পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌অষ্টম সংস্করণের ভূমিকা:

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য, এবং সম্মানিত নবী ও অন্যান্য সকল নবী ও রাসূলগণের প্রতি সর্বোত্তম দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক। অতঃপর: আজ থেকে সিকি শতাব্দী আগে আমার এই বইটি আলোর মুখ দেখেছিল, যখন ইলমে সরফের (শব্দতত্ত্ব) সম্পাদিত মূল উৎসগুলো ছিল দুষ্প্রাপ্য। ফলে এটি বিদগ্ধ মহলে ব্যাপক সমাদর, গুরুত্ব ও প্রশংসা লাভ করে; কারণ এটি এক উজ্জ্বল শৈলী, সহজ উপস্থাপন এবং মনোরম আন্দালুসি আমেজে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ছিল, যা এর সমসাময়িক অন্যান্য গ্রন্থ থেকে ভিন্নতর—যেগুলো ছিল নিরেট ও জটিল মূলপাঠ (মতন) অথবা সেই মতনগুলোর এমন সব ব্যাখ্যাগ্রন্থ যাতে বিধিবিধানগুলো একে অপরের সাথে মিশে গিয়েছিল এবং কঠিন ও নিরস ভাষায় বারবার আবর্তিত হচ্ছিল।

মহান আল্লাহর সাহায্যে এই বইটির একের পর এক সংস্করণ প্রকাশিত হতে থাকে, তবে সেগুলো ছিল কোনো মৌলিক পরিবর্তন ছাড়াই স্রেফ পুনর্মুদ্রণ। আমি নিয়মিত এই বইটির পাঠ ও পর্যালোচনা চালিয়ে যাচ্ছিলাম, একটি নির্ভুল ও যথাযথ নতুন সংস্করণের জন্য যা কিছু প্রয়োজন তা চিহ্নিত করছিলাম এবং প্রয়োজনীয় পর্যবেক্ষণ ও তথ্যাদি সংগ্রহ করছিলাম। ইতিমধ্যে ইলমে সরফের মূল উৎসগুলোর ক্রমাগত প্রকাশনা আমার জন্য এক সমৃদ্ধ ভাণ্ডার হয়ে দাঁড়ায়, যা আমাকে আমার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যের দিকে অনেক দিকনির্দেশনা ও সহজ আলোকবর্তিকা প্রদান করেছে। এর সাথে যুক্ত হয়েছে আরব বিশ্বের ও অন্যান্য বিশ্ববিদ্যালয়ের এই ইলমের তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক পঠন-পাঠনে আমার অভিজ্ঞতা, যা আমার জন্য বিষয়টি আরও স্বচ্ছতা, নির্ভুলতা ও পূর্ণাঙ্গভাবে অনুধাবনের সুযোগ তৈরি করে দিয়েছে।

এরপর 'দার মাকতাবাতু লুবনান'-এর তত্ত্বাবধানকারী সম্মানিত সহকর্মীদের পক্ষ থেকে বইটিকে এর রূপ, বিষয়বস্তু এবং নির্ভুলতার দিক থেকে একটি উপযুক্ত ও মার্জিত আদলে প্রকাশের শুভ ইচ্ছা প্রকাশ করা হয়। উদ্দেশ্য ছিল বইটির নতুনভাবে বর্ণবিন্যাস করা এবং একে গুণমান, আভিজাত্য ও সঠিক জ্ঞানতাত্ত্বিক সমৃদ্ধিতে ভূষিত করা। এটি ছিল একটি সুবর্ণ সুযোগ, যা আমার মনের গহিনে থাকা বিক্ষিপ্ত সব আকাঙ্ক্ষা, ইচ্ছা এবং পর্যালোচনাগুলোকে একত্রিত করার পথ সহজ করে দিয়েছে; যাতে আমি পুরনো সেই চর্বিতচর্বণ সংস্করণের পরিবর্তে একে আরও সমৃদ্ধ, সংশোধিত ও সুদৃঢ় করতে মনোযোগ দিতে পারি।

আমি সর্বপ্রথম যে বিষয়টি নিয়ে কাজ করেছি তা হলো ইবনে আসফুরের বর্ধিত অংশগুলো, যা 'ফায়জুল্লাহ' পাণ্ডুলিপির সাথে যুক্ত ছিল। প্রকৃতপক্ষে তিনি ৬২৫ ও ৬২৯ হিজরির মধ্যবর্তী সময়ে ইশবিলিয়াতে (সেভিল) আমির আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল আজিজের জন্য 'আল-মুমতি' গ্রন্থটি একটি সংক্ষিপ্ত ও প্রাথমিক আকারে রচনা করেছিলেন। এরপর তিনি বছর বছর এতে ইলমি বিষয়বস্তু যোগ করে একে সমৃদ্ধ করতে থাকেন এবং নিজের হাতে তাঁর পাণ্ডুলিপির টীকায় তা যুক্ত করতে থাকেন, এভাবে ৬৯৯ হিজরিতে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত এটি চলতে থাকে। এই সময়ের মধ্যে মূল বইটি থেকে আরও অনেক প্রতিলিপি তৈরি করা হয়েছিল এবং সেগুলোর প্রতিটিতে তৎকালীন সময় পর্যন্ত লিপিবদ্ধ করা বর্ধিত অংশগুলো সংরক্ষিত ছিল। এই কারণেই আমাদের কাছে পৌঁছানো পাণ্ডুলিপিগুলোর নমুনাগুলোর মধ্যে আমরা ব্যাপক পার্থক্য দেখতে পাই।

এগুলোর মধ্য থেকে বা এগুলোর পাঠ্য থেকে সংযোজন, বিয়োজন, পরিমার্জন ও সংশোধনের ক্ষেত্রে এমন কিছু বিষয় ছিল যা লেখকের হাতে থাকা অবস্থায় তাঁর পাণ্ডুলিপির বিকাশ এবং তাঁর সংস্কৃতি ও জ্ঞানের বিবর্তনের চিত্র বহন করে।

বাস্তবতা হলো, ব্যাকরণবিদ আবু হাইয়ান লেখকের নিজস্ব পাণ্ডুলিপির সর্বশেষ রূপটি প্রত্যক্ষ করেছিলেন এবং একে 'নতুন পাণ্ডুলিপি' হিসেবে অভিহিত করেছিলেন এবং এর নাম দিয়েছিলেন 'আল-মুমতি‘ আল-কাবীর'। এর কারণ হলো, ইবনে উসফুর এতে কিতাবটির প্রয়োজনীয় শত শত বিধান, মূলনীতি, উদাহরণ, ব্যাখ্যা, যুক্তি ও প্রমাণ এবং কিছু পূর্ণাঙ্গ অধ্যায় সংযোজন করেছিলেন। তিনি বহু প্রকাশভঙ্গি, উদ্ধৃতি ও সূত্রের ক্ষেত্রে পরিমার্জন করেছিলেন এবং কিছু বিধান, সীমাবদ্ধতা, প্রমাণ ও উদাহরণ সংশোধন করেছিলেন। এছাড়াও তিনি প্রচুর সংখ্যক পাঠ্য বর্জন করেছিলেন কারণ সেগুলো কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য পূরণে যথেষ্ট ছিল না। আবু হাইয়ান 'আল-মুমতি‘ আল-কাবীর'-এ এই সবকিছুর সন্ধান পেয়েছিলেন এবং এতে এমন এক সমৃদ্ধ উপাদান দেখেছিলেন যার অভাব ছিল তাঁর নিজের কাছে থাকা এবং অত্যন্ত যত্নের সাথে রক্ষিত পাণ্ডুলিপিটিতে। ফলে তিনি সেই বর্ধিত অংশ ও পরিমার্জনগুলো তাঁর পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় স্থানান্তর করেন, যতক্ষণ না সেটি কিতাবটির সর্বশেষ সংস্করণের একটি পূর্ণাঙ্গ মডেলে পরিণত হয়, ঠিক যেমনটি ইবনে উসফুর চেয়েছিলেন।

যখন আমি কিতাবটির পূর্ববর্তী সংস্করণগুলো সম্পাদনা করছিলাম, তখন আমি সেই সমৃদ্ধ পার্শ্বটীকাগুলোর দেখা পাই। তবে সেগুলোতে থাকা বিচ্ছিন্নতা, অস্পষ্টতা ও বিশৃঙ্খলার কারণে আমি সংকটে পড়ি। তখন আমি সেখান থেকে যতটুকু সহজলভ্য ছিল তা গ্রহণ করে মূল পাঠ্যের সাথে যুক্ত করি এবং বাকি অংশটুকু টীকায় উল্লেখ করি; এই আশায় যে আমি এমন একটি পূর্ণাঙ্গ পাণ্ডুলিপি খুঁজে পাব যা এই পার্শ্বটীকাগুলোর ত্রুটি ও জটিলতা নিরসন করবে। কিন্তু পরিস্থিতি আমাকে সেই সুযোগ দেয়নি। ফলে আমি পুনরায় সেই পাঠ্যগুলোকে অনুধাবন, সূক্ষ্ম যাচাই, বিশ্লেষণ ও বিন্যাসের মাধ্যমে পরীক্ষা করি এবং সম্প্রতি প্রকাশিত ঐতিহ্যবাহী উৎসগুলোর সহায়তা গ্রহণ করি। শেষ পর্যন্ত এই বিশাল সংখ্যক পার্শ্বটীকা আমার আয়ত্তে আসে। এরপর আমি সেগুলোকে পাঠ্যের যথাযথ স্থানে স্থাপন করি এবং যা পাঠ করা অসম্ভব ছিল তা আমার গবেষণার প্রতিফলন হিসেবে বন্ধনীভুক্ত করি অথবা সংক্ষিপ্ত বাক্যে টীকায় উল্লেখ করি। আর এভাবেই—সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর—আমি ইবনে উসফুরের কিতাবটির চূড়ান্ত রূপদান সম্পন্ন করেছি। গত সিকি শতাব্দী ধরে যত্ন, দিকনির্দেশনা ও বিকাশের মাধ্যমে প্রকাশিত পাঠ্যটি এখন আর অপরিণত অবস্থায় নেই, বরং তা পূর্ণতা লাভ করেছে। তাই আবু হাইয়ান যেমনটি উল্লেখ করেছিলেন, সেই অনুযায়ী এই সংস্করণের নাম 'আল-মুমতি‘ আল-কাবীর' রাখা আমার জন্য সংগত হয়েছে।

এরপর আমি বিভিন্ন পাঠের মাধ্যমে বারবার মূল পাঠ্যটিতে ফিরে গিয়েছি, যাতে পূর্ববর্তী সংস্করণগুলোর অপূর্ণতা এবং সম্পাদনা, প্রকাশনা ও সহজীকরণের ক্ষেত্রে দুর্বলতাগুলো চিহ্নিত করা যায়। ফলে আমার সামনে এমন অনেক দিক উন্মোচিত হয় যা প্রয়োজনীয় পরিমার্জনের জন্য প্রজ্ঞা ও সূক্ষ্ম যাচাইয়ের দাবি রাখে। এর ফলে কিছু স্থানে পাঠ্যের বিন্যাসে নতুনত্ব এসেছে, যা সংযোজিত অংশ এবং প্রেক্ষাপটে প্রবিষ্ট শব্দাবলীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা কোনো পৃষ্ঠা, অনুচ্ছেদ, পঙক্তি, বাক্য বা শব্দকে পূর্ণতা দান করে।

আমি মুদ্রণ প্রমাদ ও প্রকাশনাগত ত্রুটিগুলো পর্যবেক্ষণ করেছি এবং সেগুলো সংশোধন করে আবিলতা থেকে মুক্ত করেছি। এভাবে আমি গদ্য ও পদ্যের শব্দগুলোকে বর্তমান সাংস্কৃতিক বাস্তবতার সাথে সামঞ্জস্য রেখে পুনরায় বিন্যস্ত করেছি এবং স্বরচিহ্নসমূহ (হরকত) নির্ধারণ করেছি।

আবশ্যকীয় বিষয়সমূহ বজায় রাখা হয়েছে এবং সেইসব অনাবশ্যক অংশ বর্জন করা হয়েছে যা পাঠ প্রক্রিয়া, অনুধাবন এবং বিষয়বস্তু থেকে উপকৃত হওয়ার ক্ষেত্রে বাধা সৃষ্টি করে। এর পরপরই বিরামচিহ্নের প্রতি গুরুত্বারোপ করা হয়েছে; কারণ এগুলো প্রকৃতপক্ষে ভাবপ্রকাশক বাক্যের প্রতীক, যা পাঠককে দিকনির্দেশনা প্রদান করে এবং অর্থের সূক্ষ্ম উপলব্ধি ও উদ্দেশ্য বুঝতে সহায়তা করে। এই চিহ্নগুলোর মধ্যে ছিল হাজার হাজার অনুক্রমিক বন্ধনী, যা আমি মূল পাঠ থেকে বাদ দিয়েছি এবং সেগুলোর পরিবর্তে সাধারণ সংকেত ব্যবহার করেছি, যাতে কিতাবের অবয়ব থেকে সেই জটিলতা দূর করা যায় যা এর শ্রী নষ্ট করছিল এবং অধ্যয়ন ও তা থেকে উপকৃত হওয়ার গতিকে মন্থর করে দিচ্ছিল। আমি এগুলোর মধ্য থেকে অতি সামান্য অংশই অবশিষ্ট রেখেছি, যা অপরিহার্য এবং যা না থাকলে কোনো জটিলতা বা নেতিবাচক ফলাফল তৈরি হয় না। এর সাথে আরও যোগ করা হয়েছে পাণ্ডুলিপি লেখকদের থেকে ঘটে যাওয়া বিচ্যুতি, ভুল ও বিভ্রান্তিগুলোর সংশোধন, যা সঠিক দিকনির্দেশনা, পরিবর্তন ও সংস্কার দাবি করে।

