(খণ্ড: ১)
আত-তবাকত - লিখলিফাতুবনু খইয়াত - তাহকীক যাকার
(পৃষ্ঠা: -)
الطبقات - لخليفة بن خياط - ت زكار (خليفة بن خياط)
القسم: التراجم والطبقات
الكتاب: طبقات خليفة بن خياط
المؤلف: أبو عمرو خليفة بن خياط بن خليفة الشيباني العصفري البصري (ت 240هـ)
رواية: أبي عمران موسى بن زكريا بن يحيى التستري (ت ق 3 هـ) ، محمد بن أحمد بن محمد الأزدي (ت ق 3 هـ)
المحقق: د سهيل زكار
الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع
سنة النشر: 1414 هـ = 1993 م
عدد الصفحات: 764
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431
তাবাকাত - খলিফা বিন খইয়াত - সম্পাদনায় জাক্কার (খলিফা বিন খইয়াত)
বিভাগ: জীবনী ও স্তরসমূহ
গ্রন্থ: তাবাকাত খলিফা বিন খইয়াত
লেখক: আবু আমর খলিফা বিন খইয়াত বিন খলিফা আল-শায়বানী আল-আসফারি আল-বাসরি (মৃত্যু ২৪০ হি.)
বর্ণনা (رواية): আবি ইমরান মুসা বিন জাকারিয়া বিন ইয়াহইয়া আল-তুস্তারি (মৃত্যু ৩য় শতক হি.) ، মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-আজদি (মৃত্যু ৩য় শতক হি.)
গবেষক/সম্পাদক: ড. সুহাইল জাক্কার
প্রকাশক: দার আল-ফিকর লিততিবাআ ওয়ান নাশর ওয়াত তাওজি
প্রকাশকাল: ১৪১৪ হি. = ১৯৯৩ খ্রি.
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৭৬৪
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১
(খণ্ড: ১)
আত-তবাকত - লিখলিফাতুবনু খইয়াত - তাহকীক যাকার
(পৃষ্ঠা: ٥)
مقدمة:توطئة:بسم الله الرحمن الرحيمتجربتي في تحقيق كتابي خليفة بن خياط: الطبقات والتاريخ تعود إلى السنة التي تخرجت فيها من قسم التاريخ بكلية الآداب في جامعة دمشق، غير أنه قبيل شروع وزارة الثقافة بطباعتهما سافرت إلى لندن للحصول على شهادة الدكتوراه، حيث توليت من هناك متابعة التدقيق الطباعي ووضع الفهارس وكتابة بحث عن خليفة بن خياط في الموسوعة الإسلامية.لقد مضى على عملي في الكتابين أكثر من ربع قرن طلب مني خلاله العديد من الأصدقاء إعادة طبع الكتابين، وقد أمعنت النظر أكثر من مرة في القراءة وتدقيق التحقيق فتوصلت إلى أن التحقيق لا يحتاج إلى إعادة، وإنما يقتضي تصويب التطبيعات التي ظهرت خلال الطباعة وتقويمها، فعمدت إلى ذلك وقمت بدفعهما إلى المطبعة لتلبية حاجة الباحثين والمهتمين إلى هذين المصدرين الأصليين.وأملي كبير أن يجد كل مهتم بالتاريخ الإسلامي والثقافة العربية ما يرجوه من فائدة من هذين المصدرين الأساسيين، والله الموفق إلى الصواب والهادي إلى الرشاد، له الحمد والشكر والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.دمشق 26/ 6/ 1992سهيل زكار
ভূমিকা:উপস্থাপনা:বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিমখলিফা ইবনে খইয়্যাতের দুটি গ্রন্থ: আত-তাবাকাত এবং আত-তারিখ সম্পাদনার (تحقيق) বিষয়ে আমার অভিজ্ঞতা সেই বছর থেকে শুরু হয় যখন আমি দামেস্ক বিশ্ববিদ্যালয়ের কলা অনুষদের ইতিহাস বিভাগ থেকে স্নাতক সম্পন্ন করি। তবে সংস্কৃতি মন্ত্রণালয় কর্তৃক গ্রন্থ দুটি মুদ্রণের কাজ শুরু হওয়ার ঠিক আগমুহূর্তে আমি পিএইচডি ডিগ্রি অর্জনের জন্য লন্ডন পাড়ি জমাই। সেখান থেকেই আমি মুদ্রণ সংশোধন, নির্ঘণ্ট তৈরি এবং ‘ইসলামিক এনসাইক্লোপিডিয়া’র জন্য খলিফা ইবনে খইয়্যাত সম্পর্কে একটি গবেষণা নিবন্ধ রচনার দায়িত্ব পালন করি।এই গ্রন্থ দুটির ওপর আমার কাজের পর এক শতাব্দীর এক-চতুর্থাংশের বেশি সময় অতিবাহিত হয়েছে। এই সময়ে অনেক বন্ধু আমাকে গ্রন্থ দুটি পুনরায় প্রকাশের অনুরোধ জানিয়েছেন। আমি একাধিকবার এর পাঠ এবং সম্পাদনার (تحقيق) বিষয়টি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি এবং এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছি যে, এর সম্পাদনার (تحقيق) কোনো পুনঃমূল্যায়নের প্রয়োজন নেই; বরং মুদ্রণের সময় যেসব মুদ্রণজনিত ত্রুটি প্রকাশ পেয়েছিল, সেগুলো সংশোধন ও পরিমার্জন করাই যথেষ্ট। তাই আমি সেই কাজ সম্পন্ন করি এবং গবেষক ও এই দুটি মৌলিক আকর গ্রন্থের প্রতি আগ্রহীদের প্রয়োজন মেটাতে সেগুলো ছাপাখানায় পাঠাই।আমি অত্যন্ত আশাবাদী যে, ইসলামি ইতিহাস ও আরবি সংস্কৃতির প্রতি আগ্রহী প্রত্যেকেই এই দুটি মৌলিক উৎস থেকে তাদের কাঙ্ক্ষিত উপকার লাভ করবেন। আল্লাহই সঠিক পথ প্রদর্শনকারী এবং সুপথের দিশারী। সকল প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা আল্লাহরই প্রাপ্য এবং আমাদের নেতা মুহাম্মদ (সা.), তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।দামেস্ক ২৬/ ৬/ ১৯৯২সুহাইল জাক্কার
(খণ্ড: ১)
আত-তবাকত - লিখলিফাতুবনু খইয়াত - তাহকীক যাকার
(পৃষ্ঠা: ٧)
بسم الله الرحمن الرحيمتقديم:الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأنبياء وخاتم المرسلين النبي العربي محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه أجمعين.وبعد، فهذا كتاب طبقات خليفة بن خياط أقدمه للقراء أثرًا من أقدم الآثار في الطبقات التي وصلتنا، ووثيقة هامة تترجم لعدد كبير من رجال الحديث في الإسلام خلال قرونه الثلاثة الأول.وسيتناول تقديمي هذا ترجمة المؤلف، ثم الحديث عن الكتاب.المؤلف:هو خليفة بن خياط العصفري البصري، المعروف بشباب، يكنى أبا عمرو. وإنه لمن الصعب -إن لم يكن من المتعذر- رسم صورة واضحة المعالم لحياة هذا المؤرخ الكبير؛ وذلك أن المصادر التي بين أيدينا لم تسعفنا بما يعين على توضيح هذه الصورة، وما جاء عنه فيها لا يعدو ذكر نسبه، وسنة وفاته، وتعداد شيوخه وتلامذته.ويظهر أن خليفة لم يرحل في الطلب، أو لم يكن واسع الرحلة على أقل تقدير. بل اقتصر في تلقي العلم على بلده البصرة، حتى إنه -فيما يبدو- لم يدخل بغداد قط، ومن ثم لم يذكره الخطيب في تاريخه.
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।উপস্থাপনা:সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আম্বিয়াগণের সর্দার ও সর্বশেষ রসূল, আরবীয় নবী মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর।অতঃপর, এটি খলিফা বিন খইয়াতের ‘তাবাকাত’ গ্রন্থ, যা আমাদের কাছে পৌঁছানো জীবনী-পর্যায় (طبقات) বিষয়ক প্রাচীনতম নিদর্শনগুলোর অন্যতম হিসেবে আমি পাঠকদের সামনে উপস্থাপন করছি। এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ দলিল যা ইসলামের প্রথম তিন শতাব্দীর হাদিস বর্ণনাকারীদের (رجال الحديث) একটি বিশাল অংশের জীবনী (ترجمة) তুলে ধরে।আমার এই উপস্থাপনায় গ্রন্থকারের জীবনী (ترجمة) এবং পরবর্তীতে গ্রন্থটি সম্পর্কে আলোচনা স্থান পাবে।গ্রন্থকার:তিনি হলেন খলিফা বিন খইয়াত আল-উসফুরি আল-বাসরি, যিনি ‘শাবাব’ নামে পরিচিত এবং তাঁর উপনাম (كنية) হলো আবু আমর। এই মহান ইতিহাসবিদের জীবনের একটি সুস্পষ্ট চিত্র অঙ্কন করা বেশ কঠিন—যদি অসম্ভব না-ও হয়; কারণ আমাদের হাতে থাকা উৎসসমূহ এই চিত্রটি পরিষ্কার করতে সাহায্য করার মতো যথেষ্ট তথ্য প্রদান করে না। সেগুলোতে তাঁর সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তা কেবল তাঁর বংশপরিচয়, মৃত্যুসন এবং তাঁর শিক্ষক (شيوخ) ও ছাত্রদের (تلامذة) তালিকার মধ্যেই সীমাবদ্ধ।প্রতীয়মান হয় যে, খলিফা ইলম অর্জনের জন্য দেশভ্রমণ (رحلة) করেননি, অথবা অন্ততপক্ষে তাঁর সফরগুলো ব্যাপক ছিল না। বরং তিনি ইলম হাসিলের ক্ষেত্রে নিজ শহর বসরার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিলেন। এমনকি যতটুকু জানা যায়, তিনি কখনো বাগদাদে প্রবেশ করেননি; আর এ কারণেই আল-খাতিব তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে তাঁর কথা উল্লেখ করেননি।
(খণ্ড: ১)
আত-তবাকত - লিখলিফাতুবনু খইয়াত - তাহকীক যাকার
(পৃষ্ঠা: ٨)
والبصرة في القرن الثالث كانت أحد أهم مراكز الثقافة العربية الإسلامية، ولا سيما في ميادين اللغة والحديث والسيرة والتاريخ.في هذا البلد عاش خليفة وتعلم، وهو سليل أسرة علم. فجده الذي يحمل اسمه كان من رجال الحديث الثقات عند البخاري وابن أبي حاتم الرازي.وقد أخذ خليفة العلم عن عدد من الشيوخ، في طليعتهم يزيد بن زريع الذي كان خليفة ألصق طلابه به، ويزيد هذا من ثقات أهل البصرة مع ميول عثمانية كما وصفه ابن سعد في طبقاته1.ومن يستعرض تاريخ خليفة يلحظ أن معظم الذين نقل خليفة عنهم كانوا من رجال البصرة، مما يؤكد -كما تقدم- أنه لم يرحل بل قضى حياته في البصرة.وفاته:توفي خليفة بالبصرة سنة 240هـ وهو من أبناء الثمانين.مصنفاته:صنف خليفة -فيما ذكر النديم- أربعة كتب هي: كتاب التاريخ، وكتاب طبقات القراء، وكتاب تاريخ الزَّمنى والعرجان والمرضى والعميان، وكتاب أجزاء القرآن وأعشاره وأسباعه وآياته2.وأعتقد أن الكتاب الذي سماه النديم بكتاب طبقات القراء هو كتاب الطبقات الذي نقدمه الآن.
--------------------------------------------
1 انظر طبقات ابن سعد 7/ 289، ط. بيروت.2 الفهرس للنديم ص232 -ط. فلوجل.
তৃতীয় শতাব্দীতে বসরা ছিল আরব-ইসলামি সংস্কৃতির অন্যতম প্রধান কেন্দ্র, বিশেষ করে ভাষা, হাদিস, সিরাত এবং ইতিহাসের ক্ষেত্রে।এই শহরেই খলিফা বসবাস করেছেন এবং শিক্ষালাভ করেছেন; তিনি ছিলেন এক বিদগ্ধ পরিবারের উত্তরসূরি। তাঁর দাদা, যাঁর নামে তাঁর নামকরণ করা হয়েছিল, বুখারি এবং ইবনে আবি হাতিম আর-রাজির নিকট হাদিসের নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।খলিফা বহু শায়খের নিকট ইলম অর্জন করেছেন, যাঁদের অগ্রভাগে ছিলেন ইয়াজিদ ইবনে জুরাই। খলিফা ছিলেন তাঁর সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ ছাত্র। ইবনে সাদ তাঁর তাবাকাত-এ বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াজিদ ছিলেন বসরাবাসীদের মধ্যে নির্ভরযোগ্য (ثقات) এবং ওসমানি মতাদর্শের প্রতি তাঁর ঝোঁক ছিল।খলিফার জীবন ইতিহাস পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে, তিনি যাদের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন তাদের অধিকাংশই ছিলেন বসরার অধিবাসী। এটি—পূর্বেই যেমন উল্লেখ করা হয়েছে—নিশ্চিত করে যে, তিনি জ্ঞানার্জনের সফরে (رحلة) বের হননি, বরং বসরাতেই জীবন অতিবাহিত করেছেন।তাঁর মৃত্যু:খলিফা ২৪০ হিজরি সনে আশি বছর বয়সে বসরায় মৃত্যুবরণ করেন।তাঁর রচনাবলি:নাদিম যেমনটি উল্লেখ করেছেন, খলিফা চারটি গ্রন্থ রচনা করেছেন: কিতাবুত তারিখ, কিতাবুত তাবাকাতুল কুররা, কিতাবুত তারিখুজ জামনা ওয়াল উরজান ওয়াল মারদা ওয়াল উমইয়ান এবং কিতাবু আজজাইল কুরআন ওয়া আশা-রিহি ওয়া আসবা-ইহি ওয়া আয়াতিহি।আমি মনে করি নাদিম যেটিকে কিতাবুত তাবাকাতুল কুররা নামে অভিহিত করেছেন, সেটিই হলো এই কিতাবুত তাবাকাত যা আমরা এখন উপস্থাপন করছি।
--------------------------------------------
১ দেখুন: তাবাকাত ইবনে সাদ ৭/২৮৯, বৈরুত সংস্করণ।২ আল-ফিহরিস লিন-নাদিম, পৃষ্ঠা ২৩২ - ফ্লুগেল সংস্করণ।
(খণ্ড: ১)
আত-তবাকত - লিখলিফাতুবনু খইয়াত - তাহকীক যাকার
(পৃষ্ঠা: ٩)
منزلة خليفة وذكر من ترجم له:كان خليفة ثقة لدى معظم أئمة الحديث، غير أن ابن أبي حاتم وعلي بن المديني غمزاه بعض الغمز. فقد جاء عند الأول في كتاب الجرح والتعديل1: "وسألت أبي عنه فقال: لا أحدث عنه هو غير قوي، كتبت من مسنده أحاديث ثلاثة عن أبي الوليد، فأتيت أبا الوليد وسألته عنها فأنكرها وقال: ما هذه من حديثي، فقلت: كتبتها من كتاب العصفري، فعرفه، وسكن غضبه.قال أبو محمد: انتهى أبو زرعة إلى أحاديث كان أخرجها في فوائده عن شباب العصفري، فلم يقرأها علينا، فضربنا عليها وتركنا الرواية عنه"2.وابن أبي حاتم وأبوه من المتشددين في الجرح، وليس فيما حكياه ما يدل دلالة قاطعة على ضعف خليفة، ذلك أن أبا الوليد الطيالسي أنكر الأحاديث في البداية -وقد يكون سبب ذلك أنه وجد في رجال الأحاديث من ينكر أمره- ثم سكت وسكن غضبه عندما علم أن الرواية عند خليفة. وهذا يعني أن خليفة كان صادقًا في روايته.أما ابن المديني فقد روي عنه أنه قال: "لو لم يحدث شباب كان خيرًا له". وهذه الرواية جاءت في كامل ابن عدي قال: "حدثنا محمد بن جعفر بن يزيد الطبري ثنا محمد بن يونس بن موسى: سمعت علي بن المديني يقول: لو لم يحدث شباب كان خيرًا له. وكان الفضل بن الحباب يذكر أنه كان عند أبي الوليد الطيالسي، فجاءه شباب العصفري برسالة علي بن المديني أن لا يحدث يحيى بن معين، فغضب أبو الوليد وقال: لم لا أحدثه؟ قال ابن عدي: ولا أدري هذه الحكاية عن علي بن المديني "لو لم يحدث شباب كان خيرًا له" قال ابن عدي: إنما يروي عن علي بن المديني الكديمي، والكديمي لا شيء، وشباب من متيقظي رواة الحديث، وله حديث كثير، وتاريخ حسن، وكتاب في طبقات الرجال.
--------------------------------------------
1 الجرح والتعديل 1/ 2/ 378.2 في الأصل "فلم يقرأ علينا فضربنا عليه وترك الرواية عنه" وهذا تصحيف قومته مما نقله ابن حجر في كتاب تهذيب التهذيب ص160، ط. الهند.
