উপক্রমণিকা

 

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যেমনটি তাঁর প্রশংসার প্রকৃত হক, আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী ও তাঁর বান্দা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর।

অতঃপর:

নিশ্চয়ই এটি একজন ব্যক্তির জন্য সম্মানের বিষয় যে, সে পুণ্যবান পূর্বসূরিদের (السلف الصالح) মানহাজ বা পদ্ধতির ওপর চলবে, তাঁদের অনুসরণ করবে এবং সেই সকল ওলামায়ে কেরামের রেখে যাওয়া ঐতিহ্যের খিদমত করবে, যাতে উত্তরসূরিরা তা থেকে উপকৃত হতে পারে এবং কিতাবসমূহে তাঁরা আমাদের জন্য যে সকল মতামত লিপিবদ্ধ করে গেছেন তা অনুধাবন করতে পারে।

গবেষক ভ্রাতা আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আব্দুল রহীম আমাদের সম্মুখে বিদ্যমান এই কিতাবটির খিদমত করার গৌরব অর্জন করেছেন। তিনি কিতাবটির সংশোধন, ব্যাখ্যা (شرح), এবং এই কিতাবের সম্পাদনার (تحقيق) ক্ষেত্রে তাঁর পূর্বসূরিদের কাজের ওপর টীকা ও পর্যালোচনা করেছেন। কিতাবটি আকারে ছোট এবং এর বিষয়বস্তু সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও এটি অত্যন্ত উপকারী; যা একজন নবিশ বা শিক্ষার্থীর জন্য চাবিকাঠিস্বরূপ এবং অভিজ্ঞদের জন্য স্মারকস্বরূপ। এটি পাঠ করার পর মূল পাঠের সঠিকতা নিরূপণে (ضبط) আমি এমন কোনো স্থান খুঁজে পাইনি যা সমালোচনার যোগ্য; কারণ তিনি এটি যথাযথভাবে বিন্যস্ত ও পরিমার্জিত (ضبط) করেছেন। এতদসত্ত্বেও, যেখানেই অতিরিক্ত সংযোজন বা ব্যাখ্যার প্রয়োজন ছিল, তিনি গবেষকদের সুবিধার্থে পাদটীকায় (حاشية) তা উল্লেখ করেছেন। ফলে তাঁর কাজটি পূর্ণাঙ্গ হয়েছে, আর পূর্ণতা একমাত্র মহান আল্লাহরই বৈশিষ্ট্য। আমরা মহান রবের নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন তাঁকে তাঁর নিয়ত অনুযায়ী প্রতিদান দান করেন এবং হাদিস শাস্ত্রের এই বিশেষায়িত শাখায় জ্ঞানপিপাসুদের জন্য তাঁকে উপকারী বানান।

আর এই কিতাবটি হলো ইবনুল মুলাক্কিন রচিত 'তাজকিরাহ' নামক গ্রন্থের একটি সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা (شرح)। এর লেখক হলেন হাদিস শাস্ত্রের প্রখ্যাত ইমাম, ইমাম সাখাভী (মৃত্যু: ৯০২ হিজরি), যিনি এর দুর্বোধ্য বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা (شرح) এবং অস্পষ্ট ও জটিল বিষয়গুলোর বর্ণনায় চমৎকার নৈপুণ্য দেখিয়েছেন। তিনি এতে এমন সব তথ্য যুক্ত করেছেন যা তাঁর 'ফাতহুল মুগীস' গ্রন্থেও পাওয়া যায় না, ফলে এটি ওই গ্রন্থের একটি পরিপূরক হিসেবে গণ্য হয়েছে। আল্লাহ তাঁর এই প্রচেষ্টার উত্তম প্রতিদান দান করুন, নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এর ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান।

লিখেছেন: ড. আব্দুল রহীম বিন মুহাম্মাদ আল-কাশকারী

সহযোগী অধ্যাপক, কুল্লিয়াতুল হাদিস শরীফ

এবং বিভাগীয় প্রধান, হাদিস বিজ্ঞান বিভাগ

লিখিত তারিখ: ৭/১০/১৪১৭ হিজরি।

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌ভূমিকা:

সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক সেই সত্তার ওপর যাকে বিশ্বজগতের জন্য রহমতস্বরূপ প্রেরণ করা হয়েছে, যিনি পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের নেতা, সত্যবাদী ও বিশ্বস্ত নবী, এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবী ও কিয়ামত পর্যন্ত তাঁর প্রদর্শিত পথের অনুসারীদের ওপর। তাঁদের ওপর বর্ষিত হোক অজস্র সালাম।

অতঃপর:

নিশ্চয়ই শারয়ী জ্ঞান চর্চায় আত্মনিয়োগ করা আল্লাহর নৈকট্য লাভের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মাধ্যম এবং মহান ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত তার জন্য যার নিয়ত বিশুদ্ধ এবং যে তার নেককার পূর্বসূরীদের পথ অনুসরণ করে; বিশেষ করে আল্লাহর কিতাব ও এর জ্ঞানসমূহের প্রতি গুরুত্ব প্রদানের পর নববী সুন্নাহ ও এর ইলমসমূহের চর্চা করা। এই কারণে "অন্বেষণকারীদের অন্বেষণের এবং দাওয়াত প্রদানকারীদের প্রতিযোগিতার অন্যতম মহান বিষয় হলো হাদিস বিজ্ঞান, যা কুরআনের সংক্ষিপ্ত বিষয়গুলোর সৌন্দর্যের আবরণ উন্মোচনকারী এবং বিধি-বিধানের বিস্তারিত বর্ণনা ও হালাল-হারামের প্রকারভেদ স্পষ্ট করার মূল ভিত্তি। কারণ এর নির্ভরতা হলো সংবাদসমূহের মধ্যে যা সহিহ (صحيح) এবং বর্ণনাগুলোর মধ্যে যা হাসান (حسن) হিসেবে প্রমাণিত তার ওপর। আর তা জানার কোনো পথ নেই সেই উসুল (أصول) বা মূলনীতিসমূহ ব্যতীত যা এই জ্ঞানপথের বিশেষজ্ঞগণের নিকট পারিভাষিক রূপ লাভ করেছে। আর যেহেতু কোনো বিষয় তার আলোচ্য বিষয়ের মর্যাদা অথবা তার তীব্র প্রয়োজনীয়তার কারণে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে, সেহেতু হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষা (مصطلح) এমন এক শিল্প যা উভয় বৈশিষ্ট্যকে সমন্বিত করেছে এবং উভয় মর্যাদা জয় করেছে; কারণ এটি দূরদৃষ্টি প্রদান করে...

সঠিক ও সরল পথের দিশারি, যা উচ্চাকাঙ্ক্ষাকে উন্নত করে যেন হেদায়েতের সুন্নাহসমূহ জানা যায়।"১

এ কারণেই এই বিষয়ে হাদিস বিশারদদের রচনাসমূহ বৈচিত্র্যময় হয়েছে এবং তা সংখ্যায় যেমন প্রচুর তেমনই বহুমাত্রিক। তাঁদের মধ্যে কেউ এটি সামান্য কয়েক পৃষ্ঠায় লিখেছেন, আবার কেউ এক বা একাধিক খণ্ডে এটি সংকলন করেছেন এবং এ ধারা চলতেই থাকে। তা সত্ত্বেও এটি ইমামগণকে এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা, সংকলন, ব্যাখ্যা (شرح), পরিমার্জন (تهذিব), সম্পাদনা (تحقيق) এবং সংশোধন (تنقيح) থেকে বিরত রাখেনি। এটি কেবল পূর্ববর্তী ইমামদের অনুসৃত পদ্ধতির মানহাজ (منهج) অব্যাহত রাখার আবশ্যকতা এবং পরবর্তী আলেমদের সংকলন ও রচনার কাজকে পূর্ণতা দেওয়ার প্রতি তাঁদের বিশ্বাসের ফলেই সম্ভব হয়েছে। এই শাস্ত্রের ক্ষেত্রে হাফেজ ইবনুস সালাহ-এর কিতাবটি অগ্রগণ্য স্থান অধিকার করেছে; কেউ এটি পরিমার্জন (تهذيب) করেছেন, কেউ সংক্ষেপ (اختصار) করেছেন, আবার কেউ বহুবার এর ওপর টীকা (تعليق) ও ব্যাখ্যা (شرح) লিখেছেন। যাঁরা এটি সংক্ষেপ ও পরিমার্জন (تهذيب) করেছেন তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন হাফেজ ইবনুল মুলাক্কিন, তিনি তাঁর 'আল-মুকনি' গ্রন্থে এটি করেছেন যেমনটি তিনি তাঁর 'তাজকিরাহ' গ্রন্থের ভূমিকায় ইঙ্গিত দিয়েছেন। অতঃপর তিনি তাঁর পূর্বে উল্লেখিত গ্রন্থ থেকে 'তাজকিরাহ' নামক রিসালাহটি সংক্ষেপ করেছেন। এই সংক্ষেপণের কারণ হলো যেন "শিক্ষানবিশগণ এর মাধ্যমে সচেতন হতে পারে এবং পারদর্শীরা দূরদৃষ্টি লাভ করতে পারে" [পত্র ১/ ক-খ]। অতঃপর ইমাম সাখাভী এসে এই 'তাজকিরাহ'-এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন, এর শব্দাবলি বিশ্লেষণ করেছেন এবং এর উপকারিতাসমূহ পূর্ণ করেছেন। এর উদ্দেশ্যসমূহকে এমনভাবে একত্রিত করেছেন যা খুব বেশি দীর্ঘায়িত হয়ে বিরক্তিকর হয়নি, আবার খুব বেশি সংক্ষিপ্ত (اختصار) হয়ে এর মূল উদ্দেশ্যকেও ব্যাহত করেনি। তিনি এই শাস্ত্রে তাঁর গভীর পাণ্ডিত্য এবং উচ্চ মর্যাদা প্রদর্শন করেছেন এবং লেখকের 'তাজকিরাহ'-এর মূল উদ্দেশ্য স্পষ্ট করেছেন। ফলে যারা এটি পাঠ করবে বা এর থেকে কোনো কাঙ্ক্ষিত বিষয় তালাশ করবে, তাদের জন্য তিনি বিষয়টি সহজ করে দিয়েছেন। আল্লাহ তাঁদের উভয়কে প্রশস্ত রহমত দান করুন, আমীন।

সেই লক্ষ্যেই আমি এই কিতাবটির উপকারিতা পূর্ণ করার জন্য এর সম্পাদনা (تحقيق) ও প্রয়োজনীয় টীকা (تعليق) সহ এটি প্রকাশের সংকল্প করেছি, যেন তা এই নতুন আঙ্গিকে এমন এক অবয়বে প্রকাশিত হয় যা এই পর্যায়ের একটি রচনার জন্য উপযুক্ত। আমি আমার কাজের ক্ষেত্রে অভ্রান্ত হওয়া বা ত্রুটিমুক্ত থাকার দাবি করছি না, কেননা পূর্ণতা দুর্লভ এবং ভুল ও অসম্পূর্ণতা...