এগুলো সম্পাদিত পাঠের অন্তর্ভুক্ত। আর সম্পাদনার পরিপূরক বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে আমি সেগুলোকে সমৃদ্ধ ও সম্প্রসারিত করার জন্য পুনরায় কাজ করেছি; বিশেষ করে সেইসব টীকা ও নির্দেশনার ক্ষেত্রে, যার ওপর নতুন নতুন ঐতিহ্যবাহী প্রকাশনাগুলো সংশোধন, যাচাই ও স্পষ্টীকরণের ছোঁয়া দিয়েছে। বর্তমান সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপট এই পরিপূরক বিষয়গুলোকে বিস্তারিতভাবে ছড়িয়ে দেওয়ার দাবি রাখে। এর মধ্যে রয়েছে সেইসব বিরল শব্দের ব্যাখ্যা যা আমি আগে এড়িয়ে গিয়েছিলাম, কারণ সেগুলোর অর্থ তখন পাঠকদের কাছে পরিচিত ছিল, কিন্তু বর্তমানে তা বর্ণনা ও স্পষ্টীকরণের প্রয়োজন দেখা দিয়েছে। আর যেসব প্রাজ্ঞ আলেমদের জীবনী আমি আগে বাদ দিয়েছিলাম, বর্তমান অধ্যয়ন ও গবেষণার ক্ষেত্রে তাঁরা অপরিচিত হয়ে পড়েছেন; ফলে তাঁদের পরিচয় তুলে ধরাও আমার জন্য আবশ্যকীয় হয়ে দাঁড়িয়েছে।

এমনকি কাব্যিক উদাহরণগুলোতেও কিছু ত্রুটি ও বিভ্রান্তি মিশ্রিত হয়েছিল, কারণ তৎকালীন সময়ে উৎসের অভাব ছিল। অতঃপর নতুন ঐতিহ্যবাহী প্রকাশনাগুলো এই পথে নির্ভুলতা ও সঠিকতার নতুন দিগন্ত উন্মোচন করেছে, ফলে আমরা কিছু নামহীন কবিতার কবিদের চিনতে পেরেছি এবং যা ভুলভাবে অন্যের নামে প্রচলিত ছিল তা সংশোধন করেছি। একইভাবে ইবনুল আসফুর যেসব উদ্ধৃতি প্রদান করেছিলেন, সেগুলোর অধিকাংশেরই মূল উৎস খুঁজে পাওয়া গিয়েছে যা থেকে তিনি বর্ণনা করেছিলেন, অথচ পূর্বে যা ছিল লক্ষ্যহীন ও অজ্ঞাত।

টীকাগুলোতেও আমি এমন অনেক বাক্য বর্জন করেছি যা পাণ্ডুলিপি লেখকদের বর্ণবিকৃতি এবং তাদের বিভ্রান্তির বহিঃপ্রকাশ ছিল; আমি কেবল কিছু নমুনার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছি যা পাণ্ডুলিপিগুলোর অবস্থার দিকে ইঙ্গিত করে, যদিও প্রাজ্ঞ আলেমগণ সেগুলো যাচাই ও সংশোধন করে দিয়েছেন। এরপর আমি আবু হাইয়ান ও অন্যান্যদের সংযোজিত অবশিষ্ট টীকাগুলো যুক্ত করেছি, যা সংখ্যায় অনেক এবং মূল পাঠের ক্ষেত্রে ব্যাপক খেদমত আঞ্জাম দিয়েছে। এগুলো আমাদের এমন কিছু ঐতিহ্যবাহী উৎসের সন্ধান দেয় যার মধ্যে কিছু এখনও অজ্ঞাত রয়েছে এবং আমাদের ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ, নির্দেশনা ও সংস্কারের উপাদান সরবরাহ করে।

এটিই হলো 'আল-মুমতিউল কাবীর'-এর নতুন রূপ যা আমি শিক্ষার্থী, গবেষক ও সম্পাদকদের সামনে উপস্থাপন করছি; আশা করি এটি উপযুক্ত মূল্যায়ন, যত্ন ও মনোযোগ লাভ করবে। আমি 'মাকতাবাতু লুবনান'-এর দায়িত্বশীলদের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি এই চমৎকার উদ্যোগের জন্য, যা আমার প্রিয় কিতাবটির কাছে পুনরায় ফিরে যাওয়ার পথ খুলে দিয়েছে, যাতে এটি তার পূর্ণাঙ্গ, মার্জিত ও সুদৃঢ় অবয়বে আত্মপ্রকাশ করতে পারে। সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

হালাব, ১৮ই রজব, ১৪১৪ হিজরী

১লা জানুয়ারি, ১৯৯৪ ঈসায়ী ডক্টর ফখরুদ্দীন কাবাওয়া

ভূমিকা:

১৯৬৩ সালে ইস্তাম্বুল সফরের সময় আমি "মুরাদ মোল্লা" লাইব্রেরিতে "আল-মুমতি" গ্রন্থের একটি পাণ্ডুলিপি দেখতে পাই। ঐতিহাসিকগণ এই অনুলিপি সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, তা মাইক্রোফিল্মের একটি ক্ষুদ্র সংস্করণ হিসেবে আমার কাছে নিশ্চিত হয়; এই আশায় যে, আমি অন্যান্য লাইব্রেরিতে থাকা অন্যান্য অনুলিপিগুলোর অনুসন্ধান অব্যাহত রাখব।

এই অনুলিপিটি বারবার পর্যালোচনার পর আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, এটি ত্রুটিপূর্ণ ও অসম্পূর্ণ, ফলে এই গ্রন্থটি সম্পর্কে পূর্ণাঙ্গ জ্ঞানের জন্য এর ওপর নির্ভর করা সম্ভব নয়। আর সেই কারণেই যে পাণ্ডুলিপিগুলো পাওয়া সম্ভব তা খুঁজে বের করার বিষয়ে আমি অত্যন্ত আগ্রহী ছিলাম, শেষ পর্যন্ত আমি "ফয়জুল্লাহ" লাইব্রেরিতে একটি পাণ্ডুলিপি খুঁজে পাই; এটি প্রকৃতপক্ষে সেই হারানো কাঙ্ক্ষিত বস্তু ছিল যা আমি খুঁজছিলাম, কারণ এটি পূর্ণাঙ্গতা, প্রামাণিকতা ও নির্ভুলতার দিক থেকে অনন্য ছিল। এরপর আমি আবু হাইয়ানের "আল-মুবদি" অনুলিপিটি খুঁজে পাই, তখন আমি অনুভব করলাম যে একটি তাত্ত্বিক গবেষণার মূল উপাদানসমূহ সংগৃহীত হয়েছে। ফলে এটি নিয়ে কাজ শুরু করা অপরিহার্য হয়ে পড়ে, যাতে আরবি ভাষা অনুরাগী ও এর সেবকদের কাছে এটি গ্রন্থ ও তার লেখকের মর্যাদার সাথে সংগতিপূর্ণ একটি রূপে প্রকাশিত হতে পারে। আর এখন আমি এটি প্রেসে পাঠাচ্ছি, এতে আমি যে পরিমাণ শ্রম, কষ্ট ও ধৈর্য ব্যয় করেছি তার কদর আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। তিনিই আমার জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।

ইবনে উসফুর:

তিনি হলেন আবুল হাসান আলী বিন মুমিন বিন মুহাম্মাদ বিন আলী বিন আহমাদ বিন মুহাম্মাদ আন-নাহবী আল-হাদরামি আল-ইশবেলি। তিনি হিজরি ৫৯৭ (১২০০ খ্রিস্টাব্দ) সনে আন্দালুস ভূখণ্ডের ইশবেলিয়া শহরে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানে তাঁর সমসাময়িক কালের বিখ্যাত আলেমদের নিকট নাহু (ব্যাকরণ), আদব (সাহিত্য) ও লুগাত (ভাষাতত্ত্ব) শিক্ষা লাভ করেন। যখন তিনি ইলমের ক্ষেত্রে অধ্যাপনার স্তরে উন্নীত হলেন, তখন তিনি ইশবেলিয়া এবং পরবর্তীতে আন্দালুসের বিভিন্ন নগরী যেমন: শারিশ, মালাকা, লুরাকা ও মুরসিয়ায় আরবি ভাষাতত্ত্ব শিক্ষা দিতে শুরু করেন। তিনি কোনো কিতাবের সাহায্য ছাড়াই নিজের স্মৃতি থেকে তাঁর রচনাবলি শ্রুতলিপি করাতেন। সেগুলো হলো আজ-জাজ্জাজির ‘আল-জুমাল’, আবু আলী আল-ফারিসির ‘আল-ইজাহ’, ‘আল-মুকাদ্দিমাতুল জুজুলিয়্যাহ’ এবং সিবাওয়াইহির কিতাবের ওপর তাঁর কৃত ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ ...

অতঃপর মাগরিব (মরক্কো) অঞ্চলে তাঁর খ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে। তিনি আন্দালুস ত্যাগ করে মারাকেশে পাড়ি জমান, সেখানকার প্রধান শহরগুলোতে অবস্থান করেন এবং তাঁর কিতাবসমূহ শ্রুতলিপি করান। এরপর তিনি তিউনিসিয়ায় চলে যান, যেখানে আমিরুল মুমিনীন আল-মুস্তানসির বিল্লাহ মুহাম্মাদ বিন আবি জাকারিয়া তাঁকে বিশেষভাবে সম্মানিত করেন এবং নিজের সফর ও মজলিসসমূহে তাঁকে সাথে রাখতেন, আর তাঁকে পাঠদান ও শিক্ষাদানের কাজে উৎসাহিত করতেন। স্বদেশের প্রতি মায়ার কারণে তিনি পুনরায় আন্দালুসের কিছু শহরে ফিরে গিয়েছিলেন, এরপর পুনরায় মারাকেশে এবং সেখান থেকে তিউনিসিয়ায় ফিরে আসেন। সেখানে তিনি রাজধানী শহরে ইন্তেকাল অবধি অবস্থান করেন এবং হিজরি ৬৬৯ (১২৭০ খ্রিস্টাব্দ) সনে মৃত্যু বরণ করেন। তাঁকে শেখ ইবনে নাফিসের গোরস্থানের নিকটবর্তী ইবনে মুহান্না কবরস্থানে দাফন করা হয়।

তাঁর মৃত্যুর কারণ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে, তবে যারকাশি যে বর্ণনাটি দিয়েছেন সেটিই অগ্রগণ্য। তা হলো, ইবনে উসফুর১ শীতের এক দিনে সুলতানের মজলিসে উপস্থিত ছিলেন। স্থানটি ছিল জাবিয়া আল-কাবিরা নামক এক বিশাল জলাধারের নিকটবর্তী আবু ফাহর নামক উদ্যান। সুলতান যখন তাঁর রাজ্যের আভিজাত্য ও মহিমার বিভিন্ন নিদর্শন নিয়ে গর্ববোধ করছিলেন, তখন ইবনে উসফুর তাঁকে এ বিষয়ে আলেমদের শ্রেষ্ঠত্বের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়ে বললেন: "আমাদের এবং আমাদের মতো ব্যক্তিদের মাধ্যমেই (এসব সম্ভব হয়েছে)"। এতে সুলতান রাগান্বিত হয়ে তাঁর কিছু অনুসারীকে নির্দেশ দিলেন যেন তাঁকে তাঁর কাপড়সহ সেই জলাধারে নিক্ষেপ করা হয় এবং দীর্ঘক্ষণ সেখানে আটকে রাখা হয়। পানি থেকে ওঠার পর তাঁর তীব্র জ্বর আসে এবং তিন দিন অসুস্থ থাকার পর তিনি প্রাণত্যাগ করেন। কাজি ইবনুল মুনির নাসিরুদ্দিন আহমাদ বিন মুহাম্মাদ আল-মালিকি (ওফাত ৬৮৩ হিজরি) তাঁর মৃত্যুতে দুটি শোকগাথা রচনা করেন, যাতে তিনি দাবি করেন যে তাঁর মৃত্যুর মাধ্যমেই নাহু শাস্ত্রের সমাপ্তি ঘটেছে।

তাঁর জীবনীতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি তাঁর যুগে আরবি ভাষার পতাকাবাহী ছিলেন এবং অধ্যয়নের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক ধৈর্যশীল ছিলেন, তিনি কখনো ক্লান্ত হতেন না।

--------------------------------------------

এর মধ্যে রয়েছে যে, তিনি খুব একটা পরহেজগার ছিলেন না; তিনি মদ্যপানের আসরে যাতায়াত করতেন এবং তাঁর দাড়ি ও মাথায় মেহেদি লাগাতেন। কোনো কোনো ঐতিহাসিক মনে করেন যে, তাঁর কাছ থেকে নাহু (ব্যাকরণ) ছাড়া অন্য কিছু শেখার মতো ছিল না এবং আরবি ভাষার অন্যান্য বিদ্যায় তাঁর তেমন যোগ্যতা ছিল না। তবে আমরা তাঁর শিক্ষক, ছাত্র এবং রচনাবলি সম্পর্কে যা উল্লেখ করব, তা থেকে সাহিত্য, সমালোচনা এবং কবিতা রচনার ক্ষেত্রেও তাঁর পাণ্ডিত্যের প্রমাণ মেলে।

