(খণ্ড: ১)
তারিখুল ফালসাফাতিল হাদীসাহ
(পৃষ্ঠা: -)
تاريخ الفلسفة الحديثة (يوسف بطرس كرم)
القسم: علوم أخرى
الكتاب: تاريخ الفلسفة الحديثة
المؤلف: يوسف بطرس كرم (ت 1959 م)
الناشر: مكتبة الدراسات الفلسفية
الطبعة: الخامسة
عدد الصفحات: 469
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431
আধুনিক দর্শনের ইতিহাস (ইউসুফ বুত্রুস কারাম)
বিভাগ: অন্যান্য বিজ্ঞানসমূহ
বই: আধুনিক দর্শনের ইতিহাস
লেখক: ইউসুফ বুত্রুস কারাম (মৃত্যু ১৯৫৯ খ্রিস্টাব্দ)
প্রকাশক: মাকতাবাতুদ দিরাসাতিল ফালসাফিয়্যাহ
সংস্করণ: পঞ্চম
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৪৬৯
[বইয়ের পৃষ্ঠা সংখ্যা মুদ্রণ কপির অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১ হিজরী
(খণ্ড: ১)
তারিখুল ফালসাফাতিল হাদীসাহ
(পৃষ্ঠা: ৫)
مقدمة:خصائص العصر الحديث1 - تطور عميق:أ- إذا كان المؤرخون يعتبرون فتح الترك للقسطنطينية سنة 1453، وما تبعه من انهيار الإمبراطورية البيزنطية وهجرة علمائها إلى إيطاليا، نقطة التحول من العصر الوسيط إلى العصر الحديث، فما ذلك إلا لظهور هذه الأحداث وآثارها في جملة الأحداث التي كونت نسيج التطور الجديد. إن التدرج قانون التحول الاجتماعي؛ تعمل على هذا التحول أسباب لطيفة عملًا متصلًا، حتى يجيء يوم وإذا به قد تم وبرز للعيان. وقد بينا في "تاريخ الفلسفة الأوروبية في العصر الوسيط" أن الانتقاض على القديم بدأ بابتداء القرن الرابع عشر، فما كاد ينصرم ذلك القرن حتى كانت الفلسفة الاسمية قد نضجت في إنجلترا وفرنسا، وقضت في بعض الأذهان على جهود المدرسين في سبيل إقامة فلسفة تتفق مع الدين، وحطمت العلم الطبيعي الأرسطوطالي في جامعة باريس، وظاهرت الأمراء في تمردهم على السلطة البابوية. وكانت بين إيطاليا وبيزنطة علاقات ثقافية ترجع إلى القرن الثالث عشر، إذ كانت إيطاليا منقسمة إلى جمهوريات وكان أمراؤها يستقدمون الأدباء والعلماء من البيزنطيين. وتوثقت هذه العلاقات في القرن التالي من جراء نشاط التجارة بين البلدين ومحاولات التقريب بين الكنيسة اللاتينية والكنيسة اليونانية. فنشط تعلم اليونانية والنقل منها إلى اللاتينية، وتكاثر في إيطاليا عدد الأدباء والعلماء البيزنطيين بعد ضياع ملكهم، حتى صار الشغف بالأدب القديم عامًّا في القرن الخامس عشر، وكان الإيطاليون كأنهم يعودون إلى أدبهم السالف، الأدب اللاتيني الملقح باليونانية. ومن إيطاليا انتشر الأدبان إلى فرنسا وإنجلترا وألمانيا وهولندا، وأسرع انتشارهما بفضل اختراع الطباعة في منتصف القرن. فكانت "نهضة" حقيقتها أنها عودة إلى الثقافة القديمة، وثورة على ما استحدث العصر
ভূমিকা:আধুনিক যুগের বৈশিষ্ট্যসমূহ১ - গভীর বিবর্তন:ক- ঐতিহাসিকগণ যদি ১৪৫৩ সালে তুর্কিদের মাধ্যমে কনস্টান্টিনোপল বিজয় এবং এর ফলশ্রুতিতে বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের পতন ও ইতালিতে তার পণ্ডিতদের হিজরতকে মধ্যযুগ থেকে আধুনিক যুগে উত্তরণের ক্রান্তিলগ্ন হিসেবে গণ্য করেন, তবে তা কেবল এই ঘটনাবলির আবির্ভাব এবং নতুন বিবর্তনের বুনন তৈরিকারী সামগ্রিক ঘটনাবলির ওপর এদের প্রভাবের কারণেই। নিশ্চয়ই ধারাবাহিকতা হলো সামাজিক পরিবর্তনের নিয়ম; এই পরিবর্তনের ক্ষেত্রে সূক্ষ্ম কারণসমূহ অবিচ্ছিন্নভাবে কাজ করে, যতক্ষণ না এমন একদিন আসে যখন তা পূর্ণতা পায় এবং সবার চোখে দৃশ্যমান হয়। আমরা "মধ্যযুগের ইউরোপীয় দর্শনের ইতিহাস"-এ বর্ণনা করেছি যে, পুরাতনের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ চতুর্দশ শতাব্দীর শুরুতেই আরম্ভ হয়েছিল। সেই শতাব্দী শেষ হতে না হতেই ইংল্যান্ড ও ফ্রান্সে "নামবাদী দর্শন" (Nominalism) পরিপক্কতা লাভ করে এবং তা কিছু মানুষের মনে ধর্মের সাথে সংগতিপূর্ণ দর্শন প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে স্কলাস্টিকদের প্রচেষ্টাকে নস্যাৎ করে দেয়। এটি প্যারিস বিশ্ববিদ্যালয়ে অ্যারিস্টটলীয় প্রাকৃতিক বিজ্ঞানকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে এবং পোপতন্ত্রের কর্তৃত্বের বিরুদ্ধে রাজকুমারদের বিদ্রোহে সমর্থন দেয়। ইতালি ও বাইজেন্টিয়ামের মধ্যে ত্রয়োদশ শতাব্দী থেকেই সাংস্কৃতিক সম্পর্ক বিদ্যমান ছিল, কারণ ইতালি তখন বিভিন্ন প্রজাতন্ত্রে বিভক্ত ছিল এবং তার শাসকরা বাইজেন্টাইন সাহিত্যিক ও পণ্ডিতদের আমন্ত্রণ জানাতেন। পরবর্তী শতাব্দীতে দুই দেশের মধ্যে বাণিজ্যিক তৎপরতা বৃদ্ধি এবং ল্যাটিন গির্জা ও গ্রিক গির্জার মধ্যে নৈকট্য আনার প্রচেষ্টার ফলে এই সম্পর্ক আরও সুদৃঢ় হয়। ফলে গ্রিক ভাষা শিক্ষা এবং তা থেকে ল্যাটিন ভাষায় অনুবাদের কাজ গতিশীল হয়। নিজেদের রাজ্য হারানোর পর ইতালিতে বাইজেন্টাইন সাহিত্যিক ও পণ্ডিতদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়, এমনকি পঞ্চদশ শতাব্দীতে প্রাচীন সাহিত্যের প্রতি অনুরাগ সর্বজনীন হয়ে ওঠে। ইতালীয়রা যেন তাদের পূর্বতন সাহিত্যে ফিরে যাচ্ছিল, যা ছিল গ্রিক প্রভাবপুষ্ট ল্যাটিন সাহিত্য। ইতালি থেকে এই উভয় সাহিত্য ফ্রান্স, ইংল্যান্ড, জার্মানি ও নেদারল্যান্ডসে ছড়িয়ে পড়ে এবং শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে মুদ্রণযন্ত্র আবিষ্কারের ফলে এদের বিস্তার দ্রুততর হয়। এটিই ছিল সেই "নবজাগরণ" (রেনেসাঁ), যার প্রকৃত রূপ ছিল প্রাচীন সংস্কৃতির প্রত্যাবর্তন এবং তৎকালীন নব উদ্ভাবিত বিষয়াবলির বিরুদ্ধে একটি বিপ্লব।
(খণ্ড: ১)
তারিখুল ফালসাফাতিল হাদীসাহ
(পৃষ্ঠা: ৬)
الوسيط من أدب وفلسفة وفن وعلم ودين، وأسباب الحياة السياسية والاقتصادية.ب- هذه الثقافة القديمة تنضح بالوثنية من كل جانب، فانتشرت الوثنية في الأفكار والأخلاق. رأى فيها فريق كبير من الغربيين صورة إنسان الفطرة والطبيعة، واعتبروا دراسة القدماء كفيلة وحدها بتكوين الإنسان بمعنى الكلمة، فسميت هذه النزعة بالإنسانية أي: المذهب الإنساني، وسميت الآداب القديمة بالإنسانيات. وجاءت كشوف كولومبوس وفاسكو دي جاما وماجلان ودريك في أواخر القرن، بمعلومات كثيرة عن شعوب كانت بمعزل عن المسيحية، وكان لها أديان وأخلاق، فظهرت فكرة الدين الطبيعي والأخلاق الطبيعية. وهكذا تكونت في الغرب المسيحي نظرية جديدة في الإنسان تقنع بما يسمى بالطبيعة وتستغني عما فوق الطبيعة، كأنها تقول لله: نشكرك اللهم على نعمتك، ولكنا بغير حاجة إليها! ولسنا نرى إلا أن هذه النظرية تعتمد على إحدى وجهتين للثقافة القديمة، وتغفل عن الوجهة الأخرى؛ فقد كانت المدنية اليونانية والرومانية تقوم على علاقة وثيقة بين المواطنين والآلهة، وكانت العقول مشغولة بالقدر والغيب، وبقيت "الأسرار" ناشطة طول عهد الفلسفة، وتأثر بها أعاظم الفلاسفة، حتى تحسر أفلاطون على أن وحيًا إلهيًّا لم ينزل بخلود النفس فيقطع التردد والقلق، وحتى رأى رجال الأفلاطونية الجديدة أن كمال الفلسفة في كمال الدين والتصوف، ويقال مثل هذا في جميع الشعوب القديمة: كان الدين أظهر مظاهر حياتهم، يتناولها في جميع نواحيها وينظمها أدق تنظيم. وإذن فقد أخطأ الإنسانيون إدراك روح اليونان والرومان وغيرهم من الأمم، وخدعهم عن هذه الروح بعض الشعراء الماجنين والفلاسفة الماديين، ولكن هكذا كان، فنجمت نتائج خطيرة.ج- كان من آثار المذهب الإنساني العمل على سلخ الفلسفة عن الدين، أو بعبارة أدق: العمل على إقامة الفلسفة خصيمة للدين، والحملة على الفلسفة المدرسية بالتهكم على لغتها وبحوثها وطريقة استدلالها؛ بل الحملة على العصر الوسيط بجميع مظاهره، ورميه بالجهل والغباوة والبربرية. وكان ما هو أخطر من هذا: كان أن تسرب المذهب الإنساني إلى المسيحية نفسها، وأخذ يعمل على تقويضها من الداخل. فما كانت البروتستانتية في البدء إلا "احتجاجًا على الغفرانات" ودعوى إصلاح في الإدارة الكنسية والعبادة، ثم زعمت أن الدين يقوم على "الفحص