--------------------------------------------

উপস্থাপিত; সুতরাং মহামহিম আল্লাহর নিকট পদস্খলনের জন্য ক্ষমা এবং কর্মের বিনিময়ে সওয়াবের প্রত্যাশা করছি। নিশ্চয়ই তিনি সর্বোত্তম অভিভাবক এবং সর্বোত্তম সাহায্যকারী।

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

লিখেছেন

আবু উসামা আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আব্দুর রহিম

ইবনে হুসাইন আল-বুখারি

মদিনা আল-নাবাবিয়া

বৃহস্পতিবার ফজর, ১২/ ০৯/ ১৪১৬ হিজরি

প্রথম অংশ: গবেষণা পর্ব

ইবনুল মুলাক্কিনের জীবনী

…

ইবনুল মুলাক্কিনের জীবনী ১

তাঁর নাম, বংশপরিচয় ও নিসবত (সম্বন্ধ):

তিনি হলেন ইমাম উমর বিন আলী বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ, সিরাজুদ্দীন আবু হাফস আল-আনসারী, আল-ওয়াদি আশি, আল-আন্দালুসি, মূলগতভাবে আত-তাকরীরি, অতঃপর আল-মিসরি আশ-শাফিঈ। তিনি ‘ইবনুন্নাহুবি’ নামে পরিচিত ছিলেন; কারণ তাঁর পিতা নাহু (ব্যাকরণ) শাস্ত্রের পণ্ডিত ছিলেন। এ ছাড়া তিনি ‘ইবনুল মুলাক্কিন’ হিসেবেও সমধিক পরিচিত।

তাঁকে ‘ইবনুল মুলাক্কিন’ বলা হতো; কারণ তাঁর পিতা যখন ইন্তেকাল করেন তখন তাঁর বয়স ছিল মাত্র এক বছর। তাঁর পিতা শেখ ঈসা আল-মাগরিবির নিকট তাঁর দায়িত্ব অর্পণ করার অসিয়ত করে গিয়েছিলেন। উক্ত শেখ জামে তুলুনিতে কুরআন তালকিন (শিক্ষা প্রদান) করতেন। সিরাজুদ্দীন শৈশব থেকেই তাঁর সান্নিধ্যে ছিলেন এবং শেখ তাঁর মাতাকে বিবাহ করেছিলেন। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর দিকে সম্বন্ধ করে এই নাম ডাকা পছন্দ করতেন না এবং স্বহস্তে কখনও এটি লিখতেন না; বরং তিনি সর্বদা ‘ইবনুন্নাহুবি’ লিখতেন।

জন্ম:

আস-সাখাভী ‘আয-যাউউল লামি’ (৬/১০০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনুল মুলাক্কিন স্বহস্তে লিখেছেন যে তিনি ৭২৩ হিজরির ২২শে রবিউল আউয়াল বৃহস্পতিবার জন্মগ্রহণ করেন।

--------------------------------------------

তার বেড়ে ওঠা:

যখন তার পিতা ইন্তেকাল করলেন এবং শেখ ঈসা আল-মাগরিবিকে তার দায়িত্ব অর্পণ করার অসিয়ত করে গেলেন, তখন শেখ ঈসা তার প্রতি অত্যন্ত বিশেষ যত্ন নিলেন, যা ইবনে আল-মুলাক্কিনের জীবনে গভীর প্রভাব ফেলেছিল। এর কারণ হলো, শেখ ঈসা—যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে—ইবনে তুলুন মসজিদে কুরআন শিক্ষা দিতেন এবং তিনি একজন পুণ্যবান ব্যক্তি ছিলেন। এরই মধ্যে শেখ ঈসা ইবনে আল-মুলাক্কিনের মাতাকে বিবাহ করেন, ফলে তিনি তার এবং তার লালন-পালনের প্রতি যত্নশীল হন এবং তার পিতার সম্পদ যথাযথভাবে বিনিয়োগ করেন। ইবনে আল-মুলাক্কিন তার অভিভাবকত্বে বেড়ে ওঠেন এবং পবিত্র কুরআন, আল-মাকদিসির আল-উমদাহ, আল-মিনহাজ এবং অন্যান্য গ্রন্থ মুখস্থ করেন।

ইলম অন্বেষণে তার সফরসমূহ:

ইলম এবং বিশেষ করে হাদিস অন্বেষণের জন্য দেশভ্রমণ করা উম্মাহর নেককার পূর্বসূরি বা সালাফ (سلف) আলেমদের মাঝে একটি প্রতিষ্ঠিত রীতি; কেননা এমন কোনো ইমামের দেখা মেলা ভার যিনি ইলম অন্বেষণে সফর করেননি। তাই আমরা দেখি যে, ইমাম ইবনে আল-মুলাক্কিন দামেস্ক, মক্কা মুকাররমা, মদিনা মুনাওয়ারা, বায়তুল মাকদিস, মিশরসহ আরও অনেক দেশ সফর করেছেন।

তার উস্তাদগণ:

সফর করার সুবাদে ইবনে আল-মুলাক্কিন বিভিন্ন অঞ্চলের প্রথিতযশা আলেম এবং হাফিজ (حفاظ)গণের সাক্ষাৎ লাভের সুযোগ পান। তিনি তাদের নিকট পাঠ গ্রহণ করেন, তাদের থেকে উপকৃত হন এবং ইজাজত বা অনুমতি (أجيز) প্রাপ্ত হন। তার উস্তাদদের মধ্যে রয়েছেন:

হাফিজ (حافظ) আল-আলাই, ইবনে সাইয়্যেদ আন-নাস, তাকিউদ্দীন আস-সুবকি, মুগলতাই, আল-ইজ্জ ইবনে জামাআহ, আল-কুতুব আল-হালাবি; এছাড়া তাকে ইজাজত বা অনুমতি প্রদান (أجاز) করেছেন হাফিজ (حافظ) আল-মিযযী, জামালুদ্দীন আল-আসনাবি, আবু হাইয়ান আল-গারনাতি, বুরহান আর-রাশিদি এবং আরও অনেকে।

এসকল প্রবাদপ্রতীম আলেমদের নিকট শিক্ষা গ্রহণ ইবনে আল-মুলাক্কিনের জ্ঞানতাত্ত্বিক ব্যক্তিত্বকে বিভিন্ন জ্ঞানশাখায় (فنون) যেমন: ব্যাকরণ (نحو), কিরাত (قراءات), হাদিস, ফিকহ (فقه) ও উসুল (أصول) এবং অন্যান্য বিদ্যায় সমৃদ্ধ করেছিল। একারণেই তিনি বিচারকার্য (قضاء), অধ্যাপনা এবং আরও বিবিধ গুরুত্বপূর্ণ পদে দায়িত্ব পালন করেন।

তার ছাত্রগণ:

যিনি এমন এক বিশাল জ্ঞানভাণ্ডার সংকলন করেছিলেন এবং সমকালীন ও নিজ শহরের আলেমদের নিকট থেকে ইলম অর্জন করেছিলেন, তিনি ছিলেন এমন এক ব্যক্তিত্ব যার কাছে (জ্ঞানের সন্ধানে) সফর করা এবং তার নিকট ইলম তলব করা ছিল একান্ত বাঞ্ছনীয়। বাস্তবে তা-ই হয়েছিল; তার সুখ্যাতি চারদিকে ছড়িয়ে পড়েছিল এবং তার সংবাদ সর্বত্র পৌঁছে গিয়েছিল। ফলে শিক্ষার্থীরা তাকে অন্বেষণ করতে শুরু করে এবং তার নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ ও তার ছাত্রত্ব গ্রহণের উদ্দেশ্যে তার কাছে আসতে থাকে। তাদের মধ্যে অনেকেই উপকৃত হয়েছিলেন, বরং তাদের অধিকাংশ এমন ইমামে পরিণত হয়েছিলেন যাদের দিকে আঙ্গুল দিয়ে ইঙ্গিত করা হতো। তাদের মধ্যে রয়েছেন:

হাফিজ (حافظ), মহাজ্ঞানী (علامة), নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও ইলমের অতল সমুদ্র (بحر) আহমাদ বিন আলি বিন হাজার আল-আসকালানি; হাফিজ (حافظ) ও সূক্ষ্ম পারদর্শী (متقন) আহমাদ বিন আব্দুর রহমান বিন আল-হুসাইন আবু যুরআহ আল-ইরাকি; ইমাম ও হাফিজ (حافظ) ইবরাহিম বিন মুহাম্মাদ বিন খলিল বুরহান উদ্দিন আত-তারাবুলসি, যিনি "সিবত ইবনুল আজমি" নামে পরিচিত; হাফিজ (حافظ) আহমাদ বিন নাসরুল্লাহ বিন আহমাদ আত-তুস্তারি এবং আরও অসংখ্য ব্যক্তিত্ব।