তিনি আন্দালুসের নাহুবিদদের প্রধান আবু আলী আশ-শালুবিন উমর বিন মুহাম্মদ আল-আজদির (মৃত্যু ৬৪৫ হিজরি) সান্নিধ্যে ছিলেন এবং দীর্ঘ দশ বছর তাঁর সাথে যুক্ত থেকে সিবাওয়াইহির কিতাব পাঠ করেন। তাঁর শিক্ষকদের মধ্যে ভাষাবিদ ও সাহিত্যিক আবু আল-হাসান আদ-দাব্বাজ আলী বিন جাবির আল-লাখমিও (মৃত্যু ৬৪৬ হিজরি) ছিলেন। তাঁর ছাত্রদের মধ্যে রয়েছেন আবু আল-ফাদল আস-সাফফার কাসিম বিন আলী আল-আনসারি আল-বাতালইউসি (মৃত্যু ৬৩০ হিজরির পর), আবু উসমান আত-তাবিরি সাঈদ বিন হাকাম আল-কুরাশি (যিনি ছিলেন নাহুবিদ, সাহিত্যিক, কবি, গদ্যলেখক, ফকিহ ও মুহাদ্দিস, মৃত্যু ৬৮০ হিজরি), আবু আব্দুল্লাহ আশ-শালুবিন আস-সাগির মুহাম্মদ বিন আলী আল-আনসারি আল-মালাকি (নাহুবিদ ও কারি, মৃত্যু ৬৭০ হিজরি), ইবনে সাঈদ আল-মুদলিজি আবু আল-হাসান আলী বিন মুসা আল-গারনাতি (সাহিত্যিক ও সাহিত্যের ইতিহাসবিদ, মৃত্যু ৬৮৫ হিজরি) এবং আবু হাইয়্যান মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আল-গারনাতি আন-নাফজি (কিরাত, তাফসির, ভাষা, হাদিস, উসুল, ফুরু, বালাগাত ও জীবনীশাস্ত্রে সুপ্রসিদ্ধ পণ্ডিত, মৃত্যু ৭৪৫ হিজরি)।

তাঁর রচনাবলির মধ্যে যা মুদ্রিত হয়েছে:

1- আল-মুমতি' ফিত তাসরিফ: আমি এটি পাণ্ডুলিপির ভিত্তিতে সম্পাদনা করেছি এবং এটি ১৯৭০ সালে প্রকাশিত হয়েছে এবং এর বেশ কয়েকটি সংস্করণ বের হয়েছে। ইবনে উসফুর এই কিতাবটি সংক্ষিপ্ত আকারে রচনা করে আশবিলিয়ার (সেভিল) শাসক আমির আবু বকর আব্দুল্লাহ বিন আবিল আসবাগের নিকট পেশ করেছিলেন। এরপর তিনি এতে অনেক পরিশিষ্ট যুক্ত করেন, যার ফলে আবু হাইয়্যান এর নাম দেন "আল-মুমতি' আল-কাবির"। আলফিয়্যাহর লেখক ইবনে মালিক এর ওপর অনেক সমালোচনা লিখেছিলেন, আবু হাইয়্যান যার সাথে আরও অনেক কিছু যোগ করেন। পরবর্তীতে তিনি এটি "আল-মুবদি' আল-মুলাখখাস মিনাল মুমতি'" নামে সংক্ষেপ করেন, যা ১৯৮২ সালে কুয়েত থেকে আব্দুল হামিদ সাইয়্যেদ তালাবের সম্পাদনায় প্রকাশিত হয়।

2- আল-মুকাররাব ফিন নাহু: এটি আব্দুল সাত্তার আল-জাওয়ারি এবং আব্দুল্লাহ আল-জুবুরি সম্পাদনা করেছেন এবং ১৯৭১ সালে প্রকাশিত হয়েছে। ইবনে উসফুর এটি হাফসীয় রাজবংশের পূর্বপুরুষ আমির ইয়াহইয়া বিন আব্দুল ওয়াহিদ আল-হান্তাতির জন্য রচনা করেছিলেন। পরবর্তীতে তিনি অন্য একটি গ্রন্থে এর ব্যাখ্যা ও বিস্তারিত বিবরণ দিতে চেয়েছিলেন যা তিনি সম্পন্ন করতে পারেননি। তবে তিনি 'আল-মুকাররাব' থেকে উদাহরণ ও জটিল মাসআলাগুলো সংগ্রহ করে এবং অন্যান্য উদাহরণ যোগ করে "মুতুলুল মুকাররাব" নামে একটি কিতাব লিখেন। এটি তিনি ৬৪৭ হিজরিতে বিশিষ্ট আলেমদের জন্য রচনা করেছিলেন। এটি আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ আল-আম্মার এবং পরবর্তীতে আহমদ হাসান কাহিল সম্পাদনা করেছেন।

আবু হাইয়্যান মূল কিতাবটিকে "তাকরীবুল মুকাররাব" নামে সংক্ষেপ করেন, যা আফিফ আব্দুর রহমান সম্পাদনা করেন এবং ১৯৮২ সালে বৈরুত থেকে প্রকাশিত হয়। আবু হাইয়্যান যখন দেখলেন যে তাঁর এই সংক্ষিপ্ত রূপটি কিছুটা অস্পষ্ট এবং ছাত্রদের জন্য কঠিন, তখন তিনি ইবনে উসফুরের ভুলভ্রান্তি নির্দেশ করে এবং এর সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা দিয়ে "আত-তাদরিব ফি তামতিলিত তাকরিব" নামে একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেন। আবু হাইয়্যান ৬৮৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী ইবনে তুলু আল-কুরাশির একটি কাব্যখণ্ড বর্ণনা করেছেন যাতে তিনি এর প্রশংসা করেছেন।

আল-মুকাররাব গ্রন্থ এবং ইবনে আসফুরের প্রশংসা।

বাহাউদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম আন-নাহহাস (মৃত্যু ৬৯৮ হিজরি) এবং তাজউদ্দীন আহমদ ইবনে উসমান আত-তুর্কমানি (মৃত্যু ৭৬৮ হিজরি) উভয়েই 'আল-মুকাররাব' গ্রন্থের ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেছেন। ইবনে আসফুরের নিজ গ্রন্থ 'আল-মুকাররাব'-এর ওপর তাঁর করা ব্যাখ্যার বিষয়ে তাজউদ্দীনের একটি চমৎকার টীকা রয়েছে। বর্তমান যুগে আলি মুহাম্মদ ফাখির 'শারহুল মুকাররাব লি-ইবনি আসফুর' নামে এর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ লিখেছেন এবং এটি ১৯৯০ সালে কায়রো থেকে প্রকাশিত হয়েছে। খাইরি আবদুর রাজি আবদুত লতিফ ইবনুন নাহহাসের ব্যাখ্যাগ্রন্থের প্রথম খণ্ডের সম্পাদনার কাজ করছেন।

ইবনে মুনিস আল-কাবেসি, ইবনে হিশাম, ইবনুল হাজ্জ আহমদ ইবনে মুহাম্মদ (মৃত্যু ৬৪৭ হিজরি) তাঁর 'আল-ইরাদাতু আলাল মুকাররাব' গ্রন্থে, ইবনুদ দাইয়ি (মৃত্যু ৬৮০ হিজরি), ইবরাহিম ইবনে আহমদ আল-আনসারি আল-জাজারি তাঁর 'আল-মানহাজুল মুআররাব ফুর রাদ্দি আলাল মুকাররাব' গ্রন্থে, হাজিম আল-কারতাজান্নি আল-খাজরাজি (মৃত্যু ৬৮৪ হিজরি) তাঁর 'শাদ্দুয যুননার আলা জাহফালাতিল হিমার' গ্রন্থে এবং আল-মালিকি আহমদ ইবনে আবদুন নূর (মৃত্যু ৭০২ হিজরি) — তাঁরা সকলেই সমালোচনা ও ত্রুটি নির্দেশনার মাধ্যমে 'আল-মুকাররাব' গ্রন্থের পিছু নিয়েছেন।

৩- আশ-শারহুল কাবীর: এটি আয-যাজ্জাজির 'আল-جুমাল ফিন নাহু' গ্রন্থের ওপর ইবনে আসফুরের সর্ববৃহৎ ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যা 'আহকামু ইবনি আসফুর' নামে পরিচিত। এটি সাহিব আবু জানাহ সম্পাদনা করেছেন এবং ১৯৮০ সালে বাগদাদ থেকে প্রকাশিত হয়েছে। আবু হাইয়ান এই গ্রন্থটি সংক্ষেপ করেছিলেন এবং 'আল-মুকাররাব' গ্রন্থের অধ্যায়গুলোর বিন্যাস অনুযায়ী এটি সাজিয়ে এর নাম দিয়েছিলেন 'আল-মাওফুর ফি তাহরীরি আহকামি ইবনি আসফুর'। বর্তমান সময়ের কিছু গবেষক ভ্রান্তিতে পড়ে মনে করেছেন যে, 'আল-মাওফুর' হলো 'আল-মুকাররাব'-এর ওপর ইবনে আসফুরের ব্যাখ্যাগ্রন্থের সংক্ষিপ্তসার।

৪- দারাঈরুশ শি'র: এটি সাইয়্যিদ ইবরাহিম মুহাম্মদ সম্পাদনা করেছেন এবং ১৯৮০ সালে বৈরুত থেকেও প্রকাশিত হয়েছে।

তাঁর রচিত গ্রন্থাবলীর মধ্যে যেগুলো এখনো মুদ্রিত হয়নি এবং বিভিন্ন পাণ্ডুলিপি গ্রন্থাগারে যার হাতে লেখা কপি বিদ্যমান, তার কিছু হলো:

১- আল-আযহার।

২- ইনারাতুদ দায়াজি।

৩- আল-বাদি: এটি আবু মুসা ঈসা ইবনে আব্দুল আজিজ আল-জুজুলি (মৃত্যু ৬০৭ হিজরি) রচিত 'আল-মুকাদ্দিমাতুল জুজুলিয়া'র একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যা 'আল-কানুন' নামে পরিচিত। এটি ব্যাকরণ শাস্ত্রের অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত একটি ভূমিকা গ্রন্থ, যাকে আলেমগণ অত্যন্ত কঠিন ও দুর্বোধ্য হিসেবে বর্ণনা করেছেন। স্বয়ং আল-জুজুলিও এর ব্যাখ্যা লিখেছিলেন।

৪- সারিকাতুশ শুয়ারা।

৫- শারহু আবয়াতিল ইদাহ।

৬- শারহুল আশআরিস সিত্তা: এটি ইমরুল কায়েস, আন-নাবিগাহ আয-যুবইয়ানি এবং যুহাইর ইবনে আবি... এর কাব্যগ্রন্থের ব্যাখ্যা।

সালমা, আলকামা আল-ফাহল, তারাফাহ বিন আল-আবদ এবং আনতারা বিন শাদ্দাদ।

৭- শারহুল ইজাহ: আল-ইজাহ হলো আবু আলী আল-ফারিসি (মৃত্যু: ৩৭৭ হিজরি) রচিত একটি ব্যাকরণ গ্রন্থ, যা "আল-ইজাহ আল-আদাদি" নামে পরিচিত। বাগদাদীর খিজানাতুল আদাব এবং শারহু আবিয়াতিল মুগনি গ্রন্থে ইবনে উসফুরের এই ব্যাখ্যাগ্রন্থ থেকে উদ্ধৃতি দেওয়া হয়েছে।

৮- শারহুল ইজাহ আশ-শি'রি।

৯- আশ-শারহুল আওসাত (মধ্যম ব্যাখ্যা): এটি আজ-জাজ্জাজির "আল-জুমাল ফিন নাহু" গ্রন্থের একটি মাঝারি আকারের ব্যাখ্যা।

১০- শারহুল হামাসাহ: এটি আবু তাম্মাম হাবিব ইবনে আওস আত-তাঈ (মৃত্যু: ২৩১ হিজরি) সংকলিত "দিওয়ানুল হামাসাহ"-এর ওপর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ।

১১- শারহু দিওয়ানিল মুতানাব্বি: এটি আবু তাইয়্যেব আহমদ ইবনুল হুসাইন (মৃত্যু: ৩৫৪ হিজরি) এর কবিতার ব্যাখ্যা।

১২- আশ-শারহুস সাগির (সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা): এটি আজ-জাজ্জাজির "আল-জুমাল ফিন নাহু" গ্রন্থের ওপর একটি সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা।

১৩- শারহুল কিতাব: ইবনে উসফুর তাঁর শিক্ষক আবু আলী আশ-শালুবিনের সান্নিধ্যে দশ বছর কাটান। সেখানে তিনি তাঁর কাছে ব্যাকরণের কিছু গ্রন্থ এবং সিবওয়াইহি (মৃত্যু: ১৮০ হিজরি) রচিত কিতাবটি অধ্যয়ন করেন। পরবর্তীতে তিনি এই কিতাবটি পাঠদান ও অধ্যাপনার দায়িত্ব পালন করেন এবং এর ওপর একটি ব্যাখ্যা (টীকা) সংকলন করেন, যেখান থেকে বাগদাদী "খিজানাতুল আদাব" গ্রন্থে কিছু উদ্ধৃতি গ্রহণ করেছেন। ইবনুল হাজ আবু আব্বাস আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-ইশবিলি ইবনে উসফুরের সমালোচনা করতে গিয়ে বলতেন: "যদি আমি মারা যাই, তবে আবুল হাসান ইবনে উসফুর সিবওয়াইহির কিতাব নিয়ে যা খুশি করবে; কারণ সে তখন এমন কাউকে পাবে না যে তাকে বাধা দেবে।"

১৪- শারহুল মুকাদ্দিমাহ: এটি ইবনে উসফুর কর্তৃক প্রণীত ব্যাকরণ বিষয়ক ভূমিকার ওপর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ।

১৫- মুখতাসারুল গুররাহ।

১৬- মুখতাসারুল মুহতাসিব: এটি ব্যাকরণ শাস্ত্রের "আল-মুকাদ্দিমাহ আল-মুহতাসিবাহ" গ্রন্থের সংক্ষিপ্তসার, যা ইবনে বাবিশাদ তাহির ইবনে আহমদ আন-নাহবী (মৃত্যু: ৪৬৯ হিজরি) রচনা করেছেন।

১৭- মুফাখারাতুস সালিফ ওয়াল ইজার।

১৮- আল-মিফতাহ।

১৯- মুকাদ্দিমাহ ফিন নাহু: এটি ব্যাকরণ শাস্ত্রের একটি সংক্ষিপ্ত সংকলন, যা ইবনে উসফুর নিজেই ব্যাখ্যা করেছেন, যেমনটি আমরা ১৪ নম্বর ক্রমিকের অধীনে উল্লেখ করেছি।