...মধ্যযুগীয় সাহিত্য, দর্শন, শিল্পকলা, বিজ্ঞান ও ধর্ম এবং রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক জীবনের কারণসমূহ।খ- এই প্রাচীন সংস্কৃতিটি সকল দিক থেকে পৌত্তলিকতায় নিমজ্জিত ছিল, ফলে চিন্তা ও নৈতিকতায় পৌত্তলিকতা ছড়িয়ে পড়ে। পাশ্চাত্যের এক বিশাল গোষ্ঠী এর মধ্যে আদিম ও প্রাকৃতিক মানুষের প্রতিচ্ছবি দেখতে পান এবং তারা মনে করতেন যে প্রাচীনদের অধ্যয়নই আক্ষরিক অর্থে মানুষ গঠনের জন্য এককভাবে যথেষ্ট। তাই এই প্রবণতাকে মানবতাবাদ বা মানবিক মতবাদ বলা হয় এবং প্রাচীন সাহিত্যকে মানবিক বিদ্যা (Humanities) নামে অভিহিত করা হয়। শতাব্দীর শেষভাগে কলম্বাস, ভাস্কো দা গামা, ম্যাগেলান এবং ড্রেকের আবিষ্কারসমূহ এমন অনেক জাতি সম্পর্কে প্রচুর তথ্য নিয়ে আসে যারা খ্রিষ্টধর্ম থেকে বিচ্ছিন্ন ছিল এবং যাদের নিজস্ব ধর্ম ও নৈতিকতা ছিল। ফলে প্রাকৃতিক ধর্ম ও প্রাকৃতিক নৈতিকতার ধারণাটি প্রকাশ পায়। এভাবেই খ্রিষ্টান পাশ্চাত্যে মানুষ সম্পর্কে একটি নতুন তত্ত্বের উদ্ভব ঘটে যা তথাকথিত ‘প্রকৃতি’ নিয়েই সন্তুষ্ট থাকে এবং অতিপ্রাকৃতিক বিষয় থেকে বিমুখ হয়ে যায়; এটি যেন আল্লাহকে উদ্দেশ্য করে বলছে: হে আল্লাহ, আমরা তোমার নেয়ামতের জন্য কৃতজ্ঞ, তবে আমাদের এর কোনো প্রয়োজন নেই! আমরা মনে করি যে, এই তত্ত্বটি প্রাচীন সংস্কৃতির দুটি দিকের একটির ওপর নির্ভর করে এবং অন্য দিকটি উপেক্ষা করে। কারণ গ্রিক ও রোমান সভ্যতা গড়ে উঠেছিল নাগরিক ও উপাস্যদের মধ্যকার এক নিবিড় সম্পর্কের ভিত্তিতে। মানুষের মন নিয়তি ও অদৃশ্যের ভাবনায় আচ্ছন্ন ছিল এবং দর্শনের পুরো যুগ জুড়ে ‘রহস্যময় আধ্যাত্মিকতা’ সক্রিয় ছিল। এমনকি শ্রেষ্ঠ দার্শনিকগণও এর দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন, যার ফলে প্লেটো আক্ষেপ করতেন যে আত্মার অমরত্ব সম্পর্কে কোনো ঐশী প্রত্যাদেশ অবতীর্ণ হয়নি যা দ্বিধা ও অস্থিরতাকে দূর করে দিত। এমনকি নব্য-প্লেটোবাদীরা মনে করতেন যে দর্শনের পূর্ণতা ধর্ম ও আধ্যাত্মিকতার পূর্ণতার মধ্যেই নিহিত। সকল প্রাচীন জাতির ক্ষেত্রেই এ কথাটি প্রযোজ্য যে, ধর্মই ছিল তাদের জীবনের সবচেয়ে প্রকাশ্য দিক, যা জীবনের সকল ক্ষেত্রকে পরিব্যপ্ত করত এবং অত্যন্ত সুশৃঙ্খলভাবে নিয়ন্ত্রণ করত। সুতরাং মানবতাবাদীরা গ্রিক, রোমান এবং অন্যান্য জাতির চেতনা বা মূল সত্তা অনুধাবনে ভুল করেছিলেন। কিছু উচ্ছৃঙ্খল কবি এবং বস্তুবাদী দার্শনিক তাদের এই চেতনা সম্পর্কে বিভ্রান্ত করেছিলেন। কিন্তু এটি এভাবেই সংঘটিত হয়েছিল এবং এর ফলে সুদূরপ্রসারী ও ভয়াবহ পরিণতি দেখা দিয়েছিল।গ- মানবতাবাদের অন্যতম প্রভাব ছিল ধর্ম থেকে দর্শনকে বিচ্ছিন্ন করার প্রয়াস, অথবা আরও নির্ভুলভাবে বললে: দর্শনকে ধর্মের প্রতিপক্ষ হিসেবে দাঁড় করানোর প্রচেষ্টা। তারা প্রাতিষ্ঠানিক (স্কুলিক) দর্শনের ভাষা, গবেষণা এবং যুক্তিপদ্ধতিকে উপহাস করে তার বিরুদ্ধে প্রচারণা চালায়; বরং মধ্যযুগের সকল অনুষঙ্গকে লক্ষ্যবস্তু বানিয়ে একে অজ্ঞতা, মূর্খতা ও বর্বরতার যুগ হিসেবে আখ্যায়িত করে। এর চেয়েও গুরুতর বিষয় ছিল এই যে, মানবতাবাদ স্বয়ং খ্রিষ্টধর্মের অভ্যন্তরে অনুপ্রবেশ করে এবং একে ভেতর থেকে ভেঙে ফেলার কাজ শুরু করে। প্রোটেস্ট্যান্টবাদ শুরুতে কেবল ‘পাপমোচন পত্রের’ বিরুদ্ধে প্রতিবাদ এবং গির্জার প্রশাসনিক ও উপাসনা পদ্ধতি সংস্কারের দাবি হিসেবে আবির্ভূত হলেও পরবর্তীতে তারা দাবি করতে শুরু করে যে ধর্ম ‘অবাধ অনুসন্ধানের’ ওপর প্রতিষ্ঠিত...
(খণ্ড: ১)
তারিখুল ফালসাফাতিল হাদীসাহ
(পৃষ্ঠা: ৭)
الحر" أي: الفهم الخاص للكتاب المقدس، وعلى التجربة الشخصية، بغير حاجة إلى سلطة تحدد معاني الكتاب، ثم تناولت العقائد بالفحص الحر فذهبت فيها كل مذهب، وبددت علم اللاهوت غير محتفظة إلا بعاطفة دينية عاطلة من كل موضوع. قام لوثير " 1483 - 1546 " وزفنجل " 1484 - 1531 " وكلفان " 1509 - 1564 " يزعزعون العقيدة السلفية، وينشئون الكنائس المستقلة وقام هنري الثامن " 1509 - 1547 " يقهر الإنجليز على إنكار الكثلكة، وقام غيره من الملوك والأمراء يناصرون المبتدعة قضاء لمآربهم الخاصة، فكان القرن السادس عشر من أشد القرون اضطرابًا وفوضًى، انحلت فيه الروابط الدينية والعائلية والاجتماعية، وعنفت الأهواء القومية، فنشبت الحروب من أجل الدين والسياسة جميعًا، واستُبيح فيها كل محرم بحجة سلامة الأمير أو الدولة.د- وكان الأمراء الإيطاليون يطلبون أسباب القوة والترف، فشجعوا الفنون والصناعات، فاندفع الأهلون إلى الابتكار والإتقان، وتنافست المدن في هذا المضمار، حتى غالت في الاستئثار بالمخترعات والآلات الجديدة. وكان من استخدام القوى الطبيعية أن زاد في معرفة أفاعيلها، وحفز الهمم إلى البحث عن قوانينها، فخرج العلم الآلي من ازدهار الصناعات، ونبغ علماء وفنانون من الطراز الأول، ومن المعلوم أن العمل الساذج يسبق النظر، أو أن الفن يسبق العلم، ثم يخرج من النظر عمل جديد، ومن العلم فن جديد أغنى وأكثر إحكامًا. وكان العلم بأرشميدس في القرن السادس عشر، ذلك العالم الذي طبق النظر على العمل خير معوان على إقامة ميكانيكا جديدة أرضية وسماوية. فازداد سلطان الإنسان على الأرض، واتسعت السماء أمام ناظريه بفضل اختراع التلسكوب، فأحس من الكبرياء والطموح ما لم يحسه من قبل، والتقى هذا الإحساس في نفسه بما أوحى به المذهب الإنساني في الأدب والدين، وبما نفخ فيه النضال السياسي من إحساس قوي بالاستقلال، فشعر كأنه رب نفسه ليس فوقه رب.هـ- تلك خصائص عصر النهضة، وهي هي خصائص العصر الحديث إلى أيامنا، نستطيع أن نردها إلى اثنتين: الفردية العنيفة في الأدب والدين والسياسة، والعناية البالغة بالعلم الآلي وتطبيقاته العلمية الرامية إلى توسيع سلطان الإنسان على الطبيعة والزيادة في رخائه. وسيكون لكل هذا صدى قوي في الفلسفة: ستستقل
"মুক্ত" অর্থাৎ: পবিত্র ধর্মগ্রন্থের বিশেষ অনুধাবন এবং ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতার ওপর ভিত্তি করে, কিতাবের অর্থ নির্ধারণে কোনো কর্তৃপক্ষের মুখাপেক্ষী না হওয়া। অতঃপর এটি মুক্ত পর্যালোচনার মাধ্যমে আকিদাহসমূহ নিয়ে কাজ শুরু করে এবং সে বিষয়ে সকল প্রকার মতবাদের দিকে ধাবিত হয়; ফলে এটি ধর্মতত্ত্বকে এমনভাবে বিধ্বস্ত করে যে, কোনো সুনির্দিষ্ট বিষয়বস্তু ছাড়াই কেবল এক অন্তঃসারশূন্য ধর্মীয় আবেগ অবশিষ্ট থাকে। লুথার (১৪৮৩ - ১৫৪৬), জুইংলি (১৪৮৪ - ১৫৩১) এবং ক্যালভিন (১৫০৯ - ১৫৬৪) সালাফি আকিদাহকে (পূর্বসূরিদের বিশ্বাস) টালমাটাল করতে এবং স্বতন্ত্র গির্জা গড়ে তুলতে আবির্ভূত হন। অষ্টম হেনরি (১৫০৯ - ১৫৪৭) ইংরেজদের ওপর ক্যাথলিক মতবাদ অস্বীকারের বোঝা চাপিয়ে দেন এবং অন্যান্য রাজা ও রাজপুত্রগণ নিজ স্বার্থসিদ্ধির জন্য বিদআতিদের পৃষ্ঠপোষকতা শুরু করেন। ফলে ষোড়শ শতাব্দী ছিল চরম বিশৃঙ্খলা ও অস্থিরতার এক কালখণ্ড, যাতে ধর্মীয়, পারিবারিক ও সামাজিক বন্ধনগুলো ছিন্ন হয়ে যায়। জাতীয়তাবাদী উন্মাদনা তীব্র হয় এবং ধর্ম ও রাজনীতি উভয়কে কেন্দ্র করে যুদ্ধ ছড়িয়ে পড়ে; সেখানে আমির বা রাষ্ট্রের নিরাপত্তার অজুহাতে সকল নিষিদ্ধ বিষয়কে বৈধ করে নেওয়া হয়।ঘ- ইতালীয় রাজপুত্রগণ ক্ষমতা ও বিলাসিতার উপকরণ অন্বেষণ করছিলেন, ফলে তারা শিল্পকলা ও কারুশিল্পকে উৎসাহিত করেন। সাধারণ মানুষ উদ্ভাবন ও কর্মনৈপুণ্যের দিকে ঝুঁকে পড়ে এবং শহরগুলো এই ময়দানে প্রতিযোগিতায় অবতীর্ণ হয়, এমনকি তারা নতুন নতুন উদ্ভাবন ও যন্ত্রপাতির একচেটিয়া মালিকানা লাভের জন্য চরম সীমায় পৌঁছে যায়। প্রাকৃতিক শক্তির ব্যবহারের ফলে সেগুলোর প্রভাব সম্পর্কে জ্ঞান বৃদ্ধি পায় এবং সেগুলোর গাণিতিক বা প্রাকৃতিক সূত্র সন্ধানে উদ্যম সৃষ্টি হয়। ফলে শিল্পের বিকাশ থেকে যান্ত্রিক বিজ্ঞানের উদ্ভব ঘটে এবং প্রথম সারির বিজ্ঞানী ও শিল্পীদের আবির্ভাব ঘটে। এটি সুপরিচিত যে, সাধারণ কর্ম তাত্ত্বিক আলোচনার অগ্রগামী হয়, অথবা শিল্পকলা বিজ্ঞানের আগে আসে; অতঃপর তত্ত্ব থেকে নতুন কর্ম এবং বিজ্ঞান থেকে আরও সমৃদ্ধ ও সুসংহত নতুন শিল্পের জন্ম হয়। ষোড়শ শতাব্দীতে আর্কিমিডিসের জ্ঞান—যিনি তত্ত্বকে বাস্তব কর্মে প্রয়োগ করেছিলেন—তা পৃথিবী ও আকাশমণ্ডলী সংক্রান্ত নতুন বলবিদ্যা প্রতিষ্ঠায় শ্রেষ্ঠ সহায়ক প্রতিপন্ন হয়। ফলে জমিনে মানুষের কর্তৃত্ব বৃদ্ধি পায় এবং টেলিস্কোপের আবিষ্কারের ফলে তার দৃষ্টির সামনে আসমান প্রসারিত হয়। এর ফলে সে নিজের মধ্যে এমন অহমিকা ও উচ্চাকাঙ্ক্ষা বোধ করে যা ইতিপূর্বে কখনো করেনি। তার এই আত্মিক অনুভূতি সাহিত্যের মানবতাবাদ এবং রাজনীতির সংগ্রামের মাধ্যমে সৃষ্ট স্বাধীনতার তীব্র আকাঙ্ক্ষার সাথে একীভূত হয়, ফলে সে অনুভব করতে শুরু করে যে সে নিজেই নিজের প্রভু, যার উপরে কোনো রব নেই।ঙ- এগুলোই নবজাগরণ যুগের বৈশিষ্ট্য, যা বর্তমান সময় পর্যন্ত আধুনিক যুগেরও বৈশিষ্ট্য। আমরা একে দুটি মূল বিষয়ে সারসংক্ষেপ করতে পারি: সাহিত্য, ধর্ম ও রাজনীতিতে চরম ব্যক্তিস্বাতন্ত্র্যবাদ এবং যান্ত্রিক বিজ্ঞানের প্রতি গভীর মনোযোগ ও প্রকৃতির ওপর মানুষের আধিপত্য বিস্তার ও বিলাসিতা বৃদ্ধির লক্ষ্যে এর প্রায়োগিক ব্যবহার। দর্শনের ক্ষেত্রে এই সবকিছুর এক শক্তিশালী প্রতিধ্বনি শোনা যাবে: দর্শন স্বাধীন হয়ে উঠবে...
