বিভাগ: শরীয়াহ ভিত্তিক রাজনীতি এবং বিচারব্যবস্থা

গ্রন্থ: সাংবিধানিক, বৈদেশিক ও আর্থিক বিষয়ে শরীয়াহ ভিত্তিক রাজনীতি

লেখক: আব্দুল ওয়াহহাব খাল্লাফ (মৃ. ১৩৭৫ হি.)

প্রকাশক: দার আল-কালাম

সংস্করণ: ১৪০৮ হি.- ১৯৮৮ খ্রি.

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৫৫

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]

শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যুল হিজ্জাহ ১৪৩১

উসমান (রা.) ইজতিহাদ (اجتهاد) করেছিলেন এবং জুমার ফরজ সালাতের জন্য দ্বিতীয় আজান প্রবর্তন করেছিলেন যা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে ছিল না। কারণ লোকসংখ্যা বৃদ্ধি পাওয়া এবং তাদের ঘরবাড়ি দূরে দূরে হওয়ার ফলে সালাতের সময় সম্পর্কে মানুষকে অবগত করার ক্ষেত্রে জনকল্যাণ (مصلحة) এর দাবি ছিল। তিনি মানুষকে একটি হরফ (حرف)-এর ভিত্তিতে কুরআন পাঠের ওপর ঐক্যবদ্ধ করেছিলেন, যা মুসহাফুল ইমামে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। কুরআন যে সাতটি হরফ (أحرف)-এ অবতীর্ণ হয়েছে, তা তার কাছে অজানা ছিল না। আর রাসূলুল্লাহ (সা.) ভিন্ন ভিন্ন দুই পদ্ধতিতে পাঠকারী দুই ব্যক্তিকে বলেছিলেন: "এভাবেই অবতীর্ণ হয়েছে, এভাবেই অবতীর্ণ হয়েছে।" কিন্তু রাষ্ট্রের সীমানা বৃদ্ধি পাওয়া, বিভিন্ন অঞ্চলে হাফেজদের ছড়িয়ে পড়া এবং জিহাদের ময়দানে তাদের শাহাদাত বরণ করার পর তিনি বিভেদের ফেতনার আশঙ্কা করেছিলেন; ফলে তিনি ইতিপূর্বে যা বৈধ (مباح) ছিল তা নিষিদ্ধ করেছিলেন।

আলী (রা.) ইজতিহাদ (اجتهاد) করেছিলেন এবং রাফেজি (الرافضة)-দের পুড়িয়ে দিয়েছিলেন। কাফের হত্যার ব্যাপারে আল্লাহর হুকুম তার কাছে অজানা ছিল না, কিন্তু তিনি জঘন্য অপরাধ দমনে জঘন্য শাস্তির মাধ্যমে সতর্ক করার মধ্যে জনকল্যাণ (مصلحة) দেখেছিলেন, আর তা হলো অগ্নিসংযোগ।

বিচারকার্য এবং শাসনের পদ্ধতির ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ ছিল। তারা এমন প্রতিটি দলীল (دليل)-এর ওপর নির্ভর করতেন যা অন্তরকে আশ্বস্ত করে এবং ন্যায়বিচার ও সত্যের পথে পরিচালিত করে; তারা কেবল সাক্ষ্য (بينة), স্বীকারোক্তি (إقرار) কিংবা শপথ অস্বীকার (نكول)-এর মতো সুনির্দিষ্ট প্রকাশ্য প্রমাণের ওপরই সীমাবদ্ধ থাকতেন না। উমর (রা.) সেই দাসীর ক্ষেত্রে রজম (رجم)-এর দণ্ডাদেশ দিয়েছিলেন যে গর্ভবতী হয়েছিল অথচ তার কোনো স্বামী বা মালিক ছিল না; তিনি এই আলামত (أمارة)-কেই যথেষ্ট মনে করেছিলেন। চুরিকৃত মাল যার হাতে পাওয়া গেছে তার ওপর তারা চুরির হদ (حد) প্রয়োগের বিধান দিয়েছেন এই কারিনা (قرينة) বা পারিপার্শ্বিক প্রমাণের ওপর ভিত্তি করে। ইবনুল কায়্যিম তার গ্রন্থ "আত-তুরুকুল হুকমিয়্যাহ ফিস সিয়াসাহ আশ-শরঈয়্যাহ"-তে এ বিষয়ে এমন বিস্তারিত আলোচনা করেছেন যা আর কোনো সংযোজনের অবকাশ রাখে না।