তার মর্যাদা এবং তার প্রতি আলেমদের প্রশংসা:

ইবনুল মুলাক্কিনের ব্যাপক সফর এবং আলেমদের নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ তার মধ্যে গভীর পর্যবেক্ষণ ও জ্ঞানের এক বিশাল ভিত্তি তৈরি করেছিল। এর ফলে তিনি হাদিস ও এর জ্ঞানসমূহ, ফিকহ (فقيه) ও এর মূলনীতি (أصول), ব্যাকরণ এবং অন্যান্য বিষয়ে অত্যন্ত গভীর ও বিস্তৃত জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন। প্রথিতযশা ইমামগণ তার শ্রেষ্ঠত্ব ও সুউচ্চ মর্যাদার সাক্ষ্য দিয়েছেন। এই মহান জ্ঞানতাপসের মর্যাদা ও মাহাত্ম্য বর্ণনায় এসব ইমামদের প্রশংসাই (تزكية) আপনার জন্য যথেষ্ট। এসকল ইমামদের মধ্যে রয়েছেন:

হাফিজ (حافظ) আল-আলাই, তিনি বলেন: "তিনি হলেন শায়খ, ফকিহ (فقيه), ইমাম, আলেম (عالم), হাদিস বিশারদ (محدث), হাফিজ (حافظ), সিরাজুদ্দিন, ফকিহ ও হাদিস বিশারদগণের (محدثين) গৌরব এবং গুণীজনদের অহংকার।"

আল-ইরাকি বলেন: "শায়খ, ইমাম, হাফিজ (حافظ)।"

ইবনে ফাহদ আল-মাক্কি বলেন: "ইমাম, মহাজ্ঞানী (علامة), হাফিজ (حافظ), শায়খুল ইসলাম, প্রথিতযশা ইমামগণের আলোকবর্তিকা, হাদিস বিশারদগণের (محدثين) প্রধান অবলম্বন এবং লেখকগণের আদর্শ।"

হাফিজ (حافظ) সিবত ইবনুল আজমি বলেন: "মিসরের হাফিজগণ (حفاظ) চারজন, তারা হলেন..."

"আমার শিক্ষকদের মধ্যে: আল-বুলকিনি, তিনি বিধান সংক্রান্ত (আহকাম) হাদিসসমূহের বিষয়ে তাদের মধ্যে সর্বাধিক মুখস্থকারী (أحفظهم); আল-ইরাকি, তিনি হাদিস শিল্প (الصنعة) বিষয়ে তাদের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী (أعلمهم); আল-হাইসামি, তিনি কেবল হাদিসের সত্তাগত দিক থেকে তাদের মধ্যে সর্বাধিক মুখস্থকারী (أحفهم); এবং ইবনুল মুলাক্কিন, তিনি হাদিসের ব্যাখ্যা ও টীকা রচনায় সর্বাধিক উপকারী তথ্যের (فوائد) অধিকারী।"

হাফেজ (الحافظ) সুয়ুতী বলেছেন: "তিনি একজন ফকিহ (الفقيه) ইমাম এবং বহু গ্রন্থের রচয়িতা … শাফেয়ী মাযহাবের অন্যতম শায়খ এবং হাদিসের ইমামগণের অন্যতম … তিনি ফিকহ এবং হাদিস শাস্ত্রে পারদর্শিতা অর্জন করেছেন এবং এ বিষয়ে প্রচুর গ্রন্থ রচনা করেছেন।"

ইবনে শাহবাহ বলেছেন: "তিনি শায়খ, ইমাম, বিজ্ঞ আলেম, আল্লামা এবং গ্রন্থকারদের প্রধান নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিত্ব।"

এগুলো তার সম্পর্কে বর্ণিত কিছু উক্তি, যা তার যোগ্যতা এবং সুউচ্চ মর্যাদা বর্ণনার জন্য যথেষ্ট। এর পাশাপাশি তিনি যে বিশাল জ্ঞানভাণ্ডার রেখে গেছেন (আল্লাহ তার ওপর রহম করুন), তা-ও প্রণিধানযোগ্য, যার কিছু অংশ সামনে উল্লেখ করা হবে।

তার রচনাবলী:

জীবনীকার ইমামগণ এ ব্যাপারে একমত যে, তিনি গ্রন্থ রচনায় অতিপ্রজ বা অধিক রচয়িতা (المكثرين) ছিলেন। সম্ভবত এর কারণ হলো তিনি খুব অল্প বয়সেই লেখালেখির কাজ শুরু করেছিলেন। হাফেজ (الحافظ) ইবনে হাজার 'আল-মুজামুল মুয়াসসিস' (২/৩১২) গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি যুবক থাকাবস্থায়ই গ্রন্থ রচনায় আত্মনিয়োগ করেন এবং এত বেশি লিখেছেন যে তিনি তার সমসাময়িকদের মধ্যে সর্বাধিক গ্রন্থ রচয়িতা ছিলেন।"

সাফাদের কাজী মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-উসমানী বলেছেন: "তিনি শায়খুল ইসলামদের অন্যতম এবং এমন সব গ্রন্থের রচয়িতা যার অনুরূপ এই সময়ে অন্য কারো জন্য উন্মুক্ত হয়নি।" - আদ-দাও আল-লামি' (৬/১০২)।

হাফেজ (الحافظ) সাখাভী বলেছেন: "তার রচনাবলী দিগন্তজুড়ে খ্যাতি লাভ করেছে। তিনি বলতেন যে, তার রচনার সংখ্যা তিনশতে পৌঁছেছে। মানুষ দীর্ঘকাল ধরে তার রচিত গ্রন্থাবলি এবং অন্যান্য বিষয়ে ব্যাপৃত ছিল। তিনি তার বর্ণিত হাদিসসমূহ (مروياته) এবং অন্যান্য বর্ণনা থেকে প্রচুর হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং মানুষ তার জীবদ্দশা থেকেই এই গ্রন্থগুলো দ্বারা ব্যাপকভাবে উপকৃত হয়েছে এবং তা অদ্যাবধি অব্যাহত রয়েছে।" আদ-দাও আল-লামি' (৬/১০৩)।

তাঁর রচিত গ্রন্থাবলীর মধ্যে রয়েছে:

১- "উমদাতুল মুহতাজ ইলা কিতাবিল মিনহাজ", এটি ইমাম নববীর ফিকহ শাস্ত্রীয় গ্রন্থ "মিনহাজুত তালিবীন"-এর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ।

২- "খুলাসাতুল ফাতাওয়া ফি তাসহীলি আসরারিল হাভী", অর্থাৎ কাজবীনির শাফেয়ী ফিকহের গ্রন্থ "আল-হাভী আস-সগীর"-এর সহজবোধ্য ব্যাখ্যা।

৩- "আল-বদরুল মুনীর ফী তাখরীজ (تخريج) আহাদিসিশ শারহিল কাবীর", এবং এই 'শারহুল কাবীর' গ্রন্থটি ইমাম রাফেয়ীর।

৪- "আল-মুকনি ফী উলূমিল হাদিস (علوم الحديث)"।

৫- "আল-ইলাম বি-ফাওয়ায়িদি উমদাতিল আহকাম", এটি আব্দুল গনি আল-মাকদিসীর "উমদাতুল আহকাম"-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ, এছাড়াও তাঁর আরও অনেক কিতাব রয়েছে।

তাঁর মৃত্যু:

আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন, তিনি তাঁর কিতাবসমূহ ভস্মীভূত হওয়ার পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছিলেন। অগ্নিকাণ্ডে তাঁর অধিকাংশ পাণ্ডুলিপি পুড়ে যায়। এরপর তাঁর অবস্থার পরিবর্তন ঘটে এবং এটিই তাঁর পুত্র কর্তৃক তাঁকে হাদিস বর্ণনা (تحديث) থেকে বিরত রাখার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। অতঃপর ৮০৪ হিজরি সনের ১৬ই রবিউল আউয়াল শুক্রবার রাতে কায়রোতে তাঁর মৃত্যু হয়। আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন এবং আমাদের, তাঁকে ও সকল মুমিনকে ক্ষমা করুন।

তাঁর জীবনী (ترجمة) সংক্রান্ত তথ্যের জন্য দেখা যেতে পারে:

ইনবাউল গুমর (৫/৪১), আল-মুজামুল মুয়াসসিস (২/৩১১), আদ-দউউল লামি (৬/১০০), ইবনে কাদি শুহবাহ রচিত তাবাকাতুশ শাফিইয়াহ (৪/৩৭৩), তাকি ফাসির জাইলুত তাকয়িদ (২/২৪৬), ইবনে ফাহাদ মাক্কির লাহজুল আহাজ (পৃ. ১৯৭), সুয়ুতির জাইলু তাযকিরাতিল হুফফাজ (পৃ. ৩৬৯), শাওকানির আল-বদরুত তালি (১/৫০৮), ইবনুল ইমাদের শাযারাতুয যাহাব (৭/৪৪) এবং যারকালির আল-আলাম (৪/৫৭)।

ইমাম আস-সাখাবীর জীবনী:

নাম, বংশপরিচয় ও উপাধি:

তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন আবি বকর বিন উসমান বিন মুহাম্মদ। ফুস্তাতের পশ্চিমাঞ্চলীয় শহর ‘সাখা’-র সাথে সম্বন্ধ করে তাঁকে ‘আস-সাখাবী’ বলা হয়। তিনি কায়রোতে জন্মগ্রহণকারী এবং শাফিঈ মাযহাবের অনুসারী ছিলেন। তিনি দুই পবিত্র হারামের (মক্কা ও মদিনা) অধিবাসী ছিলেন এবং শামসুদ্দিন আবু আল-খায়ের, আবু আব্দুল্লাহ বিন আয-যাইন অথবা আল-জালাল আবি আল-ফাদল ও আবি মুহাম্মদ উপাধিতে ভূষিত ছিলেন।

জন্ম:

তিনি ৮৩১ হিজরি সালের রবিউল আউয়াল মাসে বাহাউদ্দিন 'আলু আল-দারব' পাড়ায় জন্মগ্রহণ করেন, যা শায়খুল ইসলাম আল-বুলকিনির মাদরাসার পার্শ্ববর্তী ছিল এবং তাঁর পিতা ও পিতামহের আবাসস্থল ছিল। অতঃপর চার বছর বয়সে তিনি তাঁর পিতামাতার সাথে তাঁর পিতার ক্রয়কৃত একটি বাসভবনে স্থানান্তরিত হন, যা তাঁর উস্তাদ ইবনে হাজারের বাসভবনের সন্নিকটে ছিল।

সফরসমূহ:

তিনি দেশ-দেশান্তরে সফর ও পরিভ্রমণ করেছেন এবং তিনি এক বিশাল সফরনামার অধিকারী ছিলেন। সেসব দেশ ও শহরের মধ্যে রয়েছে: আলেপ্পো, দামেস্ক, কাতাতিয়া, গাজা, বাইতুল মাকদিস, খলিল (হেব্রন), নাবলুস, দ্যামিয়েটা, মক্কা মুকাররমা, মদিনা মুনাওয়ারা, যাবদানি, বালবাক, হিমস, হামাত, সারিন, জাবরিন, ত্রিপোলি এবং আরও অনেক।

শিক্ষকবৃন্দ:

আস-সাখাবীর এই বিস্তৃত সফরের সময় তিনি প্রতিটি জনপদ ও শহরের সমসাময়িক শ্রেষ্ঠ ইমামদের সাক্ষাৎ লাভ করেন। তিনি তাঁদের নিকট পাঠ গ্রহণ করেছেন, হাদিস শ্রবণ করেছেন এবং অনুমতিপ্রাপ্ত (أجيز) হয়েছেন। তাঁর শায়খ বা শিক্ষকদের সংখ্যা চারশ’রও অধিক ছিল। তাঁদের মধ্যে বুরহান ইবনে খিজর এবং শিহাব আবু আল-আব্বাস আল-হিন্নাওয়ী অন্যতম; এই দুইজনের নিকট তিনি এই শিল্পে (صناعة) ব্যুৎপত্তি অর্জন করেন।

তিনি ইরাব (ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ) শিক্ষা করেছেন, আর একইভাবে তিনি প্রখ্যাত বৈয়াকরণ সিবওয়াইহের উত্তরসূরি আল-জামাল ইবনে হিশাম আল-হাম্বলীর নিকট থেকেও জ্ঞান অর্জন করেছেন। তিনি সালিহ আল-বুলকিনি, আশ-শুমুন্নি আল-হানাফি, কাসিম বিন কুতলুবুগা এবং আল-জালাল আল-মাহাল্লির নিকট থেকেও শিক্ষা গ্রহণ করেছেন। তিনি তাঁর উস্তাদ, হাফেজদের প্রধান (شيخ الحفاظ) ইবনে হাজার আসকালানির সান্নিধ্যে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করেছেন এবং তাঁর নিকট থেকে প্রচুর ইলম অর্জন করেছেন; ইবনে হাজার ছিলেন তাঁর উস্তাদদের মধ্যে সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ এবং তাঁর ওপর প্রভাবের ক্ষেত্রে সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ। এ ছাড়াও আরও অনেক উস্তাদ রয়েছেন যাঁদের নাম তিনি নিজেই তাঁর "বুগইয়াতুর রাওয়ি ফিমান আখাযা আনহুস সাখাবি" অথবা "আল-ইমতিনানু বি-মাশায়েখি মুহাম্মাদ বিন আবদির রহমান" নামক কিতাবে একত্রিত করেছেন।

তাঁদের সম্পর্কে দেখুন 'আদ-দাও আল-লামি' গ্রন্থের ৮ম খণ্ডের ৩য় পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে।

তাঁর সম্পর্কে আলেমদের প্রশংসা:

আস-সাখাবি তাঁর প্রখর মেধা, বুদ্ধিমত্তা এবং ইলমের প্রতি একনিষ্ঠ আগ্রহের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন, এমনকি তিনি তাঁর সমসাময়িকদেরও ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন। তাঁর সময়ের প্রধান শায়খ, মিশরের শ্রেষ্ঠ পণ্ডিত এবং যুগের শ্রেষ্ঠ মুখস্থকারী হাফেজ (حافظة الزمان) ইমাম ইবনে হাজার (রহ.) তাঁর সম্পর্কে এই সাক্ষ্য দিয়েছেন, বরং তিনি তাঁর গুণের কথা সগৌরবে আলোচনা করতেন। যাইন কাসিম আল-হানাফি বলেছেন: "এই লেখক — অর্থাৎ সাখাবি — যুগের প্রধান হাফেজ (حافظ العصر) এবং সময়ের শ্রেষ্ঠ উস্তাদের জীবদ্দশাতেই উচ্চ মর্যাদায় আসীন ছিলেন। এমনকি ইবনে হাজার স্বয়ং আমাকে মৌখিকভাবে বলেছেন যে, 'সে বর্তমানে আমার ছাত্রদের মধ্যে সবচেয়ে মেধাবী'। তিনি আরও বলেছেন: এমনকি তিনি তাঁর কথা গুরুত্বের সাথে উল্লেখ করতেন, তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে অবহিত করতেন এবং হাদিস ও এর শাস্ত্রীয় কারিগরি (صناعته) বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত তাঁর অন্যান্য সমস্ত সহপাঠীদের ওপর তাঁকে প্রাধান্য দিতেন; যেমনটি আমি তাঁর নিকট থেকে সরাসরি শুনেছি এবং তাঁর পক্ষ থেকে এটি আমার নিজের হাতে লিখে রেখেছি।"

হাফেজ (الحافظ) তাকি বিন ফাহাদ আল-হাশেমি বলেছেন: "তিনি হলেন হাফেজদের (الحفاظ) অলঙ্কার এবং সচেতন ইমামদের অবলম্বন, পৃথিবী ও দ্বীনের সূর্য। তিনি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত যারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের খিদমতে বিশেষ যত্নবান ছিলেন এবং দ্বীনদারি ও তাকওয়ার পথে চলে বিশ্বজুড়ে প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন এবং এই ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ শিখরে পৌঁছেছেন।"

আরও অনেকেই তাঁর প্রশংসা করেছেন, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন তাঁর ছাত্র হাফেজ (الحافظ) ওমর বিন ফাহাদ আল-হাশেমি আল-মাক্কি, আবু যর ইবনুল বুরহান আল-হালাবি, বুরহান আল-বিকায়ি, তাকি আল-কালকাশান্দি, ইজ্জ আল-হাম্বলি, আল-বুলকিনি, যুবক আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আলি আল-হিজাজি, আল-বদর আল-আইনি, তাকি আশ-শুমুন্নি এবং সিদ্দিক হাসান খান।

আশ-শাওকানি এবং তাঁদের মতো আরও অনেকে।

তাঁর রচনাবলী:

হাফিজ সাখাভি তাঁর উস্তাদ হাফিজ ইবনে হাজারের ইন্তেকালের পূর্বেই গ্রন্থ রচনা শুরু করেছিলেন; যেমনটি তিনি "আদ-দাউ" (৮/১৫) গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি পঞ্চাশের পূর্বেই গ্রন্থ রচনা এবং হাদিসের উৎস অনুসন্ধান ও বিশ্লেষণ (تخريج) শুরু করেছিলেন," অর্থাৎ সাড়ে আটশত (৮৫০) হিজরির আগে। এই অকালপক্ব মেধা তাঁকে ফিকহ, আরবি ভাষা, ক্বিরাত, হাদিস এবং ইতিহাসের মতো অধিকাংশ জ্ঞান-শাখায় পারদর্শী হতে দারুণভাবে সাহায্য করেছে। এছাড়াও ফারায়েজ (উত্তরাধিকার আইন), উসুল আল-ফিকহ, তাফসির এবং অন্যান্য বিষয়েও তাঁর অবদান রয়েছে।

এই পারদর্শিতা তাঁকে গ্রন্থ প্রণয়ন ও সংকলনে সহায়তা করেছিল। আল-বালাউয়ি তাঁর "সাবাত" (পৃষ্ঠা ৩৭৫)-এ উল্লেখ করেছেন যে, আলী ইবনে আইয়াদ আল-বাকরি আল-ফিলালি তাঁকে জানিয়েছেন যে, সাখাভি তাঁকে একটি সাধারণ অনুমতিপত্র (إجازة) লিখে দিয়েছিলেন এবং তাঁকে তাঁর কিতাবের তালিকার (ফিহরিস) প্রতি নির্দেশ করেছিলেন। তিনি আরও জানান যে, সাখাভির ১৬০টি রচনা রয়েছে এবং হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যে মাত্র ১০ জন বর্ণনাকারী (رجال) রয়েছেন।

প্রতীয়মান হয় যে, সাখাভির রচনাবলী ও গ্রন্থসমূহ কেবল এই সংখ্যার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং এই সংখ্যাকে বহুলাংশে ছাড়িয়ে গিয়েছিল। কাত্তানি "ফিহরিসুল ফাহারিস" (২/৯৮৯)-এ ইবনে রুজবেহান থেকে বর্ণনা করেছেন যে: " ... তাঁর চারশোরও বেশি খণ্ডের রচনা রয়েছে, যা তিনি তাঁর অনেক অনুমতিপত্রে (إجازة) বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন। সহীহ বুখারী পড়ার ক্ষেত্রে তাঁর একশত বিশজন শায়খ বা শিক্ষক ছিলেন।"

যিরিকলি "আল-আ'লাম" (৬/১৯৪)-এ বলেছেন: " ... তিনি প্রায় দুইশত কিতাব রচনা করেছেন ... "।

তাঁর সেই রচনাবলী ও গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে:

আদ-দাউ আল-লামি লি আহলিল কারনিত তাসি, আল-ই'লান বিত-তাওবিখ লিমান জাম্মাত তারিখ, আল-মাকাসিদ আল-হাসানা ফি বায়ানি কাসিরিম মিনাল আহাদিস আল-মুশতাহারা আলাল আলসিনা, ফাতহুল মুগিস শারহু আলফিয়াতিল হাদিস এবং আত-তুহফাতুল লাতিফা ফি আখবার...