২০- কাব্য সংকলন।

২১- আল-হিলাল বা আল-হিলালিয়া।

এবং সমসাময়িক লেখকদের কিছু গ্রন্থে তার প্রতি নিম্নলিখিত রচনাগুলো নিসবত (আরোপ) করা হয়েছে:

১- ঈজাহুল মুশকিল: এটি আবুল ফাতহ আল-মুতরিজি নাসিরুদ্দিন ইবন আবদিস সায়্যিদ আল-খাওয়ারিজমি আল-হানাফি (মৃত্যু: ৬১০ হিজরি) রচিত 'আল-মুগরিব ফি তারতীবিল মু'রিব' কিতাবের একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ।

২- আস-সিলকু ওয়াল উনওয়ান ওয়া মারামুল লু'লু'ই ওয়াল উকইয়ান: এটি নাহু (ব্যাকরণ) শাস্ত্রের একটি পদ্যগ্রন্থ, যা ব্যাখ্যাসহ রচিত।

৩- আল-মুকনি' ফিন নাহু।

৪- মানজুমা ফিন নাহু: ১০১৬ হিজরিতে সাদাকা বিন নাসির বিন রাশিদ আল-হাম্বলি এর ব্যাখ্যা লিখেছিলেন।

ইবন আসফুরের প্রকাশিত রচনাগুলো এবং তার প্রতি নির্ভুলভাবে সম্পর্কিত অপ্রকাশিত গ্রন্থগুলোর শিরোনাম পর্যবেক্ষণ করলে নাহু (ব্যাকরণ), সরফ (শব্দতত্ত্ব), ভাষা ও সাহিত্যের গবেষণায় এক ব্যাপক তৎপরতা এবং গদ্য, পদ্য ও রাজজ ছন্দে এক অনন্য সাহিত্যিক নিদর্শন খুঁজে পাওয়া যায়। এই কারণেই তার সম্পর্কে বলা হয়েছে: তিনি ছিলেন ভাষাবিজ্ঞানের এক সুউচ্চ মিনার এবং সাহিত্যে পরিপূর্ণ জ্ঞানভাণ্ডার; তিনি ছিলেন সেভিলের (ইশবিলিয়াহ) শ্রেষ্ঠ পণ্ডিতদের প্রথম সারির অন্তর্ভুক্ত, নিজ সময়ে আন্দালুসে আরবি ভাষার ঝাণ্ডাবাহী এবং প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের ইমাম। তিনি যেখানেই অবস্থান করেছেন, তার জ্ঞান সেখানে উচ্চাসনে আসীন হয়েছে এবং অত্যন্ত সম্মানের সাথে গৃহীত হয়েছে।

তার নাহু সংক্রান্ত কাজগুলো প্রাচীন ব্যাকরণবিদদের নির্দেশিত 'তাহকিক' (গবেষণালব্ধ) মাযহাব বা পদ্ধতির পথ অনুসরণ করে চলত। এই পদ্ধতিটি প্রমাণ দ্বারা সমর্থিত মতামত গ্রহণের ক্ষেত্রে বসরা এবং কুফা—এই দুই ধারার মধ্যবর্তী পথ অবলম্বনের ওপর প্রতিষ্ঠিত। যদি উভয় পক্ষের প্রমাণই দুর্বল হতো এবং গবেষকের কাছে আরও সঠিক কিছু প্রতীয়মান হতো, তবে তিনি সেই মাসআলায় নিজের ইজতিহাদ প্রয়োগ করতেন এবং উভয় মাযহাব থেকে আলাদা একটি নতুন সিদ্ধান্ত গ্রহণ করতেন। একারণেই ইবন আসফুর তার রচনাগুলোতে বসরা, কুফা এবং বাগদাদবাসীদের সেইসব বক্তব্যই বেছে নিতেন যা দলিলের ভিত্তিতে অগ্রগণ্য হতো এবং মাঝে মাঝে তিনি স্বকীয় কোনো বিধান, নীতিমালা, কারণ ও ব্যাখ্যাও যুক্ত করতেন।

নাহু শাস্ত্রের ইতিহাসে এই 'তাহকিক' পদ্ধতির বীজ সুদূর অতীতে মুবাররাদের মতো প্রাচীন বসরাবাসীদের মধ্যে বিদ্যমান ছিল, যখন তিনি আখফাশ এবং অন্যদের প্রমাণের ভিত্তিতে সিবাহওয়াইহ-র কিতাবের বিভিন্ন মাসআলার প্রতিবাদ করেছিলেন। এরপর ইবন কাইসান, যাজ্জাজি এবং ফারিসি এই ক্ষেত্রটিকে আরও বিস্তৃত করেন এবং আল-মাযিনি কর্তৃক নির্ধারিত এই নীতির ওপর আমল করেন যে: "যখন কোনো পূর্ববর্তী আলেম কোনো কথা বলেন, তখন শিক্ষার্থীর জন্য তার অনুসরণ করা এবং তার স্বপক্ষে দলিল উপস্থাপন করা যেমন উচিত, তেমনি যদি ভিন্ন কোনো যুক্তি (কিয়াস) পাওয়া যায় তবে তার বিপরীতে ভিন্ন মত গ্রহণ করাও সমীচীন।" এভাবেই পরবর্তী যুগের পণ্ডিত যেমন আল-রাজি, ইবন আসফুর, ইবন মালিক এবং ইবন হিশামদের মধ্যে নাহুর এই 'তাহকিকি' পদ্ধতির পরিধি বিস্তৃত হয়, এমনকি আবু হাইয়ান স্পষ্টভাবে এ সম্পর্কে বলেন: "আমরা বসরার মাযহাব অনুসরণ করতে বাধ্য নই, বরং আমরা দলিলের অনুসরণ করি।"

উৎস ও তথ্যসূত্র:

১- ইবন আসফুর ওয়াত তাসরিফ - ফখরুদ্দিন কাবাওয়া, বৈরুত ১৯৮১।

২- আখবারুত তুরাস আল-আরাবি ১৯: ১৪ এবং ২৮: ২৩।

৩- ইখতিসারুল কাদহিল মুআল্লা - মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ, কায়রো ১৯৫৯, পৃষ্ঠা ২২ এবং ১৫৫।

৪- আসমাউল কুতুব - আব্দুল লতিফ বিন মুহাম্মদ, দামেস্ক ১৯৮৩, পৃষ্ঠা ২৮৯।

৫- আল-আলাম - খাইরুদ্দিন আয-যিরিকলি, কায়রো ১৯৫৯, ৫: ১৭৯।

৬- ইদাহুল মাকনুন - ইসমাইল পাশা আল-বাগদাদি, তেহরান ১৯৪৭, ১: ৫২৭।

৭- বুগয়াতুল উয়াত - জালালুদ্দিন আস-সুয়ূতি, কায়রো ১৩২৬ হিজরি, পৃষ্ঠা ৩৫৭।

৮- তারিখুল আদাবিল আরাবি - কার্ল ব্রোকেলম্যান, কায়রো ১৯৭৫, ৫: ২৪৮ এবং ৩৬৬।

৯- তাতািম্মাতুল মুখতাসার ফি আখবারিল বাশার - ইবনুল ওয়ারদি, কায়রো ১২৮৫ হিজরি, ২: ২২০।

১০- তারিখুদ দাওলাতাইনি আল-মুওয়াহিদিয়্যাহ ওয়াল হাফসিয়্যাহ - মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আয-যারকাশি, তিউনিস ১২৮৯ হিজরি, পৃষ্ঠা ২৯, ৩০।

১১- আল-জানাদ দানি ফি হুরুফিল মাআনি - ইবনু উম্মি কাসিম আল-মুরাদি, বৈরুত ১৯৮১, পৃষ্ঠা ২৪৪।

১২- আয-যাইল ওয়াত তাকমিলাহ - আবু আব্দুল্লাহ আল-মাররাকুশি, বৈরুত ৫: ৩১৩, ৪১৪।

১৩- রওদাতুল জান্নাত - মুহাম্মদ বিন বাকির আল-মুসাভি, ১৩৪৭ হিজরি, পৃষ্ঠা ৪৯৩।

14- শাজারাতুয যাহাব - ইবনুল ইমাদ, মাকতাবাতুল কুদসি ১৩৫১ হিজরি, ৫: ৩৩০, ৩৩১।

১৫- শারহু জুমালিয যাজ্জাজি - ইবন আসফুর, বাগদাদ ১৯৮০।

১৬- শারহুল মুকাররাব - আলি মুহাম্মদ ফাখির, কায়রো ১৯৯০।

১৭- সিলাতুস সিলাহ - আবু জাফর বিন আয-যুবাইর, বৈরুত, পৃষ্ঠা ১৪২।

১৮- দারায়িরুশ শির - ইবন আসফুর, বৈরুত ১৯৮০।

১৯- উনওয়ানুদ দিরাইয়াহ - আহমদ বিন আহমদ আল-গুবরিনি, আলজেরিয়া ১৯১০, পৃষ্ঠা ১৮৮, ১৯০।

২০- ফিহরিসাতুল মাকতাবাতিল খিদিউইয়্যাহ, কায়রো ৪: ১১৩।

২১- ফাওয়াতুল ওয়াফায়াত - ইবনে শাকির আল-কুতুবি, কায়রো ১৯৫১, ২: ১৮৪, ১৮৫।

২২- কাশফুয জুনুন - হাজ্জি খলিফা, তেহরান ১৯৪৭, পৃষ্ঠা ৫২৭ এবং ৬০৩ এবং ১০৪১ এবং ১৬২১ এবং ১৮০১ এবং ১৮০৫ এবং ১৮২২।

২৩- মাজাল্লাতু হাওলিয়্যাতি জামিআতি আল-কাদিস ইউসুফ, বৈরুত ১৯৮৯, পৃষ্ঠা ৩২১, ৩২৬।

২৪- মুজামুল মুয়াল্লিফিন - উমর রেজা কাহহালা, বৈরুত ৭: ২৫১।

২৫- মিফতাহুস সাআদাহ ওয়া মিসবাহুস সিয়াদাহ - তাশ কুবরি জাদাহ, হায়দ্রাবাদ ১৩২৯ হিজরি, ১: ১১৮।

২৬- আল-মুকাররাব ফিন নাহু - ইবন আসফুর, বাগদাদ ১৯৭১।

২৭- আল-মুমতি ফি অত-তাসরিফ - ইবন আসফুর, বৈরুত ১৯৮৭।

২৮- নাফহুত তিব মিন গুসনিল আন্দালুস আর-রতিব - আল-মাক্কারি, বৈরুত ১৯৬৮, ২: ২০৯ এবং ২৭১, ২৭২ এবং ৭০১ এবং ৩: ১৮৪ এবং ৪: ১৪৮ এবং ৫: ৮২।

২৯- হাদিয়াতুল আরিফিন - ইসমাইল পাশা আল-বাগদাদি, তেহরান ১৯৪৭, ১: ৭১২।

৩০- আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত - সালাহুদ্দিন আস-সাফাদি ১২: ২১৮, ২১৯।

৩১- আল-ওয়াফায়াত - ইবন কুনফুজ, বৈরুত ১৯৭২, পৃষ্ঠা ৩৩১।

পাণ্ডুলিপিসমূহ:

আবু আল-হাসান 'আল-মুমতি' গ্রন্থটি রচনা করেন এবং তা আমির আবু বকর আবদুল্লাহ ইবনে আবি আল-আসবাহ আবদুল আজিজ ইবনে সাহিব আর-রাদের কাছে পেশ করেন। তিনি তার গ্রন্থের ভূমিকায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং আমিরের ভূয়সী প্রশংসা করেছেন।

এটি প্রসিদ্ধ যে, এই আমির১ ছিলেন একজন সাহিত্যিক কবি এবং জ্ঞানের বিভিন্ন শাখায় দক্ষ রুচিসম্পন্ন ব্যক্তি। ইবনে হুদ তাকে রুনদাহর শাসক নিযুক্ত করেন, এরপর তিনি সেভিল অভিমুখে যাত্রা করেন এবং ইবনে হুদের গভর্নরকে বহিষ্কার করে সেখানে নিজের কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করেন। তিনি ইবনে আহমারের সাথে ইবনে হুদের বিরুদ্ধে ঐক্যবদ্ধ হন। কিন্তু ইবনে আহমার তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেন এবং ৬৩১ হিজরিতে তাকে হত্যা করেন।

আমরা যদি আমির আবু বকরের জীবনীর সাহায্য গ্রহণ করি, তবে আমরা 'আল-মুমতি' গ্রন্থটি রচনার সম্ভাব্য তারিখ নির্ধারণ করতে সক্ষম হব। এটি সুবিদিত যে, ইবনে হুদ ৬২৫ হিজরিতে 'আল-মুতাওয়াক্কিল আলাল্লাহ' উপাধি গ্রহণ করেন এবং ৬২৯ হিজরিতে আবু বকর তার থেকে বিচ্ছিন্ন হন২, যখন তিনি সেভিলে তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেন এবং তার গভর্নরকে বহিষ্কার করেন। যেহেতু ইবনে উসফুর আবু বকরের৩ প্রশংসা করে বলেছিলেন, "যিনি এই নববী দাওয়াতকে বিজয়ী করতে নিজের প্রচেষ্টা বিলিয়ে দিয়েছেন এবং এই মুতাওয়াক্কিলি রাষ্ট্রকে শক্তিশালী করতে কোনো ত্রুটি করেননি", তাই এটি স্বত:সিদ্ধ যে তিনি এই গ্রন্থটি সেই বছরগুলোর মধ্যে রচনা করেছিলেন যখন আবু বকর 'মুতাওয়াক্কিল আলাল্লাহ' ইবনে হুদের প্রতি অনুগত ছিলেন। আর তা ছিল ৬২৫ থেকে ৬২৯ হিজরির মধ্যবর্তী সময়ে।