(খণ্ড: ১)
তারিখুল ফালসাফাতিল হাদীসাহ
(পৃষ্ঠা: ৮)
الفلسفة عن الدين، فتكون هناك فلسفة إلحادية، وتكون فلسفة تتحدث عن الروحانية والمسيحية ولا تعني سوى مجرد عاطفة دينية، وتكون فلسفة تشيد بالعلم الآلي وتحصر مجالها على قدر مجاله؛ أو تجتمع هذه الوجهات المختلفة في بعض المذاهب مع تفاوت بينها؛ وتظل الأجيال إلى الآن حائرة مترددة، تعتنق المذاهب وتخلعها الواحد بعد الآخر، وتستبدل نظامًا من الحياة بنظام.2 - أدوار الفلسفة الحديثة:هذه المذاهب من الكثرة والتشعُّب بحيث يتعذر التمهيد لها والإشارة إليها بشيء من الدقة في مقدمة عامة. فنقتصر هنا على تعريف مجمل بأبواب الكتاب وهي ستة، يدور الباب الأول على عصر النهضة، أي: القرنين الخامس عشر والسادس عشر، وهو عصر جديد، ولكن فيه شيئًا غير قليل من القديم: فيه أتباع لأفلاطون يستمدون منه أسباب دين طبيعي؛ وفيه رشديون يذيعون الإلحاد تحت ستار دراسة أرسطو وابن رشد؛ وفيه علماء يحاولون استكناه أسرار الطبيعة بالسحر والتنجيم؛ وآخرون يضعون أسس العلم الحديث في الرياضيات والفلك والطبيعيات؛ وفيه نقاد يتشككون في أصول الأخلاق ومبادئ المعرفة؛ وفيه فلاسفة تضطرب في عقولهم جميع هاته الميول، فيخرجون مذاهب غامضة مختلطة. ولكن ما إن يجيء القرن السابع عشر، وهو موضوع الباب الثاني، حتى تهدأ الثورة، ويبدو ميل إلى الإنشاء بعد الهدم، فتزدهر نهضة دينية، وبخاصة في فرنسا، وتظهر أمهات المذاهب الحديثة، في مقدمتها مذهب ديكارت الذي يزعم إقامة فلسفة مسيحية ويستمد عناصرها من القديس أوغسطين والقديس أنسلم ودونس سكوت، ولكنه يبث فيها روحًا مغايرة للدين؛ ويتفلسف على أثره مالبرانش وبسكال وسبينوزا وليبنتز، فيبين كل منهم على وجهة ستتكرر في الأجيال التالية، بينما يضع هوبس وفرنسيس بيكون ولوك فلسفة واقعية تنكر الميتافيزيقا وتستمسك بالتجربة. فيكون لهذه الفلسفة الإنجليزية تأثير كبير على القرن الثامن عشر، موضوع الباب الثالث، يلح فيها الإنجليز، وأشهرهم هيوم؛ ويصطنعها الفرنسيون، فيرد كوندياك المعرفة بأسرها إلى الإحساس، وينقد فولتير وروسو وأضراب لهما كثيرون أصول الدين والاجتماع ويبددون
ধর্ম থেকে দর্শনের বিচ্ছেদ ঘটে, ফলে সেখানে নাস্তিক্যবাদী দর্শন তৈরি হয়, আবার এমন দর্শনও থাকে যা আধ্যাত্মিকতা ও খ্রিস্টধর্ম নিয়ে আলোচনা করে কিন্তু তা কেবল নিছক ধর্মীয় আবেগের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে। আবার কোনো দর্শন যান্ত্রিক বিজ্ঞানের প্রশংসা করে এবং নিজের ক্ষেত্রকে বিজ্ঞানের সীমানার মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখে; অথবা এই বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গিগুলো কোনো কোনো মতবাদে ভিন্ন ভিন্ন মাত্রায় একত্রিত হয়। বর্তমান সময় পর্যন্ত প্রজন্মগুলো বিভ্রান্ত ও দ্বিধান্বিত হয়ে রয়েছে, তারা একের পর এক মতবাদ গ্রহণ করছে ও বর্জন করছে এবং এক জীবনব্যবস্থার পরিবর্তে অন্য জীবনব্যবস্থা গ্রহণ করছে।২ - আধুনিক দর্শনের পর্যায়সমূহ:এই মতবাদগুলো সংখ্যায় এত অধিক এবং এত বিস্তৃত যে একটি সাধারণ ভূমিকায় সেগুলোর অবতারণা করা বা সেগুলোর দিকে সূক্ষ্মভাবে ইঙ্গিত করা অসম্ভব। তাই আমরা এখানে গ্রন্থের অধ্যায়গুলোর একটি সংক্ষিপ্ত পরিচিতিতেই সীমাবদ্ধ থাকব, যা ছয়টি ভাগে বিভক্ত। প্রথম অধ্যায়টি রেনেসাঁ বা নবজাগরণ যুগের ওপর আবর্তিত হয়েছে, অর্থাৎ পঞ্চদশ ও ষোড়শ শতাব্দী। এটি একটি নতুন যুগ হলেও এতে পুরাতনের বেশ প্রভাব বিদ্যমান ছিল: এতে প্লেটোর অনুসারীরা ছিলেন যারা তাঁর থেকে একটি প্রাকৃতিক ধর্মের উপকরণ সংগ্রহ করতেন; এতে ইবনে রুশদপন্থী বা রুশদিয়রা ছিলেন যারা এরিস্টটল ও ইবনে রুশদ চর্চার আড়ালে নাস্তিক্যবাদ প্রচার করতেন; এতে এমন কিছু বিজ্ঞানী ছিলেন যারা জাদুবিদ্যা ও জ্যোতিষশাস্ত্রের মাধ্যমে প্রকৃতির রহস্য উদ্ঘাটনের চেষ্টা করতেন; আবার অন্যান্যরা গণিত, জ্যোতির্বিদ্যা ও পদার্থবিদ্যায় আধুনিক বিজ্ঞানের ভিত্তি স্থাপন করছিলেন; এছাড়া এতে এমন কিছু সমালোচক ছিলেন যারা নৈতিকতার মূলনীতি ও জ্ঞানের উৎস সম্পর্কে সন্দিহান ছিলেন; আর এমন কিছু দার্শনিক ছিলেন যাদের মস্তিষ্কে এই সকল প্রবণতাগুলো বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করত, ফলে তারা অস্পষ্ট ও মিশ্র কিছু মতবাদ উপস্থাপন করতেন। কিন্তু যখনই সপ্তদশ শতাব্দী আসে—যা দ্বিতীয় অধ্যায়ের বিষয়বস্তু—বিপ্লব শান্ত হয়ে আসে এবং ধ্বংসের পর নির্মাণের দিকে ঝোঁক পরিলক্ষিত হয়। ফলে একটি ধর্মীয় নবজাগরণ বিকশিত হয়, বিশেষ করে ফ্রান্সে। আধুনিক মতবাদগুলোর মূল ভিত্তিগুলো আত্মপ্রকাশ করে, যার অগ্রভাগে ছিল দেকার্তের মতবাদ; যিনি একটি খ্রিস্টীয় দর্শন প্রতিষ্ঠার দাবি করেন এবং সেন্ট অগাস্টিন, সেন্ট আনসেলম ও ডান্স স্কোটাস থেকে এর উপাদান সংগ্রহ করেন, কিন্তু তিনি এতে ধর্মের বিপরীত একটি চেতনা সঞ্চার করেন। তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করে ম্যালব্রাঞ্চ, পাস্কাল, স্পিনোজা ও লাইবনিজ দর্শন চর্চা করেন এবং তাদের প্রত্যেকেই এমন এক একটি দৃষ্টিভঙ্গি স্পষ্ট করেন যা পরবর্তী প্রজন্মগুলোতে বারবার ফিরে আসবে। অন্যদিকে হবস, ফ্রান্সিস বেকন ও লক এমন একটি বাস্তববাদী দর্শন গড়ে তোলেন যা অধিবিদ্যাকে অস্বীকার করে এবং অভিজ্ঞতাবাদের ওপর নির্ভর করে। এই ব্রিটিশ দর্শনের একটি বড় প্রভাব অষ্টাদশ শতাব্দীর ওপর পড়ে, যা তৃতীয় অধ্যায়ের বিষয়বস্তু। এতে ইংরেজরা বিশেষ গুরুত্বারোপ করে, যাদের মধ্যে হিউম ছিলেন সবচেয়ে বিখ্যাত; এবং ফরাসীরা এটি গ্রহণ করে, ফলে কন্ডিল্যাক সমগ্র জ্ঞানকে ইন্দ্রিয়ানুভূতির দিকে ফিরিয়ে নেন, আর ভলতেয়ার, রুসো এবং তাদের মতো আরও অনেক অনুসারী ধর্ম ও সমাজের মূলনীতিগুলোর সমালোচনা করেন এবং সেগুলোকে চূর্ণ করেন।
(খণ্ড: ১)
তারিখুল ফালসাফাতিল হাদীসাহ
(পৃষ্ঠা: ৯)
فلسفة ديكارت؛ ويجمع كانت بين المذهبين الحسي والعقلي في محاولة قوية لتفسير العلم والوجود تجعل منه فيلسوف ألمانيا الأكبر، وتسيطر على العقول إلى أيامنا. وبينا يبدو القرن الثامن عشر عصر تحليل دقيق ونقد عنيف، إذا بالنصف الأول من القرن التاسع عشر، موضوع الباب الرابع، يعمل على التركيب والبناء في ألمانيا وفرنسا وإنجلترا على السواء: تظهر في ألمانيا فلسفات ضخمة صاخبة تحمل أسماء فختي وشلنج وهجل وشوبنهور، ويتعمق الفرنسيون في دراسة الحياة النفسية وشرائطها بحيث يترتب على هذه الدراسة حلول في سائر النواحي، كما فعل مين دي بيران، أو يستوعب أوجست كونت جميع النواحي في مذهب واحد يصدر عن الواقعية؛ ويحاول نفر من الإنجليز، أبرزهم هاملتون تصحيح المذهب الحسي بالفلسفة الألمانية. ثم ينقلب الحال في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، موضوع الباب الخامس، فينشب صراع بين المادية وقد وجدت أسلحة جديدة في نظرية تطور الأحياء، وأنصارًا عديدين في ألمانيا وإنجلترا، أشهرهم دروين وسبنسر، وبين الروحية يؤيدها فلاسفة فرنسيون. ويستمر هذا الصراع في النصف الأول من القرن العشرين، موضوع الباب السادس والأخير، ويمكن القول: إنه لن ينتهي، ولكن الروحية العصرية عرجاء ناقصة، فإن الفلسفة الحديثة في جملتها لا تؤمن بالعقل ومعانيه ومبادئه، ولا تؤمن بجواهر ثابتة حتى تقول بنفس خالدة، وإله شخصي مفارق للطبيعة. فالروحانية مفتقرة في الواقع إلى فلسفة وجودية موضوعية كفلسفة أرسطو، ولا ندري ما إذا كانت العقول العصرية تأخذ أنفسها بمثل هذه الفلسفة، أو تمضي في محاولاتها العقيمة.
