১ দেখুন: ইবনে হাজারের আদ-দুরারুল কামিনাহ ২/৪১৫-৪১৭-এ তাঁর জীবনী (ترجمته), সুয়ুতির বুগয়াতুল উ'য়াত ২/৬৮-৭০, শাওকানির আল-বাদরুত তালি ১/৪০০-৪০২, ইবনুল ইমাদের শাযারাতুয যাহাব ৬/১৯১-১৯২, আল-আলাম ৪/২৯১, ড. হাদি নাহর কর্তৃক সম্পাদিত ইবনে হিশামের শারহুল লামহাতিল বাদরিয়া, ড. আলী ফাওদাহ নেইল রচিত ইবনে হিশাম আল-আনসারী: আ-সারুহু ওয়া মাযহাবুহুন নাহউই।

1 ইবনে হিশাম আল-আনসারী/ আছারুহু ওয়া মাজহাবুহু আন-নাহবি ২৯৫।

2 আল-আ'লাম লিল যিরিকলী ৬/ ১২।

3 আদ-দুরারুল কামিন লি ইবনে হাজার ২/ ৪১৫।

১ আল-বাকারাহ ২৫৫।

২ ই'রাবুল কুরআন লিন-নাহহাস ১/৩৩০।

৩ আল-জামি' লি-আহকামিল কুরআন ৩/২৭০।

৪ মা'আনিল কুরআন ওয়া ই'রাবুহু ১/৩৩৬।

৫ আস-সাফফাত ৩৫।

৬ ই'রাবুল হাদিস আন-নাবাউই ২৬৯।

৭ ই'রাবুল হাদিস আন-নাবাউই ২৭৫।

৮ আল-উকবারী কর্তৃক আশ-শানফারার লামিয়্যার ব্যাখ্যা ০১৩৯। আল-কিন্নু: আড়াল বা পর্দা। আল-আতহামি: এক প্রকারের ইয়ামেনি চাদর। আল-মুরা'বাল: ছিন্নভিন্ন বা টুকরো করা।

১ আজাবুল আজাব ফি শারহি লামিয়াতিল আরব, পৃষ্ঠা ৬৬।

২ ই'রাবু লামিয়াতিশ শানফারি, ১৪০-১৪১।

৩ আল-আসওয়াদ বিন ইয়া'ফুর-এর কবিতা থেকে, যা আল-বাগদাদী 'আল-খিজানাহ' ৩/৩৮২-এ উল্লেখ করেছেন।

মাহামিহ: মুহমাহ-এর বহুবচন, যার অর্থ জনমানবহীন প্রান্তর। দওয়াবিহ: দ্ববিহ-এর বহুবচন, যার অর্থ শিয়াল।

আসদা: সদি-এর বহুবচন, যা পুরুষ প্যাঁচাকে বুঝায়। খুরূক: খারক-এর বহুবচন, যা বিশাল মরুপ্রান্তরকে বুঝায়।

৪ কুহলাবা আল-উরানি-এর কবিতা থেকে, আল-খিজানাহ ৩/৩৮৫।

৫ শারহুল কাফিয়া ১/২৩৯।

৬ আল-কিতাব লি-সিবাইউই ২/৩৩৮।

৭ শারহু আবিয়াতি সিবাইউই ২/১৫৭।

১ আন-নুকাস ফি তাফসিরি কিতাবি সিবওয়াইহ, ১/৬৩৯।

২. পাণ্ডুলিপি (المخطوطة) থেকে বাদ পড়েছে।

১ "লা" নাফিয়াহ লিল জিনস (لا النافية للجنس), এটি তার পরে অবস্থিত শ্রেণির সমস্ত সদস্য থেকে সংবাদকে বা খবরকে (خبر) অস্বীকার করার অর্থ প্রদান করে। একে 'লা আত-তাবরিয়াহ' (لا التبرئة) বলা হয়, কারণ বক্তা এর মাধ্যমে সংশ্লিষ্ট পুরো শ্রেণিকে সেই সংবাদ থেকে মুক্ত ঘোষণা করেন।

এবং 'লা' (لا) নির্দিষ্ট শর্তসাপেক্ষে 'ইন্না' (إن)-এর ন্যায় আমল করে। শর্তগুলো হলো: এটি যেন স্পষ্টভাবে শ্রেণির নেতিবাচকতা (نفي الجنس) প্রকাশ করে, এর পূর্বে যেন কোনো হরফে জার (جار) না আসে, এর বিশেষ্যটি বা ইসম (اسم) যেন নাকেরা বা অনির্দিষ্ট (نكرة) এবং 'লা'-এর সাথে সরাসরি যুক্ত হয়, এবং এর খবর (خبر) যেন নাকেরা (نكرة) হয়।

তাকীদ বা দৃঢ়তা প্রদানের ক্ষেত্রে 'ইন্না' (إن)-এর সাথে সাদৃশ্য থাকার কারণে আমলের ক্ষেত্রে 'লা'-কে তার অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। কেননা 'লা' না-বাচকতাকে দৃঢ় করে, আর 'ইন্না' হাঁ-বাচকতাকে দৃঢ় করে।

যদি এর ইসম (اسم) মুদাফ (مضاف) হয়, তবেই তার নাসব (نصب) প্রকাশ পায়, যেমন: "কোনো পুণ্যবান ব্যক্তিই নিন্দিত নয়"। অথবা যদি মুদাফের সদৃশ (شبيها بالمضاف) হয়, যেমন: "পাহাড় আরোহণকারী কোনো ব্যক্তিই উপস্থিত নেই"। আর যদি ইসমটি মুফরাদ (مفرد) বা একক শব্দ হয়, তবে তা যে অবস্থায় মানসুব (نصب) হতো সেই অবস্থার ওপর মাবনি বা অপরিবর্তনীয় (مبني) হবে। কারণ এটি ব্যাপক অর্থবোধক 'মিন' (مِن)-এর অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে। যেন কোনো প্রশ্নকারী বলল: "ঘরে কি কোনো লোক আছে?" জবাবে উত্তরদাতা বলল: "ঘরে কোনো লোক নেই", যার প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: "ঘরে কোনো প্রকার লোক নেই"। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি 'লা'-এর সাথে যুক্ত হয়ে একটি শব্দের মতো হয়ে যাওয়ার কারণে মাবনি (مبني) হয়েছে, যেমন 'খামসাতা আশারা' (পনের)।

'লা'-এর খবর (خبر) মারফু (مرفوع) হয়। আর 'লা' নিজেই তাকে রাফ (رفع) প্রদানকারী যখন তা একক শব্দের সাথে যুক্ত হয় না। কিন্তু যখন তা একক বিশেষ্যের সাথে যুক্ত হয়, তখন সিবওয়াইহ-এর মতে খবরটি সেই কারণেই মারফু (مرفوع) হবে যার কারণে তা 'লা' প্রবেশের পূর্বে মারফু ছিল। কারণ তার মাযহাব অনুযায়ী 'লা' এবং তার পরবর্তী একক বিশেষ্যটি মুবতাদা (ابتداء) হিসেবে রাফ-এর স্থলে থাকে, আর পরবর্তী মারফু শব্দটি সেই মুবতাদার খবর (خبر)। তার মতে এই অবস্থায় 'লা' কেবল বিশেষ্যের ওপরই আমল করে।

আল-আখফাশ এবং একদল আলিমের মতে খবরটি 'লা' দ্বারাই মারফু (مرفوع) হয়। সুতরাং মুদাফ (مضاف) ও মুদাফের সদৃশ শব্দের মতো এই ক্ষেত্রেও 'লা' উভয় অংশের (ইসম ও খবর) ওপর আমল করে।

এই পরিচ্ছেদে খবর যদি অজ্ঞাত না হয় তবে হিজাজিদের নিকট তা প্রায়ই বিলুপ্ত করা হয় এবং তামিমিদের নিকট তা বিলুপ্ত করা আবশ্যক। কিন্তু যদি বিলুপ্ত করলে তা অজ্ঞাত থেকে যাওয়ার ভয় থাকে, তবে সমস্ত আরবের নিকট তা উল্লেখ করা আবশ্যক। অজ্ঞাত না হওয়ার কারণে যেখানে খবর বিলুপ্ত করা হয়েছে তার উদাহরণ হলো: "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"।

আর অজ্ঞাত হওয়ার ভয়ে খবর উল্লেখ করা আবশ্যক এমন উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: (তাতে কোনো সন্দেহ নেই)। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাশীল আর কেউ নেই) এবং (আপনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই)।

(দেখুন: 'লা নাফিয়াহ লিল জিনস' সংক্রান্ত আলোচনায় সাধারণ ব্যাকরণ গ্রন্থসমূহ, বিশেষ করে: মুগনি আল-লাبيب ২৬২, আওদাহুল মাসালিক ২/৩, শরহে ইবনে আকিল ১/৩৯৩, শায়খ খালিদ কৃত আত-তাসরিহ আলাত তাওদিহ ২/২৩৫, ইবনুল আনবারি কৃত আসরারুল আরাবিয়াহ ২৪৬, ইবনে মালিক কৃত শরহে কাফিয়াহ শাফিয়াহ ১/৫২১, শরহে আশমুনি ও সাব্বান ২/২, হামাউলহাওয়া ২/১৯৩, ইবনে আসফুর কৃত শরহে জুমাল আল-যাজ্জাজি ২/২৭১, ইবনে ইয়াঈশ কৃত শরহে মুফাসসাল ১/১০০ ও পরবর্তী পৃষ্ঠা, আল-মুকতাসিদ ফি শরহিল ইদাহ ৮০০। আল-জানি আদ-দানি ৩০০)।

২ আল-মুবাররাদ বলেন: আমি আল-মাযিনিকে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনি কি "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" (পড়া) জায়েজ মনে করেন? তিনি এটিকে দুইভাবে জায়েজ বলেছেন: বাক্য পূর্ণ হওয়ার ভিত্তিতে, কারণ এখানে একটি খবর প্রচ্ছন্ন আছে, তাই তিনি একে ইস্তিসনা (استثناء) হিসেবে নাসব (نصب) করেছেন। অন্য পদ্ধতিটি হলো 'ইল্লা' (إلاّ)-কে সিফাত বা বিশেষণ (وصف) হিসেবে গণ্য করা, যেন তিনি বললেন: "আল্লাহ ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই"। এখানে খবরকে প্রচ্ছন্ন রাখা হয়েছে এবং 'ইল্লা' ও তার পরবর্তী অংশকে 'গাইর' (غير)-এর স্থলে রাখা হয়েছে। আর একে 'ইলাহ'-এর স্থলাভিষিক্ত বা বদল (بدل) হিসেবে রাফ (رفع) প্রদান করা অধিক উত্তম, কারণ এটি না-বোধক বাক্যের পর হাঁ-বোধক বাক্য, আর এখানেও খবর বিলুপ্ত রয়েছে। (দেখুন: আন-নুকাত ফি তাফসিরি কিতাবি সিবওয়াইহ ৬২৫-৬২৬)।

আল-মুবাররাদ বলেন: আমি আল-মাযিনিকে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনি কি "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" (পড়া) জায়েজ মনে করেন? তিনি এটিকে দুইভাবে জায়েজ বলেছেন: বাক্য পূর্ণ হওয়ার ভিত্তিতে, কারণ এখানে একটি খবর প্রচ্ছন্ন আছে, তাই তিনি একে ইস্তিসনা (استثناء) হিসেবে নাসব (نصب) করেছেন। অন্য পদ্ধতিটি হলো 'ইল্লা' (إلاّ)-কে সিফাত বা বিশেষণ (وصف) হিসেবে গণ্য করা, যেন তিনি বললেন: "আল্লাহ ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই"। এখানে খবরকে প্রচ্ছন্ন রাখা হয়েছে এবং 'ইল্লা' ও তার পরবর্তী অংশকে 'গাইর' (غير)-এর স্থলে রাখা হয়েছে। আর একে 'ইলাহ'-এর স্থলাভিষিক্ত বা বদল (بدل) হিসেবে রাফ (رفع) প্রদান করা অধিক উত্তম, কারণ এটি না-বোধক বাক্যের পর হাঁ-বোধক বাক্য, আর এখানেও খবর বিলুপ্ত রয়েছে। (দেখুন: আন-নুকাত ফি তাফসিরি কিতাবি সিবওয়াইহ ৬২৫-৬২৬)।

আর আল-রাযী বলেন: আপনার কথা যেমন "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ", "লা ফাতা ইল্লা আলি" এবং "লা সাইফা ইল্লা যুলফিকার"; এই বাক্যগুলোতে ইস্তিসনা (استثناء) হিসেবে নাসব (نصب) হওয়াটি "লা আহাদা ফিহা ইল্লা যাইদান"-এর তুলনায় অধিক দুর্বল। কারণ এখানে আমিল বা আমল প্রদানকারী শব্দ অর্থাৎ 'লা'-এর খবরটি বিলুপ্ত। (দেখুন: শরহে কাফিয়াহ লিল রাযী ১/২৩৯)।

শিহাবুদ্দিন আল-কারাফি বলেন: সুরা আল-ইমরানে মহান আল্লাহর বাণী (আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, তিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই) এবং (আলিফ লাম মীম, তিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই); যেখানেই এই ইস্তিসনা (استثناء) ঘটেছে, সেটি না-বাচক বাক্য থেকে ইস্তিসনা হিসেবে গণ্য হবে। সুতরাং রাফ (رفع) এবং নাসব (نصب) সংক্রান্ত উভয় ব্যাকরণিক নিয়মই এতে প্রযোজ্য হবে, তবে রাফ অধিক প্রসিদ্ধ … (দেখুন: আল-ইস্তিগনা ফি আহকামিল ইস্তিসনা ২৯৫)।