ইবনে উসফুর এই গ্রন্থে রূপতত্ত্বের (সরফ) মাসআলাগুলোকে অত্যন্ত বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, যা যুক্তি, ব্যাখ্যা, বিতর্ক, প্রমাণ এবং উদাহরণের মাধ্যমে সমর্থিত। ফলে এটি তার অন্যতম প্রসিদ্ধ গ্রন্থ এবং সরফ শাস্ত্রের দীর্ঘ ও প্রামাণ্য গ্রন্থগুলোর অন্যতম হিসেবে বিবেচিত হয়৪, এমনকি পরবর্তী যুগের লেখকদের খুব কম গ্রন্থই পাওয়া যাবে যা এর মাসআলাগুলো থেকে মুক্ত। নাহুবিদ আবু হাইয়ান এই গ্রন্থটির প্রতি অত্যন্ত মুগ্ধ ছিলেন; তিনি একে অন্য সবকিছুর ওপর প্রাধান্য দিতেন এবং অবস্থানকালে কিংবা সফরে৫ কখনোই একে নিজের থেকে আলাদা করতেন না। কারণ তিনি যেমনটি বলেছিলেন৬: "বিন্যাসের দিক থেকে এটি এই শাস্ত্রে রচিত শ্রেষ্ঠ গ্রন্থ, পরিমার্জনের দিক থেকে সর্বাধিক পরিশীলিত, বিভাজনের দিক থেকে সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ এবং অনুধাবনের দিক থেকে সবচেয়ে সহজবোধ্য।"

--------------------------------------------

আবু হাইয়্যানের এই গ্রন্থের প্রতি বিশেষ গুরুত্বের অন্যতম প্রকাশ হলো যে, তিনি এর ওপর অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ টীকা প্রদান করেছেন, অতঃপর তিনি এটিকে ‘আল-মুবদি ফিল তাসরিফ’ নামক গ্রন্থে সংক্ষিপ্ত করেছেন। আলফিয়ার লেখক ইবনে মালিক ‘আল-মুমতি’র ওপর অনেক গঠনমূলক সমালোচনা করেছেন। আমরা ইবনে মালিক ও আবু হাইয়্যানের অধিকাংশ মন্তব্য সংগ্রহ করেছি এবং তা মূল পাঠের টীকায় অন্তর্ভুক্ত করেছি যাতে এর উপযোগিতা পূর্ণ হয়।

আমি সম্পাদনার (তাহকিক) ক্ষেত্রে যে পাণ্ডুলিপিগুলোর ওপর নির্ভর করেছি, সেগুলোর বিবরণ নিচে দেওয়া হলো১:

ফয়জুল্লাহ পাণ্ডুলিপি ‘ফা’:

এটি ইস্তাম্বুলের ‘ফয়জুল্লাহ’ লাইব্রেরিতে ২০৫২ নম্বরে সংরক্ষিত আছে। এটি ১৬×২১ সেন্টিমিটার আকারের ৭৩টি পত্রে বিন্যস্ত এবং প্রতি পৃষ্ঠায় ২৭টি লাইন রয়েছে, যা উন্নত মাগরিবি লিপিতে লিখিত। আরব লীগের পাণ্ডুলিপি ইনস্টিটিউটে এর দুটি ক্ষুদ্র মাইক্রোফিল্ম চিত্র রয়েছে, যা ইলমুস সরফ (রূপতত্ত্ব) বিভাগের অধীনে ৯ ও ২০ নম্বরে সংরক্ষিত।

পাণ্ডুলিপির প্রথম পাতায় লেখা আছে: ‘উস্তাদ আবুল হাসান বিন উসফুর (আল্লাহ তাকে সম্মানিত করুন)-এর তাসরিফ গ্রন্থ। তিনি নিজেই এর নাম রেখেছেন আল-মুমতি ফিত তাসরিফ’। এর বিপরীতে লেখা আছে: ‘হাসান বিন মুহাম্মদ এটি নিজের জন্য লিখেছেন …’। এরপর বেশ কিছু মালিকানা পরিবর্তনের তথ্য রয়েছে, যা শায়খুল ইসলাম ফয়জুল্লাহর কাছে হস্তান্তরের মাধ্যমে শেষ হয়। তিনি এর ওপর নিজের মোহর অঙ্কিত করেছেন: ‘শায়খুল ইসলাম সাইয়্যিদ ফয়জুল্লাহ এফেন্দির ওয়াকফ—আল্লাহ তাকে ও তার পিতা-মাতাকে ক্ষমা করুন—এই শর্তে যে, এটি ১১১২ হিজরি সনে কনস্টান্টিনোপলে তার প্রতিষ্ঠিত মাদ্রাসা থেকে বের করা যাবে না’।

ব্যাকরণবিদ আবু হাইয়্যান ইতিপূর্বে এই পাণ্ডুলিপিটির মালিক ছিলেন এবং তিনি এটি কায়রোতে নিয়ে যান। সেখানে তিনি তার উস্তাদ রাদিউদ্দিন মুহাম্মদ বিন আলী আনসারি আন্দালুসির পাণ্ডুলিপির সাথে এটি মিলিয়ে পাঠ করেন। পাণ্ডুলিপির শেষে তিনি এই মুকাবালার (পাঠ মিলিয়ে দেখা) বিষয়টি এভাবে লিপিবদ্ধ করেছেন: ‘আমি এই পুরো বইটি আমাদের উস্তাদ, ইমাম, ভাষাবিদ, হাফেজ, আরবদের হুজ্জাত (প্রমাণ), সমকালের অনন্য ব্যক্তিত্ব রাদিউদ্দিন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আলী বিন ইউসুফ আনসারি আন্দালুসি শাতিবির সাথে মিলিয়ে পড়েছি। এটি বলেছেন এর লেখক আবু হাইয়্যান মুহাম্মদ বিন ইউসুফ বিন আলী বিন হাইয়্যান নাফজি আন্দালুসি জায়ইয়ানি, যিনি কায়রোর বাসিন্দা …’।

এর সাথে যোগ করা যায় যে, আবু হাইয়্যান এই বইটির একটি অংশ স্বয়ং ইবনে উসফুরের হস্তাক্ষরে লিখিত পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখেছিলেন এবং সেই পাণ্ডুলিপি থেকে কিছু বাক্য সংশোধন করেছিলেন। এ ছাড়াও আবু হাইয়্যান এই বইটি আরও কিছু পাণ্ডুলিপির সাথে তুলনা করেছিলেন, যেগুলোর মধ্যে রয়েছে:

--------------------------------------------

১- ইবনুল জুবায়েরের পাণ্ডুলিপি।

২- ইবনুল খাফফাফের পাণ্ডুলিপি।

৩- আল-খাজরাজীর পাণ্ডুলিপি।

৪- আল-কিরমানীর পাণ্ডুলিপি।

এর ফলে আবু হাইয়ানের পাণ্ডুলিপিটি সুউচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন এবং অতুলনীয় জ্ঞানতাত্ত্বিক মূল্যের অধিকারী হয়েছে। কেননা এটি দশটিরও বেশি প্রাচীন পাণ্ডুলিপির প্রতিনিধিত্ব করে, যার মধ্যে লেখকের স্বহস্তে লিখিত একটি পাণ্ডুলিপিও রয়েছে।

এখানে উল্লেখ্য যে, আবু হাইয়ান এবং অন্যান্য আলেমগণ মূল পাঠের ওপর বিভিন্ন টীকা প্রদানের মাধ্যমে এই পাণ্ডুলিপিটিকে সমৃদ্ধ করেছেন। আমরা এই পাণ্ডুলিপিটিকে সম্পাদনার মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছি এবং একে "ফা" অক্ষর দ্বারা চিহ্নিত করেছি।

মুরাদ মোল্লা পাণ্ডুলিপি "মীম":

ইস্তাম্বুলের "মুরাদ মোল্লা" লাইব্রেরিতে এই পাণ্ডুলিপিটি সংরক্ষিত আছে, যা মাঝারি আকারের ৯৫টি পত্র সম্বলিত। এর প্রতিটি পৃষ্ঠায় ১৭টি করে লাইন রয়েছে। এর প্রথম পৃষ্ঠায় লিখিত আছে: "সরফ শাস্ত্রের আনন্দদায়ক বিষয়, রচনায়: ফকিহ উস্তাদ আবুল হাসান বিন আসফুর, যিনি ইশবিলিয়াহ শহরের অধিবাসী এবং আরবি ভাষাবিদ্যার ইমাম। আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন এবং তাঁকে ক্ষমা করুন।" আর শেষ পৃষ্ঠায় রয়েছে: "সমাপ্ত হলো। সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। এটি সম্পন্ন হয়েছে ৭৩৫ হিজরি সনের ১৫ই শাওয়াল, বৃহস্পতিবার।"

এই পাণ্ডুলিপিটি সুন্দর হস্তাক্ষরে লেখা হলেও এতে ভুলভ্রান্তি, লিপিক্রমের ত্রুটি এবং বিকৃতি প্রচুর পরিমাণে রয়েছে। যে মূল পাণ্ডুলিপি থেকে এটি নকল করা হয়েছে, তার সাথে এটি মিলিয়ে দেখা হয়নি। আমরা মনে করি যে, এর মূল উৎসটি "ফয়জুল্লাহ" পাণ্ডুলিপির মূল উৎসের চেয়েও প্রাচীন; কারণ এই দুই পাণ্ডুলিপির মধ্যকার পার্থক্যগুলো প্রমাণ করে যে, "ফয়জুল্লাহ" পাণ্ডুলিপিটি এমন একটি মূলের ওপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল যাতে লেখকের নিজস্ব কিছু সংযোজন, পরিমার্জন এবং সংশোধন ছিল, যা "মুরাদ মোল্লা" পাণ্ডুলিপিতে পৌঁছায়নি।

এর সাথে আরও যোগ করা প্রয়োজন যে, এই "মুরাদ মোল্লা" পাণ্ডুলিপির মূল পাঠ অনেক স্থানে কর্তিত হয়েছে:১ এবং এই বিচ্যুতিগুলোর কিছু অত্যন্ত দীর্ঘ; যা কয়েক পৃষ্ঠা, এমনকি দশের অধিক পৃষ্ঠা জুড়ে বিস্তৃত। এর মধ্যে সবচেয়ে স্পষ্ট বিচ্যুতি হলো দুটি বড় অধ্যায় বাদ পড়া, সেগুলো হলো "অতিরিক্ত ইল্লত হরফসমূহের বিধানের অধ্যায়" এবং "নিয়মবহির্ভূত রূপান্তর ও বিলুপ্তির অধ্যায়"। এই দুটির অধীনে আরও বেশ কিছু উপ-অধ্যায় রয়েছে।২ জনৈক আলেম বা অনুলিপি কারক চেষ্টা করেছিলেন যে...

--------------------------------------------

এই ত্রুটিগুলোর কিছু অংশ পূরণ করে; এই পাণ্ডুলিপির বেশ কিছু স্থানে মূল লিপির থেকে ভিন্ন হস্তাক্ষরে লেখা রয়েছে ১।

তবে এই পাণ্ডুলিপিটি নিম্নমানের এবং অসম্পূর্ণ হওয়া সত্ত্বেও গ্রন্থটি সম্পাদনায় (তাহকিক) সহায়তা করেছে; এর মাধ্যমে কিছু বাক্য সংশোধন করা হয়েছে এবং "ফয়জুল্লাহ" পাণ্ডুলিপির অস্পষ্ট কিছু শূন্যস্থান পূরণ করা হয়েছে। একে "ম" (মীম) অক্ষর দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে।

"আল-মুবদি" পাণ্ডুলিপি:

ব্যাকরণবিদ আবু হাইয়ান "আল-মুমতি" কিতাবটির অত্যন্ত ভক্ত ও এর প্রতি অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন, এমনকি তিনি এটি কখনো কাছ ছাড়া করতেন না। "ফয়জুল্লাহ" পাণ্ডুলিপির বর্ণনায় আমরা আবু হাইয়ানের এই কিতাবটির প্রতি গভীর মনোযোগ লক্ষ্য করেছি; তিনি তাঁর উস্তাদ রাযিউদ্দীন আনসারী আল-আন্দালুসির কাছে এটি পাঠ করে মিলিয়েছেন এবং বহু পাণ্ডুলিপির সাথে এর তুলনা করেছেন—যার মধ্যে লেখকের স্বহস্তে লিখিত একটি অংশও ছিল। এছাড়াও তিনি এতে বিভিন্ন সংযোজন, ব্যাখ্যা ও সমালোচনা যুক্ত করেছেন।

আবু হাইয়ান তাঁর এই নিষ্ঠার চূড়ান্ত রূপ দিয়েছেন "আল-মুমতি" কিতাবটি নিজে সংক্ষেপ করার মাধ্যমে। তিনি এর বাক্যগুলোকে সংক্ষিপ্ত করেছেন, উদাহরণগুলো বর্জন করেছেন এবং এতে বিদ্যমান বিতর্ক, যুক্তি ও অপ্রাসঙ্গিক বিষয়গুলো বাদ দিয়েছেন। বিষয়বস্তু উপস্থাপনের নিজস্ব বিন্যাস অনুযায়ী তিনি কিছু বিষয়ের আগে-পিছে পরিবর্তন ঘটিয়েছেন, তবে মূল উপাদানে উল্লেখযোগ্য কোনো পরিমার্জন বা সংশোধন করেননি। তিনি তাঁর এই সারসংক্ষেপের নাম দিয়েছেন "কিতাবুল মুবদি ফিত তাসরিফ"।

যেহেতু "ফয়জুল্লাহ" এবং "মুরাদ মোল্লা" পাণ্ডুলিপি দুটিতে কিছু ত্রুটি, বানান বিভ্রাট এবং অস্পষ্ট বা মুছে যাওয়া বাক্য ছিল, তাই আমি "আল-মুবদি" কিতাবের একটি পাণ্ডুলিপির সহায়তা নিয়েছি। মূল পাঠ সংশোধন ও পূর্ণ করার লক্ষ্যে আমি "আল-মুবদি" এবং এর টীকাগুলোর (হাশিয়া) সাথে "আল-মুমতি"-র কিছু অংশ মিলিয়ে দেখেছি।