দেকার্তের দর্শন; কান্ট বিজ্ঞান ও অস্তিত্বের ব্যাখ্যা করার এক বলিষ্ঠ প্রচেষ্টায় অভিজ্ঞতাবাদ ও বুদ্ধিবাদকে একত্রিত করেন, যা তাঁকে জার্মানির সর্বশ্রেষ্ঠ দার্শনিক হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করে এবং বর্তমান সময় পর্যন্ত মানুষের চিন্তাজগতের ওপর আধিপত্য বিস্তার করে আছে। যখন অষ্টাদশ শতাব্দীকে সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ ও তীব্র সমালোচনার যুগ হিসেবে গণ্য করা হয়, তখন ঊনবিংশ শতাব্দীর প্রথমার্ধ—যা চতুর্থ পরিচ্ছেদের আলোচ্য বিষয়—জার্মানি, ফ্রান্স এবং ইংল্যান্ডে সমানভাবে দর্শন সমন্বয় ও নির্মাণের কাজ করে: জার্মানিতে ফিকটে, শেলিং, হেগেল এবং শোপেনহাওয়ারের ন্যায় প্রথিতযশা দার্শনিকদের বিশাল সব দর্শনের উদ্ভব ঘটে; ফরাসিরা মানসিক জীবন এবং এর শর্তাবলি নিয়ে এমন গভীর অধ্যয়ন শুরু করেন যার ফলে জীবনের অন্যান্য ক্ষেত্রেও এর প্রভাব ও সমাধান পরিলক্ষিত হয়, যেমনটি মেইঁ দ্য বিরঁ করেছিলেন, অথবা অগাস্ট কোঁত তাঁর বাস্তববাদভিত্তিক মতবাদে সকল দিককে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন; আবার হ্যামিল্টনের নেতৃত্বে একদল ইংরেজ দার্শনিক জার্মান দর্শনের সাহায্যে অভিজ্ঞতাবাদকে সংশোধন করার প্রয়াস পান। অতঃপর ঊনবিংশ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে পরিস্থিতির পরিবর্তন ঘটে—যা পঞ্চম পরিচ্ছেদের বিষয়বস্তু—সেখানে বস্তুবাদের সাথে আধ্যাত্মবাদের এক প্রবল দ্বন্দ্ব শুরু হয়। বস্তুবাদ তখন জীববিবর্তন তত্ত্বে নতুন হাতিয়ার এবং জার্মানি ও ইংল্যান্ডে অনেক সমর্থক খুঁজে পায়, যাদের মধ্যে ডারউইন ও স্পেনসার সর্বাধিক প্রসিদ্ধ; পক্ষান্তরে ফরাসি দার্শনিকগণ আধ্যাত্মবাদকে সমর্থন করেন। বিংশ শতাব্দীর প্রথমার্ধে—যা ষষ্ঠ ও শেষ পরিচ্ছেদের বিষয়—এই লড়াই অব্যাহত থাকে। এটা বলা যেতে পারে যে, এই দ্বন্দ্বের সমাপ্তি ঘটবে না, তবে আধুনিক আধ্যাত্মবাদ পঙ্গু ও অসম্পূর্ণ; কেননা আধুনিক দর্শন সামগ্রিকভাবে বুদ্ধিবৃত্তি, এর তাৎপর্য ও মূলনীতিতে বিশ্বাস রাখে না, এবং তারা কোনো স্থির সত্তায় বিশ্বাসী নয় যে তারা অমর আত্মা কিংবা প্রকৃতির ঊর্ধ্বে কোনো ব্যক্তিগত ইলাহ-এর অস্তিত্ব স্বীকার করবে। প্রকৃতপক্ষে আধ্যাত্মবাদ অ্যারিস্টটলের দর্শনের ন্যায় একটি বিষয়নিষ্ঠ অস্তিত্ববাদী দর্শনের মুখাপেক্ষী। আমরা জানি না আধুনিক চিন্তাধারা কি এ জাতীয় কোনো দর্শন গ্রহণ করবে, নাকি তাদের নিষ্ফল প্রচেষ্টায় অগ্রসর হতে থাকবে।
(খণ্ড: ১)
তারিখুল ফালসাফাতিল হাদীসাহ
(পৃষ্ঠা: ১০)
الباب الأول: بين القديم والجديد القرن الخامس عشر والسادس عشرالفصل الأول: أفلاطونيون…الباب الأول: بين القديم والجديد القرنان الخامس عشر والسادس عشرالفصل الأول: أفلاطونيون3 - نقولا دي كوسا " 1401 - 1464 ":أ- أديب كما يهواه الإنسانيون، ورياضي وفيلسوف وصوفي. ولد بمدينة كوسا من أعمال ألمانيا، ونشأ عند "إخوان العيشة المشتركة" وكانوا متأثرين للغاية بالتصوف الألماني في العصر الوسيط، فانطبع هو بهذا الطابع. وفي الخامسة عشرة أخذ يدرس الفلسفة بجامعة هيدلبرج، وكان أساتذتها أوكاميين، فحفظ شيئًا من تعليمهم. وفي السنة التالية انتقل إلى جامعة بادوفا بإيطاليا، وكانت معقل الرشديين، فدرس فيها القانون والرياضيات والفلسفة، دون أن يأخذ بشيء من الرشدية. ثم اشتغل بالمحاماة، ولكنه عدل عنها إلى الكهنوت، فترقى في مراتبه، فصار أسقفا فكردينالا، وكان موضع إعجاب وإجلال في مختلف المناصب التي تولاها؛ لما كان متحليًا به من التقوى والعلم وحسن تصريف الأمور، حتى مع البروتستانت، إذ أظهر نحوهم الشيء الكثير من التؤدة والتسامح.ب- كان "موسوعة" حية، له رسائل فلكية ورياضية يبدو فيها ممهدًا لكوبرنك ولإصلاح التقويم. وله كتاب فلسفي اسمه "الجهل الحكيم" " 1440 " وهذا لفظ وارد عن القديس بونا فنتورا، وسنوضح المقصود منه فيما بعد. والكتاب مقسم إلى ثلاث مقالات: في الله، في العالم والإنسان، في العودة إلى الله بالفداء؛ ومذهبه فيه يرجع إلى ديونيسيوس وأبروقلوس وجون سكوت أريجنا ومن لفّ لفهم من فلاسفة العصر الوسيط. ذلك أن الأفلاطونية بانت له الوسيلة الوحيدة لتخليص الميتافيزيقا من الدمار الذي انتهت إليه على أيدي الاسميين، ولم تكن الأرسطوطالية في عهده توفر له هذا الغرض، ولكنها كانت رشدية ملحدة، فعارضها وبعث
প্রথম পরিচ্ছেদ: প্রাচীন ও নবীনের মাঝে - পঞ্চদশ ও ষোড়শ শতাব্দীপ্রথম অধ্যায়: আফলাতুনিবাদীগণ…প্রথম পরিচ্ছেদ: প্রাচীন ও নবীনের মাঝে - পঞ্চদশ ও ষোড়শ শতাব্দীপ্রথম অধ্যায়: আফলাতুনিবাদীগণ3 - নিকোলাস অফ কুসা "১৪০১ - ১৪৬৪":ক- মানবতাবাদীদের পছন্দের মতো একজন সাহিত্যিক, এবং গণিতবিদ, দার্শনিক ও সুফি। তিনি জার্মানির কুসা শহরে জন্মগ্রহণ করেন এবং "যৌথ জীবনযাপনকারী ভ্রাতৃসংঘ"-এর সান্নিধ্যে বেড়ে ওঠেন, যারা মধ্যযুগের জার্মান সুফিবাদ দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত ছিলেন, ফলে তিনি নিজেও এই ভাবধারায় প্রভাবিত হন। পনেরো বছর বয়সে তিনি হাইডেলবার্গ বিশ্ববিদ্যালয়ে দর্শন অধ্যয়ন শুরু করেন, সেখানকার শিক্ষকরা ওক্কামপন্থী ছিলেন, ফলে তিনি তাদের কিছু শিক্ষা আত্মস্থ করেন। পরবর্তী বছর তিনি ইতালির পাদোভা বিশ্ববিদ্যালয়ে চলে যান, যা ছিল রুশদীয়দের শক্তিশালী কেন্দ্র; সেখানে তিনি আইন, গণিত ও দর্শন অধ্যয়ন করেন, তবে রুশদীয় দর্শনের কোনো কিছুই গ্রহণ করেননি। এরপর তিনি ওকালতি পেশায় নিযুক্ত হন, কিন্তু পরবর্তীতে তা ছেড়ে যাজকত্ব গ্রহণ করেন এবং পদমর্যাদায় উন্নত হয়ে বিশপ ও কার্ডিনাল হন। তিনি যেসব পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন সবখানেই শ্রদ্ধা ও প্রশংসার পাত্র ছিলেন; কারণ তিনি তাকওয়া, ইলম এবং বিচক্ষণতার গুণে গুণান্বিত ছিলেন, এমনকি প্রোটেস্ট্যান্টদের প্রতিও তিনি যথেষ্ট ধৈর্য ও সহনশীলতা প্রদর্শন করেছিলেন।খ- তিনি ছিলেন এক জীবন্ত "বিশ্বকোষ", তার জ্যোতির্বিদ্যা ও গণিত বিষয়ক এমন কিছু গবেষণাপত্র রয়েছে যা কোপার্নিকাস এবং পঞ্জিকা সংস্কারের পথপ্রদর্শক হিসেবে প্রতীয়মান হয়। তার একটি দার্শনিক গ্রন্থ রয়েছে যার নাম "প্রাজ্ঞ মূর্খতা" "১৪৪০", আর এটি সেন্ট বোনাভেনচুরা থেকে গৃহীত একটি পরিভাষা, যার উদ্দেশ্য আমরা পরবর্তীতে স্পষ্ট করব। বইটি তিনটি প্রবন্ধে বিভক্ত: আল্লাহ সম্পর্কে, বিশ্বজগত ও মানুষ সম্পর্কে এবং ফিদয়া বা মুক্তির মাধ্যমে আল্লাহর দিকে ফিরে আসা সম্পর্কে; এই গ্রন্থে তার মতবাদ ডিওনিসিয়াস, প্রোক্লুস, জন স্কটাস এরিউজেনা এবং মধ্যযুগের তাদের সমমনা দার্শনিকদের দর্শনের অনুরূপ। এর কারণ হলো, নামবাদীদের হাতে অধিবিদ্যা বা মেটাফিজিক্সের যে ধ্বংসাত্মক পরিণতি হয়েছিল, তা থেকে উদ্ধারের একমাত্র মাধ্যম হিসেবে আফলাতুনিবাদ তার কাছে স্পষ্ট হয়েছিল। তার সমসাময়িক যুগে আরিস্টটলীয় দর্শন এই উদ্দেশ্য পূরণ করছিল না, বরং তা ছিল নাস্তিক রুশদীয় মতবাদ; ফলে তিনি এর বিরোধিতা করেন এবং পুনর্জাগরণ ঘটান...