আবু হাইয়ান "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"-এর মতো বাক্যগুলোর ক্ষেত্রে বলেন: 'ইল্লা'-এর পরবর্তী শব্দটিকে স্থলাভিষিক্ত বা বদল (بدل) হিসেবে রাফ (رفع) করা জায়েজ। আবার ইস্তিসনা (استثناء) হিসেবে নাসব (نصب) করাও জায়েজ। আল-জারমি 'আল-ফারখ' গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, 'ইল্লা'-এর পরে মারফু (مرفوع) হওয়ার ক্ষেত্র ছাড়া অন্য কিছু জায়েজ নয়। তবে সিবওয়াইহ "লা আহাদা ফিহা ইল্লা যাইদান" (নাসব সহকারে) জায়েজ বলেছেন।

(দেখুন: আরতিশাফুদ দারাব ২/১৬৭)

আল-সুয়ূতী বলেন: যখন 'ইল্লা' (إلاّ) শব্দটি 'লা' (لا)-এর পরে আসে, তখন পরবর্তী শব্দের রাফ (رفع) ও নাসব (نصب) উভয়ই জায়েজ, যেমন: "লা সাইফা ইল্লা যুলফিকার" (রাফ ও নাসব উভয়ই), "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" (রাফ ও নাসব উভয়ই)। এখানে নাসব হয়েছে ইস্তিসনা (استثناء) হওয়ার কারণে, যদিও আল-জারমি এটি নিষেধ করেছেন … (দেখুন: হামাউলহাওয়া ২/২০৩)।

১. পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে "মুহাম্মদ বিন আবিল বারাকাত বিন আমরুন"। ইবনে আমরুন হলেন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আবু আলী বিন আমরুন জামালুদ্দীন আবু আব্দুল্লাহ আল-হালাবি আন-নাহবি। তিনি আনুমানিক ৫৯৬ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি ইবনে ইয়াঈশ ও অন্যদের নিকট ব্যাকরণশাস্ত্র অধ্যয়ন করেন এবং এতে পাণ্ডিত্য অর্জন করেন ও শিক্ষকতায় নিযুক্ত হন। একদল শিক্ষার্থী তাঁর কাছে শিক্ষা সমাপ্ত করেন। তিনি ইবনে মালিকের মজলিসে বসেছেন এবং বাহাউদ্দীন বিন আন-নাহহাস তাঁর নিকট শিক্ষা গ্রহণ করেছেন। তিনি জামাখশারির ব্যাকরণগ্রন্থ ‘আল-মুফাসসাল’-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেন। ৬৪৯ হিজরি সনে তিনি আলেপ্পোতে মৃত্যুবরণ করেন।

(দেখুন: বুগইয়াতুল উয়াত ১/২৩১, ইশারাতুত তা’য়ীন ৩৩৭, আল-বুলগাহ ২৪৬, মু’জামুল মুআল্লিফীন ১১/২৪৭)।

২. ইবনে আসফুর হলেন আলী বিন মুমিন আবু আল-হাসান বিন আসফুর। তিনি তাঁর সময়ে আন্দালুসের আরবি ভাষার প্রধান বিশেষজ্ঞ ছিলেন। তিনি ইশবিলিয়ার অধিবাসী ছিলেন। আদ-দাব্বাজ এবং আশ-শালুবিনের নিকট শিক্ষা লাভ করেন এবং তিনি অত্যন্ত অধ্যয়নপ্রিয় ছিলেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: আল-মুকাররাব ফিন নাহবি, আল-মুমতি ফিত তাসরিফ এবং জাজ্জাজির ‘আল-জুমাল’-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ। ৬৬৯ হিজরি সনে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। (দেখুন: বুগইয়াতুল উয়াত ২/২১০, ইশারাতুত তা’য়ীন ২৩৬, আল-বুলগাহ ১৬৯)।

৩. আল-আবাজি: আলী বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-খুশানি আল-আবাজি আবু আল-হাসান। তিনি আন্দালুসের মধ্যবর্তী আব্বাজাহ শহরের অধিবাসী ছিলেন। ইশবিলিয়ায় বেড়ে ওঠেন এবং দীর্ঘকাল আশ-শালুবিন ও আবু আল-হাসান আদ-দাব্বাজের সান্নিধ্যে থাকেন। ফলে তিনি ভাষা, ব্যাকরণ ও কাব্যসাহিত্যে ইমাম (إمام) হিসেবে পরিগণিত হন। এছাড়া যুক্তিবিদ্যা, ফিকহ ও ভাষাতত্ত্বেও তাঁর অবদান ছিল। তিনি সিবাওয়াইহ-এর কিতাবের গভীর জ্ঞান রাখতেন এবং এর জটিল বিষয়গুলো সম্পর্কে অবগত ছিলেন। তিনি মালাগা ও গ্রানাডায় শিক্ষকতা করেছেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: কিতাবু সিবাওয়াইহ, জাজ্জাজির ‘আল-জুমাল’ এবং ‘আল-জাযুলিয়্যাহ’-এর ওপর টীকা। ৬৮০ হিজরি সনে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। (দেখুন: ইশারাতুত তা’য়ীন ২৩৩, আল-বুলগাহ ১৬৮, বুগইয়াতুল উয়াত ২/১৯৯)।

৪. ইবনে আসফুর তাঁর ‘আল-মুকাররাব’ (১/১৬৮) গ্রন্থে বলেন: যদি ‘ইল্লা’ (إلاّ)-এর পূর্ববর্তী ইসিমটি ‘লা নাফিয়া’-এর কারণে মানসুব (নসবপ্রাপ্ত) হয়, তবে পরবর্তী ইসিমটির ক্ষেত্রে চারটি পদ্ধতি বৈধ: এর মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ (أفصح) হলো ব্যতিক্রম (استثناء) হিসেবে নসব (نصب) প্রদান করা, অথবা অবস্থানের প্রেক্ষিতে একে ‘বাদাল’ ধরে রাফা (رفع) প্রদান করা। আর এই দুটির তুলনায় কম প্রচলিত পদ্ধতি হলো— শব্দগত অনুসরণে ‘ইল্লা’ ও এর পরবর্তী অংশকে পূর্ববর্তী ইসিমের গুণবাচক শব্দ (نعت) হিসেবে নসব প্রদান করা অথবা অবস্থানের অনুসরণে একে গুণবাচক শব্দ (نعت) হিসেবে রাফা প্রদান করা।

১. ইবন আস-সাইয়্যিদ আল-বাত্তালইউসি মহান আল্লাহর বাণী "শহিদাল্লাহু আন্নাহু লা ইলাহা ইল্লা হুয়া" (আলে ইমরান: ১৮) সম্পর্কে বলেন: "হুয়া" (هو) শব্দটি "লা" এবং এটি যা আমল করেছে তার অবস্থানের বদল (بدل)। কারণ লা তাবরিয়াহ (لا التبرئة) বা জাতিগত নেতিকরণ এবং এটি যা আমল করে তা ইবতিদা (ابتداء) এর ভিত্তিতে রাফ (رفع) বা পেশের অবস্থানে থাকে, আর এটি এই ক্ষেত্রে "ইন্না" এবং এটি যা আমল করে তার সমপর্যায়ের। যদি প্রশ্ন করা হয়: কিসের বাধা আছে যে "হুয়া" শব্দটি এই আয়াতে লা তাবরিয়াহ এর খবর (خبر) হবে এবং এই উহ্য ধরার কষ্টকল্পনার প্রয়োজন হবে না?

উত্তর হলো, তা তিনটি কারণে ভুল: প্রথমত, এই "লা" কেবল অনির্দিষ্ট (نكرات) শব্দের ওপর আমল করে; যদি আপনি "হুয়া" শব্দটিকে এর খবর (خبر) বানান, তবে আপনি একে নির্দিষ্ট (معرفة) শব্দের ওপর আমল করালেন, যা জায়েজ বা বৈধ নয়। দ্বিতীয়ত, "ইল্লা" এর পরবর্তী অংশ ইতিবাচক, আর "লা" ইতিবাচক ক্ষেত্রে আমল করে না, এটি কেবল নেতিবাচক ক্ষেত্রে আমল করে।

তৃতীয়ত, আপনি যদি "হুয়া" শব্দটিকে লা তাবরিয়াহ এর খবর (خبر) বানান, তবে আপনি ইসম (اسم) বা বিশেষ্যকে অনির্দিষ্ট (نكرة) এবং খবর (خبر) বা সংবাদকে নির্দিষ্ট (معرفة) বানিয়ে ফেললেন। এটি নাহু বা ব্যাকরণ শাস্ত্রের নিয়মের পরিপন্থী। কারণ আরবি ভাষার নিয়ম হলো যখন নির্দিষ্ট (معرفة) এবং অনির্দিষ্ট (نكرة) শব্দ একত্রিত হয়, তখন নির্দিষ্ট শব্দটি ইসম (اسم) হয় এবং অনির্দিষ্ট শব্দটি খবর (خبر) হয়। (দ্রষ্টব্য: আস-সুয়ুতির আল-আশবাহ ওয়া আন-নাজাইর ৬/২৪৩-২৪৪, ইবন আস-সাইয়্যিদ আল-বাত্তালইউসির আল-মাসাইল ওয়া আল-আজউবা থেকে সংগৃহীত)।

আস-সামিন মহান আল্লাহর বাণী "লা ইলাহা ইল্লা হুয়া" (আল-বাকারাহ: ১৬৩) সম্পর্কে বলেন: "ইল্লা হুয়া" অংশে "হুয়া" শব্দটি রাফ (رفع) বা পেশযুক্ত হয়েছে লা-এর ইসম (اسم)-এর মহলের বা অবস্থানের বদল (بدل) হিসেবে, যেহেতু এর অবস্থান হলো ইবতিদা (ابتداء) বা প্রারম্ভিকতার কারণে রাফ (رفع) হওয়া। অথবা এটি "লা" এবং এটি যা আমল করেছে তার বদল (بدل), কারণ এই পুরো অংশটি ইবতিদা (ابتداء) এর কারণে রাফ (رفع) বা পেশের অবস্থানে রয়েছে... (দ্রষ্টব্য: আদ-দুররুল মাসুন ২/১৯৭; আরও দ্রষ্টব্য: ইবন ইয়াইশের শারহুল মুফাসসাল ২/৯১, আত-তাসরিহ ১/৩৫১, হামউল হাওয়াামিউ ২/২০৩)।

ইবন হিশাম আল-মুগনি গ্রন্থে (পৃষ্ঠা: ৬৩৪) বলেন: অধিকাংশ ব্যাকরণবিদের ধারণা যে, এই সব ক্ষেত্রে "ইল্লা" এর পরে যা রাফ (رفع) বা পেশযুক্ত হয় তা লা-এর ইসম (اسم)-এর অবস্থানের বদল (بدل), যেমনটি আপনার কথা "মা জাআনি মিন আহাদিন ইল্লা যাইদুন"-এর ক্ষেত্রে হয়। তবে সমস্যা হলো যে, বদল (بدل) এখানে প্রথম শব্দের স্থলাভিষিক্ত হওয়ার যোগ্য নয়। এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, এটি লা-সহ ইসম (اسم)-এর বদল (بدل), কারণ তারা উভয়ে একটি জিনিসের মতো এবং তারা তাদের পরবর্তী পদের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে, তবে সেক্ষেত্রে খবর (خبر) উল্লেখ করা হয়, যেমন বলা হয়: "আল্লাহু মাওজুদুন"। আবার বলা হয়েছে যে, এটি উহ্য খবরের মধ্যস্থিত সর্বনামের বদল (بدل)...