আমি যে পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছি তা আবু হাইয়ানের স্বহস্তে লেখা। এর শেষে বর্ণিত হয়েছে: "আল-মুবদি কিতাবটি সমাপ্ত হলো, ৬৯৯ হিজরির রবিউল আউয়াল মাসের উনত্রিশ তারিখ শুক্রবার সকালে, এর সংক্ষেপকারী আবু হাইয়ানের হাতে এবং তাঁরই লিপিতে।" এটি সুন্দর ও স্পষ্ট মাগরিবি লিপিতে লেখা, ৩৮টি পৃষ্ঠা সম্বলিত এবং প্রতি পৃষ্ঠায় ১৫টি করে লাইন রয়েছে। এই পাণ্ডুলিপিটি মিসরের 'দারুল কুতুব'-এ লেখকের স্বহস্তে লিখিত সংকলনের অধীনে সংরক্ষিত আছে, যার নম্বর হলো ২৪ শ ২।

এই পাণ্ডুলিপিটি নিম্নোক্ত গৌরচন্দ্রিকা (খুতবা) দিয়ে শুরু হয়েছে: "আবু হাইয়ান মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ ইবনে হাইয়ান বলেন: হে আল্লাহ, আপনি আমাদের যা দান করেছেন তার জন্য আপনার প্রশংসা ও শুকরিয়া, আর আমরা যা অপরাধ করেছি তা গোপন রাখা ও ক্ষমা করার প্রার্থনা করছি। আপনার দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর ওপর যার প্রতি আপনি কুরআনকে স্মারক হিসেবে অবতীর্ণ করেছেন এবং যাকে আপনি সকল মানুষের (কৃষ্ণাঙ্গ ও শ্বেতাঙ্গ) জন্য পথপ্রদর্শক হিসেবে পাঠিয়েছেন। অতঃপর, নিশ্চয়ই রূপতত্ত্ব (তাসরিফ) শাস্ত্রের সম্যক উপলব্ধি বুদ্ধিমানদের জন্য অত্যন্ত সূক্ষ্ম বিষয়, আর এতে পারদর্শী ব্যক্তি অন্য সমস্ত মানুষের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে; কেননা এটি ভাষার দুটি শ্রেষ্ঠ শাখার একটি...

--------------------------------------------

আরবি ভাষা এবং গুণী ব্যাকরণবিদদের জন্য এটি এক অনন্য সম্পদ। এর সূক্ষ্মতার কারণে এতে রচনার আধিক্য এবং মতভেদ কম দেখা যায়, এবং এর প্রতি চিন্তাভাবনার ধারাগুলো খুব বেশি ধাবিত না হওয়ায় এতে মতপার্থক্যও খুব বেশি নয়। এটি বাক্যতত্ত্বের (ই'রাব) মতো নয়, যার ঝর্ণাধারায় পানপ্রত্যাশীদের ভিড় জমেছে এবং এর স্বচ্ছ পানি ব্যবহারের ফলে পঙ্কিল হয়ে পড়েছে। সেখানে যোগ্য ব্যক্তি কেবল অদ্বিতীয় ব্যক্তিদের মাঝেই স্বতন্ত্র হতে পারেন এবং পারদর্শী ব্যক্তি কেবল সংকীর্ণ পরিসরেই প্রকাশ পান। বাক্যতত্ত্বের ওপর যে সামান্য দৃষ্টিপাত করেছে, সে-ই এর পারদর্শিতার দাবিদার হয়ে ওঠে এবং অজ্ঞদের এমন ধারণা দেয় যে সে এটি বেশ ভালোই জানে ও বোঝে।

আমরা বাক্যতত্ত্ব (ই'রাব) শিক্ষা করার পর আমাদের উস্তাদ আবু জাফর ইবনে যুবায়েরের কাছ থেকে এই শিল্পটি অর্জন করেছি। আমরা এটি কোনো কিতাব থেকে নয়, বরং সরাসরি তাঁর মুখ থেকে মুখস্থ ও পঠন-শ্রবণের মাধ্যমে গ্রহণ করেছি এবং তাঁর নিকট থেকে এটি অত্যন্ত সজীব ও প্রাণবন্ত অবস্থায় মৌখিকভাবে বর্ণনা করেছি। কয়েক মাস ধরে তিনি আমাদের এর কঠিন পথগুলোতে পরিচালনা করেছেন এবং আমাদের দূরবর্তী মতবাদ ও দুর্গম গিরিপথগুলোর গভীরে নিয়ে গিয়েছেন, যতক্ষণ না আমরা একে একটি বশীভূত বাহনের মতো আয়ত্ত করেছি। এর প্রতিকূল ঝঞ্ঝাবায়ু আমাদের অনুকূলে বইতে শুরু করল। এর লাগাম যদিও অবাধ্য ছিল, আমরা তা সহজ ও বশীভূত করলাম এবং এটি দুর্গম হওয়া সত্ত্বেও আমরা একে আমাদের ইচ্ছা অনুযায়ী পরিচালনা করলাম।

যেহেতু "আল-মুমতি" গ্রন্থটি এই শিল্পে বিন্যাসের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ, সংস্কারের দিক থেকে সংক্ষিপ্ততম, বিভাজনের দিক থেকে সর্বাঙ্গীন এবং বোঝানোর ক্ষেত্রে সবচেয়ে সহজবোধ্য, তাই আমরা এই পৃষ্ঠাগুলোতে এর অন্তর্ভুক্ত বিধানসমূহ অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত ভাষায় এবং চমৎকার ইঙ্গিতসহ উল্লেখ করার সংকল্প করেছি। যাতে পাঠক অত্যন্ত অল্প সময়ে এর অধিকাংশ বিষয় অবগত হতে পারে এবং শ্রেষ্ঠ ও সুন্দর বিষয়গুলোর ওপর তার অন্তর্দৃষ্টি প্রসারিত করতে পারে। আমি এর নামকরণ করেছি "আল-মুবদি আল-মুলাখখাস মিনাল মুমতি"। আমি এতে থাকা আপত্তিগুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার অবকাশ রাখিনি, বরং তা উপেক্ষা করা এবং সম্মতির মধ্যবর্তী অবস্থায় উপস্থাপন করেছি। আল্লাহ যদি আমাকে দীর্ঘায়ু দান করেন এবং তকদিরের সহায়তা পাই, তবে আমি শব্দতত্ত্ব (ইলমে তাসরিফ) বিষয়ে এমন কিছু রচনা করব যার আকাঙ্ক্ষা আমি পোষণ করি এবং যার উপাদান সংগ্রহের জন্য দীর্ঘ সময় ধরে কাজ করছি। আল্লাহ আমাদের সেই আকাঙ্ক্ষায় পৌঁছে দিন এবং ইলম ও আমলে আমাদের নিয়তকে বিশুদ্ধ করুন। তাঁর পুরস্কার ছাড়া আর কোনো প্রত্যাশা নেই এবং তাঁর শাস্তি ছাড়া আর কোনো ভয় নেই।

আমরা যদি আবু হাইয়ানের সংক্ষিপ্তকরণের কাজের একটি রূপরেখা স্পষ্ট করতে চাই, তবে "আল-মুমতি" গ্রন্থের "আত-তামসিল" (উদাহরণ বা ওজন নির্ধারণ) অধ্যায়টির সাথে "আল-মুবদি" গ্রন্থের সংশ্লিষ্ট অংশটির তুলনা করাই যথেষ্ট। আবু হাইয়ানের উক্তিটি হলো১: "আত-তামসিল বা ওজন নির্ধারণ: মূল বর্ণগুলোর বিপরীতে ফা, আইন এবং লাম বসানো। যদি মূল বর্ণগুলো শেষ না হয়, তবে সেগুলো শেষ না হওয়া পর্যন্ত লাম বর্ণের পুনরাবৃত্তি করতে হবে। আর অতিরিক্ত বর্ণগুলো যদি মূল বর্ণের শব্দ থেকে পুনরাবৃত্তি না হয়, তবে তা ওজনে (মিযালে) অপরিবর্তিত থাকবে; আর যদি পুনরাবৃত্তি হয়, তবে যে বর্ণ দিয়ে মূল বর্ণের ওজন করা হয়েছে, তা দিয়েই তার ওজন করতে হবে। কুফিবাসী ব্যাকরণবিদদের দাবি হলো যে, মূল বর্ণের শেষ সীমা হলো তিনটি; সুতরাং চার বর্ণ বা পাঁচ বর্ণবিশিষ্ট শব্দের ক্ষেত্রে যা অতিরিক্ত থাকবে তা-ই জায়েদ বা অতিরিক্ত। কিসায়ীর মতে, চার বর্ণবিশিষ্ট শব্দের ক্ষেত্রে শেষের আগের বর্ণটি অতিরিক্ত। এই বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন; তাঁদের মধ্যে কেউ শব্দকে ওজন করেন না, আবার কেউ ওজন করেন এবং অতিরিক্ত বর্ণটিকে ওজনেও (মিযালে) রেখে দেন।"

--------------------------------------------

সম্পাদনা পদ্ধতি:

আমি 'আল-মুমতি' গ্রন্থের "ফায়জুল্লাহ" পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছি এবং এটিকে "ফা" বর্ণ দ্বারা চিহ্নিত করে মূল পাঠ হিসেবে নির্ধারণ করেছি। অতঃপর আমি পাঠ্যটিকে "মুরাদ মোল্লা" পাণ্ডুলিপির সাথে তুলনা করেছি, যাকে "মিম" বর্ণ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে। পাশাপাশি কিছু বাক্যের সংশোধন ও পূর্ণতা দানের ক্ষেত্রে 'আল-মুবদি' গ্রন্থের আবু হাইয়ানের পাণ্ডুলিপির সহায়তা গ্রহণ করেছি। আমি মূল পাঠের শেষে নিম্নলিখিত বিষয়গুলো যুক্ত করেছি:

১- পাণ্ডুলিপিগুলোর মধ্যকার পাঠভেদ নিশ্চিত করা।

২- দুর্লভ শব্দাবলির ব্যাখ্যা।

৩- কতিপয় প্রখ্যাত ব্যক্তিবর্গের পরিচয় প্রদান।

৪- প্রতিটি পরিচ্ছেদ, অধ্যায় বা মাসআলায় লেখক যেসব উৎস থেকে তথ্য সংগ্রহ করেছেন সেগুলোর নাম উল্লেখ করা।

৫- ইবনে আসফুর যা বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, সেই বিষয়গুলো যেসব উৎসে আলোচিত হয়েছে সেগুলোর নাম উল্লেখ করা।

৬- কুরআন, কবিতা এবং হাদিস বা আছারের গদ্য উদ্ধৃতিসমূহের সূত্র নির্দেশ করা, সেই সাথে বন্ধনীর মধ্যে অতিরিক্ত অংশ যোগ করে কবিতার পঙক্তি পূর্ণ করা।

৭- "ফায়জুল্লাহ" পাণ্ডুলিপির টীকাগুলোর মধ্য থেকে যা নষ্ট হয়ে যায়নি তা বহাল রাখা, যেগুলো আবু হাইয়ান আন-নাহবি বা অন্যরা লিখেছিলেন।

আলেপ্পো ১৫/ ৮/ ১৯৬৮ খ্রিষ্টাব্দ

২১/ ৫/ ১৩৮৮ হিজরি

ডক্টর ফখরুদ্দিন কাবাওয়া

ফায়জুল্লাহ পাণ্ডুলিপি "ফ" থেকে

ফয়জুল্লাহর অনুলিপি হতে "ফা"

মুরাদ মোল্লা 'ম' পাণ্ডুলিপি হতে।

আল-মুবদি-এর পাণ্ডুলিপি হতে

গ্রন্থের ভূমিকা:

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

আমাদের নেতা মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গের ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।১

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর নামের চেয়ে উত্তম কিছু দিয়ে কোনো বক্তব্যের সূচনা করা হয় না এবং যাঁর অনুগ্রহের চেয়ে সুন্দর কোনো কিছুর মাধ্যমে উদ্দেশ্য সফল করা হয় না।২ যিনি প্রশংসাকে তাঁর কুরআনের প্রারম্ভিকা এবং জান্নাতবাসীদের শেষ প্রার্থনা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আমি তাঁর—তিনি পবিত্র—প্রশংসা করছি এই জন্য যে, তিনি আমাদের সর্বশ্রেষ্ঠ উম্মত করেছেন৩ এবং আমাদের জান্নাতবাসীদের ভাষায় কথা বলার সামর্থ্য দিয়েছেন; এমন প্রশংসা যা নিয়ামতসমূহের চঞ্চলতাকে বিলীন হওয়া থেকে স্থিতি দান করে এবং সেগুলোকে পরিবর্তন ও স্থানান্তরিত হওয়া থেকে রক্ষা করে।৪

আর দরুদ বর্ষিত হোক তাঁর ওপর, যাঁর স্মরণের মাধ্যমে দোয়াগুলোর সূচনা হয় এবং যাঁর ওপর দরুদ পাঠের মাধ্যমে প্রার্থনাগুলো সফল হয়; (যিনি হলেন) আল্লাহর নবী৫ এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্যে মনোনীত শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি এবং তাঁর জমিনে তাঁর দলিল, যিনি রিসালাতকে স্পষ্টভাবে প্রচার করেছেন এবং পথপ্রদর্শনে চূড়ান্ত প্রচেষ্টা চালিয়েছেন; এবং তাঁর পবিত্র ও শ্রেষ্ঠ পরিবারবর্গের ওপর, যারা পবিত্র ও পুণ্যবান, যাঁদের থেকে তিনি অপবিত্রতা দূর করেছেন, তাঁদের কলুষতা থেকে সম্পূর্ণ পবিত্র করেছেন এবং মানুষের ওপর তাঁদের প্রতি ভালোবাসা পোষণ করাকে তাঁর (নবীর) পারিশ্রমিক হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।