(খণ্ড: ১)
তারিখুল ফালসাফাতিল হাদীসাহ
(পৃষ্ঠা: ১১)
الصرخة التي لن تلبث أن تدوي في أرجاء أوروبا: "لتسقط شيعة الأرسطوطاليين! ".ج- يصل الكردينال دي كوسا إلى الله والتصوف بتحليل المعرفة على طريقة الأفلاطونيين، المعرفة بالإجمال ورد الكثرة إلى الوحدة، أو هي تركيب وتوحيد. ففي المعرفة الحسية، التوحيد في غاية النقص، إذ إن الحواس تقبل الإحساس متفرقة، وتدرك الأجسام إدراكًا غامضًا. ثم يزيد التوحيد بتكوين معاني الأنواع والأجناس، أي: بردّ الجزئيات إلى ماهيات، ونظمها في قضايا وفقًا لمبدأ عدم التناقض، وهذا عمل العقل الاستدلالي، يعطينا علمًا محدودًا نسبيًّا مؤلفًا من احتمالات؛ لأنه ليس في العالم شيئان متشابهان تمام التشابه، وإنما هناك جزئيات منفصلة مستقلة لا يقاس بعضها على بعض. وهذه هي الاسمية التي أخذها عن أساتذة هيدلبرج، ثم يبلغ التوحيد أقصاه في الحدس، فتبطل عنده قيمة مبدأ عدم التناقض، وتدرك النفس توافق الأضداد التي يعرضها العقل الاستدلالي منفصلة متقابلة. وليس هذا الحدس معرفة، إذ إن المعرفة لا تحصل بغير كثرة واختلاف، فكمال التفكير في وقوف التفكير. فالجهل الحكيم معرفة الفكر لحدوده، واعتقاده بالوحدة المطلقة وراء هذه الحدود، وبأن ليس مبدأ عدم التناقض المبدأ الأعلى، وليس الجدل العلم الأعلى الذي يخضع له العقل والإيمان، على ما يريد الاسميون. إن النقائض والأضداد ملازمة لعلمنا بالمتناهي، ولكنها تمحى في اللانهاية؛ فالخط المنحني إذا صححنا انحناءه إلى ما لانهاية، جعلناه كالخط المستقيم، وإذا فرجنا الزاوية القائمة في المثلث إلى ما لانهاية، اختلط وترها بالضلعين الآخرين؛ ومتى اعتبرنا الحركة كأنها سكونات متتالية، اتفقت مع السكون؛ وهكذا في جميع الأضداد.د- فالله الموجود الأعظم اللامتناهي الحاوي كل وجود، حتى النقائض: "هو الأشياء جميعًا في حال الوحدة أو الانطواء، والعالم الأشياء جميعًا في حال الكثرة أو الانتشار. الله الموجود المطلق الذي بلغت فيه كل قوة إلى الفعل، والعالم الموجود المتشخص المركب المنتقل من القوة إلى الفعل". وجود العالم لا وجود بالقياس إلى الوجود الإلهي؛ لذا يجب أن ننفي عن الله كل تعيين، فلا يبقى لنا شيء نسميه؛ لأن كل اسم فهو ناشئ عن تفريق وتمييز، وهذا هو اللاهوت السالب كما صادفناه عند ديونيسيوس وسكوت أريجنا؛ وإذا أطلقنا على الله أسماء
সেই চিৎকার যা অচিরেই ইউরোপের প্রতিটি প্রান্তে প্রতিধ্বনিত হবে: "অ্যারিস্টটলবাদীদের দল নিপাত যাক!" গ- কার্ডিনাল ডি কুসা প্লেটোবাদীদের পদ্ধতিতে জ্ঞানের বিশ্লেষণের মাধ্যমে আল্লাহ এবং সুফিবাদে উপনীত হন। জ্ঞান হলো সামগ্রিকতা এবং বহুত্বকে একত্বে ফিরিয়ে আনা, অথবা এটি হলো সমন্বয় ও একত্ব বিধান। ইন্দ্রিয়লব্ধ জ্ঞানে একত্ববিধান অত্যন্ত ত্রুটিপূর্ণ, কারণ ইন্দ্রিয়সমূহ অনুভূতিকে বিচ্ছিন্নভাবে গ্রহণ করে এবং বস্তুসমূহকে অস্পষ্টভাবে উপলব্ধি করে। অতঃপর প্রকার ও বর্গ-এর অর্থ গঠনের মাধ্যমে একত্ববিধান বৃদ্ধি পায়, অর্থাৎ: অংশবিশেষ বা খুঁটিনাটি বিষয়গুলোকে মূল সারবত্তায় ফিরিয়ে আনার মাধ্যমে এবং অসংগতিহীনতার নীতি অনুযায়ী সেগুলোকে বিধিবদ্ধ করার মাধ্যমে। এটি হলো অবরোহী বুদ্ধিবৃত্তির কাজ, যা আমাদের একটি আপেক্ষিকভাবে সীমাবদ্ধ জ্ঞান প্রদান করে যা বিভিন্ন সম্ভাবনার সমন্বয়ে গঠিত; কারণ জগতে এমন দুটি বস্তু নেই যা পুরোপুরি সদৃশ, বরং সেখানে রয়েছে বিচ্ছিন্ন ও স্বতন্ত্র অংশবিশেষ যাদের একটিকে অন্যটির সাথে তুলনা করা যায় না। আর এটিই হলো সেই নামবাদ যা তিনি হাইডেলবার্গের শিক্ষকদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলেন। অতঃপর একত্ববিধান প্রজ্ঞার মধ্যে তার চরম সীমায় পৌঁছায়, তখন সেখানে অসংগতিহীনতার নীতির কোনো মূল্য থাকে না এবং আত্মা সেই বিপরীতমুখী বিষয়গুলোর মধ্যকার সামঞ্জস্য উপলব্ধি করে যা যুক্তিনির্ভর বুদ্ধিবৃত্তি বিচ্ছিন্ন ও পরস্পর বিরোধী হিসেবে উপস্থাপন করে। আর এই প্রজ্ঞা কোনো জ্ঞান নয়, কারণ বহুত্ব এবং বৈচিত্র্য ছাড়া জ্ঞান অর্জিত হয় না; ফলে চিন্তার পূর্ণতা নিহিত রয়েছে চিন্তার স্থবিরতায়। অতএব, 'প্রাজ্ঞ অজ্ঞতা' হলো চিন্তার স্বীয় সীমানা সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান লাভ করা এবং এই সীমানার ঊর্ধ্বে পরম একত্বে বিশ্বাস স্থাপন করা; এবং বিশ্বাস করা যে অসংগতিহীনতার নীতি কোনো সর্বোচ্চ নীতি নয় এবং তর্কাভাস কোনো সর্বোচ্চ বিদ্যা নয় যার অধীনে বুদ্ধি ও বিশ্বাস অনুগত থাকবে, যেমনটি নামবাদীরা চেয়ে থাকে। নিশ্চয়ই বৈপরীত্য ও বিরোধসমূহ আমাদের সসীম জ্ঞানের সাথে অঙ্গাঙ্গিভাবে জড়িত, কিন্তু অসীমের মধ্যে সেগুলো বিলুপ্ত হয়ে যায়। যেমন একটি বক্ররেখার বক্রতা যদি আমরা অসীম পর্যন্ত সংশোধন করি, তবে আমরা তাকে সরলরেখার মতো করে ফেলি; আর যদি ত্রিভুজের সমকোণকে অসীম পর্যন্ত প্রসারিত করি, তবে তার অতিভুজ অপর দুই বাহুর সাথে মিশে যায়; আর যখন আমরা গতিকে একটির পর একটি স্থির অবস্থার ধারাবাহিকতা হিসেবে গণ্য করি, তখন তা স্থিরতার সাথে একীভূত হয়ে যায়; সমস্ত বিপরীত বিষয়ের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমনই। ঘ- সুতরাং আল্লাহ হলেন সেই মহান অসীম অস্তিত্ব যিনি সমস্ত অস্তিত্বকে ধারণ করেন, এমনকি বৈপরীত্যগুলোকেও: "তিনি একত্ব বা সংকুচিত অবস্থায় সমস্ত বস্তু স্বরূপ, আর বিশ্বজগত হলো বহুত্ব বা বিস্তৃত অবস্থায় সমস্ত বস্তু স্বরূপ। আল্লাহ হলেন পরম অস্তিত্ব যার মধ্যে প্রতিটি সম্ভাবনা ক্রিয়ায় পরিণত হয়েছে, আর বিশ্বজগত হলো ব্যক্তিক ও যৌগিক অস্তিত্ব যা সম্ভাবনা থেকে ক্রিয়ায় স্থানান্তরিত হয়।" ঐশী অস্তিত্বের তুলনায় বিশ্বজগতের অস্তিত্ব কোনো অস্তিত্বই নয়; তাই আল্লাহর সত্তা থেকে সমস্ত সীমাবদ্ধতা অস্বীকার করা আবশ্যক, ফলে আমাদের কাছে নাম ধরে ডাকার মতো কিছুই অবশিষ্ট থাকে না; কারণ প্রতিটি নামই পার্থক্য এবং স্বাতন্ত্র্য থেকে উদ্ভূত। আর এটিই হলো নেতিবাচক ধর্মতত্ত্ব, যেমনটি আমরা ডায়োনিসিয়াস এবং স্কট ইরিজেনার ক্ষেত্রে পেয়েছি; আর যখন আমরা আল্লাহর উপর নামসমূহ আরোপ করি...
(খণ্ড: ১)
তারিখুল ফালসাফাতিল হাদীসাহ
(পৃষ্ঠা: ১২)
فإنما ندل فقط على أنه نموذج الموجودات ومصدرها، وهذا هو اللاهوت الموجب؛ أما العالم فيرجع كله إلى الله، إذ إن كل موجود فهو يرمي إلى استكمال ماهيته، ويرجع الإنسان إلى الله بالمعرفة، فإن طبيعته العقلية تسمح له باتحاد بالله أوثق، وكل هذا نعرفه عن الفلاسفة الذين ذكرناهم. وقد اتهم الكردينال دي كوسا بوحدة الوجود، فأنكر التهمة، وهو يفسر معنى توافق الأضداد والانطواء الإلهي بما لا يدع مجالًا للشك في مقاصده، فيقول: إن الله أوجد العالم "عن قصد" لا ضرورة، وهذا ينفي كل اشتراك في الوجود بين الخالق والمخلوق.4 - مرسيليو فتشينو " 1433 - 1499 ":أ- في هذا الوقت الذي نؤرخه، لم يكن جميع الأفلاطونيين مؤمنين بالوحي المسيحي مثل الكردينال دي كوسا، بل كانوا في معظمهم أصحاب دين طبيعي قائم على الله والنفس والخلود والحرية، يستمدون الأدلة المؤيدة له من كتب أفلاطون، ويقنعون بهذه الأركان الأربعة لكي يصفوا الفلسفة بأنها مسيحية، معارضين رشديي بادوفا الذين كانوا يعتقدون بالمنافاة بين الطرفين. وأول من افتتح النزاع بين الأفلاطونيين والأرسطوطاليين، العالم اليوناني بليثون plethon، فقد أسس بفلورنسا أكاديمية أفلاطونية كسبت عددًا كبيرًا من الإيطاليين إلى جانب أفلاطون، ونشر سنة 1440 رسالة ضد أرسطو، وخلفه على المدرسة مواطنه الكردينال بساريون.ب- وأشهر أتباعهما مرسيليو فتشينو، نقل إلى اللاتينية تساعيات أفلوطين " 1492 " وشرح أفلاطون في كتاب أسماه "الإلهيات الأفلاطونية في خلود النفس" وقال في مقدمته: إن الحاجة ماسة إلى دين فلسفي يستمع إليه الفلاسفة بقبول، وقد يقتنعون به. على أن أهمية فتشينو قائمة في تعريف الغربيين بكتب أفلاطون وأفلوطين، وقد طبعت كتبه مرارًا بباريس خلال القرن السادس عشر، وكانت مصدر العلم بالفيلسوفين.5 - جان بيك دي لاميراندول " 1463 - 1494 ":أ- وتلاقت في تلك البيئة المضطربة، الأفلاطونية والفيثاغورية والكابال اليهودية والمذاهب السرية 1 ، فنشأت مذاهب غريبة تشترك في الاعتقاد
--------------------------------------------
1 لفظ الكابال يعني التقليد "الموروث أو المقبول" من فعل: قبل يقبل، والكابال جملة شروح رجال الدين من اليهود على التوراة، وهي شروح من الغرابة والبعد عن الأصل بمكان.
আমরা কেবল এ দিকেই ইঙ্গিত করছি যে তিনি বিদ্যমান বস্তুসমূহের আদর্শ ও তাদের উৎস; আর এটাই হলো ইতিবাচক ধর্মতত্ত্ব। পক্ষান্তরে জগত সম্পূর্ণভাবে আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করে, কারণ প্রতিটি বিদ্যমান সত্তাই তার প্রকৃত সত্তার পূর্ণতা অর্জনের লক্ষ্য রাখে। মানুষ জ্ঞানের মাধ্যমে আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করে, কারণ তার বৌদ্ধিক প্রকৃতি তাকে আল্লাহর সাথে সুদৃঢ়ভাবে একীভূত হওয়ার সুযোগ দেয়। এই সব কিছুই আমরা উপরে উল্লেখিত দার্শনিকদের থেকে জানতে পেরেছি। কার্ডিনাল ডি কুসাকে সর্বেশ্বরবাদের অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছিল, কিন্তু তিনি সে অভিযোগ অস্বীকার করেন। তিনি বিপরীতের ঐক্য এবং ঐশ্বরিক অন্তর্ভুক্তির অর্থ এমনভাবে ব্যাখ্যা করেন যা তার উদ্দেশ্য সম্পর্কে সন্দেহের কোনো অবকাশ রাখে না। তিনি বলেন: আল্লাহ এই জগতকে 'উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে' সৃষ্টি করেছেন, কোনো বাধ্যবাধকতা থেকে নয়; আর এটি সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টির মধ্যে অস্তিত্বের যাবতীয় অংশীদারিত্বকে নাকচ করে দেয়।৪ - মার্সিলিও ফিচিনো (১৪৩৩ - ১৪৯৯):ক- আমরা যে সময়ের ইতিহাস বর্ণনা করছি, সেই সময়ে কার্ডিনাল ডি কুসার মতো সমস্ত প্লেটোবাদীই খ্রিস্টীয় ওহির প্রতি বিশ্বাসী ছিলেন না। বরং তাদের অধিকাংশ ছিলেন একটি প্রাকৃতিক ধর্মের অনুসারী যা আল্লাহ, আত্মা, অমরত্ব এবং স্বাধীনতার ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল। তারা এই ধর্মের স্বপক্ষে প্লেটোর গ্রন্থসমূহ থেকে প্রমাণাদি সংগ্রহ করতেন এবং তারা এই চারটি স্তম্ভের মাধ্যমেই দর্শনকে 'খ্রিস্টীয়' হিসেবে অভিহিত করে সন্তুষ্ট হতেন। এর মাধ্যমে তারা পাদোয়ার ইবনে রুশদপন্থীদের বিরোধিতা করতেন, যারা মনে করতেন যে ধর্ম ও দর্শন পরস্পরের পরিপন্থী। গ্রিক পণ্ডিত প্লেথন সর্বপ্রথম প্লেটোবাদী ও এরিস্টটলবাদীদের মধ্যে বিবাদের সূচনা করেন। তিনি ফ্লোরেন্সে একটি প্লেটোবাদী একাডেমি প্রতিষ্ঠা করেন যা বিপুল সংখ্যক ইতালীয়কে প্লেটোর পক্ষে নিয়ে আসে। ১৪৪০ সালে তিনি এরিস্টটলের বিরুদ্ধে একটি গবেষণাপত্র প্রকাশ করেন এবং তার মৃত্যুর পর তার স্বদেশী কার্ডিনাল বেসারিয়ন সেই বিদ্যাপীঠের দায়িত্ব গ্রহণ করেন।খ- তাদের অনুসারীদের মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত ছিলেন মার্সিলিও ফিচিনো। তিনি ১৪৯২ সালে প্লোটিনাসের 'এনিডসমূহ' ল্যাটিন ভাষায় অনুবাদ করেন এবং প্লেটোর দর্শনের ব্যাখ্যা দিয়ে 'আত্মার অমরত্বের ওপর প্লেটোবাদী ধর্মতত্ত্ব' নামক একটি গ্রন্থ রচনা করেন। বইটির ভূমিকায় তিনি বলেন: একটি দার্শনিক ধর্মের আজ বড়ই প্রয়োজন যা দার্শনিকরা সাদরে গ্রহণ করবেন এবং সম্ভবত তারা এটি দ্বারা আশ্বস্ত হবেন। ফিচিনোর গুরুত্ব মূলত পাশ্চাত্যবাসীদের কাছে প্লেটো ও প্লোটিনাসের গ্রন্থের সাথে পরিচয় করিয়ে দেওয়ার মধ্যে নিহিত। ষোড়শ শতাব্দীতে প্যারিসে তার বইগুলো বারবার মুদ্রিত হয়েছিল এবং এগুলিই ছিল ওই দুই দার্শনিক সম্পর্কে জানার মূল উৎস।৫ - জিওভানি পিকো দেলা মিরান্দোলা (১৪Record৬৩ - ১৪৯৪):ক- সেই অস্থির পরিবেশে প্লেটোবাদ, পিথাগোরাসবাদ, ইহুদি কাবাল এবং রহস্যবাদী মতবাদসমূহ একত্রিত হয়েছিল। ফলে কিছু অদ্ভুত মতবাদের উদ্ভব ঘটে যা বিশ্বাসের ক্ষেত্রে অভিন্ন ছিল...