২. উস্তাদ আবু আলী আশ-শালুবিন, উমর বিন মুহাম্মাদ আল-আজদি, ৫৬২ হিজরিতে সেভিলে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি নাহু বা ব্যাকরণশাস্ত্রে এতটাই পারদর্শী ছিলেন যে তিনি তাঁর যুগের ইমামে পরিণত হন। তিনি প্রায় ষাট বছর শিক্ষকতা করেন এবং তাঁর হাত ধরে ইবন উসফুর, আল-আবজি এবং ইবন আদ-দাইয়ি-এর মতো একদল আলেম তৈরি হন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: আত-তাওতিআহ, শারহুল জাযুলিয়্যাহ, সিবওয়াইহ-এর কিতাবের ওপর টীকা। তিনি ৬৪৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। (দ্রষ্টব্য: বুগইয়াতুল উয়াত ২/২২৪, ইনবাহুর রুওয়াত ২/৩৩২)।

৩. আপনার কথা "লা আহাদা ফিহা ইল্লা যাইদুন"-এ "যাইদ" শব্দটিকে রাফ (رفع) বা পেশ প্রদান করা হয় লা এবং তার ইসম (اسم)-এর অবস্থানের প্রতি লক্ষ রেখে, অথবা নাসেখ (ناسخ) বা পরিবর্তনকারী প্রবেশের পূর্বের ইসম (اسم)-এর অবস্থানের প্রতি লক্ষ রেখে... এবং বদল (بدل) মুবদাল মিনহু (مبدل منه)-এর স্থলাভিষিক্ত হওয়া সঠিক না হওয়ার কারণে জটিলতা দেখা দিয়েছিল। আশ-শালুবিন উত্তর দিয়েছেন যে, এই বাক্যটি "মা ফিহা আহাদুন ইল্লা যাইদুন" এর ধারণা থেকে এসেছে, যেখানে স্থলাভিষিক্ত করা সম্ভব, যেমন বলা হয় "মা ফিহা ইল্লা যাইদুন"... (দ্রষ্টব্য: আল-আশমুনি-এর ওপর আস-সাব্বানের হাশিয়াহ ২/১৪৬)।

১ আবু আলী আল-ফারিসি বলেছেন: এই অধ্যায়ে স্থলাভিষিক্তকরণ (بدل)-কে পদের স্থানের (মওজি') ওপর নির্ভরশীল করা যেতে পারে, যেহেতু শব্দের ওপর নির্ভর করা অসম্ভব … যেমন: "সেখানে আব্দুল্লাহ ছাড়া কেউ নেই"। এখানে 'আব্দুল্লাহ' শব্দটিকে 'লা' এবং 'আহাদ'-এর সম্মিলিত স্থানের ওপর ভিত্তি করে রফ প্রদান করা হয়েছে, কারণ সেই স্থানটি প্রারম্ভিকতা বা ইবতিদা-এর কারণে রফ (رفع) হয়ে থাকে …

আব্দুল কাহের আল-জুরজানি বলেছেন: আপনি বলবেন: "সেখানে আব্দুল্লাহ ছাড়া কেউ নেই", এখানে আব্দুল্লাহ শব্দটিকে রফ বা পেশযুক্ত করবেন যদি আপনি একে স্থলাভিষিক্ত (بدل) হিসেবে পদের স্থানের ওপর ভিত্তি করে আমল দিতে চান। কারণ 'লা' তার আমলকৃত শব্দসহ যে স্থানে রয়েছে তা মূলত ইবতিদা বা প্রারম্ভিকতার স্থান। সুতরাং বিষয়টি এমন যেন আপনি বললেন: "সেখানে আব্দুল্লাহ ছাড়া কেউ নেই" … (দেখুন: আল-মাকসিদ ফি শারহিল ইদাহ ৭০৪-৭০৫)।

২ নেতিবাচক 'মা' (ما النافية) বনু তামীম গোত্রের নিকট আমলহীন (غير عاملة), আর হিজাজবাসীরা একে 'লাইসা' (ليس)-এর ন্যায় আমল প্রদান করেন; মহান আল্লাহর বাণী: (মা হাজা বাশারা) "তিনি মানুষ নন" এর অন্তর্ভুক্ত। তাদের এই আমল করানোর কিছু শর্ত রয়েছে, যার একটি হলো 'ইল্লা' (إلا) দ্বারা খবরের নেতিবাচকতা (نفي) ভঙ্গ না হওয়া। (দেখুন: আওদাহুল মাসালিক ১/২৭৪ এবং পরবর্তী অংশ; শারহুল আশমুনি মাআস সাব্বান ১/২৪৭)।

৩ পাণ্ডুলিপিতে "আর-রাফ" (الرفع) রয়েছে।

৪ সিবওয়াইহ হলেন আমর ইবনে উসমান ইবনে কানবার আবু বিশর, বসরা অঞ্চলের ব্যাকরণবিদদের ইমাম। তিনি বসরায় বেড়ে ওঠেন এবং খলিল, ইউনুস, আখফাশ আল-আকবার ও ঈসা ইবনে ওমর থেকে জ্ঞান অর্জন করেন। তিনি ব্যাকরণ শাস্ত্রের ওপর আল-কিতাব রচনা করেন। তিনি ১৮০ হিজরিতে পারস্যে মৃত্যুবরণ করেন। (দেখুন: বুগইয়াতুল উয়াত ২/২২৯-২৩০, ইনবাহুর রুয়াত ২/৩৪৬-৩৬০, আখবারুন নাহবিয়্যিনাল বসরিয়্যিন লিস সিরাফি ৬৩)।

৫ সিবওয়াইহ (২/৩১৬) বলেছেন: এরই অনুরূপ হলো: "আপনি তুচ্ছ বিষয় ছাড়া কিছুই নন", কারণ বনু তামীমের ভাষায় "বি-শাইয়িন" শব্দটি রফ-এর স্থানে থাকে। ফলে যখন একে 'বা' (الباء)-এর ওপর ভিত্তি করা কঠিন হয়ে পড়ে, তখন এটি রফযুক্ত বিশেষ্যের স্থলাভিষিক্ত (بدل) হয়ে যায়। হিজাজবাসীদের ভাষায় "বি-শাইয়িন" শব্দটি নসব-এর স্থানে থাকে, কিন্তু যখন আপনি বলেন: "আপনি তুচ্ছ বিষয় ছাড়া কিছুই নন", তখন উভয় ভাষা সমান হয়ে যায়। ফলে 'মা' (ما) তার অধিকতর বিশুদ্ধ নিয়মের ওপর ফিরে আসে। কারণ বাক্যটি তখন এমন দাঁড়ায়: "আপনি তুচ্ছ বিষয় ছাড়া আর কিছুই নন"। (আরও দেখুন: ইবনুল সাররাজ রচিত আল-উসুল ১/৩৬৩), সেখানে সিবওয়াইহ-এর মূল বক্তব্য রয়েছে এবং তা বনু তামীমের ভাষা অনুযায়ী অধিকতর বিশুদ্ধ হওয়ার কথা উল্লেখ করা হয়েছে।

৬ ইবনে খারুফ হলেন আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী, আবুল হাসান ইবনে খারুফ আল-আন্দালুসি। তিনি সেভিলের (ইশবিলিয়া) অধিবাসী এবং ব্যাকরণ ও ভাষাতত্ত্বের ইমাম ছিলেন। তিনি ইবনে তাহির ও ইবনে মালকুন থেকে ব্যাকরণ শিক্ষা করেন এবং বিভিন্ন দেশে ব্যাকরণ পড়িয়েছেন। তিনি আলেপ্পোতে দীর্ঘকাল অবস্থান করেন। তিনি সিবওয়াইহ-এর আল-কিতাব এবং জাজ্জাজির আল-জুমাল-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেন। তিনি ৬০৯ হিজরিতে আলেপ্পোতে (মতান্তরে সেভিলে) মৃত্যুবরণ করেন। (দেখুন: বুগইয়াতুল উয়াত ২/২০৩, ইশারাতুত তা'য়িন ২২৮, আল-বুলগাহ ১৬৪)।

১ ইবনুল দাই: আলী বিন মুহাম্মাদ বিন আলী বিন ইউসুফ আল-কুতামী আল-ইশবিলী, আবুল হাসান, যিনি ইবনুল দাই নামে পরিচিত। তিনি নাহু শাস্ত্রে চরম সীমায় পৌঁছেছিলেন, শালুবিনের সান্নিধ্যে ছিলেন এবং তাঁর সমসাময়িকদের ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন। তিনি ফারসীর ‘ঈজাহ’ গ্রন্থের ওপর পাঠ দান করেছেন এবং কিতাব-এর ওপর তাঁর টীকা ও যাযাজীর ‘জুমাল’-এর ওপর ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে। আবু হাইয়ান তাঁর নিকট পাঠ গ্রহণ করেছেন। তিনি ৬৮০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। (দেখুন: বুগইয়াতুল উয়াত ২/২০৪; আল-বুলগাহ ১৬৮)।

২ উস্তাদ আবু আলী আল-শালুবিন, তাঁর জীবনী পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

৩ আল-আশমুনি ১/২৫০ পৃষ্ঠায় বলেন: এখানে ‘রফ (رفع)’ হওয়া ওয়াজিব কারণ এটি একটি প্রচ্ছন্ন ‘মুবতাদা (مبتدأ)’-এর ‘খবর (خبر)’; আর ‘মা’-এর খবরের ওপর ভিত্তি করে একে ‘আতাফ (عطف)’ হিসেবে ‘নসব (نصب)’ দেওয়া জায়েয নয়, কারণ এটি ইতিবাচক বাক্য আর ‘মা’ ইতিবাচক বাক্যে আমল করে না। আপনি বলবেন: 'মা যাইদুন কায়িমান বাল কায়িদুন' এবং 'মা আমরুন শুজাআন লাকিন কারিমুন', অর্থাৎ: বরং সে উপবিষ্ট, এবং কিন্তু সে দয়ালু...

৪ অর্থাৎ বনী তামিম গোত্রের ভাষা, যেমনটি ইবনুস সাররাজ ‘আল-উসুল’ ১/৩৬৩ পৃষ্ঠায় বলেছেন।

আর আর-রাযী ১/২৩৯ পৃষ্ঠায় বলেন: .. এজন্যই বনী তামিম একে আমেল হিসেবে গ্রহণ করেনি, আর এটিই হলো ‘কিয়াস (قياس)’..

আল-শামুনি ১/২৪৭ পৃষ্ঠায় বলেন: বনী তামিম একে আমলহীন রেখেছে এবং এটিই হলো ‘কিয়াস (قيাস)’, কারণ এটি বিশেষ্য বা ইসিমের সাথে সুনির্দিষ্ট নয়।

৫ কিতাব সিবওয়াইহ ২/৩১৬।

৬ ইবনে মালিক ‘তাসহিল’ গ্রন্থে বলেন: অতিরিক্ত 'মিন' ও 'বা' দ্বারা ‘জর-যুক্ত (مجرور)’ শব্দকে এবং 'লা নাফিয়ে জিনস'-এর ইসিমকে অনুসরণ করা যাবে না, কেবল স্থানিক অবস্থান বা ‘মাহাল (محل)’ বিবেচনা ছাড়া।

ইবনে আকীল ‘তাসহিল’-এর ব্যাখ্যায় বলেন: .. আপনি বলবেন: "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু" এবং "লা রাজুলা ফিদ দারি ইল্লা রাজুলুন মিন বনী তামিমি", এখানে 'লা'-এর ইসিম থেকে ‘বদল (بدل)’ হওয়া শব্দটিকে ‘রফ (رفع)’ প্রদান করে, কারণ এটি ‘ইবতিদা (ابتداء)’ হিসেবে ‘রফ (رفع)’-এর স্থানে রয়েছে; আর একে শব্দের বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী ‘নসব (নصب)’ দেওয়া যাবে না কারণ উভয়টি ইতিবাচক, আর প্রথমটি মারেফাহ বা নির্দিষ্ট, অথচ 'লা' কেবল অনির্দিষ্ট বা নাকেরা এবং নেতিবাচক শব্দে আমল করে। এই সুরত ও এর সদৃশ ক্ষেত্রে ‘ইস্তিসনা (استثناء)’ হিসেবে ‘নসব (نصب)’ দেওয়াও জায়েয রয়েছে। (দেখুন: আল-মুসাঈদ আলা তাসহিলিল ফাওয়ায়িদ ১/৫৬২)।

১ ইবনে হিশাম 'লা নাফিয়া লিল জিনস' (لا النافية للجنس) অধ্যায়ে বলেছেন: যদি ইসিমটি মারেফা (معرفة) হয় অথবা সেটি 'লা' থেকে বিচ্ছিন্ন হয়, তবে 'লা' আমলহীন হয়ে পড়ে। এমতাবস্থায় ইমাম মুবাররাদ এবং ইবনে কাইসান ব্যতীত অন্য সবার মতে এর পুনরাবৃত্তি করা ওয়াজিব, যেমন: 'লা যায়দুন ফিদ দারি ওয়া লা আমরুন'। অনুরূপ: 'লা ফিহা গাওলুন...' (আওদাহুল মাসালিক ২/৫)।

২ অর্থাৎ ইবনুল দায়ি'-এর বক্তব্য।

৩ শেখ খালিদ 'আত-তাসরিহ' (১/৩৫১) গ্রন্থে বলেন: ইবনে মালিক 'শারহুত তাসহিল'-এ বলেছেন: আমি বদল (بدل) টিকে—অর্থাৎ আল্লাহ শব্দটিকে—রফা (رفع) দিয়েছি কারণ এটি ইবতিদা (ابتداء)-এর কারণে রফা-এর স্থলে অবস্থিত। আপনি একে শব্দের বাহ্যিক রূপের ওপর ভিত্তি করে নসব (نصب) দেননি, কারণ 'লা' জিনসিয়্যাহ কোনো মারেফা (معرفة) বা মুজাব (موجب) শব্দের ওপর আমল করে না। আবু হাইয়ান, মুরাদি, নাযিরুল জাইশ এবং সামিন তাকে অনুসরণ করেছেন। তবে এটি জটিল বিষয়; কারণ 'লা' প্রবেশের পূর্বে ইসিমটি মুবতাদা (مبتدأ) ছিল—এই বিবেচনা 'নাসেখ' (ناسخ) প্রবেশের ফলে বিলুপ্ত হয়ে গেছে, যেমনটি ইবনু হিশাম 'ইন্না' অধ্যায়ে স্পষ্ট করেছেন। আর সিবওয়াইহ-এর মতে 'লা' এবং তার ইসিম উভয়ই মিলে মুবতাদা-এর স্থানে থাকে—এই বিবেচনা অনুযায়ী 'আল্লাহ' শব্দের ওপর 'লা' প্রবেশের অনুমান কার্যকর হয় না …

শেখ ইয়াসিন তার হাশিয়া বা টীকায় বলেছেন: 'আল্লাহ' শব্দের ওপর 'লা' প্রবেশের অনুমানটি সঠিক না হওয়ার ব্যাখ্যা হলো—এই অনুমান অনুযায়ী 'আল্লাহ' শব্দটি 'লা' ও তার ইসিমের সমষ্টি থেকে 'বদল' হবে, শুধু ইসিম থেকে নয়। সুতরাং 'আল্লাহ' শব্দের ওপর আমলকারী হবে মূলত 'ইবতিদা' (ابتداء), যা 'লা' ও তার ইসিমের সমষ্টির স্থানে আমল করছে; কারণ বদল মূলত আমিলের পুনরাবৃত্তির নিয়তের ওপর ভিত্তি করে হয়।