আল-মদিনাহ আশ-শরিফাহ, আদিলিনদের হাদিসসমূহের উৎসানুসন্ধান (تخريج), চতুষ্পদ জন্তুকে প্রহার করার বিধানের উত্তর সংশোধন, আহলে সুফফার অবস্থার সারসংক্ষেপ বর্ণনায় পাল্লার ভারি হওয়া, শায়খুল ইসলাম ইবনে হাজারের জীবনীতে মণি ও মুক্তা এবং আল-গায়াহ শারহুল হিদায়াহ। এ ছাড়াও তাঁর গ্রন্থ আরও অনেক।

তাঁর মৃত্যু:

তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) ৯০২ হিজরি সনে মদিনা মুনাওয়ারায় ইন্তেকাল করেন এবং তাঁর মৃত্যুতে মানুষ অত্যন্ত শোক প্রকাশ করেছিল। আল্লাহ তাঁকে প্রশস্ত রহমত দান করুন, আমিন।

তাঁর জীবনীর উৎসসমূহ:

তৎকালীন হাফেজদের (الحفاظ) মাঝে এটি রীতি ছিল যে, কোনো ব্যক্তি তার কোনো কোনো গ্রন্থে নিজের জীবনী লিখতেন। ইমাম সাখাভী (রাহিমাহুল্লাহ) ছিলেন সেই হাফেজদের (الحفاظ) অন্তর্ভুক্ত; তিনি তাঁর ‘আদ-দউ আল-লামি’ (৮/২-৩২) এবং ‘আত-তুহফাতুল লাতিফাহ’ (৩/৬৩০) গ্রন্থে নিজের জীবনী লিপিবদ্ধ করেছেন। এ ছাড়াও তাঁর জীবনীর জন্য দেখুন: শাজারাতুজ জাহাব (৮/১৫-১৭), আল-বদরুত তালি (২/১৮৪-১৮৭), কাত্তানির ফিহরিসুল ফাহারিস (২/৯৮৯-৯৯৩), সাবাতুল বালাওয়ি (পৃ. ৩৭৫), আত-তাজুল মুকাল্লাল (পৃ. ৪৪৯), বাগদাদীর হাদিয়াতুল আরিফিন (২/২১৯-২২১), কাহহালার মুজামুল মুয়াল্লিফিন (১০/১৫০), আল-মুস্তাদরাক আলা মুজামিল মুয়াল্লিফিন (পৃ. ৬৭৮-৬৭৯), আল-আলাম (৬/১৯৪-১৯৫) এবং অন্যান্য।

গ্রন্থের পাণ্ডুলিপিসমূহ:

আমার জানামতে, আমি এই গ্রন্থের দুটি পাণ্ডুলিপির সন্ধান পেয়েছি।

প্রথমটি:

এর উৎস হলো দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ, এবং এটি মদিনা মুনাওয়ারার ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের পাণ্ডুলিপি গ্রন্থাগারে মাইক্রোফিল্ম হিসেবে সংরক্ষিত।

এর নম্বর: "৯৮২"।

এর পত্র সংখ্যা:

১০টি দ্বি-পৃষ্ঠার পত্র, প্রথম পত্রটি ব্যতীত।

এর অনুলিপিকারক: আল্লামা হাফেজ (الحافظ) শেখ আব্দুল আজিজ বিন উমর বিন মুহাম্মদ বিন ফাহদ আল-মাক্কি আল-হাশেমি।

তিনি একজন ইমাম, মুহাদ্দিস (محدث), নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও দক্ষ পণ্ডিত ছিলেন। তাঁর বেশ কিছু গ্রন্থ রয়েছে। তিনি ইমাম সাখাভির সার্বক্ষণিক সান্নিধ্যে ছিলেন এবং তাঁর নিকট তাঁর রচিত বহু গ্রন্থ পাঠ করেছেন। তিনি ৯২১ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন।

তাঁর জীবনী রয়েছে 'আদ-দউ আল-লামি' (৪/২২৪), 'শাযারাতুয যাহাব' (৮/১০০) এবং কাত্তানি রচিত 'ফিহরিসুল ফাহারিস' (২/৭৫৪) গ্রন্থে। এছাড়া ইবনে ফাহদ রচিত 'গায়াতুল মারাম বি-আখবারি সালতানাতিল বালাদিল হারাম' গ্রন্থের তাহকিকের ভূমিকা (১/১৫-১৭) এবং 'আল-আলাম' (৪/২৪) দ্রষ্টব্য।

অনুলিপির তারিখ:

এই পাণ্ডুলিপিটি লেখকের (রহিমাহুল্লাহ) জীবদ্দশায় ৯০০ হিজরির ৩/৬ তারিখে রবিবার অনুলিপি করা হয়েছে। এতে লেখকের হস্তাক্ষরে শ্রবণের সনদ (سماعات) রয়েছে। আমি এই পাণ্ডুলিপিটির ওপর নির্ভর করেছি এবং এটিকে মূল ভিত্তি (أصل) হিসেবে গ্রহণ করেছি; কারণ এটি অন্যটির তুলনায় প্রাচীন এবং এর অনুলিপিকারক ছিলেন প্রথিতযশা হাফেজদের (الحفاظ) মধ্যে অন্যতম ও অত্যন্ত নিখুঁত (المتقنين), তদুপরি তিনি ইমাম সাখাভির সার্বক্ষণিক সঙ্গী ছিলেন এবং এতে ভুলের পরিমাণ অত্যন্ত নগণ্য।

এই পাণ্ডুলিপিতে অনুলিপিকারকের কর্মপদ্ধতি থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, তিনি ইবনুল মুলাক্কিন রচিত 'আত-তাযকিরাহ' ভিন্ন একটি হস্তাক্ষরে লিখছিলেন যা 'আত-তাউদিহ' অনুলিপি করার হস্তাক্ষর থেকে আলাদা ছিল। এটি পাণ্ডুলিপিতে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়। আমরা দেখতে পাই যে, 'আত-তাযকিরাহ' হালকা হস্তাক্ষরে লেখা যা কখনো কখনো অস্পষ্ট, আর 'আত-তাউদিহ' গাঢ় ও সুস্পষ্ট হস্তাক্ষরে লিখিত।

অনুরূপভাবে, এই পাণ্ডুলিপিটি (نسخة) তার সুন্দর ও সুশৃঙ্খল হস্তাক্ষরের মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত এবং আমি একে "আলিফ" দ্বারা চিহ্নিত করেছি।

দ্বিতীয়টি: এটিও মিসরের দারুল কুতুব-এর সংরক্ষিত সংগ্রহশালা থেকে প্রাপ্ত, যার একটি মাইক্রোফিল্ম কপি মদিনা মুনাওয়ারার ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের পাণ্ডুলিপি লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত আছে।

এর নম্বর:

"৯৮৩"।

পৃষ্ঠাসংখ্যা:

"১০" পৃষ্ঠা, প্রথম ও শেষ পৃষ্ঠা ব্যতীত প্রতিটি পৃষ্ঠার দুই পার্শ্ব রয়েছে; এর অনুলিপিকার (ناسخ): আবদুল মু’তি ইবনে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আস-সাখাভি। আমি তার কোনো জীবনী (ترجمة) খুঁজে পাইনি; আর তিনি ইমাম সাখাভির নাতি নন, যেমনটি প্রথম দেখায় মনে হতে পারে। কারণ, সাখাভির পুত্র আহমদ ৮৫৫ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৮৬৪ হিজরিতে প্লেগ রোগে আক্রান্ত হয়ে মৃত্যুবরণ করেন; ফলে তার বয়স ছিল মাত্র নয় বছর এবং তার জীবনীতে (ترجمة) তিনি বিবাহ করেছেন বা তার কোনো সন্তান ছিল বলে উল্লেখ করা হয়নি। দ্রষ্টব্য: আদ-দাউ আল-লামি "২/ ১২০"।

তারিখ:

এই পাণ্ডুলিপিটিও (نسخة) গ্রন্থকারের জীবদ্দশায় অনুলিপি করা হয়েছে, তবে তার জীবনের একেবারে শেষভাগে, বরং তার ইন্তেকালের মাত্র নয় দিন পূর্বে—আল-বাদরুত তালি "২/ ১৮৬"—এবং দিনটি ছিল রবিবার "৫/ ৮/ ৯০২ হিজরি"।

এই পাণ্ডুলিপিটির (نسخة) ওপর আলি আল-আনসারির অনেক টীকা (تعليقات) রয়েছে এবং এটি তার সংগ্রহভুক্ত গ্রন্থগুলোর অন্তর্ভুক্ত ছিল। এর ওপর তার মালিকানা স্বত্ব এবং শ্রবণ পাঠের (سماعات) বিবরণ রয়েছে, যা এর বিশুদ্ধতা (صحة) প্রমাণ করে।