--------------------------------------------
১. 'কাবাল' শব্দটি 'ঐতিহ্য' (উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত বা গৃহীত) অর্থ প্রকাশ করে, যা 'কাবালা-ইয়াকবালু' (গ্রহণ করা) ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত। কাবাল হলো তাওরাতের ওপর ইহুদি ধর্মযাজকদের ব্যাখ্যার একটি সমষ্টি; এই ব্যাখ্যাগুলো অত্যন্ত অদ্ভুত এবং মূল উৎস থেকে বেশ দূরবর্তী।
(খণ্ড: ১)
তারিখুল ফালসাফাতিল হাদীসাহ
(পৃষ্ঠা: ১৩)
بالروحانيات وفي معالجة العلم الطبيعي، فتتّخذ من الناحية الأولى وجه الدين، ولكنه دين غامض مريب، ومن الناحية الثانية وجه الفلسفة، ولكنها فلسفة مشوبة بالسحر والتنجيم والطلسمات، فقد كان أصحابها يزعمون معرفة الطبيعة بمذهب سري، وإخضاعها بفن سري، تبعًا لما جاء عند أفلوطين من أن العالم جملة قوى مترتبة، وأن من الممكن التأثير فيما تحت فلك القمر بوساطة القوى العليا.ب- إلى هذه النزعة ينتمي جان بيك دي لاميراندول، كان متضلعًا من اليونانية والعبرية، وكان يعتقد أن في الكابال حكمة لا تقل شأنًا عن حكمة أفلاطون وحكمة التوراة. وهو أحد الأفلاطونيين الذين حاولوا التوفيق بين أفلاطون وأرسطو، فصنف في ذلك كتابًا تركه غير تام. وقد شرح سفر التكوين شرحًا رمزيًّا بعد كثيرين سبقوه، فاستخرج منه بالتأويل الفلسفة الباهرة المعقدة الموجودة في الكابال.6 - براسلس " 1493 - 1541 ":هو تيوفانت هوهنهيم المعروف ببراسلس. عالم وطبيب ألماني، كتب بالألمانية. يرجع إلى النزعة المتقدمة، فيؤمن بنور باطن أعلى من "العقل الحيواني" ويحب الكابال ويمزج بينها وبين المسيحية، فيذهب إلى أن النفس الكلية والأرواح التي تليها صدرت عن المسيح، وأن من يطيع الإرادة الإلهية طاعة مطلقة يتحد بالمسيح وبالعقول المفارقة. ويزعم أنه خير الأطباء، الحاصل على الدواء الكلي أو حجر الفلاسفة. ويعارض العلم الطبيعي الأرسطوطالي في عدة نقط، وبالأخص نظرية العناصر الأربعة، وقسمة العالم إلى منطقة عليا وأخرى سفلى، فيقول: إن الموجودات الطبيعية جميعًا مركبة من عين المواد، خاضعة لعين القوانين. والعلم الطبيعي عنده قائم على أن كل شيء في العالم فهو رمز، وأن كل شيء فهو في كل شيء، وأن العلم تعيين درجات الصلة والألفة بين الأشياء، وأننا بمعرفة هذه الدرجات نعرف كيف تتفاعل الأشياء، وكيف نؤثر فيها. وكتبه كلها عبارة عن تعيين مقابلات من هذا القبيل، وقد كان لها تأثير كبير في الجمعيات الصوفية الألمانية، ولكن العلم الحديث اتخذ طريقًا بعيدًا كل البعد عن هذا الخيال.
আধ্যাত্মিকতা এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের চর্চায় এটি একদিকে ধর্মের রূপ ধারণ করে, তবে তা এক রহস্যময় ও সন্দেহজনক ধর্ম; আর অন্যদিকে দর্শনের রূপ ধারণ করে, তবে তা জাদুবিদ্যা, জ্যোতিষশাস্ত্র এবং তিলিসমাতি বা জাদুটোনার মিশ্রণে কলুষিত এক দর্শন। কেননা এর প্রবক্তারা এক গোপন মতবাদের মাধ্যমে প্রকৃতিকে জানার এবং এক গুপ্ত শিল্পের মাধ্যমে একে বশীভূত করার দাবি করতেন। এটি প্লটিনাসের সেই মতবাদের অনুসারী ছিল যা বলে যে, বিশ্বজগত মূলত সুশৃঙ্খল শক্তিসমূহের সমষ্টি এবং উচ্চতর শক্তিগুলোর মাধ্যমে চন্দ্র-মণ্ডলের নিচের জগতকে প্রভাবিত করা সম্ভব।খ- এই প্রবণতার অন্তর্ভুক্ত ছিলেন জিয়ান পিকো ডেলা মিরান্ডোলা। তিনি গ্রিক ও হিব্রু ভাষায় সুপণ্ডিত ছিলেন এবং বিশ্বাস করতেন যে কাবালাহ-এর মধ্যে এমন এক প্রজ্ঞা নিহিত আছে যা প্লেটো এবং তাওরাতের প্রজ্ঞার চেয়ে কোনো অংশে কম নয়। তিনি ছিলেন সেই সব নব্য-প্লেটোবাদীদের একজন যারা প্লেটো এবং অ্যারিস্টটলের দর্শনের মধ্যে সমন্বয় সাধনের চেষ্টা করেছিলেন এবং এই বিষয়ে একটি গ্রন্থও রচনা করেছিলেন যা তিনি অসম্পূর্ণ রেখে যান। তিনি তার পূর্ববর্তীদের অনুসরণে আদিপুস্তকের একটি রূপক ব্যাখ্যা প্রদান করেন এবং ব্যাখ্যার মাধ্যমে সেখান থেকে কাবালাহ-তে বিদ্যমান সেই বিস্ময়কর ও জটিল দর্শনকে বের করে আনেন।৬ - প্যারাসেলসাস "১৪৯৩ - ১৫৪১":তিনি হলেন থিওফাস্টাস ভন হোহেনহেইম, যিনি প্যারাসেলসাস নামে পরিচিত। একজন জার্মান বিজ্ঞানী ও চিকিৎসক, তিনি জার্মান ভাষায় লিখতেন। তিনি পূর্বোক্ত প্রবণতার অনুসারী ছিলেন এবং "পাশবিক বুদ্ধি" অপেক্ষা উচ্চতর এক অন্তরালোকে বিশ্বাস করতেন। তিনি কাবালাহ পছন্দ করতেন এবং এর সাথে খ্রিস্টধর্মের সংমিশ্রণ ঘটিয়েছিলেন। তার মতে, মহাজাগতিক আত্মা এবং পরবর্তী অন্যান্য আত্মাসমূহ খ্রিস্ট থেকে উদ্ভূত হয়েছে। আর যে ব্যক্তি ঐশ্বরিক ইচ্ছার প্রতি পূর্ণ আনুগত্য প্রকাশ করে, সে খ্রিস্ট এবং বিমূর্ত বুদ্ধিবৃত্তিক সত্তাসমূহের সাথে একাত্ম হয়ে যায়। তিনি নিজেকে সর্বশ্রেষ্ঠ চিকিৎসক দাবি করতেন এবং মনে করতেন তিনি 'সর্বজনীন মহৌষধ' বা 'পরশপাথর' লাভ করেছেন। তিনি অ্যারিস্টটলীয় প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের বেশ কিছু বিষয়ে বিরোধিতা করেন, বিশেষ করে চারটি উপাদানের তত্ত্ব এবং জগতকে উচ্চতর ও নিম্নতর অঞ্চলে বিভক্ত করার ধারণার। তিনি বলতেন: সমস্ত প্রাকৃতিক বস্তু একই উপাদান দ্বারা গঠিত এবং একই আইনের অধীন। তার মতে প্রাকৃতিক বিজ্ঞান এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, জগতের প্রতিটি জিনিসই একটি প্রতীক, এবং সবকিছু সবকিছুর মধ্যেই বিদ্যমান। তার কাছে বিজ্ঞান হলো বস্তুসমূহের মধ্যকার সম্পর্ক ও নৈকট্যের মাত্রা নির্ধারণ করা এবং এই মাত্রাগুলো জানার মাধ্যমেই আমরা বুঝতে পারি কীভাবে বস্তুগুলো একে অপরের সাথে ক্রিয়া করে এবং কীভাবে আমরা সেগুলোকে প্রভাবিত করতে পারি। তার সমস্ত রচনাবলি এই ধরণের সাদৃশ্য বা প্রতিরূপ নির্ধারণের বিবরণে ভরপুর। জার্মান মরমিবাদী সংগঠনগুলোর ওপর তার বিশাল প্রভাব ছিল, তবে আধুনিক বিজ্ঞান এই কল্পনাপ্রসূত ধারণা থেকে অনেক দূরে সরে এসেছে।
(খণ্ড: ১)
তারিখুল ফালসাফাতিল হাদীসাহ
(পৃষ্ঠা: ১৪)
الفصل الثاني: رشديون7 - بونبوناتزي " 1462 - 1525 ":أ- هو أشهر أساتذة بادوفا في ذلك العصر. وكانت جامعتها أرسطوطالية رشدية تتشبث بتأويل ابن رشد لأرسطو، ليس فقط في العقليات، بل أيضًا في الطبيعيات، فتعارض الميكانيكا الجديدة التي بدأت في جامعة باريس في القرن الرابع عشر، بنظرية أرسطو في حركة المقذوفات، وتصر على قسمة العالم إلى الرشديين اللاتين في قولهم: إن القضية الواحدة قد تكون صادقة عند اللاهوتي دون أن تكون كذلك عند الفيلسوف، وإن باستطاعتنا أن نؤمن بالإرادة بما لا نجد له مبررًا في العقل، فنخضع للدين مع علمنا ببطلان عقائده. ونشر كتابًا في "خلود النفس" أنكر فيه الخلود، ثم أعلن خضوعه لتعليم الدين بالخلود كحل نهائي للمسألة، ولكن محكمة التفتيش أمرت بإحراق الكتاب، ونجا هو من الأذى بفضل حماية أحد الكرادلة.ب- في كتاب "خلود النفس" " 1516 " يذهب إلى أن الخلود ليس لازمًا من مبادئ أرسطو، فكأنه يرد على القديس توما الإكويني الذي قال بعكس ذلك، بل كأنه يقيم الحجة على الكنيسة بالفيلسوف الذي أعلنته حجتها. وفي معالجته للمسألة ينحرف عن قول ابن رشد وأتباعه: إن العقل المنفعل مفارق كالعقل الفعال، وإن للنفس الإنسانية بما هي مشاركة في المعرفة العقلية خلودًا لاشخصيًّا، ويتابع إسكندر الأفروديسي في أن العقل المنفعل في النفس، وأنه "هيولاني" أي: إنه مجرد استعداد جسماني لقبول تأثير العقل الفعال المفارق، وإن النفس الإنسانية فانية كالجسم. وكان هذا الموقف الثاني يعد أكثر خطرًا من الأول، وكانت هناك مناقشات بين أتباع إسكندر وأتباع ابن رشد، فلا نعجب أن يشجع البابا أحد الرشديين "واسمه نيفو Nifo" على معارضة بونبوناتزي، فيدون كتابًا "في الخلوط" لهذا الغرض " 1518 " وبعض الشر أهون من