৪ আমি কাউকেও 'আল-মাজদুল মুআসসাল' গ্রন্থের কথা উল্লেখ করতে দেখিনি; সম্ভবত এটি যামাখশারির 'আল-মুফাসসাল'-এর একটি হাশিয়া।

৫ পাণ্ডুলিপিতে 'কল্পনা করা হয়' (يتخيل) শব্দটি রয়েছে।

১ ফারায়েদ শাস্ত্রবিদদের পরিভাষায় 'যাউইল আরহাম' (ذوي الأرحام) বলতে এমন প্রত্যেক নিকটাত্মীয়কে বোঝায়, যাদের জন্য কোনো সুনির্দিষ্ট অংশ (فرض) নির্ধারিত নেই এবং যারা আসাবা (عصبة) হিসেবেও গণ্য নয়। সাধারণত মৃত ব্যক্তি ও তাদের মাঝে কোনো নারীর মাধ্যম থাকে।

দূরবর্তী আত্মীয়দের উত্তরাধিকার প্রদানের ব্যাপারে আলিমগণের মধ্যে দুটি মত রয়েছে: প্রথম মত হলো—তারা উত্তরাধিকার পাবে। এটি উমর ও আলী-সহ একদল সাহাবী থেকে বর্ণিত। এটিই হাম্বলী ও হানাফী মাযহাব এবং শাফেয়ী মাযহাবের একটি অভিমত। দ্বিতীয় মত হলো—তারা উত্তরাধিকার পাবে না। যায়েদ ইবনে সাবিত এই মত পোষণ করেছেন এবং এটি মালেকী ও শাফেয়ী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত। এমতাবস্থায় মৃত ব্যক্তির সম্পদ বাইতুল মালে জমা হবে।

যারা উত্তরাধিকার পাওয়ার প্রবক্তা, তাদের নিকট উত্তরাধিকার প্রদানের পদ্ধতি বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে: প্রথম মত—এটি ইমাম আহমাদের মাযহাব—তারা স্থলাভিষিক্তকরণের (التنزيل) ভিত্তিতে উত্তরাধিকার পাবে। অর্থাৎ দূরবর্তী আত্মীয়দের প্রত্যেককে ওই ওয়ারিশের স্থলাভিষিক্ত করা হবে যার মাধ্যমে সে মৃত ব্যক্তির সাথে সম্পর্কযুক্ত। এভাবে তারা প্রত্যেক শাখাকে তার মূলের স্থলাভিষিক্ত করবেন এবং তাকে তার নির্ধারিত অংশ দেবেন। উদাহরণস্বরূপ, তারা কন্যার সন্তানদের কন্যার স্থলাভিষিক্ত করেন এবং বোনের সন্তানদের বোনের স্থলাভিষিক্ত করেন। যদি কোনো ব্যক্তি একজন ফুফু ও একজন খালা রেখে মারা যায়, তবে সম্পদ তাদের মধ্যে তিন ভাগে বিভক্ত হবে; ফুফু পাবে দুই-তৃতীয়াংশ এবং খালা পাবে এক-তৃতীয়াংশ। কারণ ফুফু বাবার স্থলাভিষিক্ত এবং খালা মায়ের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।

দ্বিতীয় মত—এটি ইমাম আবু হানিফার মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনা—তাদেরকে আসাবা (عصبة) হিসেবে গণ্য করার পদ্ধতিতে উত্তরাধিকার প্রদান করা হবে, যেখানে নিকটবর্তী আত্মীয়কে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। একে 'আহলুল কারাবাহ' পদ্ধতি বলা হয়। (দেখুন: আহকামুল মিরাস ফিশ শারিয়াহ আল-ইসলামিয়্যাহ - ড. জুমআ বাররাজ; আল-তাহকিকাত আল-মারদিয়্যাহ - সালিহ আল-ফাওজান)।

২ 'আদলা বিহি' (أدلى بها) অর্থাৎ যার মাধ্যমে সে পৌঁছেছে বা সম্পর্কযুক্ত হয়েছে।

৩ আল-তাসরিহ (১/৩৫১) গ্রন্থে বলা হয়েছে: আবু হাইয়ানের নিকট পছন্দনীয় মত হলো, মহান আল্লাহর নাম (الجلالة) ঊহ্য খবরের (الخبر المحذوف) মধ্যে লুক্কায়িত সর্বনাম (الضمير المستتر) থেকে বদল (بدل) হয়েছে, যা 'লা'-এর ইসিমের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী।

সুব্বান তাঁর হাশিয়াতুল আশমুনি (২/১৭/১৪৬) গ্রন্থে বলেছেন: মহান আল্লাহর পবিত্র নাম ঊহ্য খবরের লুক্কায়িত সর্বনাম (الضمير المستكن) থেকে বদল (بدل), আর এটি বিদ্যমান... (আরও দেখুন: আল-ইস্তিগনা ফি আহকামিল ইস্তিসনা ৩৯৫, মুগনি আল-লাবিব ৬৩৪, হামাউল হামাওয়ামি ২/২০৩)।

আবু হাইয়ান মহান আল্লাহর বাণী "তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই" (সূরা আল-বাকারা: ১৬৩) সম্পর্কে বলেন: 'হুয়া' (هو) শব্দটি স্থানগত বিবেচনায় (على الموضع) 'লা'-এর ইসিম থেকে বদল (بدل) হয়েছে। এটি খবর (خبر) হওয়া জায়েজ নয়। কারণ 'লা' নির্দিষ্টবাচক বিশেষ্যের (المعارف) ওপর আমল করে না। আর একে বদল হিসেবে সাব্যস্ত করাও তাদের এই বক্তব্য অনুযায়ী সমস্যাযুক্ত যে এটি 'ইলাহ' (إله) থেকে বদল, কারণ আমিল (عامل) বা প্রভাবকের পুনরাবৃত্তি ধরে নেওয়া এখানে সম্ভব নয়... আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, এটি 'ইলাহ' থেকে বদল নয়... বরং এটি ঊহ্য খবরের (الخبر المحذوف) লুক্কায়িত সর্বনাম থেকে বদল... সুতরাং এটি 'লা'-এর ইসিমের স্থানগত বদল নয়, বরং এটি একটি মারফু (পেশযুক্ত) সর্বনাম থেকে মারফু বদল, যা 'লা'-এর ইসিমের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। যদি বৈয়াকরণগণ স্পষ্টভাবে না বলতেন যে এটি 'লা'-এর ইসিম থেকে স্থানগত বদল, তবে আমরা তাদের কথাকে এভাবে ব্যাখ্যা করতাম যে, তাদের উদ্দেশ্য হলো 'লা'-এর ইসিম থেকে বদল অর্থাৎ 'লা'-এর ইসিমের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী সর্বনাম থেকে বদল। (দেখুন: আল-বাহর আল-মুহিত ১/৪৬৩)।

৪ আবু হাইয়ান 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর মতো বাক্যের ক্ষেত্রে বলেন: 'ইল্লা' (إلا)-এর পরবর্তী অংশ মারফু (পেশযুক্ত) হওয়াটি স্থানগত বিবেচনায় বদল (البدل على الموضع) অথবা স্থানগত বিবেচনায় গুণ (الصفة على الموضع) হওয়ার কারণে।

(ইরতিশাফ আদ-দারব ২/১৬৭; আরও দেখুন: ইবনে আসফুর রচিত আল-মুকাররাব ১/১৬৮)।

১. সুয়ুতি বলেন: মূলগতভাবে "ইল্লা" (إلا) শব্দটি ব্যতিক্রম (استثناء)-এর জন্য এবং "গাইরু" (غير) শব্দটি বিশেষণ (صفة) হিসেবে ব্যবহৃত হয়। তবে কখনও একটি অন্যটির স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। তখন "ইল্লা" দ্বারা বিশেষণ (صفة) এবং "গাইরু" দ্বারা ব্যতিক্রম (استثناء)-এর অর্থ প্রকাশ করা হয়... আর বিশেষণটি "ইল্লা" এবং তার পরবর্তী শব্দ উভয়টি মিলে হয়, শুধু "ইল্লা" বা শুধু পরবর্তী শব্দ দিয়ে নয়। এর বিধান হচ্ছে জার এবং মাজরুর (প্রদানান্বয়ী অব্যয় ও তার পরবর্তী শব্দ) দ্বারা বিশেষণ হওয়ার মতো।

(দেখুন: হাময়ুল হাওয়া মি' ৩/২৭০-২৭১, এবং দেখুন: মুগনি আল-লাবিব ৭৭৯)।

২. সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ২২।

ইবনে হিশাম 'মুগনি' গ্রন্থের ৭৪ পৃষ্ঠায় বলেন: "ইল্লা" শব্দটি 'গাইরু'-এর ন্যায় বিশেষণ (صفة) হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তখন এটি এবং এর পরবর্তী শব্দ মিলে কোনো অনির্দিষ্ট বহুবচন বা অনুরূপ শব্দের বিশেষণ হয়। অনির্দিষ্ট বহুবচনের উদাহরণ হলো: (যদি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য থাকত, তবে উভয়ই বিশৃঙ্খল হয়ে পড়ত)...

আল-উকবরি 'আল-তিবয়ান ফি ই'রাবিল কুরআন' গ্রন্থের ২/৯১৪ পৃষ্ঠায় বলেন: "ইল্লাল্লাহু" এখানে রফ (পেশ) হয়েছে কারণ "ইল্লা" এখানে 'গাইরু'-এর অর্থে বিশেষণ (صفة) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

(আরও দেখুন: যাজ্জাজের মা'আনিল কুরআন ওয়া ই'রাবিহি ৩/৩৮৮; যারকাশির মা'না লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ ৮২)।

৩. সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ৫৯ এবং অন্যান্য।

৪. সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৬৩।

৫. কুরতুবি ২/১৯১ পৃষ্ঠায় বলেন: "লা ইলাহা ইল্লা হুয়া" হলো নেতিবাচকতা (نفي) এবং ইতিবাচকতা (إثبات)। এর প্রথমাংশ কুফর এবং শেষাংশ ঈমান, এর অর্থ হলো: আল্লাহ ছাড়া সত্য কোনো উপাস্য (معبود) নেই।

শাওকানি 'ফাতহুল কাদির' গ্রন্থের ১/২৭১ পৃষ্ঠায় আল্লাহ তাআলার বাণী (আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব ও সবকিছুর ধারক - সূরা বাকারা ২৫৫) প্রসঙ্গে বলেন: "লা ইলাহা ইল্লা হুয়া" অর্থাৎ যথাযথভাবে (حق) তিনি ছাড়া কোনো উপাস্য (معبود) নেই।

কারাফি 'আল-ইসতিগনা ফি আহকামিল ইসতিসনা' গ্রন্থের ৩৯৫ পৃষ্ঠায় বলেন: এটি ঊহ্য কর্তৃবাচক বিশেষ্য (اسم الفاعل)-এর মধ্যে থাকা গোপন সর্বনাম (ضمير مستتر) থেকে ব্যতিক্রম (مستثنى) হয়েছে, যার অনুমান হলো: ইবাদতের যোগ্য আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য (معبود) নেই। অথবা বলা যেতে পারে যে, এটি 'লা' এর বিশেষ্য (اسم لا) থেকে ব্যতিক্রম হয়েছে, কারণ 'ইলাহ' শব্দের অর্থ হলো উপাস্য (معبود), ফলে অর্থ হবে: যথাযথভাবে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য (معبود) নেই...