খলিফার মর্যাদা এবং তাঁর জীবনীকারদের বর্ণনা:খলিফা অধিকাংশ হাদিস ইমামদের নিকট নির্ভরযোগ্য (ثقة) ছিলেন। তবে ইবনে আবি হাতিম এবং আলি ইবনুল মাদিনি তাঁর কিছুটা সমালোচনা (غمز) করেছেন। প্রথমজনের কিতাব আল-জারহ ওয়াত তাদিল১-এ এসেছে: "আমি আমার পিতাকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: আমি তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করি না, তিনি শক্তিশালী নন (غير قوي)। আমি তাঁর মুসনাদ থেকে আবুল ওয়ালিদ সূত্রে তিনটি হাদিস লিখেছিলাম। অতঃপর আমি আবুল ওয়ালিদের নিকট উপস্থিত হয়ে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তা অস্বীকার করেন এবং বলেন: এগুলো আমার বর্ণিত হাদিস নয়। আমি বললাম: আমি এগুলো আল-আসফারির কিতাব থেকে লিখেছি। তখন তিনি তা চিনতে পারেন এবং তাঁর রাগ প্রশমিত হয়।"আবু মুহাম্মদ বলেন: "আবু জুরআ এমন কিছু হাদিস পেয়েছিলেন যা শাবাব আল-আসফারি তাঁর ফাওয়াইদ (فوائد) গ্রন্থে সংকলন করেছিলেন, কিন্তু তিনি তা আমাদের কাছে পাঠ করেননি। ফলে আমরা সেগুলো কেটে দিই এবং তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা (الرواية) করা পরিত্যাগ করি।"২ইবনে আবি হাতিম এবং তাঁর পিতা জারহ (الجرح) বা সমালোচনার ক্ষেত্রে কঠোর (متشددين) ছিলেন। তাঁরা যা বর্ণনা করেছেন তাতে খলিফার দুর্বলতা (ضعف) সম্পর্কে কোনো চূড়ান্ত প্রমাণ নেই। কারণ আবুল ওয়ালিদ আত-তায়ালিসি শুরুতে হাদিসগুলো অস্বীকার করেছিলেন—সম্ভবত এর কারণ ছিল হাদিসের বর্ণনাকারীদের (رجال) মধ্যে এমন কাউকে পাওয়া যিনি বিষয়টি অস্বীকার করেছিলেন—অতঃপর যখন তিনি জানতে পারলেন যে বর্ণনাটি (الرواية) খলিফার নিকট রয়েছে, তখন তিনি নীরব হন এবং তাঁর রাগ প্রশমিত হয়। এর অর্থ হলো খলিফা তাঁর বর্ণনায় সত্যবাদী (صادق) ছিলেন।আর ইবনুল মাদিনি সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "শাবাব যদি হাদিস বর্ণনা না করতেন তবে তা তাঁর জন্য উত্তম হতো।" এই বর্ণনাটি ইবনে আদির আল-কামিল গ্রন্থে এসেছে; তিনি বলেন: "মুহাম্মদ বিন জাফর বিন ইয়াজিদ আত-তাবারী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ বিন ইউনুস বিন মুসা থেকে শুনেছেন: আমি আলি ইবনুল মাদিনিকে বলতে শুনেছি: শাবাব যদি হাদিস বর্ণনা না করতেন তবে তা তাঁর জন্য উত্তম হতো।" ফজল ইবনুল হুবাব উল্লেখ করতেন যে, তিনি আবুল ওয়ালিদ আত-তায়ালিসির নিকট ছিলেন, তখন শাবাব আল-আসফারি আলি ইবনুল মাদিনির একটি বার্তা নিয়ে তাঁর নিকট আসেন যে, তিনি যেন ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের নিকট হাদিস বর্ণনা না করেন। তখন আবুল ওয়ালিদ রাগান্বিত হয়ে বলেন: "কেন আমি তাঁর নিকট বর্ণনা করব না?" ইবনে আদি বলেন: "আলি ইবনুল মাদিনির পক্ষ থেকে এই কথাটি—'শাবাব যদি হাদিস বর্ণনা না করতেন তবে তা তাঁর জন্য উত্তম হতো'—সঠিক কি না আমি জানি না।" ইবনে আদি আরও বলেন: "আলি ইবনুল মাদিনির সূত্র ধরে এটি কেবল আল-কুদাইমি বর্ণনা করেন, আর আল-কুদাইমি অগ্রহণযোগ্য (لا شيء)।" অথচ শাবাব হাদিস বর্ণনাকারীদের (رواة) মধ্যে অত্যন্ত সচেতন ছিলেন। তাঁর প্রচুর হাদিস রয়েছে, তাঁর একটি চমৎকার ইতিহাস গ্রন্থ এবং বর্ণনাকারীদের স্তরের (طبقات الرجال) ওপর একটি কিতাব রয়েছে।
--------------------------------------------
১. আল-জারহ ওয়াত তাদিল ১/২/৩৭৮।২. মূলে রয়েছে "তিনি আমাদের নিকট পাঠ করেননি, তাই আমরা তা কেটে দিয়েছি এবং তাঁর বর্ণনা পরিত্যাগ করেছি"। এটি একটি লিখনগত ভুল (تصحيف), যা আমি ইবনে হাজার আসকালানির কিতাব তাহজিবুত তাহজিব (পৃ. ১৬০, ভারত সংস্করণ) থেকে সংগৃহীত তথ্যের ভিত্তিতে সংশোধন করেছি।
(খণ্ড: ১)
আত-তবাকত - লিখলিফাতুবনু খইয়াত - তাহকীক যাকার
(পৃষ্ঠা: ١٠)
وكيف يؤمن بهذه الحكاية عن علي فيه، وهو من أصحاب علي؟ ألا ترى أنه حمله الرسالة إلى أبي الوليد في ابن معين، سيما إذا كان الراوي عن علي محمد بن يونس وهو الكديمي، فدل هذا على أن الحكاية عن علي باطلة. ولخليفة من الحديث الكثير ما يستغني أن أذكر شيئًا من حديثه، وهو مستقيم الحديث صدوق1.وخليفة ثقة عند البخاري ترجمه في تاريخه الكبير2، كما ترجم له الذهبي ووثقه في معظم كتبه: في تذكرة الحفاظ، والميزان، وسير أعلام النبلاء، وهي أوسع ترجمة له قال: "خليفة بن خياط بن خليفة بن خياط الإمام الحافظ العلامة الأخباري أبو عمرو العصفري البصري، ويلقب بشباب، صاحب التاريخ وكتاب الطبقات وغير ذلك. سمع أباه، ويزيد بن زريع، وزياد بن عبد الله البكائي، وسفيان بن عيينة، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى، ومحمد بن جعفر غندر، وإسماعيل بن علية، ومحمد بن أبي عدي، ومعمر بن سليمان، ومحمد بن سواء، وخالد بن الحارث، ويحيى القطان، وابن المهدي، وأمية بن خالد، وحاتم بن مسلم، وهشامًا الكلبي، وعلي بن محمد المدائني، وخلقًا كثيرًا.ذكر شيخنا في تهذيب الكمال أنه روى عن حماد بن سلمة، فهذا وهم بين؛ فإن الرجل لم يلحق أيضًا السماع من حماد بن زيد ولا أراه رآه.حدث عنه البخاري بسبعة أحاديث أو أزيد في صحيحه، وبقى بن مخلد، وحرب الكرماني، وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، وأبو بكر بن أبي عاصم، وعمر بن أحمد الأهوازي، وموسى بن زكريا التستري، وعبدان الجواليقي، وزكريا الساجي، وخلق. وكان صدوقًا نسابةً، عالمًا بالسير والأيام والرجال، وثقه بعضهم. وقال ابن عدي: هو صدوق من متيقظي الرواة. قلت: لينه
--------------------------------------------
1 الكامل لابن عدي، نسخة الظاهرية رقم 364 حديث و1155 عام، قطعة 123/ 1-ب.2 التاريخ الكبير للبخاري، 44، ط. الهند.
আলী (ইবনুল মাদিনী) থেকে তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত এই গল্পটি কীভাবে বিশ্বাসযোগ্য হতে পারে, যেখানে তিনি ছিলেন আলীরই একজন সঙ্গী? আপনি কি দেখেন না যে তিনি ইবনে মাঈনের বিষয়ে আবুল ওয়ালিদের নিকট বার্তা বহন করেছিলেন? বিশেষ করে যখন আলী থেকে এই গল্পের বর্ণনাকারী হলেন মুহাম্মদ বিন ইউনুস আল-কুদাইমি; যা প্রমাণ করে যে আলী থেকে বর্ণিত এই গল্পটি বাতিল (باطلة)। খলিফার নিকট এতো অধিক হাদিস রয়েছে যে, তাঁর হাদিস থেকে উদাহরণ দেওয়ার প্রয়োজন নেই; তিনি সঠিক হাদিস বর্ণনাকারী (مستقيم الحديث) এবং অত্যন্ত সত্যবাদী (صدوق) ছিলেন।১খলিফা বুখারীর নিকট নির্ভরযোগ্য (ثقة) ছিলেন, তিনি তাঁর ‘তারিখুল কবির’ গ্রন্থে তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন।২ ইমাম জাহাবীও তাঁর জীবনী আলোচনা করেছেন এবং তাঁর অধিকাংশ গ্রন্থে তাঁকে নির্ভরযোগ্য (وثقه) হিসেবে অভিহিত করেছেন: যেমন—তাজকিরাতুল হুফফাজ, আল-মিজান এবং সিয়ারু আলামিন নুবালা-তে। শেষোক্ত গ্রন্থে তাঁর জীবনী অত্যন্ত বিস্তারিতভাবে এসেছে; সেখানে তিনি বলেন: "খলিফা বিন খইয়াত বিন খলিফা বিন খইয়াত; ইমাম (الإمام), হাফেজ (الحافظ), মহাজ্ঞানী (العلامة), ইতিহাসবিদ, আবু عمرو আল-উসফুরি আল-বাসরি; ‘শাবাব’ উপাধিতে ভূষিত। তিনি ‘তারিখ’ ও ‘কিতাবুত তাবাকাত’ সহ অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতা। তিনি তাঁর পিতা, ইয়াজিদ বিন জুরাই, জিয়াদ বিন আব্দুল্লাহ আল-বাক্কায়ি, সুফিয়ান বিন উইয়াইনাহ, আব্দুল আলা বিন আব্দুল আলা, মুহাম্মদ বিন জাফর গুনদার, ইসমাইল বিন উলাইয়্যাহ, মুহাম্মদ বিন আবি আদি, মুয়াম্মার বিন সুলাইমান, মুহাম্মদ বিন সাওয়া, খালিদ বিন হারিস, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, ইবনুল মাহদি, উমাইয়্যাহ বিন খালিদ, হাতিম বিন মুসলিম, হিশাম আল-কালবি, আলী বিন মুহাম্মদ আল-মাদায়িনি এবং আরও অসংখ্য ব্যক্তির নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন।আমাদের শায়খ ‘তাহজিবুল কামাল’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন; অথচ এটি একটি স্পষ্ট ভুল (وهم)। কেননা এই ব্যক্তি হাম্মাদ বিন যায়েদ থেকেও হাদিস শোনার সুযোগ পাননি এবং আমার মনে হয় না যে তিনি তাঁকে কখনো দেখেছেন।বুখারী তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে তাঁর থেকে সাতটি বা তারও অধিক হাদিস বর্ণনা করেছেন। এছাড়া বাকি বিন মাখলাদ, হারব আল-কিরমানি, আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আদ-দারিমি, আবু বকর বিন আবি আসিম, উমর বিন আহমদ আল-আহওয়াজি, মুসা বিন জাকারিয়া আত-তুস্তারি, আবদান আল-জাওয়ালিকি, জাকারিয়া আস-সাজি এবং আরও অনেকে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি অত্যন্ত সত্যবাদী (صدوقًا), বংশবিদ এবং জীবনী, ইতিহাস ও রিজাল শাস্ত্রের পণ্ডিত ছিলেন। কেউ কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য (وثقه) বলেছেন। ইবনে আদি বলেন: তিনি অত্যন্ত সত্যবাদী (صدوق) এবং অত্যন্ত সচেতন বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আমি বলি: কেউ কেউ তাঁর ব্যাপারে শিথিলতা (لينه) প্রদর্শন করেছেন।
--------------------------------------------
১ ইবনে আদির আল-কামিল, পান্ডুলিপি জাহিরিয়্যাহ নং ৩৬৪ হাদিস এবং ১১৫৫ সাধারণ, খণ্ড ১২৩/ ১-ব।২ বুখারীর তারিখুল কবির, ৪৪, ভারত সংস্করণ।
(খণ্ড: ১)
আত-তবাকত - লিখলিফাতুবনু খইয়াত - তাহকীক যাকার
(পৃষ্ঠা: ١١)
بعضهم بلا حجة. قال مطين وغيره: مات سنة أربعين ومائتين. قلت: كان من أبناء الثمانين وقد أخطأ من قال: مات سنة ست وأربعين"1.ولخليفة ترجمة جيدة في تهذيب التهذيب لابن حجر، جاء فيها: "خليفة بن خياط بن خليفة بن خياط العصفري التميمي، أبو عمرو البصري الملقب بشباب.روى عن إسماعيل بن أمية، وبشر بن المفضل، وأبي داود الطيالسي، ويزيد بن زريع، وعبد الرحمن بن مهدي، وكهمس بن المنهال، ومعاذ بن معاذ العنبري، ومعتمر بن سليمان، وابن عيينة، وخلق كثير.وعنه البخاري، وإبراهيم بن عبد الله الجنيد الختلي، وأبو يعلى الموصلي، وأبو بكر بن أبي عاصم، وأحمد بن علي الأبار، وبقي بن مخلد، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، وحرب الكرماني، وعبد الله بن ناجية، والحسن بن سفيان، وعبد الله بن عبد الرحمن الدرامي، وتمتام، ويعقوب بن شيبة، والصنعاني، وجماعة … وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان متقنًا عالمًا بأيام الناس وأنسابهم. قال محمد بن عبد الله الحضرمي: مات سنة "240"هـ.قلت: لم يحدث عنه البخاري إلا مقرونًا، وإذا حدث عنه لمفرده علق أحاديثه. وقال مسلمة الأندلسي: لا بأس به"2.وكتب ابن خلكان مترجمًا له: "أبو عمرو خليفة بن خياط بن أبي هبيرة بن خياط الشيباني العصفري البصري المعروف بشباب، صاحب الطبقات. كان حافظًا عارفًا بالتواريخ وأيام الناس غزير الفضل. روى عنه محمد بن إسماعيل البخاري في صحيحه وتاريخه، وعبد الله ابن الإمام أحمد بن حنبل، وأبو يعلى الموصلي، والحسن بن سفيان النسري في آخرين، وروى هو عن سفيان بن عيينة، ويزيد بن زريع، وأبي داود الطيالسي، ودرست بن حمزة، وتلك الطبقة.
--------------------------------------------
1 سير أعلام النبلاء 8/ 126-127، مخطوطة مكتبة أحمد الثالث، مصورة بالمجمع العلمي بدمشق، وانظر أيضًا تذكرة الحفاظ ص436، ط. الهند الثالثة، وميزان الاعتدال 1/ 312-313.2 تهذيب التهذيب لابن حجر 3/ 160-161، ط. الهند.
তাদের মধ্যে কেউ কেউ কোনো দলিল (حجة) ছাড়াই কথা বলেছেন। মুতায়্যিন ও অন্যরা বলেছেন: তিনি দুইশত চল্লিশ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন। আমি বলছি: তিনি আশি বছর বয়সীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং যে ব্যক্তি বলেছে যে তিনি দুইশত ছেচল্লিশ হিজরিতে মারা গেছেন, সে ভুল করেছে।১ইবনে হাজারের তাহজিবুত তাহজিব গ্রন্থে খলিফার একটি চমৎকার জীবনী রয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে: "খলিফা বিন খইয়াত বিন খলিফা বিন খইয়াত আল-উসফুরি আত-তামিমি, আবু আমর আল-বসরি, যার উপনাম ছিল শাবাব।তিনি ইসমাইল বিন উমাইয়াহ, বিশর বিন আল-মুফাদদাল, আবু দাউদ আত-তায়ালিসি, ইয়াজিদ বিন জুরাই, আবদুর রহমান বিন মাহদি, কাহমাস বিন আল-মিনহাল, মুয়ায বিন মুয়ায আল-আনবারি, মুতামির বিন সুলাইমান, ইবনে উয়াইনাহ এবং আরও বিপুল সংখ্যক (خلق كثير) রাবি থেকে বর্ণনা করেছেন।আর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন বুখারি, ইব্রাহিম বিন আবদুল্লাহ আল-জুনায়েদ আল-খুতালি, আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি, আবু بকর বিন আবি আসিম, আহমদ বিন আলি আল-আব্বার, বাকি বিন মাখলাদ, আবদুল্লাহ বিন আহমদ বিন হাম্বল, হারব আল-কিরমানি, আবদুল্লাহ বিন নাজিয়াহ, আল-হাসান বিন সুফিয়ান, আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান আদ-দারিমি, তামতাম, ইয়াকুব বিন শাইবাহ, আস-সানআনি এবং একদল (جماعة) আলেম … আর ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি ছিলেন সুসংরক্ষণকারী (متقنًا) এবং মানুষের ইতিহাস ও তাদের বংশলতিকা সম্পর্কে বিজ্ঞ। মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ আল-হাদরামি বলেছেন: তিনি "২৪০" হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন।আমি বলছি: বুখারি তাঁর থেকে (অন্য রাবির সাথে) যুক্ত (مقرونًا) থাকা ব্যতীত হাদিস বর্ণনা করেননি, আর যখনই তিনি এককভাবে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তখন তাঁর হাদিসগুলোকে মুয়াল্লাক (علق) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। মাসলামাহ আল-আন্দালুসি বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (لا بأس به)।২ইবনে খিল্লিকান তাঁর জীবনীতে লিখেছেন: "আবু আমর খলিফা বিন খইয়াত বিন আবি হুবায়রা বিন খইয়াত আশ-শাইবানি আল-উসফুরি আল-বসরি, যিনি শাবাব নামে পরিচিত, 'আত-তাবাকাত' গ্রন্থের রচয়িতা। তিনি ছিলেন একজন হাফেজ (حافظًا), ইতিহাস ও প্রাচীন ঘটনাবলি সম্পর্কে অভিজ্ঞ এবং প্রভূত ফজিলাতের অধিকারী। তাঁর নিকট থেকে মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বুখারি তাঁর সহিহ ও তারিখে বর্ণনা করেছেন, আরও বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইমাম আহমদ বিন হাম্বল, আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি, আল-হাসান বিন সুফিয়ান আন-নাসরি এবং অন্যান্যরা; আর তিনি নিজে সুফিয়ান বিন উয়াইনাহ, ইয়াজিদ বিন জুরাই, আবু দাউদ আত-তায়ালিসি, দুরুস্ত বিন হামজা এবং সেই স্তরের (طبقة) ব্যক্তিদের থেকে বর্ণনা করেছেন।
--------------------------------------------
১ সিয়ারু আলামিন নুবালা ৮/ ১২৬-১২৭, মাকতাবাতু আহমাদ আস-সালিহ এর পাণ্ডুলিপি, দামেস্কের মাজমা আল-ইলমি কর্তৃক অনুলিপি করা, আরও দেখুন তাজকিরাতুল হুফফাজ পৃ. ৪৩৬, ৩য় সংস্করণ ভারত, এবং মিযানুল ইতিদাল ১/ ৩১২-৩১৩।২ ইবনে হাজারের তাহজিবুত তাহজিব ৩/ ১৬০-১৬১, ভারত সংস্করণ।
(খণ্ড: ১)
আত-তবাকত - লিখলিফাতুবনু খইয়াত - তাহকীক যাকার
(পৃষ্ঠা: ١٢)
وتوفي في شهر رمضان سنة ثلاثين ومائتين. وقال الحافظ ابن عساكر في معجم مشايخ الأئمة: إنه توفي سنة أربعين، وقيل: ست وأربعين ومائتين، رحمه الله تعالى.والعصفري -بضم العين وسكون الصاد المهملتين وضم الفاء وبعدها راء- هذه النسبة إلى العصفر الذي يصبغ به الثياب حمرًا. وشباب -بفتح الشين المثلثة والباء الموحدة وبعد الألف باء ثانية- وقد اختلفوا في تلقيبه بذلك لأي معنى هو"1.وذكر ابن تغري بردي خليفة في وفيات سنة 240هـ2، وأثنى عليه ابن العماد في الشذرات3. وكذلك أبو بكر بن العربي حين اعتمده ونقل عنه في كتابه العواصم من القواصم4.
--------------------------------------------
1 وفيات الأعيان 1/ 172، الميمنية.2 انظر النجوم الزاهرة 2/ 303.3 شذرات الذهب 2/ 94.4 العواصم من القواصم ص174.