এর হস্তাক্ষর বেশ পাঠযোগ্য। পাণ্ডুলিপিটি (نسخة) হয় লেখকের কাছে পাঠ করা হয়েছে অথবা লেখকের মূল কপির সাথে মিলিয়ে দেখা (مقابلة) হয়েছে। পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় (حواشي) বারবার "বালাগা" (بلغ) বা "সুম্মা বালাগা" (ثم بلغ) শব্দের ব্যবহার অথবা "লেখকের কপির সাথে মিলিয়ে দেখা (مقابلة) সম্পন্ন হয়েছে" এমন বাক্য—যেমনটি পৃষ্ঠা "৭/ আলিফ"-এ রয়েছে এবং "লেখকের উপস্থিতিতে মিলিয়ে দেখা (مقابلة) সম্পন্ন হয়েছে" যেমনটি পৃষ্ঠা "১১/ আলিফ"-এ রয়েছে—তা একথাই প্রমাণ করে। আমি একে "বা" দ্বারা চিহ্নিত করেছি।

তবুও "আলিফ" এবং "বা" এই উভয় পাণ্ডুলিপির (نسختين) মধ্যে উল্লেখযোগ্য কোনো পার্থক্য নেই; কারণ উভয় পাণ্ডুলিপিই (النسختين) লেখকের কাছে পেশ করা হয়েছিল, ফলে এতে ভুলের পরিমাণ অত্যন্ত নগণ্য।

আরও একটি বিষয় উল্লেখ করা আবশ্যক যে, "আত-তাওজিহ" গ্রন্থটি হাসান-এর তাহকিক (تحقيق) ও টীকা (تعليق) সহকারে প্রকাশিত হয়েছে।

ইসমাইল আল-জামাল, এটি দারুত তাকওয়া থেকে প্রকাশিত হয়েছে। মুহাক্কিক (المحقق) মিশরের দারুল কুতুব-এ সংরক্ষিত একটি পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছেন, তবে সেটি আমার ব্যবহৃত পাণ্ডুলিপি দুটির চেয়ে ভিন্ন ছিল। ফলে পাণ্ডুলিপি পাঠের (قراءة المخطوط) ক্ষেত্রে বিশেষ করে তার কাজটি ত্রুটিযুক্ত হয়েছে। আমার এই বক্তব্যটি যেন প্রমাণহীন না মনে হয়, সেজন্য আমি দৃষ্টান্ত হিসেবে কেবল দুটি উদাহরণ উল্লেখ করছি:

আত-তাওদিহ-এর মুদ্রিত সংস্করণের ২৬ পৃষ্ঠায় এসেছে: " … ওয়াকতুন ওয়াহিদুন লিগাইরিহি আল-মুতাওয়াসসিলু বিহি … "।

অথচ সঠিক পাঠ এবং পাণ্ডুলিপিদ্বয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো: " … ওয়াহিদুন লি-ইযযাহ —যা 'যা' এবং 'তা-এ মারবুতাহ' বর্ণ দিয়ে গঠিত— আত-তাওয়াসসুলু —'মীম' বর্ণ ব্যতীত— বিহি … "। দেখুন ফাতহুল মুগীস ৩/৩৫৬।

এছাড়াও একই পৃষ্ঠায় তিনি মুসাহহাফ (المصحف)-এর সংজ্ঞা প্রদান করতে গিয়ে একটি শব্দ পাঠ করতে ভুল করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: " … ওয়াল মুসাহহাফু যিয়াদাতুন … "। এখানে তিনি 'যা' বর্ণ ব্যবহার করেছেন—অথচ সঠিক পাঠ হলো—যা পাণ্ডুলিপিদ্বয়ে রয়েছে এবং এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণের (أهل الفن) নিকট মুসাহহাফ (المصحف)-এর সংজ্ঞা ও প্রচলিত পরিভাষার (المصطلح) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ—তা হলো "তরাতান", যা 'তা' এবং 'রা' এর পর 'তা-এ মারবুতাহ' বর্ণ দিয়ে গঠিত।

এই অবস্থায় তার এই কাজের জন্য তাকে ধন্যবাদ জানানো ছাড়া আমার আর কিছু করার নেই এবং আমরা আল্লাহর নিকট তার তাওফিক কামনা করি।

আমি সম্মানিত পাঠককে বলব, আপনি উভয় সম্পাদনা (تحقيق) ও উভয় টিকা (تعليق) তুলনা করুন এবং এরপর নিজেই বিচার করুন।

আল্লাহই তাওফিকদাতা এবং সঠিক পথের দিশারী।

সম্পাদনায় (تحقيق) আমার কর্মপদ্ধতি:

১- আমি 'ক' (أ) পাণ্ডুলিপিকে মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছি—যেমনটি আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।

২- আমি 'খ' (ب) পাণ্ডুলিপিকে সহায়ক পাণ্ডুলিপি হিসেবে গ্রহণ করেছি।

৩- যদি 'ক' পাণ্ডুলিপিতে কোনো ভুল থাকে, তবে আমি মূল পাঠে (متن) সঠিক পাঠটি সাব্যস্ত করেছি এবং তা তৃতীয় বন্ধনী []-এর মধ্যে রেখেছি। আর টীকায় (حاشية) সংশোধনের উৎসের দিকে ইঙ্গিত করেছি।

৪- আমি ইতিপূর্বে উল্লিখিত 'আত-তাওদিহ'-এর সম্পাদিত (المحققة) সংস্করণ থেকে সহায়তা নিয়েছি এবং মাঝেমধ্যে টীকায় (حاشية) সেটিতে উল্লিখিত ব্যাখ্যা বা পাণ্ডুলিপি (المخطوطة) পাঠের ভুলসমূহ এবং এ জাতীয় বিষয়গুলো স্পষ্ট করেছি।

৫- আমি 'ক' ও 'খ' পাণ্ডুলিপি এবং 'আত-তাওদিহ'-এর মুদ্রিত সংস্করণের মধ্যে তুলনা করেছি। পাশাপাশি ইবনুল মুলাক্কিনের 'তাযকিরাহ'-এর তিনটি সংস্করণের সাথেও তুলনা করেছি, যা (অর্থাৎ তাযকিরাহ) 'আত-তাওদিহ'-এর মূল উৎস হিসেবে গণ্য। তুলনার পর—যেমনটি আগে বলেছি—আমি মূল পাঠে (متن) সঠিকটি সাব্যস্ত করেছি এবং 'তাযকিরাহ'-এর তিনটি সংস্করণের কোনোটিতে ভুল থাকলে সে ব্যাপারে সতর্ক করেছি; তবে এটি আমি সবক্ষেত্রে অনুসরণ করিনি।

সংস্করণ তিনটি হলো:

প্রথম: আলি হাসান আব্দুল হামিদ সম্পাদিত সংস্করণ।

দ্বিতীয়: মুহাম্মদ আজীজ শামস সম্পাদিত সংস্করণ।

তৃতীয়: যা 'সাবাতুল বালাউয়ী'-তে অন্তর্ভুক্ত।

৬- আমি পবিত্র কুরআনের আয়াতগুলোকে মহান আল্লাহর কিতাবের সংশ্লিষ্ট স্থলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছি।

৭- আমি বর্ণিত হাদিসসমূহের উৎস নির্দেশ (تخريج) করেছি এবং হাদিস শাস্ত্রের মূলনীতি (القواعد الحديثية) অনুযায়ী সেগুলোর মান নির্ধারণ (حكم) করেছি।

8- সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম) অথবা এই দুইটির যেকোনো একটিতে যা রয়েছে, আমি কেবল তার সূত্রোল্লেখের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছি; সূত্রোল্লেখ ও হাদিসের উৎস যাচাই (تخريج)-এর ক্ষেত্রে বিস্তৃতি পরিহার করেছি, তবে বিরল (شاذ) ক্ষেত্রগুলো এর ব্যতিক্রম।

9- আমি কিতাবে বর্ণিত সকল বর্ণনাকারী এবং বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের জীবনী (ترجمة) সংকলন করেছি, তবে দৃষ্টির অগোচরে রয়ে যাওয়া বিষয়গুলো ভিন্ন কথা।

10- আমি কিতাবটির ওপর এমনভাবে টীকা প্রদান করেছি যা আমার মতে অস্পষ্টতা—যদি থাকে—দূর করবে, অর্থকে সুস্পষ্ট করবে এবং সম্মানিত পাঠককে উপকৃত করবে।

11- আমি মূল পাঠে (متن) বর্ণিত কিছু দুর্বোধ্য শব্দের (غريب) ব্যাখ্যা প্রদান করেছি, তবে সর্বত্র তা করার আবশ্যকতা গ্রহণ করিনি।

12- কিতাবের আলোচ্য বিষয়গুলোর বিন্যাস ও সুশৃঙ্খল উপস্থাপনার সুবিধার্থে আমি মূল আলোচনার পাশে পার্শ্ব-শিরোনাম যুক্ত করেছি, যাতে সেগুলোর উদ্ধৃতি গ্রহণ সহজ হয়।

13- পাঠটি যেন সঠিকভাবে পড়া যায়, সেজন্য আমি অধিকাংশ ক্ষেত্রে শব্দের শেষাক্ষরে হরকত বা স্বরচিহ্ন প্রদান করেছি।

14- আমি 'আত-তাযকিরাহ' এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'আত-তাওদিহ'-এর মধ্যে পার্থক্য বজায় রেখেছি; যেখানে 'আত-তাযকিরাহ'-এর অংশটুকুকে বন্ধনীর মধ্যে এভাবে () মোটা কালো হরফে লিখেছি, আর 'আত-তাওদিহ' ব্যাখ্যার অংশটুকুকে সাধারণ ও অপেক্ষাকৃত চিকন হরফে লিখেছি।