সম্মানিত শাইখ ইবনে বাজ বলেন: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ হলো—আল্লাহ ছাড়া সত্য কোনো উপাস্য (معبود) নেই। এটি একটি নেতিবাচকতা (نفي) এবং ইতিবাচকতা (إثبات), যা আল্লাহ ছাড়া অন্য সবার থেকে উপাস্য হওয়ার গুণকে অস্বীকার করে এবং আল্লাহর জন্য যথাযথভাবে তা সাব্যস্ত করে... যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: (তা এইজন্য যে, আল্লাহই সত্য এবং তারা তাঁর পরিবর্তে যাকে ডাকে তা মিথ্যা - সূরা হজ ৬২)।

শাইখ আরও বলেন: এটিই 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ, ব্যাখ্যা ও হাকিকত যে, ইবাদতকে যথাযথভাবে কেবল আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করা এবং তিনি ছাড়া অন্য সবার থেকে তা অস্বীকার করা। এটি সর্বজনবিদিত যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য অনেকের ইবাদত বিদ্যমান আছে; আল্লাহর পরিবর্তে প্রতিমা ও মূর্তির ইবাদত করা হয়েছে, ফেরাউনের ইবাদত করা হয়েছে, ফেরেশতাদের ইবাদত করা হয়েছে, রাসূলগণের ইবাদত করা হয়েছে এবং পুণ্যবানদেরও ইবাদত করা হয়েছে। এই সবকিছুই বাস্তবে ঘটেছে কিন্তু তা বাতিল এবং সত্যের পরিপন্থী। একমাত্র সত্য উপাস্য (معبود بالحق) হলেন সুবহানাহু ওয়া তাআলা। (দেখুন: মাজাল্লাতুল বুহুস আল-ইসলামিয়্যাহ, সংখ্যা ২৫, ১৪০৯ হিজরি, পৃষ্ঠা ৯১ এবং পরবর্তী)।

৬. মুহাম্মদ বিন উমর আল-তাইমি আল-বাকরি, আবু আব্দুল্লাহ ফখর আল-দিন আল-রাজি; তিনি একজন বিখ্যাত ইমাম, মুফাসসির (مفسر) এবং উসুলবিদ (أصولي)। তিনি 'রাই' শহরে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই তাঁর নিসবত। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: মাফাতিহুল গাইব ফি তাফসিরিল কুরআন (যা তাফসিরে কাবির নামে পরিচিত), আল-মাহসুল ফি ইলমিল উসুল এবং মানাকিবুল ইমাম আল-শাফিঈ। তিনি ৬০৬ হিজরিতে হেরাতে মৃত্যুবরণ করেন। (দেখুন: আল-আ'লাম ৬/৩১৩)।

১ ইমাম রাজি বলেন: একদল ব্যাকরণবিদ বলেছেন যে, এখানে উহ্য (إضمار) বিষয় রয়েছে। এর প্রাক্কলন হলো: 'আমাদের জন্য কোনো ইলাহ নেই' অথবা 'অস্তিত্বে (الوجود) আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই'।

জেনে রাখুন যে, এই বক্তব্যটি প্রকৃত তাওহীদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। কারণ আপনি যদি বলেন: 'এর প্রাক্কলন হলো আমাদের জন্য আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই', তবে এটি কেবল আমাদের ইলাহকে একক সাব্যস্ত করা হবে, নিরঙ্কুশ ইলাহকে নয় … আর এটি সর্বজনবিদিত যে, খাঁটি তাওহীদের ক্ষেত্রে সত্তার নেতিবাচকতা (نفي الماهية) প্রকাশ করা অস্তিত্বের নেতিবাচকতা (نفي الوجود) প্রকাশের চেয়ে অধিক শক্তিশালী। তাই কালামকে তার প্রকাশ্য অর্থের ওপর রাখা এবং এই উহ্য প্রাক্কলন থেকে বিরত থাকাই উত্তম। (দেখুন: রাজির তাফসিরে কবীর ৩/১৯৬)।

ইমাম ফখরুদ্দীন রাজি তাঁর গ্রন্থসমূহে এই স্থানে বলেছেন: আমাদের জন্য খবর (الخبر) হিসেবে 'অস্তিত্বে' (في الوجود) কথাটি প্রাক্কলন করা জায়েজ নেই। কারণ এর অর্থ দাঁড়াবে যে, অনস্তিত্বের স্তরে সম্ভাব্য ক্ষেত্রে ইবাদতের যোগ্য অন্য কেউ রয়েছে, যা কুফরি। বরং খবর (الخبر) হিসেবে 'বাস্তব ক্ষেত্রে' (في نفس الأمر) কথাটি বলতে হবে, 'অস্তিত্বে' (في الوجود) নয় …

কারাফি 'আল-ইসতিগনা' (পৃষ্ঠা ৩৯৫) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ইমাম ফখরুদ্দীন যা বলেছেন তা যথাযথ। অস্তিত্বকে নেতিবাচকতার সাথে নির্দিষ্ট করা উচিত নয়, বরং বাস্তব ক্ষেত্রে (في نفس الأمر) একে সাধারণ রাখতে হবে। এই পদ্ধতিতেই আমাদের বলতে হবে: 'যোগ্যতার ভিত্তিতে (استحقاق) কোনো উপাস্য নেই'। কারণ নিরঙ্কুশভাবে উপাস্যকে অস্বীকার করা সত্য নয়; কেননা গাছ, পাথর ও নক্ষত্রসহ অনেক উপাস্যই বাস্তবে বিদ্যমান। সুতরাং উপাস্য অস্বীকারের খবরটি তখনই সত্য হবে যখন একে 'যোগ্যতার' (استحقاق) সাথে শর্তযুক্ত করা হবে। এই সূক্ষ্ম বিষয়গুলো অবহেলা করা উচিত নয়, কারণ শরিয়ত, বিবেক এবং ভাষার দিক থেকে এগুলো বিবেচনা করা অপরিহার্য।

যারকাশি বলেন: "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" বাক্যে অধিকাংশ আলেম 'লা' (لا) এর খবর (الخبر) উহ্য মেনেছেন। কেউ প্রাক্কলন করেছেন 'অস্তিত্ব' (الوجود), কেউ 'আমাদের জন্য' (لنا), আবার কেউ 'সত্য' (بحق)। তিনি বলেন: কারণ বাতিল মাবুদ বা উপাস্য যেমন মূর্তির অস্তিত্ব পৃথিবীতে বিদ্যমান। এখানে উদ্দেশ্য হলো সত্য ইলাহ ব্যতীত অন্য সব কিছুকে অস্বীকার করা। তবে কেউ কেউ এর বিরোধিতা করেছেন এবং কোনো উহ্য শর্তের প্রয়োজনীয়তা অস্বীকার করেছেন। তাঁদের যুক্তি হলো, কোনো শর্ত ছাড়া সত্তার নেতিবাচকতা (نفي الماهية) প্রকাশ করা শর্তযুক্ত নেতিবাচকতার চেয়ে অধিক ব্যাপক। তবে আরবি ব্যাকরণের নিয়ম অনুযায়ী খবর (الخبر) উহ্য মানাই অধিকতর উত্তম। সেই হিসেবে উল্লিখিত কারণে সর্বশেষটি (সত্য/بحق) প্রাক্কলন করাই সর্বোত্তম, যাতে এই বাক্যটি যা অস্বীকার করা অসম্ভব তাকে সাব্যস্ত করা এবং যা সাব্যস্ত করা অসম্ভব তাকে অস্বীকার করার একটি পূর্ণাঙ্গ রূপ হয়।

(দেখুন: যারকাশির মানা লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ ৮০-৮১)।

২ আন্দালুসী: তিনি হলেন কাসেম বিন আহমদ বিন মুওয়াফফাক আল-লুরকি আল-আন্দালুসী। কেউ কেউ তাঁকে মুহাম্মদ নামে ডেকেছেন এবং তাঁর উপনাম ছিল আবুল কাসেম। তিনি আরবি ভাষা ও কিরাত শাস্ত্রের ইমাম ছিলেন। তিনি 'আল-মুফাসসাল', 'আল-জাজুলিয়াহ' এবং 'আশ-শাতিবিয়াহ' এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ লিখেছেন। ৬৬১ হিজরিতে দামেস্কে তাঁর মৃত্যু হয়।

(দেখুন: বুগইয়াতুল উয়াত ২/২৫০, কাশফুয যুনুন ২/১৭৭০)।

৩ রাইয়ুজ জামআন: এটি তাফসির শাস্ত্রের একটি বিশাল গ্রন্থ যা বিশ খণ্ডেরও বেশি। এর লেখক আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আবুল ফযল আস-সুলামি আল-মুরসি। তিনি সাহিত্য, তাফসির, হাদিস এবং ব্যাকরণ শাস্ত্রের পণ্ডিত ছিলেন। তাঁর মূল নিবাস ছিল আন্দালুসের মুরসিয়াতে। তিনি বহু ইসলামি দেশ ভ্রমণ করেছেন এবং ৬৫৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। (দেখুন: আল-আলাম ৬/২৩৩, বুগইয়াতুল উয়াত ১/১৪৪, মুজামুল মুয়াল্লিফীন ১০/২৪৫)।

৪ ইস্তিসনা মুফাররাগ (الاستثناء المفرغ) হলো যা এমন বাক্যে ঘটে যা পূর্ণ নয়—অর্থাৎ যেখানে মুস্তাসনা মিনহু (المستثنى منه) উল্লেখ করা হয়নি—এবং যা ইতিবাচক নয়—অর্থাৎ যার আগে নেতিবাচক (نفي) বা তদ্রূপ কিছু রয়েছে। এমতাবস্থায় 'ইল্লা' (إلا) কোনো আমল করে না, বরং এটি থাকলেও হুকুম যা হতো, না থাকলেও তাই হয়। (দেখুন: আওদাহুল মাসালিক ২/২৫৩)।

৫ ইবনে হিশাম 'আল-মুগনী' (পৃষ্ঠা ৬৩৩) গ্রন্থে বলেন: "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" সম্পর্কে কারো কারো বক্তব্য যে 'আল্লাহ' শব্দটি 'লা' (لا) এর খবর (الخبر), তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য। কারণ এটি কেবল নেতিবাচক অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (نكرة) এর ক্ষেত্রেই আমল করে, অথচ 'আল্লাহ' শব্দটি নির্দিষ্ট বিশেষ্য (معرفة) এবং ইতিবাচক। তবে এটি বলা সঠিক হতে পারে যে, এটি 'লা' এবং তার ইসম (اسم) উভয়ের সম্মিলিত খবর (الخبر)। কারণ সিবওয়াইহ-এর মতে তারা উভয়ে ইবতিদা (الابتداء) অনুযায়ী রাফা-এর স্থানে রয়েছে। তাঁর মতে, যৌগিক গঠনের কারণে এটি তার থেকে দূরে থাকা খবর (الخبر) এর ওপর আমল করতে পারে না।

১. মাহমুদ বিন উমর আবুল কাসিম জারুল্লাহ আল-জামাখশারি, জন্ম ৪৯৭ হিজরি। তিনি মক্কায় অবস্থান করেছিলেন। তিনি মুতাজিলা মতাদর্শের অনুসারী ছিলেন। তার অনেকগুলো রচনা রয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য: তাফসিরের ক্ষেত্রে আল-কাশশাফ, হাদিসের কঠিন শব্দাবলি বিষয়ক আল-ফাইক ফি গরিবে হাদিস এবং ব্যাকরণ শাস্ত্রের আল-মুফাসসাল। তিনি ৫৩৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। (দ্রষ্টব্য: বাগইয়াতুল উয়াত ২/২৭৯)।

২. আল-জামাখশারি আল-মুফাসসাল-এ 'লা'-এর খবর সম্পর্কে বলেছেন: হিজাজবাসীরা প্রায়ই এটি বিলুপ্ত বা ঊহ্য রাখে, তারা বলে থাকে: কোনো পরিবার নেই, কোনো সম্পদ নেই, কোনো সমস্যা নেই; ‘আলী ছাড়া কোনো বীর নেই, যুলফিকার ছাড়া কোনো তলোয়ার নেই’। কালিমায়ে শাহাদাতও এই কাঠামোর অন্তর্ভুক্ত, যার অর্থ হলো: বাস্তবে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। অন্যদিকে বনু তামীম গোত্রের লোকেরা তাদের কথাবার্তায় এটি একেবারেই উল্লেখ করে না।

(দ্রষ্টব্য: শরহুল মুফাসসাল—ইবনে ইয়াঈশ ১/১০৭)।

৩. এর কবি হলেন হাসসান বিন সাবিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। এটি একটি কাব্যগ্রন্থের অংশ যেখানে তিনি বনু আল-হারিস বিন কা'ব গোত্রকে ব্যঙ্গ করেছেন। তিনি তাদের যুদ্ধ ও অভিযানের পরিবর্তে কেবল খাওয়া-দাওয়ার লোক হিসেবে চিত্রিত করেছেন। তাজাশশু (التجشؤ) হলো পেট ভরে যাওয়ার কারণে মুখ দিয়ে বাতাস বের হওয়া। তুনানীর (التنانير) হলো তান্নুর (চুলা)-এর বহুবচন যা রুটি সেঁকার কাজে ব্যবহৃত হয়। (দ্রষ্টব্য: খিযানাতুল আদব ৪/৬৯)। সিবাবয়হ এটি তার এই উক্তির পরে উল্লেখ করেছেন: "জেনে রাখুন, 'লা' الاستفهام বা প্রশ্নবোধক বাক্যে তার পরবর্তী শব্দের ওপর সেভাবেই আমল করে, যেভাবে এটি খবরের ক্ষেত্রে আমল করে।" আল-কিতাব ২/৩০৬।

কবিতার এই চরণে 'তাজাশশু' শব্দটিকে 'লা'-এর ইসমের স্থলাভিষিক্ত হওয়ার কারণে রফ (পেশ) দিয়ে এবং বিচ্ছিন্ন (منقطع) ব্যতিক্রম বা ইস্তিসনা হওয়ার কারণে নাসব (যবর) দিয়েও বর্ণনা করা হয়েছে। (দ্রষ্টব্য: আন-নুকাত ফি তাফসিরি কিতাবি সিবাবয়হ ৬১৩)।

কারও মতে এই কবিতাটি খুদাশ বিন যুহাইরের, যা তিনি বনু তামীম গোত্রের কাউকে সম্বোধন করে বলেছিলেন। (দ্রষ্টব্য: খিযানাতুল আদব ৪/৭৭, শরহু আবিয়াতি সিবাবয়হ—ইবনে সিরাফী ১/৫৮৮)।

৪. আল-মুরাদী আল-জানি আদ-দানী-এর ৩০০ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন: আল-শলুবিন বর্ণনা করেছেন যে, 'লা' যখন তার ইসমের সাথে যুক্ত (তারকীব) হয় না, তখন খবরটি যে রফ (পেশ) হবে এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। কিন্তু ইসমটি যখন তার সাথে মাবনি বা যুক্ত হয়, তখন সিবাবয়হর মত হলো—খবরটি সেই কারণেই রফ হবে যার কারণে এটি যুক্ত হওয়ার আগে রফ হতো। এমতাবস্থায় 'লা' এবং তার ইসম মিলে মুবতাদা হিসেবে রফ-এর স্থানে থাকে। অন্যদিকে আল-আখফাশ এবং অনেক ব্যাকরণবিদের মত হলো, এটি যুক্ত হওয়া অবস্থায়ও খবরকে রফ প্রদান করে, যেমনটি অযুক্ত অবস্থায় করে থাকে।