তিনি ২৩০ হিজরি সালের রমজান মাসে ইন্তেকাল করেন। হাফেজ (الحافظ) ইবনে আসাকির ‘মুজামু মাশাইখিল আইম্মাহ’ গ্রন্থে বলেছেন যে, তিনি ২৪০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেছেন; আবার বলা হয়েছে: ২৪৬ হিজরিতে, আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন।‘আল-আসফারি’ —আইন বর্ণে পেশ (ضمة) এবং নুক্তাবিহীন (مهملة) সদ বর্ণে সাকিন (سكون), ফা বর্ণে পেশ (ضمة) এবং এরপর রা— এই সম্বন্ধ (النسبة) টি ‘আসফার’ (কুসুম ফুল)-এর দিকে করা হয়েছে, যা দিয়ে কাপড় লাল রঙ করা হয়। ‘শাবাব’ —তিন নুক্তাবিশিষ্ট (مثلثة) শিন বর্ণে জবর (فتحة) এবং এক নুক্তাবিশিষ্ট (موحدة) বা বর্ণ এবং আলিফের পর দ্বিতীয় বা বর্ণ— তাঁকে কেন এই উপাধি (لقب) তে ভূষিত করা হয়েছে সে বিষয়ে ইমামগণ মতভেদ করেছেন।"১ইবনে তাগরি বারদি ২৪০ হিজরির ইন্তেকালকারীদের তালিকায় খলিফাহর উল্লেখ করেছেন২, এবং ইবনুল ইমাদ ‘শাযারাত’-এ তাঁর প্রশংসা করেছেন৩। অনুরূপভাবে আবু বকর ইবনুল আরাবি তাঁর ‘আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম’ গ্রন্থে তাঁর ওপর নির্ভর করেছেন এবং তাঁর থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন৪।
--------------------------------------------
১ ওফায়াতুল আইয়ান ১/১৭২, আল-মাইমানিয়াহ।২ দেখুন: আন-নুজুমুজ যাহিরাহ ২/৩০৩।৩ শাযারাতুয যাহাব ২/৯৪।৪ আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম, পৃষ্ঠা ১৭৪।
(খণ্ড: ১)
আত-তবাকত - লিখলিফাতুবনু খইয়াত - তাহকীক যাকার
(পৃষ্ঠা: ١٢)
كتاب الطبقات:طبقات خليفة بن خياط من أقدم ما وصل إلينا من كتب الطبقات، فمؤلفها معاصر لابن سعد الذي وصلتنا طبقاته ناقصة فيها سقط كثير.يحوي هذا الكتاب تراجم ما يقارب 3375 من الصحابة والتابعين وتابعيهم رجالًا ونساء، وقد تكررت تراجم بعضهم ولا سيما الصحابة.وقد بدأ المؤلف كتابه بالتحدث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثم أخذ يترجم للصحابة، حتى إذا تحدث عن الأمصار ترجم لصحابة كل مصر ثم لتابعيه.وأما الصحابيات فأفرد لهن بابًا خاصًّا في آخر الكتاب.ومنهج خليفة في هذا الكتاب يخالف منهج ابن سعد في طبقاته أحيانًا ويقاربه أحيانًا. فابن سعد بدأ كتابه بأن خصص المجلدين الأول والثاني في السيرة والشمائل، وجعل الثالث لتراجم أهل بدر ونقباء الأنصار، والرابع للحديث عن
কিতাবুত তাবাকাত:খলিফা ইবনে খাইয়্যাতের তাবাকাত গ্রন্থটি আমাদের নিকট পৌঁছানো তাবাকাত গ্রন্থগুলোর মধ্যে অন্যতম প্রাচীন; এর লেখক ইবনে সা'দ-এর সমসাময়িক ছিলেন, যাঁর তাবাকাত গ্রন্থটি আমাদের নিকট অসম্পূর্ণ এবং অনেক বিচ্যুতিসহ পৌঁছেছে।এই গ্রন্থটি প্রায় ৩৩৭৫ জন পুরুষ ও মহিলা সাহাবি (الصحابة), তাবিঈ (التابعين) এবং তাঁদের অনুসারীদের (تابعيهم) জীবনী (تراجم) ধারণ করে; তাঁদের মধ্যে কয়েকজনের জীবনী (تراجم) একাধিকবার বর্ণিত হয়েছে, বিশেষ করে সাহাবিদের (الصحابة) ক্ষেত্রে।লেখক তাঁর গ্রন্থটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আলোচনার মাধ্যমে শুরু করেছেন, অতঃপর সাহাবিদের (الصحابة) জীবনী (تراجم) লিখতে শুরু করেন। এমনকি তিনি যখন বিভিন্ন অঞ্চল সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, তখন প্রতিটি অঞ্চলের সাহাবি (الصحابة) এবং পরবর্তীতে তাঁদের তাবিঈদের (التابعين) জীবনী (تراجم) উল্লেখ করেছেন।আর মহিলা সাহাবিদের (الصحابيات) জন্য তিনি গ্রন্থের শেষে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় নির্ধারণ করেছেন।এই গ্রন্থে খলিফার অনুসৃত পদ্ধতি (منهج) ক্ষেত্রবিশেষে ইবনে সা'দ-এর তাবাকাত গ্রন্থের পদ্ধতির (منهج) সাথে ভিন্নতর, আবার কখনো তাঁর নিকটবর্তী। ইবনে সা'দ তাঁর গ্রন্থটি শুরু করেছেন প্রথম ও দ্বিতীয় খণ্ড সিরাত ও শামায়িলের জন্য নির্দিষ্ট করার মাধ্যমে; তৃতীয় খণ্ডটি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী এবং আনসারদের প্রধানদের জীবনী (تراجم) বর্ণনায় নির্ধারণ করেছেন, এবং চতুর্থ খণ্ডটি আলোচনা করেছেন...
(খণ্ড: ১)
আত-তবাকত - লিখলিফাতুবনু খইয়াত - তাহকীক যাকার
(পৃষ্ঠা: ١٣)
الطبقة الثانية من الصحابة، ثم الصحابة الذين أسلموا قبل فتح مكة، والخامس لتابعي المدينة ثم للصحابة والتابعين في مكة والطائف واليمن واليمامة والبحرين، والسادس للصحابة والتابعين من أهل الكوفة، والسابع للصحابة والتابعين في البصرة والشام ومصر وخراسان وبقية الأمصار الإسلامية، والثامن للنساء الصحابيات.أما خليفة فقد بدأ كتابه بترجمة الرسول صلى الله عليه وسلم فعمه العباس، فبقية الهاشميين، ثم أخذ يترجم للأمويين، ثم تناول سائر بطون قريش بطنًا بطنًا، ثم ألم بسائر القبائل المضرية فالعدنانية، وبعد ذلك بدأ بالصحابة من القبائل اليمانية. وهذا يعني أنه رتب الصحابة وقسمهم لا وفق سابقتهم ومنازلهم في الإسلام كما فعل ابن سعد، وإنما وفق أنسابهم وقرابتهم من رسول الله، صلى الله عليه وسلم، متبعًا الأسلوب الذي طبقه عمر بن الخطاب في الديوان، وكان يشير إلى منزلة كل من الصحابة في تراجمهم.وبعد أن أنهى تراجم الصحابة جميعًا عادًّا إياهم من أهل المدينة؛ لسكنى معظمهم فيها أو دخولهم إياها، شرع بعد ذلك بالحديث عن الأمصار فذكر أن معظم الصحابة تفرقوا بعد رسول الله، صلى الله عليه وسلم.لذلك تحدث عن الصحابة في الأمصار على المنهج السالف، ثم تحدث عن التابعين وفق أنسابهم أيضًا.واستمر في منهجه الأول: التقسيم حسب القبائل والنسب لا حسب الرواية. ولم ينس خليفة حين يترجم للتابعي أن يذكر عمن روى من الصحابة.وبين ابن سعد وخليفة اختلاف في تعداد الطبقات، فطبقات أهل البصرة مثلًا عند ابن سعد ثماني طبقات، وعند خليفة اثنتا عشرة طبقة، وأهل الكوفة عند ابن سعد تسع طبقات، وعند خليفة إحدى عشرة طبقة، وأهل الشام عند ابن سعد ثماني طبقات، وعند خليفة ست.
সাহাবীদের (الصحابة) দ্বিতীয় স্তর (الطبقة), অতঃপর মক্কা বিজয়ের পূর্বে ইসলাম গ্রহণকারী সাহাবীগণ (الصحابة), পঞ্চম স্তরটি (الطبقة) মদিনার তাবেয়ীদের (التابعين) জন্য, এরপর মক্কা, তায়েফ, ইয়ামেন, ইয়ামামা ও বাহরাইনের সাহাবী (الصحابة) ও তাবেয়ীদের (التابعين) জন্য, ষষ্ঠ স্তরটি (الطبقة) কুফাবাসী সাহাবী (الصحابة) ও তাবেয়ীদের (التابعين) জন্য, সপ্তম স্তরটি (الطبقة) বসরা, শাম, মিশর, খুরাসান ও অবশিষ্ট ইসলামি জনপদসমূহের সাহাবী (الصحابة) ও তাবেয়ীদের (التابعين) জন্য এবং অষ্টম স্তরটি (الطبقة) নারী সাহাবীদের (الصحابيات) জন্য।পক্ষান্তরে খলিফা তাঁর গ্রন্থটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবনী (ترجمة) আলোচনার মাধ্যমে শুরু করেছেন, অতঃপর তাঁর চাচা আব্বাস এবং অবশিষ্ট হাশেমি বংশীয়দের বর্ণনা দিয়েছেন। এরপর তিনি উমাইয়াদের জীবনী (ترجمة) আলোচনা শুরু করেন, অতঃপর কুরাইশ বংশের প্রতিটি শাখা একে একে আলোচনা করেন। এরপর তিনি মুদারি ও আদনানি গোত্রসমূহ সম্পর্কে আলোকপাত করেন এবং এর পরবর্তীতে ইয়ামানি গোত্রগুলোর অন্তর্ভুক্ত সাহাবীদের (الصحابة) বর্ণনা শুরু করেন। এর অর্থ হলো, তিনি সাহাবীদের (الصحابة) বিন্যস্ত ও বিভাজন করেছেন তাঁদের ইসলামে অগ্রবর্তিতা ও মর্যাদার ক্রমানুসারে নয়—যেভাবে ইবনে সাদ করেছেন; বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তাঁদের বংশীয় সম্পর্ক ও আত্মীয়তার নৈকট্য অনুসারে। এক্ষেত্রে তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব কর্তৃক 'দিওয়ানে' প্রয়োগকৃত পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন এবং তিনি তাঁদের জীবনবৃত্তান্তে (ترجمة) প্রতিটি সাহাবীর (الصحابة) মর্যাদার প্রতি ইঙ্গিত করতেন।সকল সাহাবীর (الصحابة) জীবনী (ترجمة) মদিনাবাসী হিসেবে গণ্য করে সমাপ্ত করার পর—যেহেতু তাঁদের অধিকাংশই সেখানে বসবাস করতেন অথবা সেখানে প্রবেশ করেছিলেন—তিনি বিভিন্ন জনপদ সম্পর্কে আলোচনা শুরু করেন এবং উল্লেখ করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পর অধিকাংশ সাহাবী (الصحابة) বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে পড়েছিলেন।একারণে তিনি বিভিন্ন জনপদে অবস্থানকারী সাহাবীদের (الصحابة) বিষয়েও পূর্বোক্ত পদ্ধতি অনুযায়ী আলোচনা করেছেন, অতঃপর তাবেয়ীদের (التابعين) সম্পর্কেও তাঁদের বংশানুক্রম অনুযায়ী আলোচনা করেছেন।তিনি তাঁর প্রথম পদ্ধতিতেই অটল ছিলেন: আর তা হলো গোত্র ও বংশ অনুসারে বিভাজন, বর্ণনার (الرواية) ভিত্তিতে নয়। কোনো তাবেয়ীর (التابعي) জীবনী (ترجمة) আলোচনার সময় খলিফা এটি উল্লেখ করতে ভুলেননি যে, তিনি কোন সাহাবীর (الصحابة) নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন।স্তর (الطبقات) গণনার ক্ষেত্রে ইবনে সাদ এবং খলিফার মধ্যে পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়; যেমন: ইবনে সাদের নিকট বসরাবাসীদের স্তর (الطبقات) সংখ্যা আটটি, অথচ খলিফার নিকট তা বারোটি স্তর (طبقة)। কুফাবাসীদের ক্ষেত্রে ইবনে সাদের নিকট নয়টি স্তর (طبقات) এবং খলিফার নিকট এগারোটি স্তর (طبقة)। আর শামবাসীদের ক্ষেত্রে ইবনে সাদের নিকট আটটি স্তর (طبقات) এবং খলিফার নিকট ছয়টি।
(খণ্ড: ১)
আত-তবাকত - লিখলিফাতুবনু খইয়াত - তাহকীক যাকার
(পৃষ্ঠা: ١٤)
فوائد منهج خليفة في طبقاته:يفيدنا نهج خليفة في تقسيم الطبقات حسب القبائل في معرفة قبائل كل مصر من الأمصار، وبكلمة أخرى نستطيع أن نتعرف إلى حركة انتشار القبائل العربية وتوزيعها جملة وتفصيلًا؛ ذلك أن خليفة يترجم لرجاله، ليس فقط حسب قبائلهم الكبيرة، وإنما حسب أصغر الأفخاذ والفصائل. ومن عادته أن يذكر نسب المترجم كاملًا حتى أعلى أجداده، وبهذا يصبح الكتاب -بالإضافة إلى كونه كتاب طبقات- كتاب أنساب. وخليفة كما وصفه المؤرخون محدث، مؤرخ، نسابة.وهذا المنهج يفيد أيضًا في دراسة التاريخ، وخاصة تاريخ بني أمية. إذ كان للعصبية القبلية فيه شأن كبير، وعندما يعرف المؤرخ قبائل كل إقليم في الدولة يستطيع التوصل إلى حل كثير من المعضلات، ويقف على التيارات السياسية وأسرار الحوادث، وفي هذا ما فيه من جليل الفائدة.ويظهر أن خليفة كان يحرص ألا يفوته ذكر أي قبيلة من القبائل النازلة في الأمصار، حتى التي لم يعرف فيها محدثون، فكان إذا ما ذكر واحدة من هذه القبائل قال: "ليس فيها أحد" يعني من حملة الآثار.ومن عادة خليفة -حين يترجم للصحابي- أن يذكر الأحاديث التي رواها هذا الصحابي، ولكن لا يثبت نص الحديث كاملًا، وإنما يشير إليه أو يذكر مطلعه وموضوعه.والغالب على تراجم خليفة لرجاله أنها مقتضبة، فهو يذكر اسم المترجم ونسبه ونسب أمه، وسنة وفاته ومكانها، وأحاديثه دون الإلمام بشيء عن حياته، وتكاد تراجمه للتابعين تكون مجرد تعداد لهم في طبقاتهم، دونما جرح وتعديل كما يفعل غيره.وهنا لا بد من الإشارة إلى أن اهتمام خليفة بذكر أمهات رجاله وأنسابهن له عظيم الفائدة، فهو يمكننا من التعرف على الصلات بين القبائل؛ لأن التزاوج بين قبيلتين يعني في معظم الأحيان وجود التعاون والتحالف بينهما.ونجد في الكتاب فائدة اجتماعية، فهو يؤرخ دخول المرأة الأجنبية البيت العربي، وبدء حلول الأمة مكان الحرة، وكيف تدرج وازداد، فقد نلحظ في
খলিফার তাঁর ‘তাবাকাত’ গ্রন্থে অনুসৃত পদ্ধতির উপকারিতা:গোত্র অনুযায়ী স্তরে (طبقات) বিন্যস্ত করার ক্ষেত্রে খলিফার পদ্ধতি আমাদের প্রতিটি জনপদের গোত্রগুলো সম্পর্কে জানতে সাহায্য করে। অন্য কথায়, আমরা আরব গোত্রগুলোর বিস্তৃতি এবং তাদের সামগ্রিক ও বিস্তারিত বণ্টনের গতিপ্রকৃতি সম্পর্কে জানতে পারি। কারণ খলিফা তাঁর বর্ণনাকারীদের জীবনী (ترجمة) কেবল তাদের বড় গোত্রগুলোর ভিত্তিতেই নয়, বরং ক্ষুদ্রতম উপগোত্র এবং শাখাগুলোর ভিত্তিতেও সংকলন করেছেন। তাঁর রীতি হলো, জীবনীপ্রদত্ত ব্যক্তির পূর্ণ বংশপরম্পরা তার ঊর্ধ্বতম পূর্বপুরুষ পর্যন্ত উল্লেখ করা। এভাবে বইটি—স্তরের (طبقات) কিতাব হওয়ার পাশাপাশি—একটি বংশবিদ্যার কিতাবে পরিণত হয়েছে। ইতিহাসবিদরা খলিফাকে একজন হাদিসবিশারদ (محدث), ইতিহাসবিদ এবং বংশবিশারদ (نسابة) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।এই পদ্ধতিটি ইতিহাস অধ্যয়নে, বিশেষ করে বনু উমাইয়াদের ইতিহাস পর্যালোচনায় অত্যন্ত কার্যকর। কেননা সেই যুগে গোত্রীয় গোঁড়ামির ব্যাপক প্রভাব ছিল। যখন একজন ইতিহাসবিদ রাষ্ট্রের প্রতিটি অঞ্চলের গোত্রগুলো সম্পর্কে অবগত হন, তখন তিনি অনেক জটিল সমস্যার সমাধান করতে সক্ষম হন এবং রাজনৈতিক ধারা ও ঘটনার রহস্যগুলো অনুধাবন করতে পারেন। এতে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ উপকার নিহিত রয়েছে।এটি প্রতীয়মান হয় যে, খলিফা বিভিন্ন জনপদে বসবাসকারী প্রতিটি গোত্র উল্লেখ করার ব্যাপারে সজাগ ছিলেন, এমনকি সেইসব গোত্রও যেখানে কোনো হাদিসবিশারদ (محدث) পরিচিত ছিলেন না। যখনই তিনি এই ধরনের কোনো গোত্র উল্লেখ করতেন, তখন বলতেন: "সেখানে কেউ নেই", অর্থাৎ আসার (آثار) বা হাদিস বর্ণনাকারীদের মধ্যে কেউ নেই।সাহাবীর জীবনী (ترجمة) আলোচনার ক্ষেত্রে খলিফার রীতি হলো, সেই সাহাবী কর্তৃক বর্ণিত হাদিসগুলো উল্লেখ করা। তবে তিনি হাদিসের পূর্ণ পাঠ (متن) তুলে ধরেন না, বরং সেটির দিকে ইঙ্গিত করেন অথবা হাদিসের প্রারম্ভিক অংশ ও বিষয়বস্তু উল্লেখ করেন।খলিফার বর্ণনাকারীদের জীবনী (ترجمة) সাধারণত সংক্ষিপ্ত। তিনি জীবনীপ্রদত্ত ব্যক্তির নাম, বংশপরিচয়, মায়ের বংশপরিচয়, মৃত্যু সাল ও স্থান এবং তাঁর হাদিসসমূহ উল্লেখ করেন, তবে তাঁর জীবন সম্পর্কে বিস্তারিত কিছু আলোচনা করেন না। তাবেয়ীদের জীবনী রচনার ক্ষেত্রে তাঁর কাজ কেবল তাদের নিজ নিজ স্তরে (طبقات) গণনা করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ, তিনি অন্যদের মতো দোষারোপ ও গুণগান (جرح وتعديل) সংক্রান্ত বিচার-বিশ্লেষণ করেননি।এখানে উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, খলিফা তাঁর বর্ণিত ব্যক্তিদের মায়েদের পরিচয় এবং তাঁদের বংশপরম্পরা উল্লেখ করার যে গুরুত্ব দিয়েছেন, তা অত্যন্ত ফলপ্রসূ। এটি আমাদের গোত্রগুলোর মধ্যকার পারস্পরিক সম্পর্ক চিনতে সাহায্য করে; কারণ দুটি গোত্রের মধ্যে বৈবাহিক সম্পর্ক অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাদের মধ্যকার সহযোগিতা ও মৈত্রীর বহিঃপ্রকাশ।আমরা এই বইটিতে একটি সামাজিক উপকারিতাও খুঁজে পাই। এটি আরব পরিবারগুলোতে অনারব নারীদের প্রবেশ এবং স্বাধীন নারীর স্থলে দাসীদের স্থলাভিষিক্ত হওয়ার সূচনা ও এর ক্রমবিকাশ ও বৃদ্ধির ইতিহাস তুলে ধরে। আমরা লক্ষ্য করতে পারি যে...