16- আমি কিতাবের শেষে কতগুলো নির্ঘণ্ট প্রস্তুত করেছি যা শিক্ষার্থীকে তার কাঙ্ক্ষিত বিষয় খুঁজে পেতে সাহায্য করবে, সেগুলো হলো:

ক- কুরআনের আয়াতের নির্ঘণ্ট।

খ- হাদিসের নির্ঘণ্ট।

গ- জীবনীসমূহের (ترجمة) নির্ঘণ্ট।

ঘ- কিতাবের আলোচ্য বিষয় ও সূচিপত্র।

ঙ- তথ্যসূত্রের নির্ঘণ্ট।

চ- সাধারণ নির্ঘণ্ট।

আমি আল্লাহর নিকট তাওফিক ও সঠিক পথে অটল থাকার এবং কথা ও কর্মে কবুলিয়ত প্রার্থনা করছি। তিনি যেন আমাদের গোপনে ও প্রকাশ্যে একনিষ্ঠতা নসিব করেন এবং এই গ্রন্থের লেখক, মুহাক্কিক, পাঠক ও সকল মুমিনদের প্রতি রহম করেন। আমিন।

‌গ্রন্থের সম্বন্ধকরণের নির্ভরযোগ্যতা (توثيق):

ইমাম সাখাভী (রহিমাহুল্লাহ)-এর প্রতি এই গ্রন্থের সম্বন্ধকরণের বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই—কেননা তাঁর প্রতি এর সম্বন্ধের সঠিকতা (صحة) প্রমাণ করার জন্য একগুচ্ছ দলিল রয়েছে। যদিও এটি জানা প্রয়োজন যে, তিনি 'আদ-দাও' গ্রন্থে নিজের জীবনী রচনার সময় তাঁর অসংখ্য রচনার তালিকায় এটি উল্লেখ করেননি। তা সত্ত্বেও তিনি 'আদ-দাও' (৬/১০০) গ্রন্থে ইবনে আল-মুলাক্কিনের জীবনীতে যা বলেছেন তার ভাষ্য হলো: " … এবং তাঁর এতে—অর্থাৎ হাদিস বিজ্ঞান (علوم الحديث)—বিষয়েও ‘আত-তাযকিরাহ’ নামক একটি পুস্তিকা রয়েছে যা আমি দেখেছি...."।

হে পাঠক—লেখকের (রহিমাহুল্লাহ) প্রতি গ্রন্থটির সম্বন্ধকরণের সঠিকতা (صحة) প্রমাণকারী কিছু দলিল নিচে উপস্থাপন করা হলো:

১- কিতাবটির ওপর বিদ্যমান শ্রবণলিপি (السماعات)।

২- কিতাবটির ওপর লেখকের (রহিমাহুল্লাহ) স্বহস্তাক্ষরে করা সংশোধনসমূহ (تصويبات)।

৩- কিতাবটি, বরং এর উভয় পাণ্ডুলিপিই (نسخة) লেখকের নিকট পেশ করা হয়েছে এবং সেগুলোতে মোকাবিলা বা পাঠ-যাচাইয়ের (المقابلة) প্রমাণ রয়েছে যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

৪- ইবনে আল-মুলাক্কিন পর্যন্ত লেখকের সনদ (إسناد); যেখানে তিনি এটি তাঁর উস্তাদ ইবনে হাজার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর উস্তাদ ইবনে হাজার এটি বর্ণনা করেছেন তাঁর উস্তাদ ইবনে আল-মুলাক্কিন থেকে।

৫- ইমাম সাখাভী 'আত-তাযকিরাহ' এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে হাফিজ (الحافظ) জামাল ইবনে জাহিরার হস্তলিপিতে লিখিত একটি পাণ্ডুলিপির (نسخة) ওপর নির্ভর করেছেন, যা কায়রোর নাসেরিয়াতে ৭৭৭ হিজরি সালের রমজান মাসে ইবনে আল-মুলাক্কিনের সামনে পাঠ করা হয়েছিল। সুতরাং তাঁর উস্তাদ ইবনে হাজারের পাণ্ডুলিপি (نسخة) ও ইবনে জাহিরার পাণ্ডুলিপির (نسخة) মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, আর যদি থাকত তবে তিনি (রহিমাহুল্লাহ) তা অবশ্যই উল্লেখ করতেন।

৬- 'আত-তাযকিরাহ'-এর তিনটি মুদ্রিত সংস্করণ এবং এর মূল গ্রন্থ 'আত-তাযকিরাহ'-সহ 'আত-তাওদিহ'-এর মধ্যে তুলনা করার পর আমরা কিতাবটির অধিকাংশ, বরং প্রায় পুরোটাতেই মিল খুঁজে পাই, সামান্য কিছু ব্যতিক্রম ছাড়া।

7- ইমাম সাখাভীর এখানকার ব্যাখ্যা এবং তাঁর উপকারী গ্রন্থ "ফাতহুল মুগীস"-এ তিনি যা লিপিবদ্ধ করেছেন, এই দুইয়ের মধ্যে তুলনাকারী ব্যক্তি ব্যাখ্যা ও টীকায় অভিন্নতা খুঁজে পাবেন। উদাহরণস্বরূপ: বিচ্ছিন্ন (مقطوع) এবং ব্যতিক্রমী (شاذ) এর সংজ্ঞা প্রদান এবং উভয় গ্রন্থে 'ব্যতিক্রমী' (شاذ) এর সংজ্ঞায় ইমাম শাফেয়ীর মাযহাবকে প্রাধান্য দেওয়া। এছাড়া মুতাওয়াতির (متواتر) ও প্রসিদ্ধ (مشهور)-এর মধ্যকার পার্থক্য নিরূপণ, যেখানে তিনি উভয় গ্রন্থে বলেছেন: "আমাদের শাইখ বলেছেন: প্রত্যেক মুতাওয়াতির (متواتر)-ই প্রসিদ্ধ (مشهور), কিন্তু এর বিপরীতটি সত্য নয়।" এমন আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে, যা টীকাসহ এই গ্রন্থে স্পষ্টভাবে ফুটে উঠবে।

8- "আত-তাওদীহ"-এর শেষে তাঁর এই বক্তব্য: " … এবং এর জন্য উপযুক্ত এই ব্যাখ্যা সমাপ্ত হলো … " অতঃপর তিনি এই বলে শেষ করেছেন যে, "মুহাম্মাদ সাখাভী এটি বলেছেন এবং লিখেছেন … "।

9- উমর কাহহালা "আল-মুস্তাদরাক আলা মু'জামিল মুয়াল্লিফীন" (পৃষ্ঠা ৬৭৮)-এ ইমাম সাখাভীর জীবনী বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম সাখাভীর রচনাবলির মধ্যে এই গ্রন্থটিও অন্তর্ভুক্ত। সেখানে তিনি বলেন: "তাঁর রচনাবলির সাথে আরও যুক্ত করা হয় … -অতঃপর তিনি তাঁর বেশ কিছু গ্রন্থের নাম উল্লেখ করেন যার মধ্যে ছিল- আত-তাওদীহুল আবহার লি-তাযকিরাতি ইবনিল মুলাক্কিন আলাল আসার"।

আমার দৃষ্টিতে এই প্রমাণগুলো তাঁর প্রতি এই কিতাবের সম্পৃক্ততার সঠিকতা প্রমাণের জন্য যথেষ্ট। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সম্পাদনা (تحقيق) বিভাগ

সম্পাদিত মূলপাঠ

…

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

[এবং] ১ আমাদের নেতা মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার ও তাঁর সাথীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও পূর্ণ শান্তি বর্ষিত হোক ২।

আমাদের শায়খ, শায়খুল ইসলাম (شيخ الإسلام) —প্রথিতযশা আলেমদের মধ্যে অনন্য, কোনো বিতর্ক ছাড়াই হাফেজদের সর্বশেষ ব্যক্তিত্ব (خاتمة الحفاظ), সর্বসম্মতভাবে সকল ভূখণ্ডে অদ্বিতীয়, শামসুদ্দিন আবুল খায়ের মুহাম্মাদ বিন শায়খ আল-মুকরি, "মরহুম" ৩ যয়নুদ্দিন আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মাদ বিন আবি বকর আস-সাখাবি আল-কাহিরি আশ-শাফেয়ি (আল্লাহ তাঁর ইলম দ্বারা উপকার অব্যাহত রাখুন, আমিন) বলেছেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং তিনিই যথেষ্ট, আর তাঁর মনোনীত বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। অতঃপর:

এটি "আত-তাযকিরাহ" ৪ এর ওপর একটি সংক্ষিপ্ত টীকা (تعليق), যেখানে হাদিসের অনেক প্রকারের (أنواع) দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

--------------------------------------------

হাদিস বিজ্ঞান (علوم الحديث), আর এর সংবাদ আমাকে দিয়েছেন আমার উস্তাদ, ইমামগণের ইমাম আবুল ফজল ইবনে হাজার, এর লেখক আল-সিরাজ আবু হাফস উমর বিন আবুল হাসান আল-আনসারি আল-শাফিঈ ইবনুন নাহবি, যিনি ইবনুল মুলাক্কিন নামে পরিচিত —আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি রহমত বর্ষণ করুন এবং তাঁদের বরকত দ্বারা আমাদের উপকৃত করুন— এর সূত্রে। আমি যখন মক্কায় ছিলাম, নয়শত হিজরি সনের মাঝামাঝি সময়ে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসিত হয়েছিলাম; আমি এর মাধ্যমে মূল পাঠের (المتن) ইঙ্গিতের সাথে সামঞ্জস্য বিধান করেছি, যেখানে মূল পাঠের (المتن) ক্ষেত্রে আমি হাফিজ (الحافظ) আল-জামাল ইবনে জুহাইরার হস্তলিপি সম্বলিত একটি পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছি, যা কায়রোর নাসেরিয়াতে সাতশত ৭৭ হিজরি সনের রমজান মাসে লেখকের সামনে পাঠ করা হয়েছিল।