(আরও দেখুন: আসরারুল আরাবিয়্যাহ ২৪৬, আল-ইনসাফ মাসআলা ৫৩, মুগনী আল-লাবীব ২৬৩, শরহুল আশমুনি ২/৬)।

৫. আবুল হাসান সাঈদ বিন মাসআদাহ আল-আখফাশ আল-আওসাত। তিনি বসরায় বসবাস করতেন এবং সিবাবয়হর কাছে ব্যাকরণ শাস্ত্র পাঠ করেছিলেন; তিনি সিবাবয়হর ছাত্রদের মধ্যে সবচেয়ে দক্ষ ছিলেন। তিনি বাগদাদে প্রবেশ করে আল-কিসায়ীর সাথে বিতর্ক করেছিলেন। তার রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: মাআনিল কুরআন, আল-আওসাত ফিন নাহু এবং আল-মাসাইল। (দ্রষ্টব্য: তারিখুল উলামা আন-নাহউয়্যীন—আত-তানূখী ৮৫, বাগইয়াতুল উয়াত ১/৫৯০)।

১ ইবন হিশাম 'আল-মুগনি' (পৃ. ৬১৯) গ্রন্থে বলেছেন: আর {ফলা রাফাসা ওয়ালা ফুসুক্বা ওয়ালা জিদালা ফিল হাজ্জ}—এর মতো উদাহরণের ক্ষেত্রে, যদি তিনটিকেই ফাতহা যোগে পড়া হয়, তবে সিবওয়াইহির মতে যারফটি (অব্যয় পদ) সবার জন্য খবর হবে, আর অন্যদের মতে তা কেবল একটির খবর হবে এবং বাকি দুটির জন্য খবর উহ্য ধরতে হবে। কেননা অন্যদের মতে আমলকারী 'লা' খবরে প্রভাব বিস্তার করে, আর দুটি আমলকারী একটি মাত্র আমলকৃত শব্দের (মা'মুল) ওপর ক্রিয়াশীল হতে পারে না।

সাাহিবুত তাসরিহ-এর কথা থেকে বোঝা যায় যে, আপনি যদি বলেন "লা রাজুলা ওয়ালা ইমরাআতা ক্বা-ইমানি", তবে সিবওয়াইহির মাযহাব অনুযায়ী "ক্বা-ইমানি" শব্দটি উভয়ের জন্যই খবর হবে। কারণ তাঁর মাযহাব হলো, যে 'লা'-এর ইসম ফাতহা যুক্ত হয়, তা খবরে আমল করে না। সুতরাং তারা উভয়েই রাফার স্থানে রয়েছে, অর্থাৎ মুবতাদা হিসেবে অন্য মুবতাদার ওপর আতফ বা সমাসবদ্ধ হয়েছে এবং "ক্বা-ইমানি" তাদের উভয়ের খবর। এমতাবস্থায় পুরো কথাটি একটি বাক্য হবে, যেমন: "যাইদুন ওয়া আমরুন ক্বা-ইমানি"। আর সিবওয়াইহি ব্যতীত অন্যদের মতে, যেমন আল-আখফাশ—যিনি মনে করেন ফাতহা যুক্ত ইসমের 'লা' খবরে আমল করে—উভয়টির জন্য পৃথক পৃথক খবর উহ্য ধরতে হবে...

আর আপনি যখন বলবেন "লা রাজুলা ওয়ালা ইমরাআতুন..."—অর্থাৎ প্রথমটি ফাতহা এবং দ্বিতীয়টি রাফা দিয়ে—তখন এর ব্যাখ্যা হবে যে, প্রথম 'লা' টি 'ইন্না'-এর ন্যায় আমল করছে এবং দ্বিতীয় 'লা' টি অতিরিক্ত (যায়িদাহ), আর তার পরবর্তী শব্দটি প্রথম 'লা' ও তার ইসমের স্থানের (মাহাল্ল) ওপর আতফ হয়েছে। সিবওয়াইহির মতে উভয়ের জন্য একটিই খবর হবে, কারণ এটি মুবতাদা ও তার ওপর আতফকৃত শব্দের খবর। আর অন্যদের মতে প্রত্যেকের জন্য আলাদা খবর থাকা আবশ্যক, যাতে একটি খবরের ওপর 'লা' এবং 'ইবতিদা' (মুবতাদা হওয়া) উভয় আমলকারী একত্রিত না হয়। (দেখুন: আশ-শাইখ খালিদ রচিত আত-তাসরিহ ১/২৪১-২৪২)।

সাব্বান (২/৬) বলেছেন: আল-আখফাশ ও সিবওয়াইহির মধ্যকার মতভেদের প্রভাব "লা রাজুলা ওয়ালা ইমরাআতা ক্বা-ইমানি"-এর মতো উদাহরণে স্পষ্ট হয়। আল-আখফাশের মতানুযায়ী এটি নিষিদ্ধ, কারণ এতে দুটি আমলকারী—প্রথম 'লা' ও দ্বিতীয় 'لا'—একটি মা'মুলের ওপর আমল করছে। আর সিবওয়াইহির মতে এটি বৈধ, কারণ এখানে আমলকারী একটিই।

২ আবু আল-বাকা আবদুল্লাহ ইবনুল হুসাইন আল-উকবারী, বাগদাদে জন্মগ্রহণ করেন ও মৃত্যুবরণ করেন। তিনি নাহু, ভাষা, সাহিত্য ও ফারায়েজ শাস্ত্রে পণ্ডিত ছিলেন। তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে: আত-তিবইয়ান ফি ইরাবিল কুরআন, ইরাবুল হাদিস আন-নববী, আল-লুবাব ফি ইলালিল বিনা ওয়াল ইরাব এবং শারহু খুতাবিন নাবাতীয়াহ। তিনি ৬১৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।

(দেখুন: বুগইয়াতুল উয়াত ২/৩৮)।

৩ ইয়াইশ ইবন আলী ইবন ইয়াইশ আন-নাহবী আল-হালাবী, ৫৩৫ হিজরিতে হালাবে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি আরবি ভাষার অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইমাম ছিলেন এবং নাহু ও তাসরিফ শাস্ত্রে দক্ষ ছিলেন। তিনি হালাবে দীর্ঘকাল শিক্ষকতা করেন। তিনি যামাখশারীর 'শারহুল মুফাসসাল' এবং ইবন জিন্নীর 'শারহুত তাসনিফ' রচনা করেন। ৬৪৩ হিজরিতে হালাবে ইন্তেকাল করেন। (দেখুন: বুগইয়াতুল উয়াত ২/৩৫১)।

৪ মুহাম্মদ ইবন আবদুল্লাহ ইবন মালিক আত-তায়ী আল-আন্দালুসী আল-জায়্যানী, যিনি দামেশকে বসবাস করতেন। তিনি ৬০০ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং কিরাত, ভাষা, নাহু ও সরফ শাস্ত্রের ইমাম ছিলেন। তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে: আল-খুলাসাতুল আলফিয়্যাহ, আত-তাসহিল ও তার শারহ, আল-কাফিয়াতুশ শাফিয়াহ ও তার শারহ, শারহু উমদাতিল হাফিজ ওয়া উদদাতিল লাফিয। তিনি ৬৭২ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। (দেখুন: বুগইয়াতুল উয়াত ১/১৩০)।

৫ ইবন মালিক 'আত-তাসহিল' গ্রন্থে বলেছেন: যদি 'লা'-এর সাথে ইসমটি যুক্ত (মুরাক্কাব) না হয়, তবে সর্বসম্মতভাবে তা খবরকে রাফা প্রদান করবে। আর ইসমটি যুক্ত হলেও বিশুদ্ধতম মতানুসারে একই বিধান কার্যকর হবে।

ইবন আকিল তাঁর শারহ-এ বলেছেন: এটি আল-আখফাশ, আল-মাযিনী, আল-মুবররাদ ও একটি দলের মত। সুতরাং আপনি যখন বলবেন: "লা রাজুলা ক্বা-ইমুন", তখন "ক্বা-ইমুন" শব্দটি 'লা' দ্বারা রাফা প্রাপ্ত হবে, যেমনটি মুদাফ বা মুদাফ সদৃশ শব্দের ক্ষেত্রে হয়; কারণ ইসমের সাথে যুক্ত হওয়া আমল বন্ধ হওয়াকে আবশ্যক করে না, যার প্রমাণ হলো ইসমের ওপর এর আমল। পক্ষান্তরে একদল ওলামা মনে করেন যে, 'লা' খবরে কোনো আমল করে না বরং ইসমের ওপর আমল করে, এমতাবস্থায় 'লা' ও তার ইসম মিলে মুবতাদার স্থানে থাকে এবং পরবর্তী রাফা যুক্ত শব্দটি তার খবর হয়। সিবওয়াইহির বক্তব্যের বাহ্যিক দিক এটিই।

(দেখুন: ইবন আকিল রচিত আল-মুসাঈদ আলা তাসহিলিল ফাওয়ায়েদ ১/৩৪১)।

১. উক্তিটি উমাইয়া ইবনে আবিস সালত-এর একটি ওয়াফির ছন্দের কবিতা থেকে নেওয়া হয়েছে, যেখানে তিনি জান্নাত ও জান্নাতবাসীদের বৈশিষ্ট্য এবং কিয়ামত দিবসের অবস্থা বর্ণনা করেছেন। 'লাগভ' (اللغو) মানে অসার বা মিথ্যা কথা। 'তা’সীম' (التأثيم): যখন আমি কাউকে বলি যে তুমি পাপ করেছ। 'ফাহু' (فاهوا): তারা উচ্চারণ করেছে। এখানে প্রমাণ বা শাহিদ (الشاهد) হলো তাঁর উক্তি "ফালা লাগভুন ওয়ালা তা’সীম", যেখানে তিনি প্রথম 'লা' (لا)-কে আমলহীন (ألغى) রেখেছেন অথবা 'লাইসা' (ليس)-এর মতো আমল দিয়েছেন, ফলে এর পরবর্তী ইসিম (الاسم)-কে রফ (رفع) দিয়েছেন। আর দ্বিতীয় 'লা' (لا)-কে 'ইন্না' (إن)-এর মতো আমল দিয়েছেন। সিবওয়াইহ-এর মতে 'ফিহা' (فيها) হলো উভয়ের খবর (خبر), আর অন্যদের মতে এটি একটির খবর এবং অন্যটির খবর উহ্য (محذوف)।

সাব্বান বলেন (২/১১): সবার মতেই দুটি খবর উহ্য হওয়া বৈধ যদি প্রথমটিকে 'লাইসা' (ليس)-এর মতো আমলকারী ধরা হয়। একইভাবে যদি সিবওয়াইহ ছাড়া অন্যদের মতে আমলহীন (مهملة) ধরা হয়। তবে সিবওয়াইহ-এর মতে দুটি খবর জায়েজ, আবার উভয় মুবতাদার সমষ্টির জন্য একটি খবরও জায়েজ হতে পারে যদি সিবওয়াইহ 'লা' ও তার ইসিমকে পূর্ববর্তী মুবতাদার ওপর আতফবিহীন স্বতন্ত্র মুবতাদা হওয়াকে আবশ্যক না করেন … (দেখুন: আওদাহুল মাসালিক ২/২০, আত-তাসরিহ ১/২৪১, তাখলিসুশ শাওয়াাহিদ ৪১১)। আবু হাইয়্যান আল-ইরতিকাফ (২/১৬৬) গ্রন্থে বলেন: আখফাশ-এর মত অনুযায়ী 'ফিহা' কেবল একটির খবর (خبر) হতে পারে এবং অন্যটির খবর উহ্য (محذوف)। আর অন্য মত অনুযায়ী তা উভয়ের খবর (خبر) হওয়ার যোগ্যতা রাখে।

২. আবু হাইয়্যান আন-নাহবি আল-আন্দালুসি মুহাম্মদ বিন ইউসুফ বিন হাইয়্যান আল-জাইয়ানি, আসিরুদ্দিন; তিনি ছিলেন তাঁর যুগের শ্রেষ্ঠ ব্যাকরণবিদ (نحوي), ভাষাবিদ (لغوي), মুফাসসির (مفسر), মুহাদ্দিস (محدث), কারি (مقرئ), ঐতিহাসিক (مؤرخ) এবং সাহিত্যিক (أديب)। তিনি হিজরি ৬৫৪ সনে গ্রানাডার একটি অঞ্চলে জন্মগ্রহণ করেন এবং বিভিন্ন স্থানে ভ্রমণের পর কায়রোতে স্থায়ীভাবে বসবাস করেন এবং সেখানেই ইন্তেকাল করেন। তাঁর মূল্যবান গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: আল-বাহরুল মুহিত, আত-তাযয়ীল ওয়াত তাকমীল ফি শারহিত তাসমীল, ইরতিকাফুয যারাব। তিনি হিজরি ৭৪৫ সনে ইন্তেকাল করেন।

(দেখুন: বুগইয়াতুল উয়াত ১/২৮০, আল-আলাম ৭/১৫২)।

৩. পাণ্ডুলিপিতে (المخطوطة) 'ইল্লা' (إلاّ) রয়েছে।

৪. সিবওয়াইহ (২/১৬০) বলেন: যখন তুমি বলবে "কাম জারিবান আরদুকা?", তখন 'আরদুকা' শব্দটি 'কাম' দ্বারা রফ (مرتفعة) প্রাপ্ত হয়েছে কারণ এটি মুবতাদা (مبتدأة), আর 'আরদ' শব্দটি তার ওপর ভিত্তি করে গঠিত।