(খণ্ড: ১)
আত-তবাকত - লিখলিফাতুবনু খইয়াত - তাহকীক যাকার
(পৃষ্ঠা: ١٥)
الطبقة الثانية من التابعين أن نسبة الذين كانت أمهاتهم إماء أكثر منها في الأولى، وفي الثالثة أقل من الرابعة، وهكذا.يضاف إلى هذه الأمور أن كثيرًا من التابعين من الموالي، وقد يكون عدد الموالي في الطبقة الأولى أقل منه في الثانية، وهذا يفيد في تتبع حركة الثقافة العربية وأثر الموالي فيها.جميع هذه الفوائد نجنيها من إحياء هذا الكتاب الجليل، فضلًا عن أنه أقدم كتاب طبقات وصل إلينا كاملًا.ولقد أورد خليفة في كتابه تراجم قوم لم يذكرهم ابن سعد، وكذلك ترجم ابن سعد لكثير من الرجال لم يذكرهم خليفة، وهكذا يطلعنا خليفة على عدد جديد من التراجم لرجال الثقافة الإسلامية في قرونها الثلاثة الأول.ومن أهم الأمور أيضًا أننا نجد عند خليفة ذكرًا كاملًا لتابعي المدينة، وقد سقط من ابن سعد ثلاث طبقات مهمة.
তাবিঈদের (التابعين) দ্বিতীয় স্তরে (الطبقة) দেখা যায় যে, যাদের মায়েরা দাসী ছিলেন তাদের অনুপাত প্রথম স্তরের তুলনায় অধিক। আবার তৃতীয় স্তরে এই অনুপাত চতুর্থ স্তরের চেয়ে কম, এভাবেই বিন্যাসটি চলতে থাকে।এসব বিষয়ের সাথে এটিও যুক্ত করা যায় যে, তাবিঈদের (التابعين) একটি বড় অংশ ছিলেন মুক্তদাসের (الموالي) বংশোদ্ভূত। প্রথম স্তরে (الطبقة) মুক্তদাসদের (الموالي) সংখ্যা দ্বিতীয় স্তরের তুলনায় কম হতে পারে; যা আরব সাংস্কৃতিক আন্দোলন এবং এতে মুক্তদাসদের (الموالي) প্রভাব পর্যালোচনার ক্ষেত্রে সহায়ক।এই মহান গ্রন্থটির পুনরুজ্জীবনের মাধ্যমে আমরা এই সকল তাত্ত্বিক সুফল লাভ করি। তদুপরি, এটি আমাদের নিকট পূর্ণাঙ্গরূপে পৌঁছানো রাবীগণের স্তরভিত্তিক জীবনচরিত (طبقات) বিষয়ক প্রাচীনতম গ্রন্থ।খলিফা তাঁর গ্রন্থে এমন একদল ব্যক্তির জীবনী (تراجم) উল্লেখ করেছেন যাদের ইবনে সাদ উল্লেখ করেননি। তদ্রূপ, ইবনে সাদও অনেক ব্যক্তির জীবনী (ترجم) লিখেছেন যাদের খলিফা বর্জন করেছেন। এভাবে খলিফা প্রথম তিন শতাব্দীর ইসলামি সংস্কৃতির বহু সংখ্যক নতুন জীবনী (تراجم) আমাদের সামনে উপস্থাপন করেন।অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, খলিফার নিকট আমরা মদিনার তাবিঈদের (تابعي) পূর্ণাঙ্গ বিবরণ পাই, যেখানে ইবনে সাদের গ্রন্থ থেকে তিনটি গুরুত্বপূর্ণ স্তর (طبقات) বিলুপ্ত হয়েছে।
(খণ্ড: ১)
আত-তবাকত - লিখলিফাতুবনু খইয়াত - তাহকীক যাকার
(পৃষ্ঠা: ١٥)
وصف المخطوطة:الوصف:لم يصل إلينا من طبقات خليفة إلا نسخة واحدة محفوظة في دار الكتب الظاهرية برقم 1248، عام 544، حديث. وهي ترقى إلى عصر المؤلف رواها عنه أحد تلامذته واسمه موسى بن زكريا التستري وهو من شيوخ الطبراني، كما قال الذهبي في كتابيه: المشتبه، وسير أعلام النبلاء.وسمعها من التستري الإمام أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني/260-360هـ/. وعلى النسخة سماع آخر عن أحد تلامذة خليفة وهو أبو جعفر عمر بن أحمد بن إسحاق الأهوازي، وقد ذكره الذهبي في ترجمة خليفة في كتابه إعلام النبلاء.وسمع "محدث أصبهان الإمام الرحال الثقة أبو بكر محمد بن إبرهيم بن علي بن عاصم بن زاذان الأصبهاني خازن مكتبة الصاحب ابن عباد، المشهور بابن المقرئ" هذه النسخة من أبي جعفر الأهوازي1.
--------------------------------------------
1 تذكرة الحفاظ للذهبي، ط. ثالثة ص973.
পাণ্ডুলিপি পরিচিতি:বিবরণ:খলিফার 'তাবাকাত' গ্রন্থের কেবল একটি পাণ্ডুলিপিই আমাদের কাছে পৌঁছেছে, যা দারে কুতুব আল-জহিরিয়াতে ১২৪৮ নম্বরে, ৫৪৪ হিজরি সনের হাদিস বিভাগে সংরক্ষিত। এটি গ্রন্থকারের সমসাময়িক যুগের পাণ্ডুলিপি, যা তার অন্যতম ছাত্র মুসা বিন জাকারিয়া আত-তুস্তারি তার নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম জাহাবি তার 'আল-মুশতাবিহ' এবং 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' গ্রন্থদ্বয়ে যেমনটি বলেছেন, তিনি ছিলেন ইমাম তাবারানির শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত।ইমাম আবুল কাসিম সুলায়মান বিন আহমদ বিন আইয়ুব আত-তাবারানি (২৬০-৩৬০ হিজরি) এটি আত-তুস্তারির নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন। এই পাণ্ডুলিপিতে খলিফার আরেক ছাত্র আবু জাফর উমর বিন আহমদ বিন ইসহাক আল-আহওয়াজির নিকট থেকে শ্রবণের আরও একটি সনদ বিদ্যমান রয়েছে। ইমাম জাহাবি তার 'আলামুন নুবালা' গ্রন্থে খলিফার জীবনী (ترجمة) আলোচনায় তার কথা উল্লেখ করেছেন।"আসবাহানের মুহাদ্দিস, ইমাম, পর্যটক (رحال), নির্ভরযোগ্য (ثقة) আবু বকর মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম বিন আলি বিন আসিম বিন জাজান আল-আসবাহানি—যিনি সাহেব ইবনে আব্বাদের কুতুবখানার তত্ত্বাবধায়ক এবং ইবনুল মুকরি নামে সুপরিচিত ছিলেন"—তিনি এই পাণ্ডুলিপিটি আবু জাফর আল-আহওয়াজির নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন ১।
--------------------------------------------
১. জাহাবির 'তাযকিরাতুল হুফফাজ', ৩য় সংস্করণ, পৃষ্ঠা ৯৭৩।
(খণ্ড: ১)
আত-তবাকত - লিখলিফাতুবনু খইয়াত - তাহকীক যাকার
(পৃষ্ঠা: ١٦)
ثم سمعها أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأنصاري المعروف بأبي الشيخ، المولود سنة أربع وسبعين ومائتين1.وسمع النسخة أيضًا عبد الواحد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن العباس، أبو بكر الباطرقاني الذي كان إمامًا فاضلًا في القراءات، وقد قتل في أصبهان في فتنة الخراسانية أيام مسعود الغزنوي سنة 421هـ2.ومن الباطرقاني سمع النسخة عدد من الأئمة لم أهتد إلا إلى ترجمة واحد منهم، وهو محمد بن الفضل الحلاوي الحافظ الأصبهاني المتوفى بعيد سنة 470هـ، وهو أحد الذين تملكوا نسخة الكتاب.وعلى النسخة سماعات وبلاغات أخرى كثيرة، منها سماع رجل اسمه محمد بن أحمد الحرقي من ابن حيان، وغير ذلك مما هو مثبت في حواشي الكتاب.وآلت نسخة الكتاب هذه فيما بعد إلى "الحافظ أبي عبد الله محمد بن عبد الواحد بن أحمد المقدسي المعروف بالضياء، وهو محدث الشام، ولد سنة تسع وستين وخمسمائة، وعاش أربعًا وسبعين سنة، وتوفي إلى رضوان الله في جمادى الآخرة سنة ثلاث وأربعين وستمائة. وقد رحل مرتين إلى أصبهان، وسمع بها ما لا يعد كثرة وحصل أصولًا كثيرة"3.وهذا يعني أنه جلب نسخة الكتاب معه من أصبهان ثم أوقفها على المدرسة الضيائية.لقد ذكرت أن على الكتاب عددًا من السماعات لم أهتد إلى ترجمة معظم أصحابها، وقد أثبتناها في مواضعها في حواشي الكتاب، وأن نسخة الكتاب ترقى إلى عصر المؤلف، وهذه النسخة قد صنعت لرجل اسمه محمد بن أحمد بن محمد الأزدي، لم أهتد إلى ترجمته.وخطها يمثل مرحلة انتقال الخط العربي من الكوفي إلى النسخ، ولمضي أحد عشر قرنًا على النسخة فقد بدأ الحبر يعسف بالورق وأخذت النسخة في التلف إذ
--------------------------------------------
1 تذكرة الحفاظ للذهبي، ط. ثالثة ص945.2 اللباب لابن الأثير 1/ 88.3 تذكرة الحفاظ للذهبي ط. الثالثة ص1405.
এরপর এটি শ্রবণ করেছেন আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে হাইয়ান আল-আনসারী, যিনি আবুশ শেখ নামে পরিচিত, তিনি ২৭৪ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন।১পাণ্ডুলিপিটি আরও শ্রবণ করেছেন আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল আব্বাস, আবু বকর আল-বাতিরকানী, যিনি কিরাআত শাস্ত্রে একজন বিজ্ঞ ইমাম ছিলেন। তিনি ৪২১ হিজরি সনে সুলতান মাসউদ গজনবীর আমলে খুরাসানীদের ফিতনায় আসফাহানে নিহত হন।২বাতিরকানীর নিকট থেকে একদল ইমাম এই পাণ্ডুলিপিটি শ্রবণ করেছেন, যাদের মধ্যে আমি কেবল একজনের জীবনী খুঁজে পেতে সক্ষম হয়েছি। তিনি হলেন হাফেজ (الحافظ) মুহাম্মদ ইবনুল ফজল আল-হালাওয়ী আল-আসফাহানী, যিনি ৪৭০ হিজরির কিছুকাল পরে ইন্তেকাল করেন। তিনি এই গ্রন্থের পাণ্ডুলিপির অন্যতম স্বত্বাধিকারী ছিলেন।পাণ্ডুলিপিটির উপর আরও অনেক শ্রবণলিপি (سماعات) ও সমাপনলিপি (بلاغات) রয়েছে; যার মধ্যে ইবনে হাইয়ানের নিকট থেকে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল-হারাকী নামক এক ব্যক্তির শ্রুতিলিপি অন্যতম। এছাড়াও অন্যান্য যা কিছু গ্রন্থের টীকায় লিপিবদ্ধ রয়েছে।পরবর্তীতে এই গ্রন্থের পাণ্ডুলিপিটি হাফেজ (الحافظ) আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আহমদ আল-মাকদিসীর নিকট হস্তান্তরিত হয়, যিনি আদ-দিয়া নামে পরিচিত। তিনি ছিলেন শামের মুহাদ্দিস (محدث), ৫৬৯ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৭৪ বছর জীবিত ছিলেন। তিনি ৬৪৩ হিজরি সনের জমাদিউল আখিরা মাসে আল্লাহর সন্তুষ্টির পানে পাড়ি জমান। তিনি দুইবার আসফাহান সফর করেন এবং সেখানে অগণিত হাদিস শ্রবণ (سماع) করেন এবং অনেক মূল পাণ্ডুলিপি (أصولًا) সংগ্রহ করেন।৩এর অর্থ হলো তিনি আসফাহান থেকে গ্রন্থটির পাণ্ডুলিপিটি সঙ্গে নিয়ে আসেন এবং পরবর্তীতে তা মাদরাসায়ে জিয়াঈয়্যাহ-তে ওয়াকফ করে দেন।আমি উল্লেখ করেছি যে, গ্রন্থটির উপর বেশ কিছু শ্রবণলিপি (سماعات) রয়েছে যাদের অধিকাংশের জীবনী আমি খুঁজে পাইনি; তবে আমরা সেগুলো গ্রন্থের টীকাগুলোতে স্ব-স্ব স্থানে উদ্ধৃত করেছি। গ্রন্থের এই পাণ্ডুলিপিটি লেখকের সমসাময়িক যুগের এবং এটি মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-আযদি নামক এক ব্যক্তির জন্য তৈরি করা হয়েছিল, যার জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।এর লিপিটি আরবি ক্যালিগ্রাফির কুফি শৈলী থেকে নাসখ শৈলীতে রূপান্তরের পর্যায়কে তুলে ধরে। পাণ্ডুলিপিটির বয়স এগারো শতাব্দী অতিবাহিত হওয়ায় কালি কাগজের ক্ষতি করতে শুরু করেছে এবং পাণ্ডুলিপিটি নষ্ট হওয়ার উপক্রম হয়েছে, যেহেতু—
--------------------------------------------
১ তাযকিরাতুল হুফফাজ, আয-যাহাবী, ৩য় সংস্করণ, পৃষ্ঠা ৯৪৫।২ আল-লুবাব, ইবনুল আসির ১/৮৮।৩ তাযকিরাতুল হুফফাজ, আয-যাহাবী, ৩য় সংস্করণ, পৃষ্ঠা ১৪০৫।
(খণ্ড: ১)
আত-তবাকত - লিখলিফাতুবনু খইয়াত - তাহকীক যাকার
(পৃষ্ঠা: ١٧)
لم تتداركها الأيدي بصيانتها صيانة فنية، كما يصنع الآن بحفظ الوثائق التاريخية، وإني أعتقد أن هذه النسخة أقدم أثر مخطوط كامل كتب على الورق في سورية، وهذا كنز نادر المثال.يتألف مخطوط الطبقات من سبع وتسعين ورقة، طول الواحدة 28.5سم، وعرضها 15سم، وفي الصفحة الواحدة -متوسط- 30 سطرًا، وفي السطر -متوسط- 13 كلمة.وقد قسمت نسخة الكتاب إلى خمسة أجزاء، ويبدو أن هذا التقسيم لم يكن من قبل خليفة، بل لجأ إليه الراوي؛ لأن ابن خير الإشبيلي يحدثنا في فهرسته أنه روى الطبقات في ثمانية أجزاء1.وقد استعنت في تحقيق هذا الكتاب بعدد من المصادر يأتي في رأسها طبقات ابن سعد، وكتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم الرازي، والإصابة لابن حجر، والاستيعاب لابن عبد البر، وأسد الغابة لابن الأثير، مع بعض كتب الأنساب؛ ككتاب الاشتقاق لابن دريد، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم، ونسب قريش للمصعب الزبيري، مع عدد آخر من المصادر.وعندما تمكنت من الحصول على مصورة من تاريخ المؤلف أفدت منها كثيرًا.وقد بذلت في تحقيق النسخة ما أمكن من جهد، وكان هدفي الأول إخراج هذا الكتاب إلى النور وحفظه قبل أن يتلف.والفضل كل الفضل لوزارة الثقافة والسياحة والإرشاد القومي التي مدت إليَّ يد العون في إخراج هذا الكتاب الجليل إلى الناس وطبعه ضمن خطتها في حفظ التراث العربي الأصيل وإحيائه، فأنا مدين لها بالشكر وعرفان الجميل، والله من وراء القصد وبه التوفيق وله الحمد والشكر.سهيل زكار
--------------------------------------------
1 فهرس ابن خير ص203.
