষয়ে তাদের দলিল নিম্নরূপ:

নাভির নিচের পশম অধিক ও কদর্য অবস্থায় রেখে দেওয়া স্ত্রীর সাথে উপভোগের পথে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায় যা স্বামীর একটি অধিকার; এবং এটি স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে পারস্পরিক ঘৃণার উদ্রেক ঘটায়^‌‌(২)।

দ্বিতীয়ত: ফকীহগণ নাভির নিচের অধিক ও কদর্য পশম পরিষ্কার করা ব্যতীত অন্যান্য পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতা এবং ময়লা দূর করার বিষয়ে স্ত্রীকে বাধ্য করার বৈধতা নিয়ে দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:

প্রথম মত:

স্বামীর জন্য স্ত্রীকে পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন হতে এবং সেসব ময়লা ও আবর্জনা দূর করতে বাধ্য করা জায়েজ যা তার মনে ঘৃণার সৃষ্টি করে। এটিই জমহুর (অধিকাংশ) আলেমদের অভিমত; অর্থাৎ: হানাফী^‌‌(৩), মালেকী^‌‌(৪), শাফেয়ী মাযহাবের অধিকতর বিশুদ্ধ মত^‌‌(৫) এবং হাম্বলী মাযহাবের স্বীকৃত মত^‌‌(৬) অনুযায়ী এটিই বিধান।

--------------------------------------------

প্রথম মতের দলিল:

পরিচ্ছন্নতা বর্জন করা এবং মন যা ঘৃণা করে তা দূর না করা স্ত্রীর প্রতি অনীহা সৃষ্টি করে, আর এটি বিবাহের প্রশান্তি ও সতীত্ব রক্ষার উদ্দেশ্যের পরিপন্থী; ফলে স্বামীর জন্য তার স্ত্রীকে এই ক্ষতি দূর করতে বাধ্য করা বৈধ^‌‌(১)।

দ্বিতীয় মত:

স্বামীর জন্য তার স্ত্রীকে পরিচ্ছন্ন হতে এবং তার মন যা ঘৃণা করে এমন ময়লা ও আর্বজনা দূর করতে বাধ্য করা জায়েজ নয়। এটি শাফেয়ি মাযহাবের একটি মত^‌‌(২) এবং হাম্বলি মাযহাবের একটি অভিমত^‌‌(৩)।

দ্বিতীয় মতের দলিল:

স্ত্রীর পরিচ্ছন্নতা বর্জন করা এবং তার মন যা ঘৃণা করে এমন ময়লা ও আর্বজনা দূর না করা উপভোগের পূর্ণতাকে বাধাগ্রস্ত করে, তার মূলকে নয়; কেননা অপছন্দনীয় বস্তু থাকা সত্ত্বেও তার পক্ষে উপভোগ করা সম্ভব^‌‌(৪)।

এর উত্তরে বলা যেতে পারে:

বিবাহে সতীত্ব ও পবিত্রতা রক্ষার উদ্দেশ্য কেবল উপভোগের মূল অর্জনের মাধ্যমে অর্জিত হয় না, বরং সামর্থ্য থাকা অবস্থায় উপভোগের পূর্ণতা অন্বেষণ করাই দলিলসমূহ দ্বারা প্রমাণিত। যার মধ্যে রয়েছে: জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদিসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: (তোমরা অপেক্ষা করো যাতে তোমরা রাতে—অর্থাৎ এশার সময়—প্রবেশ করতে পারো; যেন আলুথালু চুলে থাকা নারী চুল আঁচড়াতে পারে^‌‌(৫) এবং যার স্বামী অনুপস্থিত ছিল সে নারী ক্ষৌরকর্ম করতে পারে^{‌‌(৬)‌‌(৭)}। এটি উপভোগের পূর্ণতা অর্জনের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে একটি নির্দেশনা।

প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত (তারজীহ):