--------------------------------------------

তিনি পাঠককে শায়খ, আলিম, ফযিলতপ্রাপ্ত এবং ইসলামের সৌন্দর্য হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহ তাআলা তাঁর মাধ্যমে উপকার করুন—এই প্রার্থনা জানিয়ে। আল্লাহর কাছে এর দ্বারা উপকৃত হওয়ার তৌফিক কামনা করছি, নিশ্চয়ই তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান।

(আমি আল্লাহর প্রশংসা করছি তাঁর নেয়ামতরাজির জন্য) [যা প্রচুর] ১ পর্যায়ক্রমিক ও নিরবচ্ছিন্ন, (এবং তাঁর অনুগ্রহের জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি) অর্থাৎ তাঁর সেই অঢেল ও অবিরাম অনুগ্রহ, যা অবিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে তিনি তা তাকিদ দিয়ে ব্যক্ত করেছেন। ঠিক যেমন প্রশংসার পর শুকরিয়া শব্দ আনা হয়েছে, যা আমাদের পক্ষ থেকে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ ছাড়া আর কিছুই নয়। যদিও পার্থক্য করা হয় এই মর্মে যে, নেয়ামত হলো যা প্রকাশ্য এবং আল-আলা (অনুগ্রহ) হলো যা অপ্রকাশ্য। (এবং আমি দরুদ পাঠ করছি সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবার-পরিজনের ওপর) যারা সাহাবী, বংশধর, নিকটাত্মীয় এবং তাঁর অন্যান্য অনুসারী, (এবং আমি সালাম পেশ করছি) যথাযোগ্য সালাম।

(অতঃপর, এটি হাদিস শাস্ত্রের বিষয়াবলীর ওপর একটি স্মারকপুস্তিকা) যা মূলত বর্ণনাকারী (راوي) এবং বর্ণিত বিষয়ের (مروي) ২ অবস্থা জানার নিয়মাবলি। (এর মাধ্যমে প্রারম্ভিক শিক্ষার্থী সতর্ক হবে) সে সব বিষয়ে যা থেকে সে গাফেল ছিল, (এবং এর দ্বারা অন্তর্দৃষ্টি লাভ করবে) অর্থাৎ এর সামগ্রিক ইঙ্গিতগুলোর মাধ্যমে, (উচ্চতর পর্যায়ের অভিজ্ঞ আলেমগণ) এমনভাবে যে তারা প্রারম্ভিক শিক্ষার্থীর চেয়ে এর দ্বারা শিক্ষা গ্রহণে অধিক উপযুক্ত হবেন। (আমি এটি সংকলন করেছি) অর্থাৎ সংক্ষিপ্ত করার উদ্দেশ্যে দ্রুততার সাথে চয়ন করেছি, (থেকে

--------------------------------------------

(আল-মুকনি'১ আমার সংকলিত) যাতে আমি ইবনে আল-সালাহর গ্রন্থের সংক্ষেপ করেছি এবং সাথে কিছু সংযোজন ও পরিশিষ্ট যুক্ত করেছি; এটি এক খণ্ডে প্রসিদ্ধ।

(এবং আল্লাহর নিকট) সুবহানাহু (আমি এর মাধ্যমে উপকারের আশা রাখি) এর পাঠক, শ্রবণকারী, লেখক, পর্যালোচনাকারী এবং মুখস্থকারীর জন্য। (নিশ্চয়ই এটি) অর্থাৎ উপকার, (তাঁর হাতে এবং তিনি এর উপর ক্ষমতাবান); এ বিষয়ে তিনি ছাড়া অন্য কারো কাছে প্রার্থনা করা হয় না।

(এর প্রকারভেদ) অর্থাৎ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হাদিস, যা তাঁর কথা, কাজ, অনুমোদন অথবা বৈশিষ্ট্য, এমনকি জাগ্রত ও নিদ্রা অবস্থায় তাঁর নড়াচড়া ও স্থিরতাকেও অন্তর্ভুক্ত করে২ (তা তিন প্রকার) যা পরবর্তীতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে সেই হিসেবে; কেননা পূর্ববর্তী (متقدمون) আলেমদের অধিকাংশ দ্বিতীয় প্রকারটির কথা উল্লেখ করেননি৩।

--------------------------------------------

(সহিহ (صحيح), হাসান (حسن) এবং জইফ (ضعيف)) এবং এগুলি ব্যতীত যা কিছু গণনার জন্য ইঙ্গিত করা হবে, তার "অধিকাংশ"১ এমন সব বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে যার ওপর এগুলোর গ্রহণযোগ্যতা (القبول) ও বর্জনযোগ্যতা (الرد) নির্ভরশীল।

(সুতরাং সহিহ (صحيح)): তা লি-জাতিহি (لذاته) হোক কিংবা লি-গয়রিহি (لغيره) হোক, (তা হলো এমন হাদিস যার ইসনাদ (إسناد) ও মতন (متন) কোনো প্রকার সমালোচনা থেকে মুক্ত) যেহেতু এটি এমন অবিচ্ছিন্ন (متصل) সনদ (سند) যা পূর্ণ স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (التام الضبط) ন্যায়পরায়ণ (العدل) বর্ণনাকারী কর্তৃক বর্ণিত, অথবা যার স্মৃতিশক্তিতে কিছুটা ঘাটতি রয়েছে যদি তা অন্য কোনো সূত্রের মাধ্যমে শক্তিশালী হয় এবং তা শায (شذوذ) ও ত্রুটি (علة) মুক্ত হয়।২

আর ইসনাদ (إسناد) বা সনদ (سند) হলো: মতন (متন) পর্যন্ত পৌঁছানোর পথ।৩

--------------------------------------------

মাতন (متن): এটি হলো সেই প্রান্তসীমা যেখানে সনদ (سند) গিয়ে শেষ হয়১।

(এবং এর অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ স্বয়ং সহিহ (صحيح لذاته)-এর অন্তর্ভুক্ত যা এর উচ্চতর স্তরের মাঝে পরিগণিত, (মুত্তাফাকুন আলাইহি (متفق عليه): আর এটি হলো তা যা দুই শায়খ) বুখারি ও মুসলিম২ (তাঁদের উভয় সহিহ গ্রন্থে সন্নিবেশিত করেছেন) যার মধ্যে প্রথমটি অধিক সহিহ, কেবল সমগ্র উম্মতের [নিকট] ৩ নয়, বরং এটি উম্মতের ঐকমত্যকেও শামিল করে যেহেতু তাঁরা এটি গ্রহণ করে নিয়েছেন।

--------------------------------------------

কেবল সেসব ত্রুটিযুক্ত (علل) বর্ণনা ব্যতিরেকে যেগুলোর ব্যাপারে গ্রহণযোগ্য উত্তর দেওয়া হয়েছে। বরং এই দুই কিতাবে যা কিছু রয়েছে—ব্যতিক্রমগুলো ছাড়া—তা অকাট্য (قطعي) জ্ঞান প্রদান করে, যা সাধারণ সহিহ (صحيহ) এর মতো তাত্ত্বিক (نظري) পর্যায়ের নয়। অতঃপর এটি বিভিন্ন স্তরে বিন্যস্ত; যার সর্বোচ্চ স্তর হলো যার মুতাওয়াতির (تواتر) হওয়ার ব্যাপারে ঐক্যমত্য হয়েছে, যদিও তা নিশ্চিত জ্ঞান প্রদানের (إفادة العلم) ক্ষেত্রে অন্যদের সাথে একই পর্যায়ভুক্ত হয়। অতঃপর প্রসিদ্ধ (مشهور) হাদিস।

--------------------------------------------

(হাসান (الحسن)): অর্থাৎ সত্তাগতভাবে, (যার সনদ (إسناد)): অর্থাৎ যার পথ যদিও বা তার বর্ণনাকারীদের (رواة) কারো ক্ষেত্রে (স্মরণশক্তির দিক থেকে প্রথম প্রকারের চেয়ে নিচে হয়): অর্থাৎ আয়ত্ত (ضبط) ও (নির্ভুলতার (الإتقان)) ক্ষেত্রে। কেননা হাসান (الحسن) এবং সহিহ (الصحيح) পূর্ণ আয়ত্ত (ضبط) ব্যতিরেকে বাকি সব বিষয়ে সমান। আর যদি এর সংজ্ঞা সত্তাগত এবং অন্য কারণে—এই উভয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে প্রদান করা হয়, তবে তা হলো: যার সনদ (سند) এমন ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) বর্ণনাকারীর মাধ্যমে সংযুক্ত যার আয়ত্তশক্তি (ضبط) কিছুটা কম অথবা এমন দুর্বল (مضعف) বর্ণনাকারী যার দুর্বলতা মিথ্যাচার (الكذب)১ ব্যতীত অন্য কোনো কারণে, যখন তা অন্যান্য সূত্রের দ্বারা শক্তিশালী হয় এবং তাতে কোনো বিচ্যুতি (شذوذ) কিংবা ত্রুটি (علة) না থাকে।

(এবং যা একে ও) এর পূর্ববর্তী সহিহ (الصحيح) প্রকারকে (একইসাথে অন্তর্ভুক্ত করে), যা তিনি বৃদ্ধি করেছেন এবং বলেছেন যে তা মূল্যবান বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত, তা হলো (শক্তিশালী সংবাদ (الخبر القوي) নাম)। আর এ উভয় প্রকারই দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য (محتج بهما), যদিও দ্বিতীয়টি প্রথমটির সমপর্যায়ে পৌঁছে না।

--------------------------------------------