এটিকে কারিগরি রক্ষণাবেক্ষণের মাধ্যমে যথাযথভাবে সংরক্ষণ করা হয়নি, যেমনটি বর্তমানে ঐতিহাসিক নথিপত্র সংরক্ষণের ক্ষেত্রে করা হয়। আমি বিশ্বাস করি যে, এই পাণ্ডুলিপিটি সিরিয়ায় কাগজে লেখা প্রাচীনতম পূর্ণাঙ্গ পাণ্ডুলিপির নিদর্শন এবং এটি একটি বিরল সম্পদ।তাবাকাত-এর পাণ্ডুলিপিটি সাতানব্বইটি পত্র সমন্বয়ে গঠিত, যার প্রতিটির দৈর্ঘ্য ২৮.৫ সেমি এবং প্রস্থ ১৫ সেমি। প্রতি পৃষ্ঠায় গড়ে ৩০টি লাইন এবং প্রতি লাইনে গড়ে ১৩টি শব্দ রয়েছে।গ্রন্থের এই প্রতিলিপিটি পাঁচটি খণ্ডে বিভক্ত করা হয়েছে। প্রতীয়মান হয় যে, এই বিভাজন খলিফা কর্তৃক নয়, বরং বর্ণনাকারী (الراوي) এটি করেছেন; কেননা ইবনে খায়র আল-ইশবিলি তাঁর ফিহরিস্ত-এ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আটটি খণ্ডে তাবাকাত বর্ণনা করেছেন১।এই গ্রন্থটি সম্পাদনার ক্ষেত্রে আমি অনেকগুলো উৎসের সহায়তা নিয়েছি, যার শীর্ষে রয়েছে তাবাকাত ইবনে সাদ, ইবনে আবি হাতিম আর-রাজির আল-জারহ ওয়াত তাদিল, ইবনে হাজারের আল-ইসাবা, ইবনে আবদিল বার-এর আল-ইস্তিআব, ইবনে আসিরের আসাদুল গাবাহ এবং সেই সাথে বংশলতিকা বিষয়ক কিছু গ্রন্থ; যেমন ইবনে দুরাইদের আল-ইশতিকাক, ইবনে হাজমের জামহারাতু আনসাবিল আরব, মুসআব আজ-জুবাইরির নাসাবু কুরাইশ সহ আরও অনেক উৎস।যখন আমি লেখকের তারিখ-এর একটি অনুলিপি সংগ্রহ করতে সক্ষম হলাম, তখন তা থেকে অনেক উপকৃত হয়েছি।পাণ্ডুলিপিটি সম্পাদনার কাজে আমি সাধ্যমতো শ্রম ব্যয় করেছি এবং আমার মূল লক্ষ্য ছিল এই গ্রন্থটিকে আলোর মুখ দেখানো এবং এটি নষ্ট হওয়ার আগেই সংরক্ষণ করা।সমস্ত প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা সংস্কৃতি, পর্যটন ও জাতীয় নির্দেশনা মন্ত্রণালয়ের প্রাপ্য, যারা এই মহান গ্রন্থটি মানুষের সামনে তুলে ধরতে এবং তাদের মৌলিক আরব ঐতিহ্য সংরক্ষণ ও পুনর্জীবিত করার পরিকল্পনার অংশ হিসেবে এটি মুদ্রণে আমাকে সাহায্যের হাত বাড়িয়ে দিয়েছে। আমি তাদের কাছে কৃতজ্ঞতা ও ধন্যবাদের ঋণে আবদ্ধ। আল্লাহই একমাত্র লক্ষ্য এবং তাঁর সাহায্যেই সফলতা আসে; সমস্ত প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা কেবল তাঁরই প্রাপ্য।সুহাইল জাক্কার
--------------------------------------------
১. ফিহরিস্ত ইবনে খায়র, পৃ. ২০৩।
(খণ্ড: ১)
আত-তবাকত - লিখলিফাতুবনু খইয়াত - তাহকীক যাকার
(পৃষ্ঠা: ١٨)
صور المخطوطة:
পাণ্ডুলিপির চিত্রসমূহ:
(খণ্ড: ১)
আত-তবাকত - লিখলিফাতুবনু খইয়াত - তাহকীক যাকার
(পৃষ্ঠা: ٢٣)
الجزء الأول من كتاب الطبقاتمدخل…الجزء الأول من كتاب الطبقات:عن أبي عمرو خليفة بن خياط، رواية أبي عمران موسى بن زكريا بن يحيى التستري، لمحمد بن أحمد بن محمد الأزدي، نفعه الله ورزقه علمًا نافعًا، آمين رب العالمين*
--------------------------------------------
* على هذه الصفحات عدد من السماعات مع أسماء بعض من تملكوا الكتاب، ومعظم الأسماء غير واضح؛ إذ عسف به اهتراء الحواشي وطمس بعضه، ونثبت فيما يلي ما استطعنا قراءته منها:السماعات:1- سمعت هذا الكتاب من أوله إلى آخره من أبي جعفر عمر بن أحمد بن إسحاق الأهوازي عن خليفة، وسمعت من الطبراني إلى موضع البلاغ من موسى بن زكريا التستري، نفعنا الله به.2 سماعًا من أبي القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني عن موسى بن زكريا، لمحمد بن إبراهيم الحر … نفعه الله وكل من …
কিতাবুত তাবাকাত-এর প্রথম খণ্ডভূমিকা…কিতাবুত তাবাকাত-এর প্রথম খণ্ড:আবু আমর খলিফা ইবন খইয়াত থেকে বর্ণিত, এটি আবু ইমরান মুসা ইবন জাকারিয়া ইবন ইয়াহইয়া আত-তুস্তারি-এর বর্ণনা (رواية), মুহাম্মদ ইবন আহমদ ইবন মুহাম্মদ আল-আজদি-এর জন্য; আল্লাহ তাকে এর দ্বারা উপকৃত করুন এবং তাকে উপকারী জ্ঞান দান করুন, আমিন রাব্বুল আলামিন।*
--------------------------------------------
* এই পৃষ্ঠাগুলোতে কিতাবটির মালিকানায় ছিলেন এমন কিছু ব্যক্তিদের নামসহ বেশ কিছু শ্রুতি লিপি (سماعات) রয়েছে। অধিকাংশ নামই অস্পষ্ট; কেননা পাণ্ডুলিপির প্রান্তভাগ ছিঁড়ে যাওয়া এবং লেখা মুছে যাওয়ায় তা ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে। আমরা নিচে যতটুকু পাঠোদ্ধার করতে সক্ষম হয়েছি তা উল্লেখ করছি:শ্রুতি লিপি (سماعات):1- আমি এই কিতাবটি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত আবু জাফর উমর ইবন আহমদ ইবন ইসহাক আল-আহওয়াজি-এর নিকট থেকে খলিফা-এর সূত্রে শুনেছি। আর আমি আত-তাবারানি থেকে মুসা ইবন জাকারিয়া আত-তুস্তারি-এর সূত্রে পাঠ সমাপ্তি (بلاغ) পর্যন্ত শুনেছি। আল্লাহ আমাদের এর মাধ্যমে উপকৃত করুন।2- আবু আল-কাসিম সুলায়মান ইবন আহমদ ইবন আইয়ুব আত-তাবারানি থেকে মুসা ইবন জাকারিয়া-এর সূত্রে একটি শ্রুতি (سماع), যা মুহাম্মদ ইবন ইব্রাহিম আল-হুরর-এর জন্য … আল্লাহ তাকে এবং যারা … সবাইকে উপকৃত করুন।
(খণ্ড: ১)
আত-তবাকত - লিখলিফাতুবনু খইয়াত - তাহকীক যাকার
(পৃষ্ঠা: ٢٤)
..................
--------------------------------------------
3- سمع هذا الجزء الأول من عبد الواحد بن أحمد الباطرقاني عن أبي بكر بن المقرئ محمد بن أحمد بن محمود الآدمي ومحمد بن علي بن محمد المؤذن وأحمد بن محمد بن علي بن وصيف، ومحمد بن الفضل بن محمد الحلاوي بقراءته.4- سمع محمد بن أحمد الحرقي … بلغ محمد بن أحمد الحرقي.5- سمع هذا الكتاب فضل الله بن أبي بكر المقرئ، وسماعه …التملك والوقف:1- صار لمحمد بن الفضل بن محمد الحلاوي، نفعه الله به.2- لأبي نجيح محمود بن أبي الرجاء بن أبي الطيب بحق الشرى "كذا" لبني الفتوح، للشهابي.3- لأبي جعفر محمد بن إسماعيل أبي سعد، بحق الشرى "كذا" من ابن الإمام أبي نجيح محمود بن أبي الرجاء، رحمه الله.4- لعبد الواحد بن أحمد الباطرقاني، نفعه الله به.5- وقف الحافظ أبي عبد الله بن أحمد المقدسي، رحمه الله.
--------------------------------------------
৩- তিনি আবদুল ওয়াহিদ ইবনে আহমদ আল-বাতারকানির নিকট থেকে আবু বকর ইবনুল মুকরি মুহাম্মাদ ইবনে আহমদ ইবনে মাহমুদ আল-আদামি, মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মাদ আল-মুয়াজ্জিন, আহমদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে ওয়াসিফ এবং মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল ইবনে মুহাম্মাদ আল-হালাউয়ির উপস্থিতিতে স্বীয় পাঠের মাধ্যমে (بقراءته) এই প্রথম অংশটি শ্রবণ (سمع) করেছেন।৪- মুহাম্মাদ ইবনে আহমদ আল-হারকি শ্রবণ (سمع) করেছেন … মুহাম্মাদ ইবনে আহমদ আল-হারকি পর্যন্ত পৌঁছেছে।৫- ফাদলুল্লাহ ইবনে আবু বকর আল-মুকরি এই কিতাবটি শ্রবণ (سمع) করেছেন, এবং তাঁর শ্রবণ (سماعه) …মালিকানা ও ওয়াকফ (التملك والوقف):১- এটি মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল ইবনে মুহাম্মাদ আল-হালাউয়ির মালিকানাধীন হয়েছে, আল্লাহ তাঁকে এর মাধ্যমে উপকৃত করুন।২- আবু নাজিহ মাহমুদ ইবনে আবু আর-রাজা ইবনে আবু আত-তায়্যিবের জন্য, ক্রয়ের (الشرى) অধিকারে "অনুরূপ (كذا)" যা আশ-শিহাবি-এর বনু ফুতুহ-এর জন্য ছিল।৩- আবু জাফর মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল আবু সা’দ-এর জন্য, ইমাম আবু নাজিহ মাহমুদ ইবনে আবু আর-রাজার (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) পুত্রের নিকট থেকে ক্রয়ের (الشرى) অধিকারে "অনুরূপ (كذا)"।৪- আবদুল ওয়াহিদ ইবনে আহমদ আল-বাতারকানির জন্য, আল্লাহ তাঁকে এর মাধ্যমে উপকৃত করুন।৫- হাফিজ (الحافظ) আবু আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ আল-মাকদিসির (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) ওয়াকফ (وقف)।
(খণ্ড: ১)
আত-তবাকত - লিখলিফাতুবনু খইয়াত - তাহকীক যাকার
(পৃষ্ঠা: ٢٥)
بسم الله الرحمن الرحيمفي الطبقات:قال: حدثنا خليفة بن خياط شباب أبو عمرو الشيباني قال: قال أبو الوازع الهذلي، وأمية بن خالد أبو هدبة القيسي، وأبو اليقظان، وسمعت أبا عبيدة معمر بن المثنى. وحدثني ببعضه محمد بن معاوية عن أبي عبيدة، وهشام بن محمد بن السائب الكلبي عن أبيه، وذكر محمد بن إسحاق بعضه، فألفته.حدثنا خليفة قال: وحدثني خالد بن مسلم وعلي بن حاتم بن محمد بن أبي سيف وغيرهما من أهل العلم، في تسمية آباء رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسمية آباء من حُفظ عنه الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمهاتهم، وأوطانهم من البلاد، وما حُفظ لنا من وفاتهم على تاريخ السنين. كل قد ذكر شيئًا فألفت ذلك على ما في كتابنا هذا بالنسب المعروف الذي لا ينكر، وحفظته العرب، وأهل النسب بعضهم عن بعض، من مضر وربيعة ابني نزار، إلى معد بن عدنان ومن أهل اليمن إلى قحطان.حدثنا خليفة بن خياط قال: فحدثني محمد بن معاوية عن ابن جريج، عن القاسم بن أبي بزة، عن عكرمة قال: أضلت نزار نسبها من عدنان، وأضلت اليمن نسبها من قحطان.
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।‘আত-তাবাকাত’ গ্রন্থে:তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا) খলিফা বিন খইয়্যাত শাবাব আবু আমর আশ-শাইবানি; তিনি বলেন: আবুল ওয়াযি আল-হুযালি, উমাইয়া বিন খালিদ আবু হুদবা আল-কাইসি এবং আবুল ইয়াকযান বলেছেন; আর আমি আবু উবাইদাহ মুয়াম্মার বিন মুসান্না থেকে শুনেছি। মুহাম্মাদ বিন মুয়াবিয়া আবু উবাইদাহ থেকে এর কিছু অংশ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثني), এবং হিশাম বিন মুহাম্মাদ বিন আস-সাইব আল-কালবি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর মুহাম্মাদ বিন ইসহাক এর কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন, অতঃপর আমি তা সংকলন করেছি।খলিফা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثني) খালিদ বিন মুসলিম, আলী বিন হাতিম বিন মুহাম্মাদ বিন আবি সাইফ এবং ইলম অন্বেষী অন্যান্য ব্যক্তিগণ; যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পিতৃপুরুষদের নামকরণ এবং যাদের থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস সংরক্ষিত হয়েছে তাদের পিতৃপুরুষ, মাতাগণ, বিভিন্ন দেশে তাদের আবাসস্থল এবং বছর অনুযায়ী তাদের মৃত্যুর যে বিবরণ আমাদের নিকট সংরক্ষিত আছে সে সম্পর্কিত। প্রত্যেকেই কিছু কিছু বর্ণনা করেছেন, অতঃপর আমি এই কিতাবে তা সুপরিচিত ও অনস্বীকার্য বংশপরম্পরা অনুযায়ী সংকলন করেছি। আরবগণ এবং বংশবিদগণ একে অপরের মাধ্যমে তা সংরক্ষণ করেছেন; যা নিযারের দুই পুত্র মুযার ও রাবিয়াহ থেকে মা’দ বিন আদনান পর্যন্ত এবং ইয়েমেনের অধিবাসী থেকে কাহতান পর্যন্ত বিস্তৃত।খলিফা বিন খইয়্যাত আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি বলেন: মুহাম্মাদ বিন মুয়াবিয়া ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি কাসিম বিন আবি বাযযাহ থেকে এবং তিনি ইকরিমা থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثني); তিনি বলেন: নিযার গোত্র আদনান থেকে তাদের বংশপরিচয় বিস্মৃত হয়েছে এবং ইয়েমেনবাসী কাহতান থেকে তাদের বংশপরিচয় বিস্মৃত হয়েছে।
(খণ্ড: ১)
আত-তবাকত - লিখলিফাতুবনু খইয়াত - তাহকীক যাকার
(পৃষ্ঠা: ٢٦)
حدثنا خليفة قال: وحدثني أبو العبدي قال: حدثني ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير وغيره قال: قال عمر بن الخطاب: لا أنتسب إلا إلى معد، وما بعده لا أدري ما هو.حدثنا خليفة قال: وحدثني أبو محمد العبدي، عن ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير وسليمان بن حثمة قالا:ما وجدنا في شعر شاعر ولا في علم عالم أحدًا يعرف ما وراء معد بن عدنان بحق؛ لأن الله يقول: {وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا} 1.حدثنا خليفة قال: وحدثني هشام بن محمد بن السائب قال: حدثني أبي، عن أبي صالح عن ابن عباس قال: بين معد بن عدنان إلى إسماعيل بن إبراهيم ثلاثون2 أبا، وقال: قحطان من ولد إسماعيل بن إبراهيم.حدثنا خليفة قال: حدثني حاتم بن مسلم، عن أبي معشر عن محمد بن قيس قاص عمر بن عبد العزيز وإسماعيل بن رافع، قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "انسبوني" ثم قال:"أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن معد بن عدنان بن أدد" *.
--------------------------------------------
1 الآية {وَعَادًا وَثَمُودَا وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ} [الفرقان: 25/ 38] .2 في الأصل "ثلاثين".* هذه الصفحة عدد من السماعات، صورتها:1- أخبرنا أبو بكر محمد بن علي بن عاصم بن المقرئ قال: حدثنا أبو جعفر عمر بن أحمد بن إسحاق الأهوازي بالأهواز شهر رجب سنة خمس وثلاثمائة.2- أخبرنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن علي بن عاصم بن المقرئ، أخبرنا أبو جعفر بن أحمد بن إسحاق الأهوازي بالأهواز.3-.... بن عقبة في الجامع وأحمد بن عبد الله، معه النجار ولد ابن محمد بن أبي هريرة بن أحمد بن محمد. =
খলীফা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আল-আবদী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে লাহিয়াহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল আসওয়াদ থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব বলেছেন: "আমি মা'আদ পর্যন্ত ব্যতীত নিজের বংশ পরিচয় দেই না, আর এর পরবর্তী বিষয়গুলো সম্পর্কে আমি জানি না।"খলীফা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মুহাম্মদ আল-আবদী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে লাহিয়াহ থেকে, তিনি আবুল আসওয়াদ থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর এবং সুলাইমান বিন হাছমাহ থেকে বর্ণনা করেন, তারা উভয়েই বলেন:"আমরা কোনো কবির কবিতায় কিংবা কোনো জ্ঞানীর জ্ঞানে এমন কাউকে পাইনি যিনি মা'আদ বিন আদনানের পরবর্তী বংশধারা সম্পর্কে যথাযথভাবে অবগত; কারণ মহান আল্লাহ বলেন: {এবং তাদের মাঝখানে ছিল বহু প্রজন্ম} ১।"খলীফা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম বিন মুহাম্মদ বিন আস-সায়েব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবু সালিহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "মা'আদ বিন আদনান থেকে ইসমাইল বিন ইবরাহিম পর্যন্ত ত্রিশজন২ পূর্বপুরুষ রয়েছেন।" তিনি আরও বলেন: "কাহতান হলো ইসমাইল বিন ইবরাহিমের বংশধর।"খলীফা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাতিম বিন মুসলিম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবু মা'শার থেকে, তিনি উমর বিন আব্দুল আজিজের গল্পকার (قاص) মুহাম্মদ বিন কায়স এবং ইসমাইল বিন রাফে থেকে বর্ণনা করেন, তারা উভয়েই বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আমার বংশ পরিচয় বর্ণনা করো।" এরপর তিনি বললেন:"আমি মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল মুত্তালিব বিন হাশিম বিন আব্দ মানাফ বিন কুসাই বিন কিলাব বিন মুররাহ বিন কাব বিন লুয়াই বিন গালিব বিন ফিহর বিন মালিক বিন কিনানাহ বিন খুজাইমাহ বিন মুদরিকাহ বিন ইলিয়াস বিন মুদার বিন মা'আদ বিন আদনান বিন আদাদ" *।
--------------------------------------------
১ আয়াত: {এবং আদ, সামুদ ও রাস-বাসীদের এবং তাদের মধ্যবর্তী বহু প্রজন্মকে} [আল-ফুরকান: ২৫/ ৩৮] ।২ মূলে "সালাসীন" রয়েছে।* এই পৃষ্ঠায় বেশ কিছু শ্রবণলিপি (سماعات) রয়েছে, তার প্রতিলিপি নিচে দেওয়া হলো:১- আবু বকর মুহাম্মদ বিন আলী বিন আসিম আল-মুকরি আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: আবু জাফর উমর বিন আহমদ বিন ইসহাক আল-আহওয়াজি আমাদের নিকট আহওয়াজে বর্ণনা করেছেন তিনশত পাঁচ হিজরি সালের রজব মাসে।২- আবু বকর মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম বিন আলী বিন আসিম আল-মুকরি আমাদের অবহিত করেছেন, আবু জাফর বিন আহমদ বিন ইসহাক আল-আহওয়াজি আমাদের নিকট আহওয়াজে অবহিত করেছেন।৩-.... বিন উকবাহ জামে মসজিদে এবং আহমদ বিন আব্দুল্লাহ, তাঁর সাথে ছিলেন আন-নাজ্জার, যিনি ইবনে মুহাম্মদ বিন আবি হুরায়রা বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ-এর সন্তান। =
(খণ্ড: ১)
আত-তবাকত - লিখলিফাতুবনু খইয়াত - তাহকীক যাকার
(পৃষ্ঠা: ٢٧)
حدثنا خليفة قال: وحدثنا هشام بن محمد عن أبيه، عن أبي صالح عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انتهى إلى معد بن عدنان أمسك ثم يقول: "كذب النسابون" ، قال الله: {وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا} 1 محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.أمه صلى الله عليه وسلم آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي، توفي بالمدينة صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين لليلتين خلتا من شهر ربيع الأول.ويقال: لاثنتي عشرة خلت من شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة.وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالمدينة من أصحابه جمع كثير لا يحاط بتسميتهم وعددهم، فتفرق بعده من أصحابه في المغازي وغير ذلك.فمنهم من أتى الشامات2 ومصر والمغرب والبصرة والكوفة، بعد أن مُصِّرَتا وسُكنتا3. ومنهم من رجع إلى بلاده من أهل مكة والطائف واليمن واليمامة والبوادي وغير ذلك.
--------------------------------------------
= 4- أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن أسيد، أبو القاسم الطبراني، قال: أخبرنا أبو عمران موسى بن زكريا التستري قراءة عليه.5- سمع محمد بن أحمد الحرقي من أبي محمد عبد الله بن جعفر بن حيان من لفظه، وأبو علي بن "كذا" وعبد الله بن أحمد بن محمد بن همدان …6- سمع محمد بن صالح بن أبي بكر، محمد بن إبراهيم بن علي بن عاصم بن المقرئ. وسمع معه عبد الواحد بن الباطرقاني ومحمد بن أحمد بن محمد وابن … ومحمد بن مزاحم وأحمد بن الهرندي ومحمد ابنه ومحمد بن أحمد بن إبراهيم الحمال ومحمد بن عبد الله بن علي بن ماسادة.1 سورة الفرقان 25/ 38.2 يريد بالشامات بلاد الشام؛ لأنها كانت مقسمة إلى خمسة أجناد: جند الأردن، جند فلسطين، جند دمشق، جند حمص، جند قنسرين.3 مصرت البصرة زمن عمر بن الخطاب سنة أربع عشرة أو ست عشرة، انظر الطبري 3/ 90 ط. دار المعارف. وأما الكوفة فقد اختطت وتحول الناس إليها سنة سبع عشرة، انظر الطبري 4/ 40 ط. دار المعارف.
খলীফাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি বলেন: এবং আমাদের নিকট হিশাম ইবনে মুহাম্মদ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মা’আদ ইবনে আদনান পর্যন্ত (বংশপরম্পরা) পৌঁছাতেন তখন বিরত থাকতেন এবং বলতেন: "বংশবিদগণ মিথ্যা বলেছে", আল্লাহ তা’আলা বলেছেন: {এবং এর মধ্যবর্তী সময়ে অনেক প্রজন্ম}। মুহাম্মদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব ইবনে হাশিম ইবনে আব্দে মানাফ ইবনে কুসাই ইবনে কিলাব ইবনে মুররাহ ইবনে কা’ব ইবনে লুআই ইবনে গালিব ইবনে ফিহর ইবনে মালিক ইবনে আন-নাদর ইবনে কিনানাহ ইবনে খুযাইমাহ ইবনে মুদরিকাহ ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুদার ইবনে নিযার ইবনে মা’আদ ইবনে আদনান।তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাতা হলেন আমিনা বিনতে ওয়াহাব ইবনে আব্দে মানাফ ইবনে যাহরাহ ইবনে কিলাব ইবনে মুররাহ ইবনে কা’ব ইবনে লুআই। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদিনায় ওফাত পান রবিউল আউয়াল মাসের দুই রাত অতিবাহিত হওয়ার পর সোমবার দিনে।আবার বলা হয়: এগারো হিজরি সনের রবিউল আউয়াল মাসের বারো তারিখ অতিবাহিত হওয়ার পর।রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন ইন্তেকাল করেন, তখন মদিনায় তাঁর সাহাবীগণের (أصحابه) এক বিশাল জামাত উপস্থিত ছিল যাদের নাম ও সংখ্যা গণনা করে শেষ করা সম্ভব নয়। তাঁর পরবর্তী সময়ে তাঁর সাহাবীগণ (أصحابه) যুদ্ধাভিযান (المغازي) ও অন্যান্য প্রয়োজনে বিভিন্ন দিকে ছড়িয়ে পড়েন।তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ শামদেশসমূহ (الشامات), মিসর, মাগরিব (মরক্কো অঞ্চল), বসরা এবং কুফায় গিয়েছিলেন, যখন শহর দুটি নতুনভাবে পত্তন ও আবাদ করা হয়েছিল। আর তাঁদের মধ্যে যারা মক্কা, তায়েফ, ইয়েমেন, ইয়ামামাহ, মরু অঞ্চল ও অন্যান্য স্থানের অধিবাসী ছিলেন, তারা নিজ নিজ এলাকায় ফিরে গিয়েছিলেন।
--------------------------------------------
= ৪- আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا) আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে উসাইদ, আবু আল-কাসিম আত-তাবারানি; তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا) আবু ইমরান মুসা ইবনে যাকারিয়া আত-তুস্তারি, তাঁর নিকট পাঠের মাধ্যমে (قراءة عليه)।৫- মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল-হারকি শ্রবণ করেছেন (سمع) আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে হাইয়্যান থেকে তাঁর কণ্ঠনিঃসৃত শব্দ থেকে (من لفظه), এবং আবু আলী ইবনে "অনুরূপ" এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হামদান …৬- শ্রবণ করেছেন (سمع) মুহাম্মদ ইবনে সালিহ ইবনে আবু বকর, মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আলী ইবনে আসিম বিন আল-মুকরি। তাঁর সাথে আরও শ্রবণ করেছেন (سمع) আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আল-বাতিরকানি, মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ এবং ইবনে ..., মুহাম্মদ ইবনে মুযাহিম, আহমদ ইবনে আল-হারান্দি ও তাঁর পুত্র মুহাম্মদ, মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে ইব্রাহিম আল-হাম্মাল এবং মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আলী ইবনে মাসাদাহ।১ সূরা আল-ফুরকান ২৫/ ৩৮।২ শামদেশসমূহ (الشامات) বলতে তিনি শাম অঞ্চলের দেশগুলোকে বুঝিয়েছেন; কারণ তা পাঁচটি সেনাদলে (أجناد) বিভক্ত ছিল: জুরদান সেনাদল, ফিলিস্তিন সেনাদল, দামেস্ক সেনাদল, হিমস সেনাদল, কিননাসরিন সেনাদল।৩ উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযি.)-এর সময়ে চৌদ্দ হিজরি অথবা ষোল হিজরিতে বসরা শহর হিসেবে পত্তন করা হয়েছিল, দেখুন: তাবারী ৩/ ৯০, দারুল মাআরিফ মুদ্রণ। আর কুফা শহরের পত্তন এবং সেখানে মানুষের স্থানান্তর সতেরো হিজরিতে হয়েছিল, দেখুন: তাবারী ৪/ ৪০, দারুল মাআরিফ মুদ্রণ।
(খণ্ড: ১)
আত-তবাকত - লিখলিফাতুবনু খইয়াত - তাহকীক যাকার
(পৃষ্ঠা: ٢٩)
المدينة:وكان من حُفظ عنه الحديث من أصحابه صلى الله عليه وسلم ممن أقام بالمدينة، ومن شخص عنها من:قريش ثم من بني هاشم بن عبد مناف:2- العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف.أمه نتيلة بنت جناب. ويقال: بنت مالك بن حباب بن كليب بن مالك بن عمرو بن عامر بن زيد مناة بن عامر بن سعد بن الخزرج بن تيم الله بن النمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.وكني أبا الفضل، توفي بالمدينة في سنة أربع وثلاثين، وصلى عليه عثمان بن عفان، رحمهما الله.3- والفضل.4- وعبد الله، ابنا العباس بن عبد المطلب بن هاشم.أمهما أم الفضل، واسمها لُبابة الصغرى بنت الحارث بن حزن بن بجير بن الهزم بن رويبة بن عبد الله بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن عدنان.
মদিনা:রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেসব সাহাবীদের মধ্যে যারা মদিনায় বসবাস করতেন এবং যারা সেখান থেকে অন্যত্র চলে গিয়েছিলেন, যাদের নিকট থেকে হাদিস সংরক্ষিত (حفظ) হয়েছে, তাঁরা হলেন:কুরাইশ, অতঃপর বনু হাশিম বিন আব্দ মানাফের বংশধর:২- আল-আব্বাস বিন আব্দুল মুত্তালিব বিন হাশিম বিন আব্দ মানাফ।তাঁর মা ছিলেন নুতাইলা বিনতে জানাব। মতান্তরে বলা হয়: বিনতে মালিক বিন হুবাব বিন কুলাইব বিন মালিক বিন আমর বিন আমির বিন যাইদ মানাত বিন আমির বিন সাদ বিন আল-খাযরাজ বিন তাইমুল্লাহ বিন আন-নামির বিন কাসিত বিন হানাব বিন আফসা বিন দুয়মি বিন জাদিলা বিন আসাদ বিন রাবিআ বিন নিজার বিন মাদ বিন আদনান।তাঁর কুনিয়ত (كنية) ছিল আবু আল-ফজল; তিনি ৩৪ হিজরি সনে মদিনায় ইন্তেকাল করেন এবং উসমান বিন আফফান তাঁর জানাজার নামাজ পড়ান, আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি রহম করুন।৩- আল-ফজল।৪- এবং আব্দুল্লাহ; তাঁরা আল-আব্বাস বিন আব্দুল মুত্তালিব বিন হাশিমের দুই পুত্র।তাঁদের মা ছিলেন উম্মুল ফজল, যাঁর নাম ছিল লুবাবা আস-সুগরা বিনতে আল-হারিস বিন হাযন বিন বুজাইর বিন আল-হাযম বিন রুওয়াইবা বিন আব্দুল্লাহ বিন আমির বিন সা’সা বিন মুয়াবিয়া বিন বকর বিন হাওয়াযিন বিন মানসুর বিন ইকরিমাহ বিন খাসফাহ বিন কায়স বিন আইলান বিন মুদার বিন নিজার বিন আদনান।
(খণ্ড: ১)
আত-তবাকত - লিখলিফাতুবনু খইয়াত - তাহকীক যাকার
(পৃষ্ঠা: ٣٠)
[3و] استشهد الفضل بالشام في خلافة أبي بكر الصديق يوم أجنادين، ويقال: يوم مرج الصفر سنة ثلاث عشرة. ويقال: يوم اليرموك في خلافة عمر بن الخطاب في سنة خمس عشرة. يكنى أبا عبد الله، ويقال: يكنى أبا محمد.وتوفي عبد الله بن العباس بالطائف، وصلى عليه محمد بن الحنفية سنة ثمان وستين، ويكنى أبا العباس.5- وجعفر.6- وعلي.7- وعقيل، بنو أبي طالب.واسم أبي طالب عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم، أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بن قصي.استشهد جعفر -رضوان الله عليه- يوم مؤتة بناحية الشام في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة سبع، يكنى أبا عبد الله.واستشهد علي -رضوان الله عليه- بالكوفة. قتله ابن ملجم صبيحة الجمعة لست بقين من شهر رمضان سنة أربعين. وصلى عليه ابنه الحسن بن علي، يكنى أبا الحسن.وأتى عقيل البصرة والكوفة والشام، يكنى أبا يزيد، مات في خلافة معاوية1.8- والحسن بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم.أمه فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. أتى البصرة والكوفة، ومات بالمدينة سنة تسع وأربعين، يكنى أبا محمد. وصلى عليه سعيد بن العاص وهو أمير المدينة.9- والحسين بن علي بن أبي طالب.أمه فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا نحفظ له حديثًا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. استشهد بكربلاء من ناحية الكوفة سنة إحدى وستين في يوم عاشوراء. يكنى أبا عبد الله، رضوان الله عليه.
--------------------------------------------
1 مات في آخر خلافة معاوية أو في مطلع خلافة يزيد. انظر ابن سعد 4/ 40 ط. بيروت.
[৩ও] আবু বকর সিদ্দিকের খিলাফতকালে আজনাদাইন যুদ্ধের দিনে ফজল শাম অঞ্চলে শহীদ হন; কারো মতে: তের হিজরি সনে মারজ আস-সুফ্ফার দিনে। আবার বলা হয়ে থাকে: পনের হিজরি সনে উমর ইবনুল খাত্তাবের খিলাফতকালে ইয়ারমুক যুদ্ধের দিনে। তাঁর উপনাম ছিল আবু আব্দুল্লাহ, কারো মতে তাঁর উপনাম ছিল আবু মুহাম্মদ।আর আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস তায়েফে মৃত্যুবরণ করেন এবং ৬৮ হিজরি সনে মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ তাঁর জানাজার নামাজ পড়ান। তাঁর উপনাম ছিল আবুল আব্বাস।৫- জাফর।৬- আলী।৭- এবং আকিল; তাঁরা আবু তালিবের সন্তান।আবু তালিবের নাম ছিল আব্দ মানাফ ইবনে আব্দিল মুত্তালিব ইবনে হাশিম। তাঁর মাতা ছিলেন ফাতিমা বিনতে আসাদ ইবনে হাশিম ইবনে আব্দ মানাফ ইবনে কুসাই।জাফর (রাজিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় সাত হিজরি সনে শাম অঞ্চলের মুতাহ্ যুদ্ধে শহীদ হন। তাঁর উপনাম ছিল আবু আব্দুল্লাহ।আর আলী (রাজিয়াল্লাহু আনহু) কুফায় শহীদ হন। ৪০ হিজরি সনের রমজান মাস শেষ হতে ছয় দিন বাকি থাকতে শুক্রবার ভোরে ইবনে মুলজাম তাঁকে হত্যা করে। তাঁর পুত্র হাসান ইবনে আলী তাঁর জানাজার নামাজ পড়ান। তাঁর উপনাম ছিল আবুল হাসান।আকিল বসরা, কুফা ও শাম অঞ্চলে এসেছিলেন। তাঁর উপনাম ছিল আবু ইয়াজিদ। তিনি মুয়াবিয়ার খিলাফতকালে মৃত্যুবরণ করেন।৮- হাসান ইবনে আলী ইবনে আবু তালিব ইবনে আব্দিল মুত্তালিব ইবনে হাশিম।তাঁর মাতা ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা ফাতিমা। তিনি বসরা ও কুফায় গিয়েছিলেন এবং ৪৯ হিজরি সনে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর উপনাম ছিল আবু মুহাম্মদ। সাঈদ ইবনুল আস তাঁর জানাজার নামাজ পড়ান, তিনি তখন মদিনার আমির ছিলেন।৯- হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবু তালিব।তাঁর মাতা ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা ফাতিমা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর বর্ণিত কোনো হাদিস আমাদের নিকট সংরক্ষিত (محفوظ) নেই। তিনি ৬১ হিজরি সনে আশুরার দিনে কুফা অঞ্চলের কারবালায় শহীদ হন। তাঁর উপনাম ছিল আবু আব্দুল্লাহ, রাজিয়াল্লাহু আনহু।
--------------------------------------------
১ তিনি মুয়াবিয়ার খিলাফতের শেষ দিকে অথবা ইয়াজিদের খিলাফতের শুরুতে মৃত্যুবরণ করেন। দ্রষ্টব্য: ইবনে সাদ ৪/৪০, বৈরুত সংস্করণ।
(খণ্ড: ১)
আত-তবাকত - লিখলিফাতুবনু খইয়াত - তাহকীক যাকার
(পৃষ্ঠা: ٣١)
10- وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم، أمه أسماء بنت عميس بن مالك بن النعمان.قال ابن إسحاق: أسماء بنت عميس بن معد بن الحارث بن تيم بن كعب بن قحافة بن عامر بن ربيعة بن عامر بن سعد بن مالك بن نسر بن وهب الله بن خثعم بن أنمار بن إراش بن عمرو بن الغوث.أتى عبد الله البصرة والكوفة والشام، ومات بالمدينة سنة اثنتين، ويقال: أربع وثمانين، يكنى أبا جعفر.11- وربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف.وأمه غزية بنت قيس بن طريف بن عبد العزى بن عامر بن عميرة بن وديعة بن الحارث بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة.وأخواه:12- نوفل.13- وأبو سفيان، ابنا الحارث.وأمهما جميعًا غزية، لا نحفظ عن أبي سفيان حديثا1.وربيعة يكنى أبا أروى [4ظ] مات ربيعة بالمدينة في أول خلافة عمر -رضوان الله عليهم- ونوفل يكنى أبا الحارث، مات في أول خلافة عمر2.14- وعبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف.وأمه أم الحكم بنت الزبير بن عبد المطلب بن هاشم. مات بالشام في ولاية يزيد بن معاوية3.
--------------------------------------------
1 كان أبو سفيان بن الحارث أخا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاع أرضعته حليمة أيامًا، توفي بالمدينة في السنة الثانية من خلافة عمر بن الخطاب، ويقال: توفي سنة عشرين. وصلى عليه عمر بن الخطاب ودفن بالبقيع. انظر ابن سعد 4/ 49، ط. بيروت.2 انظر ابن سعد 4/ 47، و4/ 44، ط. بيروت.3 انظر طبقات ابن سعد 4/ 57، ط. بيروت.
১০- এবং আবদুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে আবি তালিব ইবনে আব্দুল মুত্তালিব ইবনে হাশিম; তাঁর মা হলেন আসমা বিনতে উমাইস ইবনে মালিক ইবনে নুমান।ইবনে ইসহাক বলেন: আসমা বিনতে উমাইস ইবনে মা’দ ইবনে হারিস ইবনে তাইম ইবনে কাব ইবনে কুহাফা ইবনে আমির ইবনে রাবিয়া ইবনে আমির ইবনে সাদ ইবনে মালিক ইবনে নাসর ইবনে ওয়াহাবুল্লাহ ইবনে খাসআম ইবনে আনমার ইবনে ইরাশ ইবনে আমর ইবনে গাউস।আবদুল্লাহ বসরা, কুফা এবং শামে এসেছিলেন; তিনি মদিনায় বিরাশি হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন, এবং বলা হয়: চুরাশি হিজরি সনে। তাঁর উপনাম ছিল আবু জাফর।১১- এবং রাবিয়া ইবনে হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব ইবনে হাশিম ইবনে আব্দ মানাফ।এবং তাঁর মা হলেন গুযাইয়্যা বিনতে কায়স ইবনে তারিফ ইবনে আব্দুল উযযা ইবনে আমির ইবনে উমাইরা ইবনে ওয়াদিয়া ইবনে হারিস ইবনে ফিহর ইবনে মালিক ইবনে নাদর ইবনে কিনানা।এবং তাঁর দুই ভাই:১২- নাওফাল।১৩- এবং আবু সুফিয়ান; তাঁরা হারিসের দুই পুত্র।তাঁদের উভয়েরই মা হলেন গুযাইয়্যা। আবু সুফিয়ান থেকে আমরা কোনো হাদিস সংরক্ষণ করিনি ১।রাবিয়ার উপনাম ছিল আবু আরওয়া [৪য], রাবিয়া মদিনায় উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর খিলাফতের শুরুর দিকে মৃত্যুবরণ করেন। নাওফালের উপনাম ছিল আবু হারিস; তিনি উমরের খিলাফতের শুরুর দিকে মৃত্যুবরণ করেন ২।১৪- এবং আব্দুল মুত্তালিব ইবনে রাবিয়া ইবনে হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব ইবনে হাশিম ইবনে আব্দ মানাফ।এবং তাঁর মা হলেন উম্মুল হাকাম বিনতে জুবায়ের ইবনে আব্দুল মুত্তালিব ইবনে হাশিম। তিনি ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার শাসনকালে শামে মৃত্যুবরণ করেন ৩।
--------------------------------------------
১ আবু সুফিয়ান ইবনে হারিস ছিলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দুগ্ধভাই; হালিমা তাঁকে কয়েক দিন দুগ্ধপান করিয়েছিলেন। তিনি উমর ইবনুল খাত্তাবের খিলাফতের দ্বিতীয় বছরে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন; বলা হয়: তিনি বিশ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। উমর ইবনুল খাত্তাব তাঁর জানাজার সালাত পড়ান এবং তাঁকে বাকিতে দাফন করা হয়। দেখুন ইবনে সাদ ৪/৪৯, বৈরুত সংস্করণ।২ দেখুন ইবনে সাদ ৪/৪৭ এবং ৪/৪৪, বৈরুত সংস্করণ।৩ দেখুন তাবাকাতে ইবনে সাদ ৪/৫৭, বৈরুত সংস্করণ।
(খণ্ড: ১)
আত-তবাকত - লিখলিফাতুবনু খইয়াত - তাহকীক যাকার
(পৃষ্ঠা: ٣٢)
ومن موالي بني هاشم بن عبد مناف:زيد بن حارثة بن شراحيل بن كعب بن عبد العزى بن يزيد بن امرئ القيس بن عامر بن النعمان بن عامر بن عبد ود بن امرئ القيس بن نعمان بن عمران بن عبد عوف بن كنانة بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن وبرة بن كلب بن وبرة.أمه سعدى بنت ثعلبة امرأة من بني معن من طيء، استشهد في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مؤتة مع جعفر بن أبي طالب سنة سبع، يكنى أبا أسامة ويقال غير ذلك1.16- وابنه أسامة بن زيد بن حارثة.حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. أمه أم أيمن مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. مات بالمدينة، يكنى أبا محمد2.17- وثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أصله من اليمن. أصابه سباء فمنَّ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يكنى أبا عبد الله، مات بمصر سنة أربع وخمسين3.18- وأبو السمح خادم رسول الله، صلى الله عليه وسلم.روى عنه أهل الكوفة، ولا أدري أين مات4.