১ ইব্রাহিম বিন আবদুস সালাম আস-সানহাজি, যিনি আল-আত্তার নামে পরিচিত। তার ‘আল-মিশকাত ওয়ান-নিবরাস ফি শারহিল মুকাদ্দিমাতিল জাযুলিয়্যাহ’ নামক একটি কিতাব রয়েছে, যা তিনি ৭০৫ হিজরিতে সমাপ্ত করেন। (দ্রষ্টব্য: মুজামুল মুআল্লিফিন ১/৪৭; বাগদাদীর ঈদাহুল মাকনুন ২/৪৮৮ থেকে উদ্ধৃত)।

আর ‘আল-মুকাদ্দিমাতুল জাযুলিয়্যাহ’ হলো নাহু বা ব্যাকরণ শাস্ত্রের একটি গ্রন্থ, যাকে ‘আল-কুরাসসাহ’ এবং ‘আল-কানুন’ নামেও অভিহিত করা হয়। এটি আবু মুসা ঈসা বিন আব্দুল আজিজ বিন ইয়াল্লাবাখত আল-জাযুলি আল-মাররাকুশি আল-বারবারি (মৃত্যু ৬০৭ হি.) রচনা করেন। এটি মূলত জাজ্জাজির ‘জুমাল’ গ্রন্থের উপর সংক্ষিপ্ত টীকা স্বরূপ যাতে যুক্তিশাস্ত্রের প্রভাব রয়েছে। এতে তিনি তার উস্তাদ ইবনুল বাররির ওপর নির্ভর করেছেন এবং অনেক আলেম এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেছেন। (দ্রষ্টব্য: কাশফুয যুনুন ২/১৮০০; ব্রোকলম্যানের তারিখুল আদাবিল আরাবি ৫/৩৪৯)। ব্রোকলম্যান মরক্কোর ফাস শহরের জামিউল কারাউয়্যিনে আল-আত্তার রচিত ‘আল-মিশকাত ওয়ান-নিবরাস’-এর পাণ্ডুলিপি থাকার কথা উল্লেখ করেছেন।

২ পাণ্ডুলিপিতে "সিবওয়াইহি ও ইবনুল হাজিব" রয়েছে। ইবনুল হাজিব হলেন উসমান বিন উমর, যিনি একজন ক্বারি (مقرئ), ব্যাকরণবিদ (نحوي), উসুলবিদ (أصولي) এবং মালিকি ফকিহ (فقيه)। তিনি শৈশবে কায়রোতে কুরআন হিফজ করেন এবং শাতবি-র নিকট কিছু ক্বিরাত গ্রহণ করেন। তিনি উসুল ও আরবি সাহিত্যে ব্যুৎপত্তি অর্জন করেন। ব্যাকরণ শাস্ত্রে তার উল্লেখযোগ্য রচনার মধ্যে রয়েছে: আল-কাফিয়াহ ও তার ব্যাখ্যাগ্রন্থ, আল-মুফাসসাল-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ আল-ঈদাহ এবং আল-আমালি আন-নাহউইয়্যাহ। ইলমুত তাসরিফ বা রূপতত্ত্ব বিষয়ে তার রয়েছে আল-শাফিয়াহ ও তার ব্যাখ্যাগ্রন্থ। তিনি ৬৪৬ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।

(দ্রষ্টব্য: বুগয়াতুল উয়াত ২/১৩৪)।

৩ পাণ্ডুলিপিতে "ওয়াসাবাকাহু" (তিনি তার অগ্রবর্তী হয়েছেন) রয়েছে, তবে স্পষ্টত ইবনুল হাজিবই অগ্রবর্তী।

৪ ইবনুল হাজিব ‘লা সাইফা ইল্লা যুলফিকার’ এবং ‘লা ফাতা ইল্লা আলি’-এর মতো বাক্যে ‘ইল্লা’-এর পরে আসা বিশেষ্য সম্পর্কে বলেছেন: এটি খবর হওয়া সঠিক নয়। কারণ এটি উল্লিখিত বিষয় থেকে ব্যতিক্রমকৃত (মুসতাসনা), আর মুসতাসনা এভাবে মুসতাসনা মিনহু-এর খবর হতে পারে না। কারণ মুসতাসনা মিনহু দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা স্পষ্ট করার জন্যই কেবল এটি উল্লেখ করা হয়েছে। (দ্রষ্টব্য: আল-ঈদাহ ফি শারহিল মুফাসসাল ১/২১৭)।

আস-সাব্বান ২/১৭ পৃষ্ঠায় ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ প্রসঙ্গে বলেছেন: ...আল্লাহ শব্দটি ‘ইলাহ’-এর খবর হওয়া সঠিক নয়; কারণ ‘আল্লাহ’ শব্দটি নির্দিষ্ট (মা’রিফাহ) এবং ‘ইলাহ’ শব্দটি অনির্দিষ্ট (নাকিরাহ)। এছাড়া ইবনুল হাজিব যেমনটি বলেছেন যে, উল্লিখিত বিষয় থেকে যা ব্যতিক্রম করা হয় তা মুসতাসনা মিনহু-এর খবর হতে পারে না, কারণ তা কেবল মুসতাসনা মিনহু-এর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করতেই আসে। আর তিনি "উল্লিখিত বিষয় থেকে" বলে ‘ওয়ামা মুহাম্মাদুন ইল্লা রাসুল’-এর মতো উদাহরণকে বাদ দিয়েছেন...

১. ইবনে হিশাম আল-মুগনি গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৬৩৪) বলেছেন: যামাখশারী তাঁর কাশশাফ গ্রন্থে এ বিষয়ে কোনো আলোচনা করেননি, কারণ এই বিষয়ে তাঁর একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকা রয়েছে। সেখানে তিনি দাবি করেছেন যে, বাক্যটির মূল রূপ ছিল 'আল্লাহু ইলাহুন'; যেখানে 'মা'রিফা' (নির্দিষ্ট বিশেষ্য) হলো মুবতাদা এবং 'নাকিরা' (অনির্দিষ্ট বিশেষ্য) হলো খবর—এটিই সাধারণ নিয়ম। অতঃপর তিনি খবরকে আগে নিয়ে এসেছেন, খবরের ওপর না-বোধক অব্যয় যুক্ত করেছেন এবং মুবতাদার ওপর সীমাবদ্ধকারী অব্যয় যুক্ত করেছেন; আর 'লা' শব্দটিকে খবরের সাথে যুক্ত করে দিয়েছেন। এমতাবস্থায় তাকে প্রশ্ন করা যেতে পারে: আপনি 'লা তালি'আন জাবালান ইল্লা যাইদুন'-এর মতো বাক্যের ক্ষেত্রে কী বলবেন? সেখানে মুবতাদার খবর কেন মানসুব হলো? যদি তিনি বলেন যে, এই 'লা' শব্দটি 'লাইসা'-এর মতো আমল করছে, তবে তা অসম্ভব; কারণ এখানে খবর আগে চলে এসেছে, না-বোধক অর্থটি ভেঙে গেছে এবং বাক্যের একটি অংশ মা'রিফা (নির্দিষ্ট)। আর তাঁর এই বক্তব্য যে "মা'রিফাকে অবশ্যই মুবতাদা হতে হবে", এর বিপরীতে ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মুকাদ্দাম (পূর্বে আসা) বিশেষায়িত নাকিরা সম্পর্কে মা'রিফা দিয়ে খবর দেওয়া জায়েজ, যেমন: {নিশ্চয় মানুষের জন্য নির্মিত প্রথম ঘর হলো সেটি যা মক্কায় অবস্থিত}।

এবং শেখ খালিদ আত-তাসহীহ গ্রন্থে (৬/২৪৬) বলেছেন: আবু হাইয়ান বলেছেন, হিজাজবাসীরা সাধারণত 'লা'-এর খবর উহ্য রাখে যদি তা 'ইল্লা'-এর সাথে থাকে, যেমন 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর ক্ষেত্রে উহ্য খবরটি হলো 'আমাদের জন্য' বা 'অস্তিত্বে' অথবা এই জাতীয় কিছু। যামাখশারী শাহাদা বাক্যের ওপর তাঁর একটি ছোট পুস্তিকায় বলেছেন: তারা এমনটি বলেছেন বটে, কিন্তু সঠিক হলো এটি একটি পূর্ণাঙ্গ বাক্য এবং এখানে কোনো কিছু উহ্য নেই। এর মূল রূপ হলো (আল্লাহু ইলাহুন) যা মুবতাদা ও খবর; যেমন আপনি বলেন 'যাইদুন মুনতালিকুন'। অতঃপর সীমাবদ্ধকারী অব্যয় আনা হয়েছে এবং খবরকে ইসমে-র আগে নিয়ে এসে 'লা'-এর সাথে যুক্ত করা হয়েছে, যেমনটি 'লা রাজুলা ফিদ-দারি' বাক্যে মুবতাদাকে 'লা'-এর সাথে যুক্ত করা হয়। এমতাবস্থায় 'আল্লাহ' শব্দটি মুবতাদা-এ মুয়াখখার (পরবর্তী মুবতাদা) এবং 'ইলাহ' শব্দটি খবর-এ মুকাদ্দাম (পূর্ববর্তী খবর)। এই নিয়মের ভিত্তিতেই এর সদৃশ বাক্যগুলোর বিশ্লেষণ হবে, যেমন: 'লা সাইফা ইল্লা যুলফিকার' এবং 'লা ফাতা ইল্লা আলী'। আল-মুওয়াদদিহ এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এরপর বলেছেন: আমি বলি, তাঁর এই বক্তব্যটিকে এই কারণে প্রাধান্য দেওয়া যেতে পারে যে, এতে উহ্য ধরার কোনো ঝামেলা নেই এবং যাকে স্থলাভিষিক্ত করা যায় না তাকে স্থলাভিষিক্ত করার দাবিও করতে হয় না—যা জুমহুরের মতানুসারে হয়ে থাকে। আর যারা মারফু (পেশযুক্ত শব্দ) শব্দটিকে খবর হিসেবে গণ্য করেন, তাদের মতানুসারে এখানে নাকিরা সম্পর্কে মা'রিফা দিয়ে খবর দেওয়া এবং সাধারণ সম্পর্কে বিশেষ দিয়ে খবর দেওয়ার বিষয়টিও এড়ানো সম্ভব হয়। সমাপ্ত।

২. বন্ধনীভুক্ত অংশটি যামাখশারীর শাহাদা বাক্যের মাসয়ালা থেকে নেওয়া হয়েছে।

৩. 'মিন' শব্দটি না-বোধক বাক্যে ব্যাপকতা বা সাধারণ অর্থ (তানসিস আলাল উমুম) নিশ্চিত করার জন্য অতিরিক্ত হিসেবে ব্যবহৃত হয়। এটি এমন নাকিরা শব্দের আগে আসে যা কেবল না-বোধকের জন্য নির্দিষ্ট নয়। যেমন: 'মা জা-আনি মিন রাজুলিন'। এটি সাধারণ অর্থ বা লিঙ্গীয় অস্তিত্বের সামগ্রিক অস্বীকৃতি নিশ্চিত করার জন্য আসে। কারণ 'মিন' যুক্ত হওয়ার আগে বাক্যটি একক ব্যক্তি বা সামগ্রিক লিঙ্গ—উভয়টির অস্বীকৃতির সম্ভাবনা রাখত, এ কারণে তখন 'বাল রাজুলানি' (বরং দুইজন) বলা সঠিক ছিল। কিন্তু 'মিন' যুক্ত হওয়ার পর তা সামগ্রিক লিঙ্গীয় অস্বীকৃতিতে পরিণত হয়, ফলে তখন 'বাল রাজুলানি' বলা অসম্ভব হয়ে পড়ে... (দেখুন: আত-তাসহীহ ২/৮)।

১ সূরা আল-ইমরান, আয়াত: ১৫৯।

আল-যাজ্জাজ বলেছেন: "ব্যাকরণবিদদের ঐক্যমত্য (إجماع) অনুযায়ী এখানে ‘মা’ একটি সংযোজক (صلة), যা ‘বা’ (ب) অব্যয়কে তার পরবর্তী শব্দে আমল করতে বাধা দেয় না। এর অর্থ হলো: আল্লাহর দয়ায় আপনি তাদের প্রতি কোমল হয়েছিলেন। তবে ‘মা’ এর প্রবেশের ফলে এখানে অর্থের গুরুত্ব বা তাকিদ তৈরি হয়েছে... (দ্রষ্টব্য: মাআনিল কুরআন ওয়া ই’রাবুহু লিল যাজ্জাজ ১/৪৮২)।

আল-জামাকশারী আল-কাশশাফ গ্রন্থে (১/২২৬) বলেছেন: ‘মা’ শব্দটি এখানে গুরুত্বারোপের জন্য অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে এবং এটি প্রমাণ করে যে, তাদের প্রতি তাঁর কোমলতা কেবল আল্লাহর দয়ার কারণেই ছিল। অনুরূপ উদাহরণ হলো {তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণেই আমরা তাদের অভিশপ্ত করেছি}। (আরও দেখুন: আদ-দুররুল মাসুন লিস-সামীন ৩/৪৬০, ৪/১৪২)।

২ সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত: ১৩।

৩ সিবওয়াইহ (২/২৯৬) বলেছেন: জেনে রেখো যে, এই অধ্যায়ে মারেফা বা নির্দিষ্ট বিশেষ্যসমূহ নাকারাহ বা অনির্দিষ্ট বিশেষ্যের মতো ব্যাকরণিক নিয়ম মেনে চলে না; কারণ ‘লা’ (لا) কখনোই মারেফা শব্দের ওপর আমল করে না।

ইবনে মালিক শারহুল কাফিয়াহ আশ-শাফিয়াহ গ্রন্থে (১/৫২১) বলেছেন: যখন ‘লা’ (لا) দ্বারা ব্যাপকতা বা পূর্ণ অন্তর্ভুক্তির ভিত্তিতে জিস বা জাতিবাচক বিষয়কে অস্বীকার করা উদ্দেশ্য হয়, তখন তা বিশেষ্যের (ইসম) সাথে খাস হয়ে যায়। কারণ এই ব্যাপকতা স্পষ্টভাবে বোঝাতে গেলে শব্দে বা অর্থে ‘মিন’ (من) এর উপস্থিতি আবশ্যক হয়, যা কেবল নাকেরা বা অনির্দিষ্ট বিশেষ্যের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়...