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: রুশদীবাদ৭ - পোম্পোনাজি "১৪৬২ - ১৫২৫":ক- তিনি সেই যুগের পাডুয়ার সবচেয়ে বিখ্যাত শিক্ষক ছিলেন। সেখানকার বিশ্ববিদ্যালয়টি ছিল অ্যারিস্টটলীয় রুশদী (অ্যাভেরোয়েস্ট), যা কেবল বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ের ক্ষেত্রেই নয়, বরং প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের ক্ষেত্রেও অ্যারিস্টটলের দর্শনে ইবনে রুশদের ব্যাখ্যাকে আঁকড়ে ধরে থাকত। ফলে তারা চতুর্দশ শতাব্দীতে প্যারিস বিশ্ববিদ্যালয়ে শুরু হওয়া নতুন বলবিদ্যার (mechanics) বিরোধিতা করত অ্যারিস্টটলের প্রক্ষেপক গতিবিদ্যার তত্ত্ব দিয়ে। তারা লাতিন রুশদীবাদীদের এই বক্তব্যে অটল থাকত যে: একই বিষয় একজন ধর্মতত্ত্ববিদের কাছে সত্য হতে পারে, কিন্তু একজন দার্শনিকের কাছে তা সত্য না-ও হতে পারে। বুদ্ধিতে কোনো যৌক্তিক ভিত্তি না পেয়েও আমরা ইচ্ছাশক্তির মাধ্যমে এমন বিষয়ে বিশ্বাস স্থাপন করতে পারি যার সপক্ষে বুদ্ধিতে কোনো প্রমাণ নেই; ফলে ধর্মীয় আকিদাহর অসারতা জানা সত্ত্বেও আমরা ধর্মের অনুগত থাকি। তিনি "আত্মার অমরত্ব" বিষয়ে একটি গ্রন্থ প্রকাশ করেন যেখানে তিনি অমরত্বকে অস্বীকার করেন, এরপর বিষয়টির চূড়ান্ত সমাধানের জন্য অমরত্ব বিষয়ক ধর্মীয় শিক্ষার বশ্যতা স্বীকার করেন। তবে ইনকুইজিশন (ধর্মীয় আদালত) বইটি পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দেয় এবং জনৈক কার্ডিনালের সুরক্ষার কারণে তিনি ব্যক্তিগত ক্ষতি থেকে রক্ষা পান।খ- "আত্মার অমরত্ব" (১৫১৬) গ্রন্থে তিনি এই অভিমত ব্যক্ত করেন যে, অমরত্ব অ্যারিস্টটলের মূলনীতিসমূহের কোনো অনিবার্য দাবি নয়। এটি যেন সেন্ট থমাস অ্যাকুইনাসের একটি জবাব ছিল যিনি এর বিপরীত কথা বলেছিলেন; বরং তিনি যেন চার্চের বিরুদ্ধে সেই দার্শনিকের মাধ্যমেই প্রমাণ খাড়া করেছিলেন যাকে চার্চ নিজের চূড়ান্ত দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছিল। বিষয়টি পর্যালোচনার ক্ষেত্রে তিনি ইবনে রুশদ ও তাঁর অনুসারীদের মত থেকে বিচ্যুত হন। ইবনে রুশদীয়দের মত ছিল: ‘সক্রিয় বুদ্ধির’ (Active Intellect) মতো ‘অক্রিয় বুদ্ধিও’ (Passive Intellect) স্বতন্ত্র; এবং বুদ্ধিগত জ্ঞানে অংশগ্রহণের কারণে মানুষের আত্মার একটি নৈর্ব্যক্তিক অমরত্ব রয়েছে। তিনি আলেকজান্ডার অফ অ্যাফ্রোডিসিয়াসের অনুসরণ করে মনে করেন যে, অক্রিয় বুদ্ধি আত্মার মধ্যেই থাকে এবং তা "হায়ুলানি" (উপাদানগত), অর্থাৎ এটি স্বতন্ত্র সক্রিয় বুদ্ধির প্রভাব গ্রহণের জন্য নিছক একটি দৈহিক প্রস্তুতি মাত্র, এবং মানুষের আত্মা দেহের মতোই নশ্বর। এই দ্বিতীয় অবস্থানটি প্রথমটির চেয়েও বেশি বিপজ্জনক বলে বিবেচিত হতো। তখন আলেকজান্ডারের অনুসারী ও ইবনে রুশদের অনুসারীদের মধ্যে বিতর্ক বিদ্যমান ছিল। তাই পোপ কর্তৃক পোম্পোনাজির বিরোধিতা করার জন্য নিফো (Nifo) নামক একজন রুশদীবাদীকে উৎসাহিত করা আশ্চর্যের কিছু ছিল না, যিনি এই উদ্দেশ্যে "অমরত্ব বিষয়ে" একটি গ্রন্থ রচনা করেন (১৫১৮); আর মন্দের ভালো বলে একটি কথা তো আছেই।
(খণ্ড: ১)
তারিখুল ফালসাফাতিল হাদীসাহ
(পৃষ্ঠা: ১৫)
بعض! ثم يرد بونبوناتزي على الحجة التي تستنتج ضرورة الثواب والعقاب، فيقول: إنها قائمة على تصور خاطئ، أو على الأقل ناقص، للفضيلة والرذيلة والثواب والعقاب. إن الفضيلة التي تصنع بغية ثواب مغاير لها، ليست فضيلة، يشهد بذلك أننا جميعًا نعتبر الفعل النزيه أجمل من الفعل النفعي، والثواب الحق هو الفضيلة نفسها وما يلحقها من اغتباط؛ أما الأجر المغاير للفضيلة، فثواب عرضي لا يمتّ إلى الفضيلة بسبب. وكذلك الحال في الرذيلة، فإنها تنطوي على عقابها، حتى ولو لم يلحقها ألم خارجي. إن الغاية الطبيعية للإنسان هي طبيعته الإنسانية، وإن في كرامة الفضيلة وعار الرذيلة لسببًا كافيًا لمحبة الأولى والترفع عن الثانية، فليس يسوغ للإنسان، سواء أكان فانيًا أم خالدًا، أن يحيد عن طريق الخبر. أما أن الشعب يصنع الخير ابتغاء ثواب أخروي، ويجتنب الشر خشية جهنم، فهذا يدل على أن أفكاره الأخلاقية ما تزال في الطفولة، وأنه بحاجة إلى الوعد والوعيد حيث يصدر الفيلسوف عن المبادئ ليس غير. المشرعون هم الذين ابتكروا الاعتقاد بالخلود، لا عناية منهم بالحقيقة، بل حرصًا على الخير العام. وبونبوناتزي على حق فيما يثبت من أن الطبيعة الإنسانية مقياس الخير والشر، وأنه يجب إتيان الفضيلة لذات الفضيلة، واجتناب الرذيلة لذات الرذيلة، ولكنه على باطل فيما يريد أن ينفي، فليست الفضيلة غاية في ذاتها، وإنما غاية الإنسان وسعادته نظرية، والمسيحية تعلم أن مثل هذه السعادة تتحقق بمعاينة الله، وأن عقاب الرذيلة الحرمان من الله، فإذا كان الثواب والعقاب الأخرويان مغايرين للفضيلة والرذيلة بما هما كذلك، فإن الثواب الأخروي ذاتي للإنسان الفاضل الذي يتوجه إلى الفضيلة لكونه إنسانًا ويتخذ منها وسيلة لتغليب الإنسانية على البهيمية، والعقاب الأخروي ذاتي للإنسان الرذيل الذي يتحول عن إنسانيته. وبونبوناتزي بعد لا يستطيع أن يعين أساسًا للواجب ومبدأ ملزمًا به، فيدعه لمحض مشيئة الشخص. وتعد محاولته هذه نموذجًا للأخلاق الطبيعية المستقلة عن الفلسفة والدين.ج- وله كتاب "في القدر والحرية وانتخاب الله للمخلوقات" " 1525 " يذهب فيه إلى أن الحرية الإنسانية ثابتة بالتجربة، وأن العناية الإلهية ترجع إلى الإيمان، ولا يمكن التوفيق بينهما؛ لأن في وضع الواحدة رفعًا للأخرى. ويعرض لمسألة الشر، فيبرره بأنه داخل في نظام العالم، وأنه شرط الخير، كما يفعل
এরপর পম্পোনাজ্জি সেই যুক্তির উত্তর দেন যা পুরস্কার ও শাস্তির আবশ্যকতাকে প্রমাণ করে। তিনি বলেন: এটি সচ্চরিত্রতা ও দুশ্চরিত্রতা এবং পুরস্কার ও শাস্তি সম্পর্কে একটি ভ্রান্ত, অথবা অন্তত একটি অসম্পূর্ণ ধারণার ওপর ভিত্তি করে দাঁড়িয়ে আছে। যে সচ্চরিত্রতা এর বাইরের কোনো পুরস্কারের আশায় অর্জিত হয়, তা প্রকৃত সচ্চরিত্রতা নয়। এর প্রমাণ হলো আমরা সবাই একটি নিঃস্বার্থ কাজকে ব্যক্তিস্বার্থ উদ্ধারকারী কাজের চেয়ে বেশি সুন্দর মনে করি। প্রকৃত পুরস্কার হলো সচ্চরিত্রতা নিজেই এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট মানসিক প্রশান্তি। আর সচ্চরিত্রতার বাইরের যে প্রতিদান, তা হলো একটি আপতিক পুরস্কার যা মূল সচ্চরিত্রতার সাথে কোনো সম্পর্ক রাখে না। দুশ্চরিত্রতার ক্ষেত্রেও বিষয়টি একইরূপ; কারণ এটি নিজেই নিজের শাস্তিকে ধারণ করে, যদিও এর সাথে বাহ্যিক কোনো কষ্ট যুক্ত না হয়। মানুষের স্বাভাবিক লক্ষ্য হলো তার মানবীয় প্রকৃতি। সচ্চরিত্রতার মর্যাদা এবং দুশ্চরিত্রতার গ্লানিই প্রথমটিকে ভালোবাসার এবং দ্বিতীয়টি থেকে নিজেকে উচ্চে রাখার জন্য যথেষ্ট কারণ। সুতরাং মানুষের জন্য—সে মরণশীল হোক বা অমর—কল্যাণের পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া সংগত নয়। আর সাধারণ মানুষ যে পরকালীন পুরস্কারের আশায় পুণ্য করে এবং জাহান্নামের ভয়ে পাপ থেকে দূরে থাকে, তা একথাই প্রমাণ করে যে তাদের নৈতিক চিন্তা-ভাবনা এখনো শৈশবে রয়ে গেছে। তাদের জন্য প্রতিশ্রুতি ও হুমকির প্রয়োজন রয়েছে, যেখানে দার্শনিক কেবল মূলনীতি অনুসরণ করেই চলেন। আইন প্রণেতারাই অমরত্বের বিশ্বাসের উদ্ভাবন করেছেন; সত্যের প্রতি গুরুত্বারোপ করার জন্য নয়, বরং জনকল্যাণের স্বার্থে। পম্পোনাজ্জি এই বিষয়ে সঠিক যে, মানবীয় প্রকৃতিই হলো ভালো ও মন্দের মানদণ্ড এবং সচ্চরিত্রতাকে সচ্চরিত্রতার জন্যই গ্রহণ করা উচিত এবং দুশ্চরিত্রতাকে দুশ্চরিত্রতার জন্যই বর্জন করা উচিত। তবে তিনি যা অস্বীকার করতে চেয়েছেন তাতে তিনি ভুলের ওপর আছেন। কারণ সচ্চরিত্রতা নিজেই চূড়ান্ত লক্ষ্য নয়, বরং মানুষের লক্ষ্য ও সুখ হলো তাত্ত্বিক। আর খ্রিস্টবাদ শিক্ষা দেয় যে, এ জাতীয় সুখ আল্লাহর দর্শনের মাধ্যমে অর্জিত হয় এবং দুশ্চرিত্রতার শাস্তি হলো আল্লাহ থেকে বঞ্চিত হওয়া। সুতরাং পরকালীন পুরস্কার ও শাস্তি যদি সচ্চরিত্রতা ও দুশ্চরিত্রতা থেকে ভিন্ন কিছু হয়, তবে পরকালীন পুরস্কার সেই সচ্চরিত্রবান ব্যক্তির জন্য সত্তাগত বিষয়, যে মানুষ হিসেবে সচ্চরিত্রতার দিকে ধাবিত হয় এবং একে পশুত্বের ওপর মনুষ্যত্বকে বিজয়ী করার মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করে। আর পরকালীন শাস্তি সেই দুশ্চরিত্র ব্যক্তির জন্য সত্তাগত বিষয়, যে তার মনুষ্যত্ব থেকে বিচ্যুত হয়। পম্পোনাজ্জি এরপরও কর্তব্যের কোনো ভিত্তি এবং এর জন্য কোনো বাধ্যতামূলক নীতি নির্ধারণ করতে সক্ষম হননি; তাই তিনি একে ব্যক্তির একান্ত ইচ্ছার ওপর ছেড়ে দিয়েছেন। তার এই প্রচেষ্টাকে দর্শন ও ধর্ম থেকে স্বতন্ত্র একটি প্রাকৃতিক নৈতিকতার নমুনা হিসেবে গণ্য করা হয়।গ- তার "তাকদীর, স্বাধীনতা এবং মাখলুকের প্রতি আল্লাহর নির্বাচন বিষয়ে" (১৫২৫) নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে। সেখানে তিনি এই মত পোষণ করেন যে, মানুষের স্বাধীনতা অভিজ্ঞতার মাধ্যমে প্রমাণিত, আর ঐশী তত্ত্বাবধান ঈমানের সাথে সংশ্লিষ্ট; এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব নয়। কারণ একটিকে প্রতিষ্ঠিত করা মানে অন্যটিকে মিটিয়ে দেওয়া। তিনি অকল্যাণের বিষয়টিকে উপস্থাপন করেন এবং একে এই বলে যুক্তিসঙ্গত করেন যে, এটি মহাবিশ্বের শৃঙ্খলার অন্তর্ভুক্ত এবং এটি কল্যাণের একটি শর্ত, যেমনটা করেন...