--------------------------------------------
1 انظر طبقات ابن سعد 3/ 40-47 ط. بيروت، وكذلك المحبر لابن حبيب ص128، والمعارف لابن قتيبة، ط. الصاوي، 63.2 مات أسامة في آخر خلافة معاوية بن أبي سفيان، حوالي سنة "60"هـ، وكانت وفاته بالمدينة. انظر طبقات ابن سعد 4/ 61-72 ط. بيروت، والإصابة لابن حجر ط. مصر سنة 1939، 1/ 46، والاستيعاب لابن عبد البر على هامش الإصابة 1/ 34.3 عند ابن سعد 7/ 400 ط. بيروت، وفاته بحمص. وانظر المحبر لابن حبيب ص128، والمعارف لابن قتيبة، ط. الصاوي ص64، فقد ذكر أن وفاته أيضًا كانت بحمص. انظر أيضًا الإصابة لابن حجر 1/ 205، والاستيعاب لابن عبد البر 1/ 210.4 غير معروف الاسم ومكان الوفاة. انظر الإصابة لابن حجر 4/ 95، والاستيعاب 4/ 100.
বনু হাশেম ইবনে আবদে মানাফের মুক্তদাসেদের (مولى) অন্তর্ভুক্ত:যায়েদ ইবনে হারিসাহ ইবনে শুরাহিল ইবনে কাব ইবনে আবদিল উযযা ইবনে ইয়াযিদ ইবনে ইমরুল কায়স ইবনে আমির ইবনে নুমান ইবনে আমির ইবনে আবদে উদ ইবনে ইমরুল কায়স ইবনে নুমান ইবনে ইমরান ইবনে আবদে আউফ ইবনে কিনানাহ ইবনে উযরাহ ইবনে যায়েদ আল-লাত ইবনে রুফাইদাহ ইবনে ওবারাহ ইবনে কালব ইবনে ওবারাহ।তাঁর মাতা সুদা বিনতে সালাবা, যিনি তায়্যি গোত্রের বনু মাআন-এর এক নারী ছিলেন। তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবদ্দশায় সপ্তম হিজরি সনে মুতার যুদ্ধে জাফর ইবনে আবি তালিবের সাথে শাহাদাত বরণ করেন। তাঁর উপনাম (كنية) ছিল আবু উসামাহ, তবে অন্য উপনামও বর্ণিত আছে।116- এবং তাঁর পুত্র উসামাহ ইবনে যায়েদ ইবনে হারিসাহ।তিনি ছিলেন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অত্যন্ত প্রিয়ভাজন। তাঁর মাতা উম্মে আয়মান ছিলেন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুক্তদাসী (مولاة)। তিনি মদীনায় মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর উপনাম (كنية) ছিল আবু মুহাম্মদ।217- এবং সাওবান, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুক্তদাস (مولى)। তাঁর আদি নিবাস ছিল ইয়ামেন। তিনি যুদ্ধবন্দী হিসেবে এসেছিলেন, অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে মুক্ত করে দেন। তাঁর উপনাম (كنية) ছিল আবু আব্দুল্লাহ এবং তিনি চুয়ান্ন হিজরি সনে মিসরে মৃত্যুবরণ করেন।318- এবং আবুস সামহ, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খাদেম।তাঁর নিকট থেকে কুফাবাসীগণ বর্ণনা (روى) করেছেন এবং আমি জানি না তিনি কোথায় মৃত্যুবরণ করেছেন।4
--------------------------------------------
1 ইবনে সা’দের তাবাকাত ৩/৪০-৪৭, বৈরুত সংস্করণ দেখুন। অনুরূপভাবে ইবনে হাবীবের আল-মুহাব্বার পৃ. ১২৮ এবং ইবনে কুতায়বাহর আল-মাআরিফ, আস-সাভী সংস্করণ, পৃ. ৬৩।2 মুআবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ানের খেলাফতের শেষ দিকে প্রায় ৬০ হিজরি সনে উসামাহ মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর মৃত্যু মদীনায় হয়েছিল। দেখুন: ইবনে সা’দের তাবাকাত ৪/৬১-৭২ বৈরুত সংস্করণ, ইবনে হাজরের আল-ইসাবাহ মিশর সংস্করণ ১৯৩৯, ১/৪৬ এবং আল-ইসাবাহর টীকায় ইবনে আবদিল বার-এর আল-ইসতিআব ১/৩৪।3 ইবনে সা’দের মতে ৭/৪০০ বৈরুত সংস্করণ, তাঁর মৃত্যু হিমসে হয়েছিল। ইবনে হাবীবের আল-মুহাব্বার পৃ. ১২৮ এবং ইবনে কুতায়বাহর আল-মাআরিফ আস-সাভী সংস্করণ পৃ. ৬৪ দেখুন; সেখানেও উল্লেখ করা হয়েছে যে তাঁর মৃত্যু হিমসে হয়েছিল। আরও দেখুন ইবনে হাজরের আল-ইসাবাহ ১/২০৫ এবং ইবনে আবদিল বার-এর আল-ইসতিআব ১/২১০।4 তাঁর নাম ও মৃত্যুর স্থান অজ্ঞাত। দেখুন: ইবনে হাজরের আল-ইসাবাহ ৪/৯৫ এবং আল-ইসতিআব ৪/১০০।
(খণ্ড: ১)
আত-তবাকত - লিখলিফাতুবনু খইয়াত - তাহকীক যাকার
(পৃষ্ঠা: ٣٣)
19- وشُقْران مولى رسول الله، صلى الله عليه وسلم.واسمه صالح، لولده دار بالبصرة حضرة قنطرة قرة، ولا أدري دخل البصرة أو أين مات1.20- وأبو مويهبة2.21- وأبو سلام3.22- وسلمان الفارسي.من أهل أصبهان، ويقال: من أهل رامهرمز. أتى الكوفة ومات سنة ست وثلاثين، ومات بالمدائن. يكنى أبا عبد الله4.23- وأبو عقبة الفارسي5.24- وأفلح خادم نبي الله، صلى الله عليه وسلم.روى "أخاف على أمتي" 6.
--------------------------------------------
1 اسمه صالح بن عدي، كان عبدًا حبشيًّا لعبد الرحمن بن عوف، اشتراه منه رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد بدرًا وأعتق بعدها. انظر طبقات ابن سعد 3/ 49، والإصابة لابن حجر 2/ 150، والاستيعاب لابن عبد البر 2/ 161.2 ويقال: أبو موهبة وأبو موهوبة، وكان مولدًا من مولدي مزينة فاشتراه الرسول وأعتقه. انظر المحبر لابن حبيب ص128، والمعارف لابن قتيبة ط. الصاوي ص64-65، والإصابة لابن حجر 4/ 188، والاستيعاب لابن عبد البر 4/ 179.3 انظر الإصابة لابن حجر 4/ 93، والبداية والنهاية لابن كثير 5/ 321. وذكر أن اسمه حريث، وعند بعضهم أبو سلمى وأنه كان راعي النبي صلى الله عليه وسلم.4 انظر ابن سعد 4/ 75. ورامهرمز: مدينة مشهورة بناحية خوزستان.5 واسمه رُشَيْد "بالتصغير" شهد أحدا. انظر الإصابة لابن حجر 1/ 502، 4/ 135، والاستيعاب لابن عبد البر 4/ 141.6 انظر الإصابة لابن حجر 1/ 72، والاستيعاب لابن عبد البر 1/ 86. والحديث: "أخاف على أمتي من بعدي ضلالة الأهواء، واتباع الشهوات" واختلف في الثالثة فهي عند الحكيم الترمذي بنوادره "العجب" وعند ابن شاهين "الغفلة". وفي رواة الحديث يوسف بن خالد المعروف بالسمتي، وهو متروك الحديث، قاله ابن حجر.
19- এবং শুকরান, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুক্তদাস (مولى)।তাঁর নাম সালেহ। বসরার কানতারা-এ-কুররার নিকটবর্তী স্থানে তাঁর সন্তানের একটি ঘর রয়েছে। আমি জানি না তিনি বসরায় প্রবেশ করেছিলেন কি না অথবা তিনি কোথায় মৃত্যুবরণ করেছেন১।20- এবং আবু মুওয়াইহিবা২।21- এবং আবু সাল্লাম৩।22- এবং সালমান আল-ফারসি।তিনি আসফাহান অধিবাসী ছিলেন, মতান্তরে রাম-হুরমুজ-এর অধিবাসী। তিনি কুফায় এসেছিলেন এবং ৩৬ হিজরিতে মাদায়েনে ইন্তেকাল করেন। তাঁর উপনাম (يكنى) ছিল আবু আব্দুল্লাহ৪।23- এবং আবু উকবা আল-ফারসি৫।24- এবং আফলাহ, আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেবক।তিনি বর্ণনা (روى) করেছেন: "আমি আমার উম্মতের ব্যাপারে ভয় পাচ্ছি..."৬।
--------------------------------------------
১ তাঁর নাম সালেহ বিন আদি। তিনি আব্দুর রহমান বিন আউফ-এর একজন হাবশি ক্রীতদাস ছিলেন। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছ থেকে তাঁকে ক্রয় করেন। তিনি বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন এবং এরপর তাঁকে মুক্ত করা হয়। দেখুন: তাবাকাত ইবনে সাদ ৩/৪৯, আল-ইসাবাহ লি-ইবনে হাজার ২/১৫০, এবং আল-ইস্তিআব লি-ইবনে আব্দুল বার ২/১৬১।২ তাঁকে আবু মাওহিবাহ এবং আবু মাওহুবাহও বলা হয়। তিনি মুযায়না গোত্রের একজন বংশোদ্ভূত (مولد) ছিলেন। রাসূল তাঁকে ক্রয় করেন এবং মুক্ত করে দেন। দেখুন: আল-মুহাব্বার লি-ইবনে হাবিব পৃ. ১২৮, আল-মাআরিফ লি-ইবনে কুতায়বাহ (সাভী সং) পৃ. ৬৪-৬৫, আল-ইসাবাহ লি-ইবনে হাজার ৪/১৮৮, এবং আল-ইস্তিআব লি-ইবনে আব্দুল বার ৪/১৭৯।৩ দেখুন: আল-ইসাবাহ লি-ইবনে হাজার ৪/৯৩, এবং আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া লি-ইবনে কাসির ৫/৩২১। উল্লেখ করা হয়েছে যে তাঁর নাম হুরাইস, এবং কারো কারো মতে আবু সালমা। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রাখাল ছিলেন।৪ দেখুন: ইবনে সাদ ৪/৭৫। রাম-হুরমুজ: খুজিস্তান অঞ্চলের একটি প্রসিদ্ধ শহর।৫ তাঁর নাম রুশাইদ—ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দরূপে (بالتصغير)। তিনি ওহুদ যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। দেখুন: আল-ইসাবাহ লি-ইবনে হাজার ১/৫০২, ৪/১৩৫ এবং আল-ইস্তিআব লি-ইবনে আব্দুল বার ৪/১৪১।৬ দেখুন: আল-ইসাবাহ লি-ইবনে হাজার ১/৭২, এবং আল-ইস্তিআব লি-ইবনে আব্দুল বার ১/৮৬। হাদিসটি হলো: "আমি আমার পরে আমার উম্মতের জন্য লক্ষ্যহীন প্রবৃত্তির ভ্রষ্টতা এবং কুপ্রবৃত্তির অনুসরণের ভয় পাচ্ছি।" তৃতীয় বিষয়টির ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে; আল-হাকিম তিরমিযি তাঁর নাওয়াদির-এ একে 'আত্মতৃপ্তি' বলেছেন এবং ইবনে শাহিন একে 'উদাসীনতা' হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এই হাদিসের বর্ণনাকারীগণের (رواة) মধ্যে ইউসুফ বিন খালিদ আস-সামতি রয়েছেন, যিনি হাদিস বর্ণনায় পরিত্যক্ত (متروك); এটি ইবনে হাজার বলেছেন।
(খণ্ড: ১)
আত-তবাকত - লিখলিফাতুবনু খইয়াত - তাহকীক যাকার
(পৃষ্ঠা: ٣٤)
25- وفيروز بن الديلمي من الأبناء1.أتى اليمن وبها مات.26- وعبيد مولى رسول الله، صلى الله عليه وسلم.وحديثه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالصلاة بين المغرب والعشاء. وله حديث آخر2.27- وأبو عبيد خادم نبي الله صلى الله عليه وسلم.وحديثه: "طبخت لرسول الله صلى الله عليه وسلم قدرا فقال: "ناولني الذراع" "3.28- وأبو عسيب مولى النبي صلى الله عليه وسلم.له حديثان4.
--------------------------------------------
1 الأبناء: هم ولد الفرس الذين أتوا مع سيف بن ذي يزن لمساعدته على طرد الأحباش، وكان الأبناء يشكلون طبقة خاصة في اليمن؛ لأن آباءهم فرس وأمهاتهم عربيات. وفيروز وفد إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وسمع منه، وقد اشترك في قتل الأسود العنسي المتنبئ في آخر أيام الرسول، وتوفي فيروز أيام عثمان. انظر ابن سعد 5/ 533، والطبري 3/ 227.2 في الإصابة 2/ 440. قال أحمد: حدثنا معتمر بن سليمان عن أبيه عن رجل عن عبيد مولى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه سئل: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بصلاة بعد المكتوبة أو سوى المكتوبة؟ قال: نعم بين المغرب والعشاء. وانظر أيضًا البداية والنهاية للحافظ ابن كثير 5/ 318 فقد ساق للحديث طرقًا أخرى، والحديث الآخر ذكره أحمد عن طريقين وهو أن امرأتين كانتا صائمتين وكانتا تغتابان الناس فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح فقال لهما: "قيئا" فقاءا قيحا ودما عبيطا ثم قال: "إن هاتين صامتا عن الحلال، وأفطرتا على الحرام".3 قال الحافظ ابن كثير في تاريخه البداية والنهاية 5/ 322: قال الإمام أحمد: حدثنا عفان ثنا أبان العطار ثنا قتادة عن شهر بن حوشب عن أبي عبيد أنه طبخ لرسول الله صلى الله عليه وسلم قدرا فيها لحم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ناولني ذراعها" فناولته فقال: "ناولني ذراعها" فناولته فقال: "ناولني ذراعها" فقلت: يا نبي الله كم للشاة من ذراع؟ قال: "والذي نفسي بيده، لو سكت لأعطيتني ذراعها ما دعوت به" … ورواه الترمذي في الشمائل. وقال الحافظ ابن حجر في الإصابة 4/ 131: رجال الحديث رجال الصحيح إلا شهر بن حوشب، وذكر أن الدارمي خرج هذا الحديث عن طريق شهر بن حوشب أيضًا.4 ذكره الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية 5/ 322 باسم "أبو عشيب" وقال: هذه التسمية أصح من أبي عسيب. وذكر الحافظ ابن حجر في الإصابة 1/ 35 و4/ 133 أن = اسمه أحمر، وذكرا مع ابن عبد البر في الاستيعاب 4/ 141. ما رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث في الحمى والطاعون رواه الإمام أحمد وابن منده، وحديث عن النعم المسئول عنها يوم القيامة رواه الإمام أحمد.
২৫- এবং ফাইরোজ ইবনুদ দাইলামি ছিলেন আল-আবনাদের অন্তর্ভুক্ত১।তিনি ইয়ামানে এসেছিলেন এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন।২৬- এবং উবাইদ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুক্তদাস (مولى)।তাঁর বর্ণিত হাদিস হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাগরিব ও এশার মাঝখানে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিতেন। তাঁর আরও একটি হাদিস রয়েছে২।২৭- এবং আবু উবাইদ, আল্লাহর নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খাদেম।তাঁর বর্ণিত হাদিস হলো: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য একটি হাঁড়িতে রান্না করছিলাম, তখন তিনি বললেন: 'আমাকে বাহুর অংশ দাও'।"৩।২৮- এবং আবু আসিব, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুক্তদাস (مولى)।তাঁর বর্ণিত দুটি হাদিস রয়েছে৪।
--------------------------------------------
১ আল-আবনা: তারা হলেন পারসিকদের বংশধর যারা সাইফ ইবনে যি ইয়াযানের সাথে হাবশিদের বিতাড়িত করার জন্য সাহায্য করতে এসেছিল। ইয়ামানে আল-আবনাগণ একটি বিশেষ সামাজিক স্তর গঠন করেছিল; কারণ তাদের পিতারা ছিলেন পারসিক এবং মায়েরা ছিলেন আরবীয়। ফাইরোজ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট প্রতিনিধি হিসেবে এসেছিলেন এবং তাঁর নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শেষ জীবনে নবুওয়াতের মিথ্যা দাবিদার (متنبئ) আসওয়াদ আল-আনসিকে হত্যার অভিযানে শরিক হয়েছিলেন। উসমানের (রা.) সময়ে ফাইরোজ মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: ইবনে সাদ ৫/৫৩৩, এবং তাবারি ৩/২২৭।২ আল-ইসাবা ২/৪৪০-এ বর্ণিত। আহমাদ বলেন: আমাদের নিকট মুতামির ইবনে সুলাইমান তাঁর পিতা থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুক্তদাস (مولى) উবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি ফরজ সালাত ব্যতীত অন্য কোনো সালাতের নির্দেশ দিতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, মাগরিব ও এশার মাঝখানে। হাফিজ ইবনে কাসিরের আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া ৫/৩১৮-ও দেখুন, যেখানে তিনি এই হাদিসের অন্যান্য সূত্র (طرق) উল্লেখ করেছেন। আহমাদ অন্য দুটি সূত্রে (طريقين) অপর একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন; সেটি হলো, দুইজন নারী রোজা রেখেছিলেন কিন্তু তারা লোকজনের গিবত (পরনিন্দা) করছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি পেয়ালা আনিয়ে তাদের বললেন: "বমি করো"। তখন তারা পুঁজ ও জমাট রক্ত বমি করল। অতঃপর তিনি বললেন: "এই দুইজন নারী হালাল বস্তু থেকে বিরত থেকে রোজা রেখেছিল, কিন্তু হারাম বস্তুর মাধ্যমে ইফতার করেছে।"৩ হাফিজ ইবনে কাসির তাঁর ইতিহাস গ্রন্থ আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া ৫/৩২২-এ বলেন: ইমাম আহমাদ বলেছেন: আমাদের নিকট আফফান বর্ণনা করেছেন, তিনি আবান আল-আত্তার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি শাহর ইবনে হাওশব থেকে, তিনি আবু উবাইদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য হাঁড়িতে গোশত রান্না করেছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমাকে এর বাহু দাও"। আমি তাঁকে তা দিলাম। তিনি আবার বললেন: "আমাকে এর বাহু দাও"। আমি তাঁকে তা দিলাম। তিনি পুনরায় বললেন: "আমাকে এর বাহু দাও"। আমি বললাম: হে আল্লাহর নবি! একটি বকরির কয়টি বাহু থাকে? তিনি বললেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, যদি তুমি চুপ থাকতে তবে আমি যতক্ষণ চাইতাম তুমি আমাকে এর বাহু দিতে থাকতে" ... এটি তিরমিজি তাঁর আশ-শামাইল গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। হাফিজ ইবনে হাজার আল-ইসাবা ৪/১৩১-এ বলেছেন: শাহর ইবনে হাওশব ব্যতীত এই হাদিসের বর্ণনাকারীগণ সহিহ (صحيح) পর্যায়ের বর্ণনাকারী (رجال الصحيح)। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, দারেমিও শাহর ইবনে হাওশব-এর সূত্রে (طريق) এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।৪ হাফিজ ইবনে কাসির আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া ৫/৩২২-এ তাঁকে "আবু উশাইব" নামে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এই নামটি "আবু আসিব"-এর চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ। হাফিজ ইবনে হাজার আল-ইসাবা ১/৩৫ ও ৪/১৩৩-এ উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর নাম আহমার। তাঁরা উভয়ে এবং ইবনে আব্দুল বার আল-ইস্তিআব ৪/১৪১-এ তা উল্লেখ করেছেন। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে জ্বর ও প্লেগ সংক্রান্ত একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যা ইমাম আহমাদ ও ইবনে মানদাহ বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও কিয়ামতের দিন নেয়ামতসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হওয়া সংক্রান্ত একটি হাদিস ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: ১)
আত-তবাকত - লিখলিফাতুবনু খইয়াত - তাহকীক যাকার
(পৃষ্ঠা: ٣٥)
29- وعبد الله بن سلام.وابناه:30- يوسف.31- ومحمد، ابنا عبد الله.مات عبد الله سنة ثلاث وأربعين1.32- ومهران.روى "الصدقة لا تحل لنا" 2.33- وأبو رافع.مات قبل الأربعين3.