অতঃপর৬, আমি যখন দেখলাম যে ব্যাকরণবিদগণ এর জটিলতার৭ কারণে শব্দরূপতত্ত্ব (তাসরিফ) বিদ্যায় ভীত হয়েছেন, ফলে তাঁরা এতে গ্রন্থ রচনা ও বিন্যাস করা ছেড়ে দিয়েছেন—কেবল তাঁদের অল্প কয়েকজন ব্যতীত; কিন্তু তাঁরাও এতে এমন কিছু লিখেছেন যা তৃপ্তি প্রদান করে না এবং এর শিক্ষার্থী যা প্রত্যাশা করে তা অর্জিত হয় না, এর বিন্যাসের বিশৃঙ্খলা এবং অধ্যায়গুলোর পারস্পরিক সংমিশ্রণের কারণে—তখন আমি এ বিষয়ে এমন একটি গ্রন্থ রচনা করলাম যাতে শব্দরূপতত্ত্ব বিদ্যার বিধানগুলোকে সমুন্নত করেছি এবং এর কঠিন ও সহজ সব বিষয়কে আয়ত্তে এনেছি। আর আমি একে উত্তম বিন্যাস এবং এর শব্দাবলির অধিক পরিমার্জন ও সহজীকরণের মাধ্যমে বোধগম্য করে তুলেছি, এমনকি এর অর্থ শ্রবণে পৌঁছানোর আগেই হৃদয়ে দ্রুত পৌঁছে যায়। অতঃপর যখন আমি একে একটি তীরের৮ মতো নিখুঁতভাবে উপস্থাপন করলাম, যা যেকোনো প্রকার সমালোচনার ঊর্ধ্বে,

--------------------------------------------

এটি তার রঙের কারুকাজে, ডালপালার বিস্তৃতিতে, [২-ক] আলোর বিচ্ছুরণে এবং এর উচ্চভূমি ও নিম্নভূমির আনন্দে বাগানের সদৃশ; আর এর সংযোগগুলোর সংহতি এবং অধ্যায়গুলোর বিন্যাসে এটি একটি কণ্ঠহারের মতো। আমি এর নাম দিয়েছি "আল-মুমতি", যাতে এর নাম তার অর্থের সাথে সংগতিপূর্ণ হয় এবং এর সারবস্তুর পরিচয় প্রদান করে। আমি একে এমন একজনের নামে উৎসর্গ করেছি, যার কথা ইলমের আলোচনায় আসলে তিনি তার লাগাম ধারণকারী এবং সেই ময়দানের অশ্বারোহী হিসেবে গণ্য হন; অথবা যখন উদারতার কথা বলা হয়, তখন তিনি হন তার ইতিহাস ও শিরোনাম, তার চক্ষু ও চোখের মণি; কিংবা যদি উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত এবং অর্জিত শ্রেষ্ঠত্ব গণনা করা হয়, তবে তার পূর্বতন মর্যাদা এবং তার পূর্বপুরুষদের গর্ব শ্রেষ্ঠত্বের আকাশে সমুন্নত হওয়ার জন্য আপনার জন্য যথেষ্ট। যিনি এই নববী দাওয়াতের সাহায্যে তার সর্বাত্মক প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন এবং এই মুতাওয়াক্কিলি রাষ্ট্রের সমর্থনে কোনো ত্রুটি করেননি। আল্লাহ মুসলিমদের জন্য এর বরকত স্থায়ী করুন। তিনি তার সময়ের অনন্য এবং তার যুগের অদ্বিতীয় ব্যক্তিত্ব, আবু বকর ইবনে আশ-শাইখ আল-আকরাম, প্রখ্যাত আলিম, আবি আল-আসবাহ বিন সাহিব আল-রাদ্দ। আল্লাহ তাদের মর্যাদা স্থায়ী করুন এবং সৌভাগ্যের নক্ষত্ররাজি দিয়ে তাদের আকাশকে আলোকিত করুন। [২-খ] ।

--------------------------------------------

ভূমিকা

‌তাসরীফ শাস্ত্রের মর্যাদা এবং আরবী ব্যাকরণশাস্ত্রে এর অবস্থানের বর্ণনা

...

তাসরীফ শাস্ত্রের মর্যাদা এবং আরবী ব্যাকরণশাস্ত্রে এর অবস্থানের বর্ণনা: ১

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

এবং আল্লাহ আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গের উপর রহমত ও পূর্ণরূপে শান্তি বর্ষণ করুন।

তাসরীফ২ আরবী ভাষার দুটি অংশের মধ্যে অধিকতর মর্যাদাপূর্ণ এবং সূক্ষ্মতর অংশ:

এর মর্যাদা যা দ্বারা স্পষ্ট হয় তা হলো আরবী ভাষা নিয়ে চর্চাকারী সকল নাহুবিদ ও ভাষাবিদদের এর প্রতি প্রচণ্ড মুখাপেক্ষী হওয়া; কেননা এটি আরবী ভাষার মাপকাঠি। আপনি কি লক্ষ্য করছেন না যে, ভাষার একটি বিশাল অংশ কিয়াসের (নিয়মতন্ত্রের) মাধ্যমে গৃহীত হয় এবং তাসরীফের পথ ব্যতিরেকে সেখানে পৌঁছানো সম্ভব নয়? যেমন তাদের উক্তি: "প্রত্যেক বিশেষ্য যার শুরুতে অতিরিক্ত 'মীম' থাকে এবং যা কোনো যন্ত্র বা কাজের উপকরণ বুঝাতে ব্যবহৃত হয় এবং স্থানান্তরিত হয়, তবে তার প্রথম বর্ণ কাসরাযুক্ত (জেরযুক্ত) হয়। যেমন: 'মিতরাকাহ' (হাতুড়ি) এবং 'মিরওয়াহাহ' (পাখা), তবে যা এর ব্যতিক্রম করা হয়েছে তা ব্যতীত।" এটি কেবল তিনিই অনুধাবন করতে পারেন যিনি জানেন যে এই 'মীম' বর্ণটি অতিরিক্ত, আর তা তাসরীফের জ্ঞান ছাড়া জানা সম্ভব নয়। অনুরূপ তাদের উক্তি: "মাযীর৩ মাসদার (ক্রিয়ামূল) যদি 'আফআলা' ওজনে হয়, তবে সেটি 'মুফআল' হবে—মীমের পেশ এবং আইনের যবরের সাথে। যেমন: 'আদখালতুহু মুদখালান'।" আপনি কি দেখছেন না যে, আপনি যদি 'আকরামতুহু' থেকে এই নিয়মে মাসদার গঠন করতে চাইতেন, তবে কিয়াস অনুযায়ী বলতেন: 'মুকরামান'? আর আপনি যখন জানতেন যে 'আকরাম' শব্দটি 'আফআলা' ওজনে, তখন সেখানে আর শ্রুতির৪ (পূর্ববর্তী প্রয়োগ শোনার) মুখাপেক্ষী হতে হতো না। আপনি কি দেখছেন না৫ যে, এ সব কিছুই তাসরীফ ছাড়া জানা সম্ভব নয়? আর এই জাতীয় উদাহরণ প্রচুর রয়েছে।

এর মর্যাদা প্রকাশের আরেকটি দিক হলো, এর সাহায্য ছাড়া 'ইশতিকাক' (শব্দের ব্যুৎপত্তি) সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান লাভ করা সম্ভব নয়। আপনি কি লক্ষ্য করছেন না যে, একদল মুতাকাল্লিম (ধর্মতাত্ত্বিক) আল্লাহ সুবহানাহুকে৬ 'হান্নান' বিশেষণে বিশেষিত করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছেন এই কারণে যে, এটি 'হানীন' থেকে উদ্ভূত, আর 'হিননাহ'৭ মানুষের এক বিশেষ গুণ—আল্লাহ তাআলা তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে? অনুরূপভাবে তাঁরা আল্লাহকে 'সাখী' (উদার) বলতেও অস্বীকৃতি জানিয়েছেন, কারণ এর মূল অর্থ হলো 'সাখাওইয়াহ' ভূমি তথা নরম মাটি। বরং তাঁরা তাঁকে 'জাওয়াদ' গুণে গুণান্বিত করেছেন; কেননা এটি দান করার অর্থে অনেক বেশি ব্যাপক।

--------------------------------------------

এবং উচ্চমর্যাদার গুণে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। তাঁরা মহান আল্লাহকে 'আদ-দারি' (পরিজ্ঞাত) বিশেষণে বিশেষিত করা থেকেও বিরত থেকেছেন, যদিও এটি 'ইলম' বা জ্ঞান থেকেই উদ্ভূত, কারণ এর মূল উৎস হলো 'দারিইয়াহ' (শিকারের ফাঁদ)। আর এটি এমন একটি বস্তু যা শিকারি এক ধরণের কৌশল বা প্রবঞ্চনার জন্য স্থাপন করে। ফলে কোনো কিছু সম্পর্কে জ্ঞান লাভের প্রত্যাশী ব্যক্তি যেসব প্রমাণাদি পেশ করে, তা যেন সেই 'দারিইয়াহ' বা ফাঁদ সদৃশ যার মাধ্যমে শিকারকে কাবু করা বা ধোঁকা দেওয়া হয়। আর তাদের কারো বক্তব্য:

হে আল্লাহ, আমি জানি না, তবে আপনিই পরিজ্ঞাত (দারি)

এটি গ্রহণযোগ্য নয় এবং এর প্রতি ভ্রুক্ষেপও করা হয় না। এর কারণ হলো, তিনি একে 'আলিম' (জ্ঞানী) শব্দের অর্থে প্রয়োগ করেছেন এবং এর মূল ব্যুৎপত্তির প্রতি লক্ষ্য করেননি। আর শব্দমূলের ব্যুৎপত্তি সম্পর্কে যাঁর সম্যক জ্ঞান নেই, তিনি মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এই গুণাবলি ব্যবহারের অনুমতি দিয়ে থাকেন।

এর (ব্যুৎপত্তিবিদ্যার) অস্পষ্টতার প্রমাণ হলো বড় বড় আলেমদের পক্ষ থেকে এতে প্রচুর স্খলন ঘটা; আপনি কি দেখেন না আবু উবাইদ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি 'মানদুহাহ' (যেটির প্রয়োগ হলো: 'আমার এ থেকে মানদুহাহ নেই' অর্থাৎ প্রশস্ততা বা সুযোগ নেই) শব্দ সম্পর্কে বলেছেন যে, এটি 'ইনদাহা' থেকে ব্যুৎপন্ন? আর তা ভুল; কারণ 'ইনদাহা' হলো 'ইনফা'আলা' ওজনের এবং এর 'নূন' অতিরিক্ত। অন্যদিকে 'মানদুহাহ' হলো 'মাফ'উলাহ' ওজনের এবং এর 'নূন' মূলবর্ণের অন্তর্গত। যদি এটি অতিরিক্ত হতো, তবে শব্দটি হতো 'মুনফা'ইলাহ'। আর এটি এমন এক গঠন যা তাদের (আরবদের) ভাষায় প্রমাণিত নয়। সুতরাং এটি 'নাদহ' থেকে ব্যুৎপন্ন, যা পাহাড়ের পার্শ্ব বা প্রান্তভাগকে বোঝায় এবং তা প্রশস্ততার অর্থ প্রদান করে।

অনুরুপভাবে আবু আব্বাস ছা'লাব সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি দরজার 'উসকুফফাহ' (চৌকাঠ) শব্দটিকে 'ইস্তাকাফফা' (অর্থাৎ একত্রিত হওয়া) থেকে উদ্ভূত বলে গণ্য করেছেন। এটি ভুল, কারণ 'ইস্তাকাফফা' হলো 'ইস্তাফ'আলা' ওজনের এবং এর 'সীন' বর্ণটি অতিরিক্ত, অথচ 'উসকুফফাহ' হলো 'উফ'উল্লাহ' ওজনের এবং এর 'সীন' মূলবর্ণের অন্তর্ভুক্ত। যদি এটি অতিরিক্ত হতো, তবে এর ওজন হতো 'উসফু'লাহ', যা তাদের ভাষার শব্দকাঠামোতে বিদ্যমান নেই।

তদ্রূপ তাঁর সম্পর্কে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি 'তান্নুর' (চুলা) সম্পর্কে বলেছেন এটি 'নার' (আগুন) থেকে 'তাফ'উল' ওজনে গঠিত। এটিও ভ্রান্ত; কারণ যদি তাই হতো তবে শব্দটি 'তানওয়ুর' হতো। সঠিক মত হলো এটি 'তা', 'নূন' এবং 'রা' বর্ণের সমন্বয়ে 'ফা'উল' ওজনে গঠিত, যেমন 'তানারা', যদিও এর ব্যবহার নেই।

এই দুই জন ছাড়াও ব্যাকরণবিদ ও ভাষাতাত্ত্বিকদের প্রধানদের মধ্য থেকে অনেকেরই অনুরুপ স্খলনের কথা বর্ণিত হয়েছে। তবে আমি সংক্ষেপ করার ইচ্ছা করেছি এবং আমরা যতটুকু বর্ণনা করেছি তা যথেষ্ট।