অগ্রগণ্য মত—এবং আল্লাহই ভালো জানেন—হলো প্রথম মতটি; যা বলে যে, স্বামী তার স্ত্রীকে তার মন যা ঘৃণা করে তা দূর করতে বাধ্য করতে পারে; কারণ তাদের পেশকৃত দলিলের বলিষ্ঠতা এবং বিবাহের ক্ষেত্রে শরয়ি উদ্দেশ্যের সাথে এর নৈকট্য রয়েছে।

--------------------------------------------

এই ক্ষেত্রে স্ত্রীর হকের ব্যাপারে যা বলা হয়েছে, স্বামীর হকের ব্যাপারেও তাই বলা হবে; কারণ আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {নারীদের যেমন অধিকার রয়েছে, তেমনি তাদের ওপরও ন্যায়সংগত দায়িত্ব রয়েছে}^‌‌(১)।

 

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: যৌনাঙ্গ ব্যতিত অন্যভাবে যৌন উপভোগের ফলে মযি^‌‌(২) নির্গত হওয়া, আর এতে চারটি মাসআলা রয়েছে:

প্রথম মাসআলা: মাসআলার ধরণ:

যদি স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে সহবাস ব্যতিত অন্য কোনো উপায়ে যৌন উপভোগ ঘটে এবং মযি নির্গত হয়; তবে কি এর ফলে অজু ওয়াজিব হবে? আর এর প্রভাব থেকে শরীর ও কাপড় পবিত্র করা কি আবশ্যক?

দ্বিতীয় মাসআলা: যৌনাঙ্গ ব্যতিত অন্যভাবে যৌন উপভোগের ফলে মযি নির্গত হওয়ার বিধান:

মাসআলার বিবাদপূর্ণ বিষয়ের বিশ্লেষণ:

প্রথমত: ফকিহগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, মযি নির্গত হওয়া অজু ভঙ্গকারী এবং এটি অজু ওয়াজিব করে^‌‌(৩)।

তারা এর সপক্ষে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো দ্বারা দলিল পেশ করেছেন:

প্রথম দলিল:

সহিহ ও সুস্পষ্ট সুন্নাহ মযি নির্গত হওয়ার কারণে অজু ওয়াজিব হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে। এর মধ্যে রয়েছে: আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: "আমি এমন একজন ব্যক্তি ছিলাম যার প্রচুর মযি নির্গত হতো। তাই আমি এক ব্যক্তিকে এ বিষয়ে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করার জন্য আদেশ করলাম, কারণ তাঁর কন্যা (আমার স্ত্রী)। তিনি জিজ্ঞাসা করলে নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'অজু করো এবং তোমার পুরুষাঙ্গ ধৌত করো'।"^‌‌(৪) এখানে নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে অজুর আদেশ দিয়েছেন, আর আদেশ মূলত ওয়াজিব হওয়াকেই সাব্যস্ত করে।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় দলীল:

মজি নির্গত হওয়ার কারণে ওযু ভেঙে যাওয়ার বিষয়ে আলিমগণের ইজমা বা ঐকমত্য; যেখানে ইবনে আব্দুল বার^‌‌(১), ইবনুল মুনযির^‌‌(২) এবং ইবনে কুদামা^‌‌(৩) মজি বের হওয়ার কারণে ওযু নষ্ট হওয়া এবং এ থেকে ওযু করা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে ইজমা বর্ণনা করেছেন^‌‌(৪)।

দ্বিতীয়ত: মজির নাপাকি বা অপবিত্রতা নিয়ে ফকীহগণ তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:

প্রথম মত:

মজি হলো লঘু নাপাক (নাজাসাতে মুখাফফাফাহ), যেমন দুগ্ধপোষ্য বালক শিশুর প্রস্রাবের নাপাকি। এই মতটি হাম্বলী মাযহাবের একটি বর্ণনা^‌‌(৫)।

প্রথম মতের দলীলসমূহ:

প্রথম দলীল:

সাহল ইবনে হুনাইফ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: আমি মজির কারণে কঠোর কষ্ট ও যন্ত্রণায় ভুগতাম এবং এ কারণে আমি বারবার গোসল করতাম। অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম এবং তাঁকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: (তোমার জন্য কেবল ওযু করাই যথেষ্ট হবে)। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমার কাপড়ে যে অংশ লেগে যায় তার ব্যাপারে কী হবে? তিনি বললেন: (তোমার জন্য এক আজলা পানি নিয়ে কাপড়ের যেখানে মজি লেগেছে বলে তুমি মনে কর সেখানে ছিটিয়ে দেওয়াই যথেষ্ট)^‌‌(৬)।

হাদীস থেকে দলীল গ্রহণের পদ্ধতি:

যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মজি ছিটিয়ে দেওয়ার (নাযাহ) নির্দেশ দিয়েছেন, তখন তা প্রমাণ করে যে এর নাপাকি লঘু বা হালকা।

হাদীস হতে দলীল গ্রহণের পদ্ধতির ব্যাপারে এভাবে পর্যালোচনা করা যেতে পারে:

'নাযাহ' (النضح) শব্দটি যদিও আভিধানিক ব্যবহারে কেবল পানি ছিটানোর (রশ) অর্থেই ব্যবহৃত হয়^‌‌(৭), তবে শরীয়তের ব্যবহারে এটি কখনো ছিটানো এবং কখনো ধোয়ার (গুসল) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে^‌‌(৮)। পানি ছিটানোর অর্থে ব্যবহারের উদাহরণ হলো: উম্মু কায়স বিনতে মিহসান (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদীস, (তিনি তাঁর এক ছোট শিশুকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলেন, যে তখনও খাবার খেতে শুরু করেনি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে তাঁর কোলে বসালেন, অতঃপর সে তাঁর কাপড়ে প্রস্রাব করে দিল। তখন তিনি পানি আনালেন এবং তা ছিটিয়ে দিলেন, কিন্তু

--------------------------------------------

তা ধৌত করা)^‌‌(১), আর ধৌত করার অর্থে 'নাদহ' (ছিটানো) শব্দের ব্যবহারের উদাহরণ হলো আসমা রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত হাদিসে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (যখন তোমাদের কারো পোশাকে হায়েজের রক্ত লাগে, তখন সে যেন তা খুঁটে ফেলে, এরপর পানি দিয়ে ছিটিয়ে দেয় (ধৌত করে), তারপর তাতে সালাত আদায় করে)^‌‌(২)। অতএব, সহল ইবনে হুনাইফ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসেও এর দ্বারা ধৌত করা উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব।

 

এই পর্যালোচনার উত্তর এভাবে দেওয়া যেতে পারে:

সহল ইবনে হুনাইফ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসের অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে: (অতঃপর তোমার কাপড়ের যেখানে এটি লেগেছে বলে তুমি দেখছো, সেখানে তা দ্বারা মুছে নাও)^‌‌(৩)। এই বর্ণনাটি এমন একটি প্রমাণ যা 'নাদহ'-কে ছিটিয়ে দেওয়ার অর্থে গ্রহণ করাকে শক্তিশালী করে।

দ্বিতীয় দলিল:

মযি পবিত্রতা ও অপবিত্রতার মাঝে দোদুল্যমান। এটি বীর্যের সদৃশ; কারণ এটি কামোত্তেজনা থেকে উৎপন্ন বীর্যেরই একটি অংশ। আবার এটি প্রস্রাবের সদৃশ; কারণ এটি পূর্ণাঙ্গ নয় এবং তা থেকে কোনো প্রাণী সৃষ্টি হয় না। যেহেতু এটি উভয়ের মাঝামাঝি অবস্থানে রয়েছে, তাই এর পবিত্রতা অর্জনের পদ্ধতি সহজ বা শিথিল হওয়াই যুক্তিযুক্ত^‌‌(৪)।

তৃতীয় দলিল:

মযি থেকে বেঁচে থাকা কষ্টকর; কারণ এটি যুবকদের ক্ষেত্রে প্রচুর পরিমাণে নির্গত হয় এবং এটি একটি সাধারণ সমস্যায় পরিণত হয়। আর কষ্ট বা সংকীর্ণতা সহজতা বয়ে আনে; তাই এর ক্ষেত্রে ছিটিয়ে দেওয়া বা হালকাভাবে ধৌত করাই যথেষ্ট, যেমনটি দুগ্ধপোষ্য বালক শিশুর প্রস্রাবের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে^‌‌(৫)।

দ্বিতীয় মত:

মযি প্রাপ্তবয়স্কের প্রস্রাবের মতোই অপবিত্র। জমহুর বা অধিকাংশ আলেম এই মত পোষণ করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন: হানাফি^‌‌(৬), মালিকি^‌‌(৭), শাফেয়ি^‌‌(৮) এবং হাম্বলি মাযহাবের নির্ভরযোগ্য মত^‌‌(৯)।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় মতের দলিলসমূহ:

প্রথম দলিল:

আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ইতিপূর্বে বর্ণিত হাদিস, যাতে রয়েছে: (তোমার লিঙ্গ ধৌত করো)^‌‌(১)।

হাদিস থেকে দলিল গ্রহণের পদ্ধতি:

হাদিসটি মযীর চিহ্ন ধৌত করা ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে। যদি মযী নাপাক না হতো, তবে এর চিহ্ন ধৌত করার নির্দেশটি নিরর্থক হতো; আর নির্দেশের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো তা ওয়াজিব হওয়া বোঝায়।

দলিল গ্রহণের পদ্ধতির ওপর আলোচনা করা যেতে পারে এভাবে:

মযী লাগলে লিঙ্গ ধৌত করার নির্দেশটি মূলত নির্গমন পথ দিয়ে যা বের হয়েছে তা থেকে পবিত্রতা অর্জনের একটি নির্দেশ মাত্র। এর থেকে শরীর বা কাপড়ের অন্য কোথাও মযী লাগলে তা ধৌত করা ওয়াজিব হওয়া আবশ্যক হয় না। এই পার্থক্যকে সমর্থন করে সহল ইবনে হুনাইফ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদিসের বর্ণনাগুলো, যাতে রয়েছে: কাপড় ছিটিয়ে দেওয়ার নির্দেশ^‌‌(২) এবং কাপড় মুছে ফেলার নির্দেশ^‌‌(৩)। মযী লাগলে কাপড় ধৌত করার কোনো নির্দেশ আসেনি! যা লিঙ্গ ধৌত করার নির্দেশের বিপরীত; কারণ লিঙ্গ ধৌত করা অন্যান্য বস্তু ধৌত করার চেয়ে সহজতর।

দ্বিতীয় দলিল:

মযী প্রস্রাবের পথ দিয়ে বের হয়, তাই এর সর্বনিম্ন অবস্থা হলো এটি নাপাক হওয়ার স্থানের সংস্পর্শে আসার কারণে নাপাক হয়ে যাবে^‌‌(৪)।

 

এর ওপর আলোচনা করা যেতে পারে:

এটি নাপাক হওয়ার বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই, তবে এর নাপাকি হলো শিশুর প্রস্রাবের মতো হালকা নাপাকি (নাজাসাতে মুখাফফাফাহ); কারণ হাদিসসমূহে এটি ছিটিয়ে দেওয়ার এবং মুছে ফেলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে^‌‌(৫)।

তৃতীয় মত:

মযী পবিত্র, নাপাক নয়। এটি হাম্বলি মাযহাবের একটি বর্ণনা^‌‌(৬)।

--------------------------------------------

তৃতীয় মতের দলীলসমূহ:

প্রথম দলীল:

ইতিপূর্বে উল্লিখিত সাহল বিন হুনাইফ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীস, যাতে রয়েছে: (এজন্য তোমার কেবল অযু করাই যথেষ্ট), এবং তাতে আরও আছে: (তোমার জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে, তুমি এক অঞ্জলি পানি নিয়ে তোমার কাপড়ের যেখানে নাপাকি লেগেছে বলে মনে করো, সেখানে ছিটিয়ে দাও)^‌‌(১)।

হাদীসটি থেকে দলীল গ্রহণের পদ্ধতি:

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাযি থেকে লজ্জাস্থান ধৌত করার আদেশ দেননি। যদি এটি ওয়াজিব হতো, তবে তিনি অবশ্যই এর আদেশ দিতেন; কেননা প্রয়োজনের সময় বর্ণনা প্রদানে বিলম্ব করা বৈধ নয়^‌‌(২)।

দলীল গ্রহণের পদ্ধতির ওপর আলোচনা:

মাযি থেকে লজ্জাস্থান ধৌত করার ব্যাপারে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নীরব থাকাটা শ্রোতার এ বিষয়ে অবগতির কারণে হতে পারে। আর উত্তরটি মূলত প্রশ্নের ধরন অনুযায়ী এসেছে; কারণ তিনি প্রশ্ন করেছিলেন মাযি নির্গত হওয়ার কারণে বড় পবিত্রতা (গোসল) নাকি ছোট পবিত্রতা (অযু) কোনটি ওয়াজিব হয়, এবং কাপড়ে লেগে থাকা মাযির প্রভাব পবিত্র করার পদ্ধতি সম্পর্কে^‌‌(৩)।

দ্বিতীয় দলীল:

মাযি হচ্ছে বীর্যেরই একটি অংশ; কারণ এটি উত্তেজনার কারণে বীর্য নির্গমনের পথ দিয়েই বের হয়, তবে পূর্ণ উত্তেজনার মাধ্যমে তা চূড়ান্ত রূপ লাভ করে না^‌‌(৪)।

এর উত্তরে বলা যেতে পারে:

পবিত্রতার ক্ষেত্রে মাযিকে বীর্যের ওপর কিয়াস করা নস (সুস্পষ্ট প্রমাণ)-এর পরিপন্থী কিয়াস।

 

প্রাধান্যযোগ্য মত:

যেটি প্রাধান্যযোগ্য—আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন—তা হলো প্রথম মতটি, যা বলে যে: মাযির নাপাকি হচ্ছে হালকা ধরনের নাপাকি; কারণ এর মাধ্যমে সকল নসের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। আর এটিই শরীয়তের মূলনীতিসমূহের অধিক নিকটবর্তী, যা সহজসাধ্যতা এবং কষ্টের সময় কাঠিন্য দূর করার নির্দেশ দেয়।

তৃতীয় মাসআলা: মতভেদের ফলাফল:

পূর্বোক্ত মতভেদের ওপর ভিত্তি করে যা সাব্যস্ত হয় তা হলো; কাপড়ে এবং শরীরের অন্যান্য অংশে—লজ্জাস্থান ব্যতীত—মাযির চিহ্ন লাগলে তা পবিত্র করার পদ্ধতির ব্যাপারে মতভেদ^‌‌(৫); যা দুটি মতের ওপর ভিত্তি করে:

প্রথম মত:

কাপড় ও শরীরে মাযির যা কিছু লাগে তাতে পানি ছিটিয়ে দিতে হবে। এটি মালিকী মাযহাবের একটি মত^‌‌(৬) এবং হাম্বলী মাযহাবের একটি বর্ণনা^‌‌(৭)।

--------------------------------------------

প্রথম মতের দলীলসমূহ:

এই মতের প্রবক্তাগণ মযীর নাপাকি লঘুকরণের জন্য যে সকল দলীল পেশ করেছেন, সেগুলো দিয়েই মযী আক্রান্ত স্থানে পানি ছিটিয়ে দেওয়া (নাদহ) যথেষ্ট হওয়ার পক্ষে দলীল পেশ করেছেন। তন্মধ্যে রয়েছে:

সাহল ইবনে হুনাইফ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস, যাতে রয়েছে: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমার কাপড়ে এর (মযীর) যা লেগেছে তার ব্যাপারে কী হবে? তিনি বললেন: (এক আঁজলা পানি নিয়ে তোমার কাপড়ের যেখানে লেগেছে বলে তুমি মনে করো সেখানে ছিটিয়ে দেওয়াই তোমার জন্য যথেষ্ট হবে)^‌‌(১), আর এটি মযীর চিহ্ন থেকে আক্রান্ত স্থান ছিটিয়ে দেওয়া যথেষ্ট হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট প্রমাণ।

দ্বিতীয় মত:

কাপড় ও শরীরের যে স্থানে মযীর চিহ্ন লাগবে তা ধৌত করা ওয়াজিব। এটিই অধিকাংশ আলিমের অভিমত, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন: হানাফী মাযহাব^‌‌(২), মালেকী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত^‌‌(৩), শাফেয়ী মাযহাব^‌‌(৪) এবং হাম্বলী মাযহাবের অনুসৃত মত^‌‌(৫)।

দ্বিতীয় মতের দলীলসমূহ:

প্রথম দলীল:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মযী নির্গত হলে লিঙ্গ ধৌত করার নির্দেশ দিয়েছেন; সুতরাং মযী লাগে এমন অন্যান্য স্থানের বিষয়কেও এর ওপর কিয়াস (অনুমান) করা হবে^‌‌(৬)।

এর উত্তরে বলা যেতে পারে:

মযীর চিহ্নের ব্যাপারে যে সকল হাদীস বর্ণিত হয়েছে, তাতে লিঙ্গ এবং অন্যান্য স্থানের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে মযীর চিহ্ন থেকে লিঙ্গ ধৌত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে^‌‌(৭), আর সাহল ইবনে হুনাইফ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে ছিটিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে

--------------------------------------------

কাপড়ে মযীর প্রভাবের তুলনায় লিঙ্গ ধৌত করা সহজতর। এটি ধৌত করার কষ্ট অন্য কিছু ধৌত করার কষ্টের চেয়ে কম। তাই এর ওপর কিয়াস বা অনুমান করা সঠিক নয়।

দ্বিতীয় দলীল:

মযী নাপাক এবং কাপড় পাতলা হওয়ার কারণে এর রন্ধ্রে রন্ধ্রে নাপাকি প্রবেশ করে। তাই পানি দিয়ে ধৌত করা ছাড়া এটি দূর হয় না। আর ঘষা ও পানি ছিটানো কাপড়ের ওপরের অংশ পরিষ্কার করলেও কাপড়ের ভেতর প্রবেশ করা নাপাকি দূর করে না^‌‌(২)।

এর জবাবে বলা যেতে পারে:

বিরোধের বিষয়টি কাপড়ে নাপাকি প্রবেশ করা বা না করার মধ্যে নয়, বরং নাপাকির ধরন এবং শিশুর প্রস্রাবের মতো এটি লঘু নাপাকি হওয়ার মধ্যে। কেননা শিশুর প্রস্রাব কাপড়ে প্রবেশ করলেও সেখানে পানি ছিটানোই যথেষ্ট।

প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত:

এই মাসআলায় প্রাধান্যপ্রাপ্ত মতটি পূর্ববর্তী মাসআলার ওপর নির্ভরশীল। সেই অনুযায়ী প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—প্রথম মতটি; যা পানি ছিটানোকেই যথেষ্ট বলে মনে করে। কারণ এর মাধ্যমে সকল দলীলের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব এবং এটি শরীয়তের সহজীকরণ ও কঠোরতা দূরীকরণের মূলনীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

চতুর্থ মাসআলা: মযীর নির্গমন পথ এর প্রভাব থেকে পবিত্র করার পদ্ধতি।

মযীর নির্গমন পথ পবিত্র করার পদ্ধতির ব্যাপারে ফকীহগণ চারটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:

 

প্রথম মত:

শুধুমাত্র লিঙ্গমুণ্ড ধৌত করতে হবে এবং পানি দিয়ে ধৌত করা আবশ্যক। এটি মালিকী মাযহাবের দুটি মতের একটি^‌‌(৩) এবং শাফেয়ী মাযহাবের দুটি মতের একটি^‌‌(৪)।

প্রথম মতের দলীলসমূহ:

প্রথমত: লিঙ্গমুণ্ড ধৌত করা যথেষ্ট হওয়ার পক্ষে তাঁদের দলীলসমূহ:

প্রথম দলীল:

আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদীসের একটি বর্ণনা: (অজু করো এবং তা ধুয়ে ফেল)^‌‌(৫)।

--------------------------------------------

হাদিসটি থেকে দালিলিক যুক্তির ধরন:

সর্বনামটি প্রশ্নে উল্লিখিত বিষয়ের দিকে প্রত্যাবর্তন করছে, আর তা হলো মযী; সুতরাং তিনি শুধুমাত্র তার নির্গমনের স্থানটি ধোয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, লিঙ্গের অবশিষ্ট যে অংশে তা ছড়িয়ে পড়েনি তা ধোয়ার নির্দেশ দেননি।

দ্বিতীয় দলিল:

যে ব্যক্তি তার লিঙ্গ থেকে মযী নির্গমনের স্থানটি ধৌত করল, তার ক্ষেত্রে এটি সত্য বলে গণ্য হবে যে সে তার লিঙ্গ ধৌত করেছে^‌‌(১)।

তৃতীয় দলিল:

অন্যান্য ছোট নাপাকির (আহদাস সুগরা) সাথে কিয়াস করা; মযী হলো একটি নাপাকি, আর ছোট নাপাকির ক্ষেত্রে কেবল তা নির্গমনের স্থানটি ধৌত করা ওয়াজিব হয়, মযীর ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ^‌‌(২)।

দ্বিতীয়ত: পানি নির্দিষ্ট হওয়ার বিষয়ে তাদের দলিলাদি:

প্রথম দলিল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (তুমি তোমার লিঙ্গ ধৌত করো)^‌‌(৩)।

হাদিসটি থেকে দালিলিক যুক্তির ধরন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লিঙ্গ ধৌত করার নির্দেশ দিয়েছেন, আর ধৌত করা (গোসল) অঙ্গের ওপর পানি প্রবাহিত করাকে দাবি করে^‌‌(৪)।

দ্বিতীয় দলিল:

মযী সংক্রান্ত সকল বর্ণনা, সেগুলোর শব্দ ও সনদগত ভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও, কোনোটিতেই ইস্তিজমারের (পাথর ব্যবহারের) উল্লেখ নেই। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (সে যেন তার লিঙ্গ ও অণ্ডকোষদ্বয় ধৌত করে এবং অজু করে)^‌‌(৫), তাঁর বাণী: (তোমার লিঙ্গ ধৌত করো)^‌‌(৬), এবং তাঁর বাণী: (অজু করো এবং তা ধৌত করো)^‌‌(৭); অথচ ইস্তিজমার করা অধিকতর সহজ ছিল, আর প্রয়োজনের সময় বিধান বর্ণনা করতে বিলম্ব করা বৈধ নয়^‌‌(৮)।

দ্বিতীয় মত:

লিঙ্গের অগ্রভাগ (হাশাফাহ) ধৌত করবে এবং এর স্থলে ইস্তিজমার করাও যথেষ্ট হবে^‌‌(৯); এটি হানাফী মাযহাবের অভিমত^{‌‌(১০)}, শাফেঈ মাযহাবের দুটি মতের একটি^{‌‌(১১)} এবং হাম্বলী মাযহাবের একটি বর্ণনা^{‌‌(১২)}।

--------------------------------------------