অনুরূপভাবে তারা আইন বাস্তবায়নের ক্ষেত্রেও জনকল্যাণ (مصلحة) এবং মানুষের অবস্থার প্রতি লক্ষ্য রাখতেন। উমর (রা.) দুর্ভিক্ষের বছরে চোরের হদ (حد) স্থগিত করেছিলেন এবং আল্লাহ যখন ইসলামকে শক্তিশালী ও বিজয়ী করলেন তখন মুআল্লাফাতুল কুলুব (المؤلفة قلوبهم)-দের জন্য নির্ধারিত অংশ রহিত করেছিলেন। আর এটিই ছিল মুসলমানদের অনুসৃত পথ।

বিষয়টি অতি বিস্তৃত হয়ে পড়ল, ফলে পরিস্থিতি জটিল আকার ধারণ করল এবং তা সংশোধন করা অসম্ভব হয়ে পড়ল। শরীয়তের নিগুঢ় রহস্য সম্পর্কে অবগত আলিমদের পক্ষে এই অবস্থা থেকে মানুষের নফসকে নিষ্কৃতি দেওয়া এবং এই ধ্বংসাত্মক পথ থেকে তাদের রক্ষা করা কঠিন হয়ে পড়ল। অপর এক দল এর বিপরীতে চরম বাড়াবাড়ি করল এবং তারা এমন সব বিষয়কে বৈধ করে নিল যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধানের পরিপন্থী। মূলত এই উভয় দলই আল্লাহ তাঁর রাসূলকে যা দিয়ে পাঠিয়েছেন এবং তাঁর কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন, তা অনুধাবনে ব্যর্থতার কারণেই বিভ্রান্ত হয়েছে। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন এবং কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন যাতে মানুষ ইনসাফ (قسط) কায়েম করে; আর এটিই সেই ন্যায়বিচার (عدل), যার ওপর আসমান ও জমিন প্রতিষ্ঠিত। সুতরাং যখনই ন্যায়বিচারের আলামতসমূহ প্রকাশ পাবে এবং যেকোনো পথেই হোক না কেন তার রূপ স্পষ্ট হবে, সেখানেই আল্লাহর শরীয়ত ও তাঁর দ্বীন বিদ্যমান। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এ ব্যাপারে সর্বাধিক পরিজ্ঞাত, প্রজ্ঞাবান এবং ন্যায়পরায়ণ যে, তিনি ন্যায়বিচারের পথ, আলামত ও চিহ্নসমূহকে কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ করবেন, অতঃপর যা তার চেয়েও অধিক স্পষ্ট, শক্তিশালী প্রমাণ (دلالة) এবং সুস্পষ্ট আলামত সম্পন্ন—তাকে শরীয়তের বহির্ভূত করবেন; অথবা তাকে ন্যায়বিচারের অন্তর্ভুক্ত করবেন না কিংবা তার উপস্থিতিতে সেই অনুযায়ী বিধান প্রদান করবেন না। বরং তিনি তাঁর প্রবর্তিত বিধানের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তাঁর মূল উদ্দেশ্য হলো বান্দাদের মধ্যে ন্যায়বিচার (عدل) প্রতিষ্ঠা করা এবং মানুষের ইনসাফ (قسط) কায়েম করা। অতএব, যে কোনো পদ্ধতির মাধ্যমেই ন্যায় ও ইনসাফ সুপ্রতিষ্ঠিত হোক না কেন, তা দ্বীনেরই অন্তর্ভুক্ত এবং তা দ্বীন পরিপন্থী নয়। সুতরাং এটি বলা যাবে না যে, ন্যায়সঙ্গত প্রশাসনিক নীতি (سياسة) শরীয়তের ভাষ্যের পরিপন্থী; বরং তা শরীয়ত যা নিয়ে এসেছে তারই অনুকূল এবং এর একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ। আমরা তোমাদের ব্যবহৃত পরিভাষা অনুযায়ী একে 'নীতি' (سياسة) বলে অভিহিত করি, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্ধারিত ন্যায়বিচার (عدل), যা এই সকল আলামত ও নিদর্শনের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়েছে।

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------