৪ মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান বিন উমর, আবু আল-মা’আলি কাযীউল কুযাত জালালুদ্দীন আল-কাজভিনী আশ-শাফেয়ী। তিনি ৬৬৬ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি ইলম অর্জনে রত ছিলেন এবং ফিকহশাস্ত্রে বুৎপত্তি লাভ করেন। তিনি উসুল, আরবি ভাষা, মাআনি ও বায়ান শাস্ত্রে পারদর্শী ছিলেন এবং অত্যন্ত মেধাবী ও বাগ্মী ছিলেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: সাক্কাকীর ‘মিফতাহ’ এর সংক্ষেপ ‘তালখিসুল মিফতাহ’ এবং ‘ইযাহুত তালখিস’। তিনি ৭৩৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। (দ্রষ্টব্য: বুগইয়াতুল উয়াত ১/১৫৬-১৫৭)।

৫ শেখ ইয়াসিন আত-তাসরিহ এর ওপর তাঁর হাসিয়াতে (১/২৪৬) বলেছেন: ... আদ-দামামিনী ‘মুগনি’র টীকাগ্রন্থের পঞ্চম অধ্যায়ের ষষ্ঠ অংশে বলেছেন: এই মতামতের অর্থাৎ জামাকশারীর মতামতের দুর্বলতা (ضعف) গোপন কিছু নয়; কারণ এর ফলে এটি আবশ্যক হয় যে, খবর ‘লা’ (لا) এর সাথে গঠিত হবে, অথচ ‘লা’ এর সাথে কেবল মুবতাদাই গঠিত হয়। তদুপরি যদি বিষয়টি এমনই হতো, তবে মহান আল্লাহর নামকে নসব প্রদান করা জায়েজ হতো না, অথচ তাঁরা একে জায়েজ বলেছেন।

১. যাজ্জাজি 'ইশতিকাক আসমাউল্লাহ' গ্রন্থের ২৪ পৃষ্ঠায় বলেছেন: 'ইলাহ' শব্দটি 'মফুল'-এর অর্থে ব্যবহৃত 'ফিআল' ওযন, যেন এটি 'মালুহ' অর্থাৎ এমন উপাস্য যিনি ইবাদতের যোগ্য, সৃষ্টিজগত যাঁর ইবাদত করে এবং যাঁর প্রতি অনুরাগী হয়।

২. ইবনে মালিক 'শারহুল কাফিয়াহ আশ-শাফিয়াহ' ১/৩৩২ এ 'ফায়িল' (فاعل) যা খবরের স্থলাভিষিক্ত হয় (যেমন: কায়িমুন যায়দুন) সে প্রসঙ্গে বলেছেন: যদি গুণবাচক শব্দটি প্রশ্নবোধক বা না-বোধক অব্যয় দ্বারা পূর্ববর্তী না হয়, তবে সিবওয়াইহির মতে তাকে পূর্ববর্তী অব্যয়যুক্ত শব্দের ন্যায় গণ্য করা দুর্বল (ضعيف), যদিও তা নিষিদ্ধ নয়। ইমাম আখফাশ একে দুর্বলতা (ضعف) ছাড়াই জায়েয বলেছেন।

তিনি 'ইন্না ও তার সমজাতীয় অব্যয়' অধ্যায়ে ১/৪৭৮ এ আরও বলেছেন: আল-ফাররা এবং আখফাশ 'ইন্না কায়িমান আল-যায়দান' জায়েয হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। তাঁরা সিফাতকে 'ইন্না'-এর ইসিম হিসেবে গণ্য করেন এবং পরবর্তী শব্দকে তার মাধ্যমে রফা (مرفوع) করেন যা খবরের প্রয়োজন মেটায়, যেমনটি না-বোধক বা প্রশ্নবোধকের পরে সকলে করে থাকে। যেমন: 'মা কায়িমুন আল-যায়দান' এবং 'আ-কায়িমুন আল-যায়দান'? ...

ইবনে মালিক 'তাসহিল' গ্রন্থে বলেছেন: 'ইন্না কায়িমান আল-যায়দান'-এর ন্যায় প্রয়োগ জায়েয নয়, যা আখফাশ ও ফাররা-র মতের পরিপন্থী... (দ্রষ্টব্য: ইবনে আকীল প্রণীত শারহুত তাসহিল ১/২১৩)।

সিবওয়াইহি এই মাসআলাটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, তবে তাঁর বক্তব্যের ২/১২৭ থেকে এটি বোঝা যেতে পারে।

৩. দীর্ঘায়িত (مطوّل) বা মুদাফ-সদৃশ (مشبه بالمضاف) হলো এমন শব্দ যার পরবর্তী শব্দের ওপর আমল বা প্রভাব রয়েছে, যেমন: 'ইয়া দরিবান রাজুলান', 'ইয়া খাইরান মিন যায়দিন', এবং 'ইয়া ইশরিনা রাজুলান'... (দ্রষ্টব্য: ইরতিশাফুদ দারাব ৩/১২২)।

৪. তিনি হলেন উসমান বিন জিন্নি, ব্যাকরণ ও শব্দরূপান্তর শাস্ত্রে অন্যতম বিচক্ষণ আলেম। তিনি তাঁর উস্তাদ আবু আলী আল-ফারিসির সান্নিধ্যে ছিলেন এবং তাঁর মৃত্যুর পর ইবনে জিন্নি তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন। তাঁর উল্লেখযোগ্য গ্রন্থগুলো হলো: আল-খাসাইস, সিররুস সিনাআহ, আল-মুনসিফ শারহু তাসরিফ আল-মাযিনী, শারহু দিওয়ানি আল-মুতানাব্বি, আল-মুহতাসিব ফি ই'রাবিল শাওয়াজ। তিনি ৩৯২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। (দ্রষ্টব্য: বুগইয়াতুল উয়াত ২/১৩২)।

(দ্রষ্টব্য: মাসআলাটির বিস্তারিত বিবরণ শারহু ইবনি ইয়াইশ ৮/৮৮-৮৯)।

৬. আবু হাইয়ান বলেছেন: ... প্রভাবিত শব্দ বা মামুল (معمول) হওয়ার শর্ত হলো তাকে উচ্চারিত শব্দ হতে হবে। যদি তা নিদাপ্রাপ্ত ইসিমের মধ্যে উহ্য থাকে, যেমন আপনার কথা: 'ইয়া যাহিবু', তবে আপনি যদি নিদাপ্রাপ্ত ইসিমের ওপর আতিফ করেন এবং বলেন: 'ইয়া যাহিবু ওয়া যায়দুন', তবে উভয়কে পেশ বা দম্মাহর ওপর ভিত্তিগত (مبني) করবেন। কিন্তু আপনি যদি 'যাহিব' এর ভেতরে থাকা উহ্য সর্বনামের ওপর আতিফ করেন, তবে বলবেন: 'ইয়া যাহিবান ওয়া যায়দুন', যার অর্থ দাঁড়াবে: 'ইয়া যাহিবান হুয়া ওয়া যায়দুন'; আর এটি দীর্ঘায়িত (مطوّل) হয়ে যাবে কারণ এটি আতিফ হরফের মাধ্যমে 'যায়দ' শব্দের মধ্যে আমলকারী (عامل) হিসেবে কাজ করছে... (দ্রষ্টব্য: ইরতিশাফুদ দারাব ৩/১২২)।

১ মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন ইবরাহিম বিন কাইসান, আবু হাসান আন-নাহবী; তিনি মুবাররাদ ও ছা'লাব থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন। তিনি নাহু শাস্ত্রের বসরা ও কুফা উভয় মাযহাব সম্পর্কে পারদর্শী ছিলেন, তবে বসরার মাযহাবের প্রতি তাঁর ঝোঁক বেশি ছিল। তাঁর সংকলিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: আল-মুহাযযাব ফিল নাহু, গালাত আদাবিল কাতিব, মা'আনিল কুরআন এবং গারিবুল হাদিস। (দেখুন: বুগইয়াতুল উয়াত ১/১৮-১৯)।

২ সূরা আল-আনফাল, আয়াত: ৪৮।

৩ সূরা ইউসুফ, আয়াত: ৯২।

৪ নিয়মনিষ্ঠতা (ইত্তিরাদ) এবং বিরলতা (শুযূয) বিষয়ে আলোচনা চার প্রকার: যা কিয়াস এবং ব্যবহার উভয় দিক থেকে নিয়মনিষ্ঠ; যা কিয়াসের দিক থেকে নিয়মনিষ্ঠ কিন্তু ব্যবহারের দিক থেকে বিরল (شاذ); যা ব্যবহারের দিক থেকে নিয়মনিষ্ঠ কিন্তু কিয়াসের দিক থেকে বিরল (شاذ); এবং যা কিয়াস ও ব্যবহার উভয় দিক থেকেই বিরল (شاذ)।

বিস্তারিত দেখুন: ইবনে জিন্নীর 'আল-খাসাইস' ১/৯৬ এবং পরবর্তী অংশ, সুয়ূতী-র 'আল-আশবাহ ওয়ান নাযাইর' ২/১৭৪ এবং পরবর্তী অংশ।

১ মাহমুদ বিন হামজা বিন নাসর, আবুল কাসেম বুরহানুদ্দীন আল-কিরমানি আশ-শাফেয়ি, তিনি ‘তাজুল কুররা’ নামে পরিচিত। তিনি একজন ক্বারি, মুফাসসির, ফকিহ, নাহুবিদ ও সারফ বিশেষজ্ঞ। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: ‘লুবাবুত তাফসির’ যা ‘কিতাবুল আজাইব ওয়াল গরাইব’ নামে পরিচিত, এতে তিনি কিছু আয়াতের ব্যাপারে এমন সব উক্তি অন্তর্ভুক্ত করেছেন যে সম্পর্কে সুয়ুতি বলেছেন, “সেগুলোর ওপর নির্ভর করা বৈধ নয় এবং সতর্ক করা ব্যতীত সেগুলো উল্লেখ করাও উচিত নয়।” তাঁর অন্যান্য গ্রন্থের মধ্যে রয়েছে: ইবনে জিন্নি-র ‘আল-লুমা’-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং ‘আল-বুরহান ফি মুতাশাবিহিল কুরআন’। তিনি ৫০৫ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। (দেখুন: বুগইয়াতুল উয়াত ২/২৭৭, আল-আলাম ৭/১৬৮, মুজামুল মুয়াল্লিফিন ১২/১৬১)।

২ সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৬৩ এবং অন্যান্য।

৩ ইবনে মালিক তাঁর আলফিয়্যাহ-তে যা বলেছেন:

সেই অনুগামী যাকে সরাসরি বিধানের লক্ষ্য বানানো হয় … কোনো মাধ্যম ছাড়াই, তাকেই ‘বাদাল’ বলা হয়।

৪ পাণ্ডুলিপিতে প্রায় এক লাইনের মতো অংশ অস্পষ্ট।

৫ আল-মুবররাদ বলেছেন: আমি আল-মাজিনিকে জিজ্ঞেস করেছিলাম: আপনি কি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (নাসবসহ) জায়েজ মনে করেন? তিনি একে দুইভাবে জায়েজ বলেছেন: বাক্য পূর্ণাঙ্গ হওয়ার ভিত্তিতে, কারণ তিনি আমাদের জন্য এবং মানুষের জন্য উহ্য রেখেছেন, ফলে তিনি একে ইস্তিসনার কারণে ‘নাসব’ দিয়েছেন। অন্যটি হলো: ‘ইল্লা’-কে ‘সিফাত’ বা গুণ হিসেবে ধরা, যেন তিনি বলছেন: ‘লা ইলাহা গাইরুল্লাহ’, এবং খবরকে উহ্য রেখেছেন, আর ‘ইল্লা’ ও তার পরবর্তী অংশকে ‘গাইরু’-র স্থলাভিষিক্ত করেছেন … (দেখুন: আন-নুকাত ফি তাফসির কিতাব সিবওয়াইহি ৬২৫)।

১ দেখুন: আল-ইজাহ এবং শারহুল মুফাসসাল ১/৩৭৩।

২ ইব্রাহিম বিন আল-হুসাইন বিন আব্দুল্লাহ আত-তাই, তাকিউদ্দিন আন-নীলি, কাফিয়ার ব্যাখ্যাকার। (দেখুন: বুগইয়াতুল উ'আত ১/৪১০)।