--------------------------------------------
1 مات عبد الله في المدينة، وكان يكنى أبا يوسف. اسمه في الجاهلية الحصين من يهود، حليفا للأنصار. سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله حين أسلم. انظر الإصابة لابن حجر 2/ 312، والاستيعاب لابن عبد البر 2/ 374 ولمحمد رؤية ورواية. انظر الإصابة 3/ 358، والاستيعاب 3/ 337، وأدرك يوسف النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير، أجلسه في حجره ومسح رأسه وسماه يوسف. انظر الاستيعاب 3/ 641.2 هناك خلاف حول اسمه ويقال: هو المعروف باسم سفينة. وحديثه قال الحافظ ابن حجر في الإصابة 3/ 446: خرجه أحمد والبغوي وابن شاهين. قال الثوري عن عطاء بن السائب: أتيت أم كلثوم بنت علي بشيء من الصدقة فردتها وقالت: حدثني مولى للنبي صلى الله عليه وسلم يقال له مهران أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة ومولى القوم منهم". انظر المعارف لابن قتيبة ط. الصاوي ص63-64، والاستيعاب لابن عبد البر 3/ 485، والبداية والنهاية لابن كثير 5/ 315، وتاريخ الطبري 3/ 171.3 اسمه أسلم كان مولى للعباس بن عبد المطلب فوهبه للنبي صلى الله عليه وسلم، فلما بشر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسلام العباس أعتقه. مات بالمدينة. انظر طبقات ابن سعد 4/ 73، والمحبر لابن حبيب ص128، والمعارف لابن قتيبة ص63، وتاريخ الطبري 3/ 170، والإصابة لابن حجر 4/ 68، والاستيعاب 4/ 69، والبداية والنهاية لابن كثير 5/ 314.
২৯- এবং আবদুল্লাহ ইবনে সালাম।এবং তাঁর দুই পুত্র:৩০- ইউসুফ।৩১- এবং মুহাম্মদ; তাঁরা আবদুল্লাহর দুই পুত্র।আবদুল্লাহ ৪৩ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন।১৩২- এবং মেহরান।তিনি বর্ণনা করেছেন: "সদকা আমাদের জন্য বৈধ নয়" ২।৩৩- এবং আবু রাফে।তিনি ৪০ হিজরির পূর্বে মৃত্যুবরণ করেন ৩।
--------------------------------------------
১ আবদুল্লাহ মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর কুনিয়াত ছিল আবু ইউসুফ। জাহেলি যুগে তাঁর নাম ছিল হুসাইন; তিনি ইহুদি সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত এবং আনসারদের মিত্র ছিলেন। তিনি যখন ইসলাম গ্রহণ করেন, তখন রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁর নাম রাখেন আবদুল্লাহ। দেখুন: ইবনে হাজারের আল-ইসাবাহ ২/৩১২ এবং ইবনে আবদিল বার-এর আল-ইস্তিআব ২/৩৭৪। মুহাম্মদের রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে দেখার সৌভাগ্য হয়েছে এবং তাঁর বর্ণনা (رواية) রয়েছে। দেখুন: আল-ইসাবাহ ৩/৩৫৮ এবং আল-ইস্তিআব ৩/৩৩৭। ইউসুফ রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে শৈশব অবস্থায় পেয়েছিলেন; রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁকে নিজের কোলে বসিয়েছিলেন, তাঁর মাথায় হাত বুলিয়ে দিয়েছিলেন এবং তাঁর নাম ইউসুফ রেখেছিলেন। দেখুন: আল-ইস্তিআব ৩/৬৪১।২ তাঁর নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে; বলা হয় যে, তিনি 'সাফিনা' নামে পরিচিত। তাঁর বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে হাফেজ ইবনে হাজার আল-ইসাবাহ ৩/৪৪৬-এ বলেছেন: আহমদ, বাগাভি এবং ইবনে শাহিন এটি উদ্ধৃত করেছেন। সাওরি আতা ইবনে সাইব থেকে বর্ণনা করেন: আমি আলীর কন্যা উম্মে কুলসুমের কাছে কিছু সদকা নিয়ে এসেছিলাম, কিন্তু তিনি তা ফিরিয়ে দেন এবং বলেন: নবী (সা.)-এর জনৈক মুক্ত দাস (مولى), যাঁকে মেহরান বলা হতো, তিনি আমাকে বর্ণনা করেছেন (حدثني) যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আমরা মুহাম্মদের পরিবার, আমাদের জন্য সদকা বৈধ নয়; আর কোনো কওমের মুক্ত দাস (مولى) তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।" দেখুন: ইবনে কুতায়বার আল-মাআরিফ (সাবি সংস্করণ) পৃ. ৬৩-৬৪, ইবনে আবদিল বার-এর আল-ইস্তিআব ৩/৪৮৫, ইবনে কাসিরের আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া ৫/৩১৫ এবং তারিখুত তাবারি ৩/১৭১।৩ তাঁর নাম ছিল আসলাম; তিনি আব্বাস ইবনে আবদিল মুত্তালিবের মুক্ত দাস (مولى) ছিলেন। আব্বাস তাঁকে নবী (সা.)-কে উপহার হিসেবে প্রদান করেন। অতঃপর যখন রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে আব্বাসের ইসলাম গ্রহণের সুসংবাদ দেওয়া হয়, তখন তিনি তাঁকে মুক্ত করে দেন। তিনি মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: ইবনে সা'দের তাবাকাত ৪/৭৩, ইবনে হাবিবের আল-মুহাব্বার পৃ. ১২৮, ইবনে কুতায়বার আল-মাআরিফ পৃ. ৬৩, তারিখুত তাবারি ৩/১৭০, ইবনে হাজারের আল-ইসাবাহ ৪/৬৮, আল-ইস্তিআব ৪/৬৯ এবং ইবনে কাসিরের আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া ৫/৩১৪।
(খণ্ড: ১)
আত-তবাকত - লিখলিফাতুবনু খইয়াত - তাহকীক যাকার
(পৃষ্ঠা: ٣٦)
34- وأبو كبشة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، واسمه سليم1.ومن حلفاء بني هاشم:35- أبو مرثد الغنوي.اسمه كناز بن الحصين بن يربوع بن عمرو بن يربوع بن خرشبة بن سعد [5و] بن طريف بن جلان بن غنم بن غني بن أعصر بن سعد بن قيس بن عيلان، مات سنة ثنتي عشرة.وابنه:36- مرثد بن أبي مرثد.شهد بدرا، واستشهد في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الرجيع2.37- وشداد بن الهادِ.اسمه أسامة بن عمرو بن عبد الله بن عتوارة بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن علي بن كنانة، وهو أبو عبد الله بن شداد بن الهاد. وشداد سلف رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت عنده سلمى بنت عميس، وهي أخت أسماء بنت عميس. خلف عليها بعده حمزة بن عبد المطلب3.
--------------------------------------------
1 بدري توفي يوم استخلف عمر بن الخطاب، وذلك يوم الثلاثاء لثمانٍ بقين من جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة. انظر ابن سعد 3/ 49، ومعارف ابن قتيبة ص64، والمحبر لابن حبيب ص128، وتاريخ الطبري 3/ 171، والإصابة لابن حجر 4/ 164، والاستيعاب 4/ 164، والبداية والنهاية 5/ 323.2 حليف حمزة بن عبد المطلب وكان تربا له، شهد بدرًا. انظر طبقات ابن سعد 3/ 47، والإصابة 4/ 177، والاستيعاب 4/ 171. وشهد ابنه مرثد يوم بدر، استشهد يوم الرجيع سنة ثلاث للهجرة حين غدرت به وبمن معه عضل والقارة. اقرأ خبر هذا اليوم في سيرة ابن هشام 2/ 169، والرجيع ماء لهذيل بالحجاز. انظر أيضًا ابن سعد 3/ 48، والإصابة 3/ 378، والاستيعاب 3/ 409.3 شهد شداد الخندق، ولابنه عبد الله رؤية وقد روي عنه. انظر الإصابة 2/ 140، والاستيعاب 2/ 134.
34- এবং আবু কাবশা, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুক্তদাস (مولى), তাঁর নাম সুলাইম।১এবং বনী হাশিমের মিত্রদের (حلفاء) মধ্য থেকে:35- আবু মারসাদ আল-গানভী।তাঁর নাম কিনায বিন আল-হুসাইন বিন ইয়ারবু বিন আমর বিন ইয়ারবু বিন খারশাবাহ বিন সাদ [৫-ও] বিন তারিফ বিন জাল্লান বিন গানম বিন গনি বিন আসুর বিন সাদ বিন কায়স বিন আয়লান, তিনি বারো হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন।এবং তাঁর পুত্র:36- মারসাদ বিন আবি মারসাদ।তিনি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবদ্দশায় রাজি'র দিনে শাহাদাত বরণ করেন।২37- এবং শাদ্দাদ বিন আল-হাদ।তাঁর নাম উসামা বিন আমর বিন আব্দুল্লাহ বিন আতওয়ারা বিন আমির বিন লাইস বিন বকর বিন আব্দ মানাত বিন আলী বিন কিনানা, তিনি আবু আব্দুল্লাহ বিন শাদ্দাদ বিন আল-হাদের পিতা। শাদ্দাদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ভায়রা ছিলেন; তাঁর স্ত্রী ছিলেন সালমা বিনতে উমাইস, যিনি আসমা বিনতে উমাইসের বোন। তাঁর পরবর্তীকালে হামযাহ বিন আব্দুল মুত্তালিব তাঁকে বিবাহ করেন।৩
--------------------------------------------
১ বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী (بدري), তিনি ওমর ইবনুল খাত্তাব যখন খলিফা নিযুক্ত হন সেদিন ইন্তেকাল করেন, আর তা ছিল তেরো হিজরি সনের জমাদিউল আখিরা মাসের আট দিন অবশিষ্ট থাকতে মঙ্গলবার দিনে। দেখুন ইবনে সাদ ৩/৪৯, মাআরিফ ইবনে কুতাইবাহ পৃষ্ঠা ৬৪, আল-মুহাব্বার ইবনে হাবিব পৃষ্ঠা ১২৮, তারিখুত তাবারী ৩/১৭১, আল-ইসাবাহ ইবনে হাজার ৪/১৬৪, আল-ইসতিয়াব ৪/১৬৪, আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৫/৩২৩।২ হামযাহ বিন আব্দুল মুত্তালিবের মিত্র (حليف) এবং তাঁর সমবয়সী ছিলেন, বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন। দেখুন তবাকাত ইবনে সাদ ৩/৪৭, আল-ইসাবাহ ৪/১৭৭, আল-ইসতিয়াব ৪/১৭১। তাঁর পুত্র মারসাদ বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন এবং তিন হিজরি সনে রাজি'র দিনে শাহাদাত বরণ করেন যখন আদল ও আল-কারাহ গোত্র তাঁর ও তাঁর সঙ্গীদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল। এই দিনের সংবাদটি পড়ুন সিরাত ইবনে হিশাম ২/১৬৯-এ, এবং রাজি হলো হিজাজে হুযাইল গোত্রের একটি জলাশয়। আরও দেখুন ইবনে সাদ ৩/৪৮, আল-ইসাবাহ ৩/৩৭৮, আল-ইসতিয়াব ৩/৪০৯।৩ শাদ্দাদ খন্দক যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন এবং তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহর রাসূলুল্লাহকে দেখার মর্যাদা (رؤية) রয়েছে এবং তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা (روي) করা হয়েছে। দেখুন আল-ইসাবাহ ২/১৪০, আল-ইসতিয়াব ২/১৩৪।
(খণ্ড: ১)
আত-তবাকত - লিখলিফাতুবনু খইয়াত - তাহকীক যাকার
(পৃষ্ঠা: ٣٧)
38- ويزيد ابن أخت النمر.هو اسمه1.وابنه:39- السائب بن يزيد.مات سنة ثمانين2.ومن بني المطلب بن عبد مناف بن قصي بن كلاب:40- ركانة بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف.أمه أم ولد، مات في أول خلافة معاوية ويقال: إن أمه من بني أفصى من أسلم وهم في خزاعة.41- ومسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب بن عبد مناف.أمه سلمى بنت صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي، وهي خالة أبي بكر الصديق. أتى الكوفة، ومات بالمدينة، يقال: سنة أربع وثلاثين، ويقال: شهد صفين3.42- وقيس بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف.روى حديث ولدت أنا والنبي صلى الله عليه وسلم عام الفيل4.
--------------------------------------------
1 هو يزيد بن سعيد بن ثمامة بن الأسود بن عبد الله بن الحارث بن الولادة الكندي، حليف بني أمية بن عبد شمس وقيل: هو يزيد بن عبد الله بن سعيد. استعمله عمر بن الخطاب على السوق. انظر الإصابة 3/ 619، والاستيعاب 3/ 615.2 قيل: إنه توفي سنة اثنتين وثمانين، وقيل: إحدى أو أربع وتسعين. وذكر أنه آخر من مات بالمدينة من الصحابة. انظر الإصابة 2/ 12، والاستيعاب 2/ 104.3 شهد بدرًا والمشاهد كلها مع رسول الله، يكنى أبا عباد. انظر طبقات ابن سعد 3/ 53.4 أضيف للنص بخط مخالف فقرة [شهد بدرًا] وهذا خطأ؛ إذ إن قيسًا أسلم بعد الفتح وهو من المؤلفة قلوبهم، وممن حسن إسلامه منهم؛ لذلك لم يبلغه رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة من الإبل يوم حنين كما صنع بسائر المؤلفة قلوبهم؛ لأنه وكله إلى إيمانه. وحديثه "ولدت أنا والنبي صلى الله عليه وسلم عام الفيل، فنحن لدان" وحديثه في جامع الترمذي. قاله ابن حجر في الإصابة 3/ 249، وكذلك في الاستيعاب 3/ 212.
৩৮- এবং ইয়াজিদ ইবন উখতিন নিমির।এটিই তার নাম।১এবং তার পুত্র:৩৯- আস-সাইব ইবন ইয়াজিদ।তিনি আশি হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।২এবং বনু মুত্তালিব ইবন আবদ মানাফ ইবন কুসাই ইবন কিলাবের বংশধরদের মধ্য থেকে:৪০- রুকানাহ ইবন আবদ ইয়াজিদ ইবন হাশিম ইবনুল মুত্তালিব ইbn আবদ মানাফ।তার মা একজন উম্মে ওয়ালাদ (أم ولد) ছিলেন। তিনি মুয়াবিয়াহ-এর খিলাফতের শুরুর দিকে মৃত্যুবরণ করেন। বলা হয়ে থাকে যে, তার মা আসলাম গোত্রের বনু আফসা থেকে ছিলেন, যারা খুজাআহ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত।৪১- এবং মিসতাহ ইবন উসাসাহ ইবন আব্বাদ ইবনুল মুত্তালিব ইবন আবদ মানাফ।তার মা সালমা বিনতে সাখর ইবন আমির ইবন কাব ইবন সাদ ইবন তাইম ইবন মুররাহ ইবন কাব ইবন লুয়াই, যিনি আবু বকর সিদ্দিকের খালা ছিলেন। তিনি কুফায় আসেন এবং মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন। বলা হয় চৌত্রিশ হিজরিতে, আবার বলা হয় তিনি সিফফিনের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন।৩৪২- এবং কাইস ইবন মাখরামা ইবনুল মুত্তালিব ইবন আবদ মানাফ।তিনি এই হাদিস বর্ণনা করেছেন: "আমি এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হস্তিবর্ষে জন্মগ্রহণ করেছি।"৪
--------------------------------------------
১ তিনি হলেন ইয়াজিদ ইবন সাঈদ ইবন সুমামাহ ইবনুল আসওয়াদ ইবন আবদিল্লাহ ইবনুল হারিস ইবনুল ওয়ালাদ আল-কিন্দি, তিনি বনু উমাইয়্যাহ ইবন আবদ শামসের মিত্র ছিলেন। বলা হয়: তিনি ইয়াজিদ ইবন আবদিল্লাহ ইবন সাঈদ। উমর ইবনুল খাত্তাব তাকে বাজারের দায়িত্ব প্রদান করেছিলেন। দেখুন: আল-ইসাবাহ ৩/৬১৯, আল-ইস্তিআব ৩/৬১৫।২ বলা হয়েছে যে তিনি বিরাশি হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আবার বলা হয় ৯১ বা ৯৪ হিজরিতে। উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি মদিনায় মৃত্যুবরণকারী সর্বশেষ সাহাবী (صحابي)। দেখুন: আল-ইসাবাহ ২/১২, আল-ইস্তিআব ২/১০৪।৩ তিনি বদর এবং রাসূলুল্লাহর সাথে সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন। তার উপনাম আবু আব্বাদ। দেখুন: তাবাকাত ইবন সাদ ৩/৫৩।৪ মূল পাঠে ভিন্ন হস্তাক্ষরে একটি অনুচ্ছেদ যোগ করা হয়েছে যে, "তিনি বদরে অংশগ্রহণ করেছেন", যা একটি ভুল; কারণ কাইস মক্কা বিজয়ের পর ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তিনি ছিলেন যাদের অন্তর ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করা হয়েছিল (المؤلفة قلوبهم) তাদের অন্তর্ভুক্ত। তাদের মধ্যে যাদের ইসলাম সুন্দর (حسن) হয়েছিল তিনি তাদের একজন ছিলেন। এই কারণেই হুনাইনের যুদ্ধের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে অন্যান্য চিত্তাকর্ষিত ব্যক্তিদের মতো একশটি উট প্রদান করেননি; কারণ তিনি তাকে তার ঈমানের ওপর ছেড়ে দিয়েছিলেন। তার বর্ণিত হাদিস হলো: "আমি এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হস্তিবর্ষে জন্মগ্রহণ করেছি, তাই আমরা সমবয়সী।" তার হাদিস জামি তিরমিজিতে রয়েছে। হাফিজ ইবন হাজার আল-ইসাবাহ ৩/২৪৯ এবং আল-ইস্তিআব ৩/২১২ গ্রন্থে এমনটিই বলেছেন।