--------------------------------------------

আরবি ভাষার অন্যান্য শাস্ত্রের ওপর ইলমুত তাসরিফকে (শব্দতত্ত্ব) অগ্রাধিকার দেওয়া বাঞ্ছনীয় ছিল; কেননা এটি হলো বাক্যগঠন ব্যতিরেকে শব্দের নিজস্ব সত্তা সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা। আর কোনো বিষয় গঠিত হওয়ার পূর্বে তার নিজস্ব সত্তা সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা, গঠন পরবর্তী অবস্থার জ্ঞান অর্জনের চেয়ে অগ্রবর্তী হওয়া উচিত [৩-অ]। তবে এর সূক্ষ্মতা ও নিগূঢ়তার কারণে একে বিলম্বিত করা হয়েছে; ফলে এর পূর্বে আলোচিত 'আওয়ামিল' (কারক-প্রভাবক) সংক্রান্ত আলোচনাকে এর ভূমিকা হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে, যাতে শিক্ষার্থী পর্যাপ্ত অনুশীলনের মাধ্যমে কিয়াস বা ভাষাতাত্ত্বিক বিধিতে অভ্যস্ত হওয়ার পরেই কেবল এটি অর্জন করতে পারে।

[তসরিফের প্রকারভেদ] :

তসরিফ বা শব্দরূপান্তর দুই ভাগে বিভক্ত:

তার একটি হলো কোনো শব্দের মূল বর্ণসমষ্টিকে বিভিন্ন অর্থ প্রকাশের উদ্দেশ্যে ভিন্ন ভিন্ন ছাঁচে বা রূপে বিন্যস্ত করা। যেমন: দরাবা (সে প্রহার করল), দর্রাবা (সে বারবার বা সজোরে প্রহার করল), তদর্‌রাবা (সে প্রশিক্ষণ গ্রহণ করল), তদারবা (তারা একে অপরকে প্রহার করল) এবং ইদতিরাব (উদ্বেগ)। দাদ, রা এবং বা—এই বর্ণত্রয়ের সমন্বয়ে গঠিত ‘দর্ব’ (প্রহার) শব্দটির মূল উপাদান থেকে বিভিন্ন অর্থের জন্য এই বিভিন্ন রূপগুলো গঠন করা হয়েছে।

ইসিম বা বিশেষ্যের অর্থের পরিবর্তনের কারণে তার রূপের যে পরিবর্তন ঘটে, যেমন তসগির (ক্ষুদ্রতাবাচক বিশেষ্য) এবং তকসির (ভগ্ন বহুবচন), তাও এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। যেমন: জুয়াইদ এবং জুয়ূদ। তসরিফের এই প্রকারটি নিয়ে আলোচনা করা ব্যাকরণবিদদের অভ্যাসে পরিণত হয়েছে, যদিও এটি প্রকৃত তসরিফের অন্তর্ভুক্ত নয়। এই কারণে আমরা আমাদের এই কিতাবে একে অন্তর্ভুক্ত করিনি। তবে এর অধিকাংশ বিষয়ই মূল বর্ণের তুলনায় অতিরিক্ত বর্ণ চেনার ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং অতিরিক্ত বর্ণগুলো এবং যে পদ্ধতিগুলোর মাধ্যমে মূল বর্ণ থেকে অতিরিক্ত বর্ণকে পৃথক করে চেনা যায়, তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা প্রয়োজন।

তসরিফের দ্বিতীয় প্রকারটি হলো: কোনো শব্দকে তার মূল রূপ থেকে পরিবর্তন করা, তবে সেই পরিবর্তনটি শব্দে কোনো নতুন অর্থ যোগ করার জন্য হবে না। যেমন: ‘কাওয়ালা’ শব্দকে ‘কলা’ শব্দে পরিবর্তন করা। আপনি কি দেখছেন না যে, তারা এটি এই জন্য করেনি যাতে এটি ‘কাওয়ালা’ শব্দের অর্থের বিপরীত কোনো অর্থ প্রদান করে? অথচ ‘কাওয়ালা’ শব্দটিই ছিল মূল রূপ যদি তা ব্যবহৃত হতো। এই পরিবর্তন কয়েকটি প্রক্রিয়ার মধ্যে সীমাবদ্ধ: বিলোপ (নাকস) যেমন: ‘ইদাতুন’ এবং এর অনুরূপ শব্দ; রূপান্তর (ক্বলব) যেমন: ‘কলা’ ও ‘বাআ’ এবং এ জাতীয় শব্দ; স্থলাভিষিক্তকরণ (ইবদাল) যেমন: ‘ইত্তআদা’ ও ‘ইত্তাজানা’ এবং এ জাতীয় শব্দ; এবং স্থানান্তর (নাকল) যেমন: ‘শাকিন’ এবং ‘লাইসিন’ শব্দের আইন-বর্ণকে লাম-বর্ণের স্থানে সরিয়ে নেওয়া, এবং আইন-বর্ণের হরকতকে ফা-বর্ণের দিকে স্থানান্তর করা যেমন: ‘কুলতু’ এবং ‘বি’তু’ শব্দে, যা সামনে বিস্তারিত বর্ণনা করা হবে।

ইবদাল (স্থলাভিষিক্তকরণ) এবং ক্বলব (রূপান্তর)-এর মধ্যে পার্থক্য হলো, ‘ক্বলব’ মানে কোনো কিছুকে সমূলে অপসারিত বা দূর না করে তাকে তার পূর্বাবস্থার বিপরীতে পরিণত করা। আর ‘বদল’ বা ইবদাল মানে প্রথমটিকে অপসারিত করে ও সরিয়ে দিয়ে তার স্থলে অন্য কিছু বসানো। এই কারণেই আমরা ‘কলা’ এবং ‘বাআ’-এর মতো উদাহরণগুলোকে ‘ক্বলব’ হিসেবে গণ্য করেছি; কারণ দুর্বল বর্ণগুলো (হরফে ইল্লাত) একে অপরের খুবই নিকটবর্তী এবং সেগুলো একই জাতীয়, ফলে একটি বর্ণ অন্যটিতে রূপান্তরিত হয়েছে বলে ধরে নেওয়া সহজ হয়। অন্যদিকে ‘ইত্তআদা’ এবং এর অনুরূপ শব্দগুলোকে আমরা ‘ইবদাল’ হিসেবে গণ্য করেছি, কারণ সবল বর্ণগুলো (হরফে সহীহ) দুর্বল বর্ণসমূহ হতে ভিন্ন...

--------------------------------------------

কারণ। একইভাবে আমরা তাদের কথা: 'আমওয়াহ'-এর পরিবর্তে 'আমওয়া' বলাকে 'বদল' (পরিবর্তন)-এর অন্তর্ভুক্ত করেছি, কারণ সহীহ হরফসমূহ (ব্যঞ্জনবর্ণ) একে অপরের থেকে স্বতন্ত্র।

সুতরাং আমরা এর ভিত্তিতে 'ইত্তায়াদা' এবং এর সদৃশ শব্দগুলোর ক্ষেত্রে বলি: এটি মূলত 'ইওতায়াদা' ছিল, অতঃপর 'ওয়াও' বর্ণটি বিলুপ্ত করে তার স্থলে 'তা' প্রতিস্থাপন করা হয়েছে; এমন নয় যে 'ওয়াও' বর্ণটি 'তা' বর্ণে রূপান্তরিত হয়েছে। আর 'ক্বামা' এবং এর সদৃশ শব্দগুলোর ক্ষেত্রে ধারণা করা হয় যে, এটি মূলত 'ক্বাওয়ামা' ছিল, অতঃপর 'ওয়াও' বর্ণটি আলিফে পরিণত হয়েছে; এমন নয় যে সেটি বিলুপ্ত করে তার স্থলে আলিফ বসানো হয়েছে।

আর আমাদের উচিত এই শেষ অংশে 'বদল' (প্রতিস্থাপন) ও 'ক্বলব' (রূপান্তর)-এর বর্ণসমূহ, যেসব স্থানে এগুলো প্রতিস্থাপিত বা রূপান্তরিত হয়, যেসব বর্ণ বিলুপ্ত হয় এবং কোথায় বর্ণের দিকে হরকত (স্বরচিহ্ন) স্থানান্তর করা বৈধ আর কোথায় বৈধ নয়—তা বর্ণনা করা। যখন আমরা এই দুই অংশে বর্ণিত সকল বিষয় স্পষ্ট করব, তখন আমরা ইলমুত তাসরীফ (শব্দতত্ত্ব)-এর সামগ্রিক আলোচনার সমাপ্তি টানব।

--------------------------------------------

অধ্যায়: যাতে তাসরীফ (শব্দরূপান্তর) প্রবেশ করে এবং যাতে তা প্রবেশ করে না তার পার্থক্যকরণ:

জেনে রেখো যে, তাসরীফ চারটি বিষয়ে প্রবেশ করে না। সেগুলো হলো: অনারব বিশেষ্যসমূহ [যাদের অনারব হওয়াটা সত্তাগত] ১, যেমন "ইসমাঈল" এবং এই জাতীয় শব্দ; কারণ এগুলো এমন এক জাতির ভাষা থেকে স্থানান্তরিত হয়েছে যাদের ব্যাকরণিক নিয়ম এই ভাষার নিয়মের মতো নয়। আর ধ্বনিসমূহ (অনুকরণমূলক শব্দ) যেমন "গাক" ২ এবং এই জাতীয় শব্দ; কারণ এগুলো উচ্চারিত ধ্বনির অনুকরণমাত্র এবং এগুলোর কোনো জানা মূল উৎস নেই। আর অব্যয়সমূহ (হুরুফ)। এবং ঐ সকল বিশেষ্য ৩ যা অব্যয়ের সাথে প্রবল সাদৃশ্য রাখার কারণে অপরিবর্তনীয়তায় (বিনায়) নিমজ্জিত, যেমন "মান" এবং "মা"; কারণ এগুলোর মুখাপেক্ষীতা সেই শব্দের অংশের সমপর্যায়ের যার ওপর এগুলো প্রবেশ করে। সুতরাং শব্দের অংশ, যা বর্ণমালার একটি বর্ণ মাত্র, তাতে যেমন তাসরীফ প্রবেশ করে না, তেমনি যা তার সমপর্যায়ের তাতেও তাসরীফ প্রবেশ করে না।

কিছু অপরিবর্তনীয় [শব্দ] ৪ ব্যুৎপন্ন (মুশতাক) হিসেবে এসেছে, যেমন "কাত্তু"; কারণ এটি "কাতাততু" থেকে এসেছে অর্থাৎ: আমি কেটেছি; কেননা তোমার কথা: "আমি এটি কক্ষনো (কাত্তু) করিনি" এর অর্থ হলো: "আমার জীবনের যতটুকু সময় বিচ্ছিন্ন (অতিবাহিত) হয়েছে তার মধ্যে।" অনুরূপভাবে "যা", "যী" এবং "আল্লাযী" এবং এই জাতীয় শব্দসমূহ, যাতে তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববাচক রূপান্তর) ৫ প্রবেশ করে এবং যা রূপান্তরযোগ্য শব্দের মতো ব্যবহৃত হয়, তবে তা সংখ্যায় খুব বেশি নয়। আর বিশেষ্য অব্যয়ের সাদৃশ্যের যত নিকটবর্তী হবে, তাসরীফ থেকে তা তত দূরে হবে।

যা তোমাকে এই প্রমাণ দেয় যে [৩খ], অব্যয়ে তাসরীফ প্রবেশ করে না, তা হলো "মা" ও "লা" এবং এই জাতীয় অব্যয়গুলোর বিদ্যমানতা; তুমি কি দেখছো না যে, এগুলোতে থাকা আলিফটি মূল বর্ণ থেকে পরিবর্তিত হয়ে আসেনি, যেমনটি "আসা" এবং "রাহা" শব্দের আলিফের ক্ষেত্রে হয়েছে? কারণ এগুলোর মূল যদি 'ওয়াও' বা 'ইয়া' ৬ হতো, তবে সাকিন হওয়ার কারণে তা প্রকাশ পেত, যেমনটি প্রকাশ পেয়েছে "কাই", "আই" এবং "লাউ" এর ক্ষেত্রে। সুতরাং "মা" এর আলিফের মূল যদি 'ওয়াও' ৭ হতো, তবে তুমি "মাউ" বলতে যেমন "লাউ" বলা হয়। আর যদি 'ইয়া' হতো তবে তুমি "মাই" বলতে যেমন "কাই" বলা হয়; কারণ ইল্লত (দুর্বল) বর্ণ ৮ তখনই পরিবর্তিত হয় যখন তা হরকতবিশিষ্ট হয় এবং তার পূর্বের বর্ণটি যবরযুক্ত থাকে।

--------------------------------------------

যদি বলা হয়: তবে কেন ‘মা’ এবং এই জাতীয় শব্দগুলোর আলিফকে একটি হরকতি হরফে ইল্লাত (স্বরবর্ণ) থেকে পরিবর্তিত হিসেবে অনুমান করা হবে না? এর উত্তর হলো, এটি অনুমান করা সম্ভব নয়; কারণ ‘মা’ হলো একটি মাবনি (অপরিবর্তনীয়) হরফ, আর হরফসমূহ সুকুন ব্যতীত অন্য কিছুর ওপর ভিত্তি করে গঠিত হয় না। দুই সুকুনের মিলনস্থল ব্যতীত এদের শেষে হরকত প্রদান করা হয় না, যেমন ‘ছুম্মা’, অথবা যদি সেটি এক অক্ষরের হয়, যেমন সংযোজক ‘ওয়াও’ এবং ‘ফা’। আর ‘মা’-এর মধ্যে এর কোনোটিই নেই। আর ‘মা’ এবং এর সদৃশ শব্দগুলোর আলিফ অতিরিক্ত হওয়া ১ সম্ভব নয়; কারণ মূল অক্ষরের বাইরে অতিরিক্ত বর্ণ কেবল ইশতিকাক (ব্যুৎপত্তি), তাসরিফ (রূপান্তর) এবং অন্যান্য প্রমাণের মাধ্যমেই চেনা যায় যা পরবর্তীতে ২ —ইনশাআল্লাহ— উল্লেখ করা হবে। আর হরফের ক্ষেত্রে এর কোনটিই বিদ্যমান নেই।

উল্লেখিত বিষয়গুলো ব্যতীত আরবি বিশেষ্য এবং ক্রিয়াসমূহে তাসরিফ বা রূপান্তর সংঘটিত হয়।

--------------------------------------------