(খণ্ড: ১)
তারিখুল ফালসাফাতিল হাদীসাহ
(পৃষ্ঠা: ১৬)
أفلاطون والرواقيون وأفلوطين. وبعد وفاته نُشر له كتاب "في علل الظواهر الطبيعية العجيبة أو كتاب التعازيم" " 1556 " يقول فيه: إن المعجزات أحداث استثنائية تصاحب نشوء الأديان، وهي مع ذلك أحداث طبيعية، إلا أن تفسيرها يتطلب تعمقًا في معرفة الطبيعة لا يبلغ إليه الإنسان عادة؛ فهو يتطلب مثلًا معرفة ما للأعشاب والأحجار والمعادن من قوى خفية، وما بين الإنسان وسائر أجزاء العالم، ومنها النجوم بنوع خاص، من علاقات مختلفة، وما للمخيلة من قوة قد تحدث الشفاء بالإيحاء، وأمورًا أخرى من هذا القبيل. وكان أفلوطين قد قال بمثل ذلك "في الرسالة الرابعة من التساعية الرابعة، ف 36 - 42 " فهؤلاء الرشديون أو الأرسطوطاليون يستمدون أسلحتهم من كل موضع.8 - جيرولامو كردانو " 1501 - 1576 ":خريج جامعة بادوفا أيضًا، اشتهر بالطب، وله اسم مذكور في الرياضيات بوضعه قاعدة لحل معادلات الدرجة الثالثة في كتاب نشر سنة 1543. وهو صنو براسلس، ذهب إلى مزيج غريب من السحر والتنجيم، ومن الآراء الحرة. نظر في قيام الأديان وانحطاطها، وفي توزعها في مناطق الأرض، فأرجعها إلى تأثير اقتران النجوم، واستخرج طالع المسيح المولود في اقتران المشتري والشمس، وأضاف الشريعة اليهودية إلى تأثير زحل!! وللعالم عنده نفس واحدة آلتها الحرارة، فجميع الموجودات الطبيعية حية ولو لم تظهر الحياة فيها جميعًا. ويروى أنه بعد استكشاف أقمار المشتري أبى أن ينظر في التلسكوب وأصر على إبائه لمخالفة هذا الكشف لمذهب أرسطو!9 - تشيزاري كريمونيني " 1550 - 1631 ":من أساتذة بادوفا وآخر ممثلي مدرستها في الوقت الذي كان العالم من حولها قد تحول أيما تحول. له كتاب "في السماء" يردد فيه الآراء المميزة لمدرسة قدم العالم وضرورته: إنكار الخلق، اتحاد وثيق بين النفس والجسم يقضي على الروحانية، إنكار الخلود، إنكار العناية الإلهية، واعتبار الله علة غائية فحسب.
প্লেটো, স্টোয়িকবাদি এবং প্লটিনাস। তার মৃত্যুর পর ১৫৫৬ সালে তার "প্রাকৃতিক অদ্ভুত ঘটনাবলির কারণসমূহ অথবা মন্ত্রের বই" নামক গ্রন্থটি প্রকাশিত হয়, যাতে তিনি বলেন: অলৌকিক ঘটনা হলো ধর্মের উৎপত্তির সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু ব্যতিক্রমী ঘটনা, যা তা সত্ত্বেও প্রাকৃতিক ঘটনা। তবে এগুলোর ব্যাখ্যার জন্য প্রকৃতির জ্ঞানে এমন গভীরতা প্রয়োজন যা মানুষ সাধারণত অর্জন করতে পারে না; উদাহরণস্বরূপ, এর জন্য ভেষজ, পাথর এবং খনিজ পদার্থের গোপন শক্তি সম্পর্কে জানা প্রয়োজন এবং মানুষের সাথে বিশ্বের অন্যান্য অংশের—বিশেষ করে নক্ষত্ররাজির—বিভিন্ন সম্পর্কের জ্ঞান এবং কল্পনার এমন শক্তি সম্পর্কে জানা প্রয়োজন যা সংকেতের মাধ্যমে নিরাময় ঘটাতে পারে এবং এ জাতীয় আরও অনেক বিষয়। প্লটিনাসও অনুরূপ কথা বলেছিলেন "চতুর্থ এনেয়াড-এর চতুর্থ প্রবন্ধে, অনুচ্ছেদ ৩৬ - ৪২"-এ। সুতরাং এই ইবনে রুশদবাদী বা অ্যারিস্টটলবাদীরা সব স্থান থেকেই তাদের রসদ সংগ্রহ করেন।৮ - জিরোলামো কার্দানো "১৫০১ - ১৫৭৬":তিনিও পাডুয়া বিশ্ববিদ্যালয়ের স্নাতক ছিলেন এবং চিকিৎসাশাস্ত্রে খ্যাতি অর্জন করেছিলেন। ১৫৪৩ সালে প্রকাশিত একটি গ্রন্থে তৃতীয় ঘাতের সমীকরণ সমাধানের সূত্র প্রদানের মাধ্যমে গণিতশাস্ত্রে তার নাম বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। তিনি প্যারাসেলসাসের সমগোত্রীয় ছিলেন এবং জাদুবিদ্যা, জ্যোতিষশাস্ত্র ও মুক্তচিন্তার এক অদ্ভুত সংমিশ্রণের দিকে ঝুঁকেছিলেন। তিনি ধর্মের উত্থান ও পতন এবং পৃথিবীর বিভিন্ন অঞ্চলে এর বিস্তৃতি পর্যবেক্ষণ করেন এবং একে নক্ষত্রপুঞ্জের সংযোগের প্রভাব হিসেবে অভিহিত করেন। তিনি বৃহস্পতি ও সূর্যের সংযোগকালে জন্ম নেওয়া মসিহের ভাগ্যলিপি নিরূপণ করেন এবং ইহুদি ধর্মবিধানকে শনি গ্রহের প্রভাবের সাথে যুক্ত করেন!! তার মতে বিশ্বের একটি মাত্র আত্মা রয়েছে যার চালিকাশক্তি হলো তাপ; ফলে সমস্ত প্রাকৃতিক অস্তিত্বই জীবন্ত, যদিও তাদের সবার মধ্যে জীবনের বহিঃপ্রকাশ ঘটে না। বর্ণিত আছে যে, বৃহস্পতির উপগ্রহসমূহ আবিষ্কারের পর তিনি টেলিস্কোপে তাকাতে অস্বীকার করেন এবং এই আবিষ্কার অ্যারিস্টটলের মতবাদের পরিপন্থী হওয়ায় তিনি তার জেদ ধরে রাখেন!৯ - সিজারে ক্রিমোনিনি "১৫৫০ - ১৬৩১":তিনি পাডুয়ার একজন অধ্যাপক এবং সেই সময়ের ওই ধারার শেষ প্রতিনিধি ছিলেন যখন চারপাশের পৃথিবী ব্যাপকভাবে পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল। তার "আকাশ প্রসঙ্গে" নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে যেখানে তিনি জগতের অনাদিত্ব এবং এর আবশ্যকতা বিষয়ক চিন্তাধারার বিশিষ্ট মতবাদগুলোর পুনরাবৃত্তি করেছেন: সৃষ্টিতত্ত্বের অস্বীকার, আত্মা ও দেহের মধ্যে এমন নিবিড় সংযোগ যা আধ্যাত্মিকতাকে বিলুপ্ত করে দেয়, অমরত্বের অস্বীকার, ঐশ্বরিক বিধানের অস্বীকার এবং আল্লাহকে কেবল একটি চূড়ান্ত কারণ হিসেবে গণ্য করা।
(খণ্ড: ১)
তারিখুল ফালসাফাতিল হাদীসাহ
(পৃষ্ঠা: ১৭)
الفصل الثالث: علماء10 - ليوناردو دافنتشي " 1452 - 1519 ":ثمرة من خير ثمار عصر النهضة. اشتغل بالتصوير والنحت والموسيقى فكان فنانًا عظيمًا، وتبحر في التشريع والمعمار والميكانيكا فكان عالمًا مبرزًا، واستخلص من أبحاثه أصول المنهج العلمي، ومن مشاهداته للناس عوامل سيرتهم فكان فيلسوفًا مذكورًا. تناول علم الميكانيكا حيث تركه أرشميدس، ونهج فيه نهجه، فوصل إلى نتائج تختلف عما كان وصل إليه الإسميون الباريسيون في القرن السابق. وكان مقتنعًا بأن العلم ابن التجربة، وأن النظريات التي لا تلقى تأييدًا من التجربة نظريات باطلة، فكان يرمي الكيميائيين والمنجمين بأنهم دجالون أو مجانين. وليست التجربة عنده مجرد الإدراك الحسي، بل البحث عن العلاقات الضرورية بين الأشياء، ووضع هذه العلاقات في صيغ رياضية تخلع على نتائج التجربة يقينًا كاملًا، وتسمح باستنتاج الظواهر المستقبلة من الظواهر الراهنة.11 - نقولا كوبرنك " 1473 - 1543 ":أ- ولد بمدينة ثورن Thorn من أعمال بروسيا، ولكن البولنديين يدعونه، والمرجح أنه من أسرة ألمانية استوطنت بولندا. درس الآداب والرياضيات والفلك بجامعة كراكوفيا، وقضى عشر سنين بإيطاليا "بمدن بولونيا وروما وبادوفا" ويلوح أن أستاذه ببولونيا كان يشك في الفلك القديم. وتكونت عنده هو أصول مذهبه فيما بين الثالثة والثلاثين والسادسة والثلاثين، وقضى زمنًا طويلًا يعالجه وينقحه، ثم وضع كتابه "في الحركات السماوية" ولكنه لم ير نشره إلا في آخر حياته، فجاءته نسخة مطبوعة منه، وهو على فراش الموت فاقد الوعي.ب- أراد أن يتصور السماء على نحو أبسط من تصور أرسطو وبطليموس، ورائده أن دأب الطبيعة إدراك غاياتها بأبسط الوسائل، فرأى أن بقاء أكبر الأجرام ثابتًا على حين تتحرك من حوله الأجرام الصغرى، أكثر تحقيقًا لهذا المبدأ من
তৃতীয় অধ্যায়: বিজ্ঞানীগণ১০ - লিওনার্দো দা ভিঞ্চি "১৪৫২ - ১৫১৯":রেনেসাঁ বা নবজাগরণ যুগের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ফসল। তিনি চিত্রাঙ্কন, ভাস্কর্য ও সঙ্গীতে নিয়োজিত ছিলেন, ফলে তিনি একজন মহান শিল্পী ছিলেন; এবং তিনি শারীরস্থানবিদ্যা, স্থাপত্য ও বলবিদ্যায় পারদর্শী ছিলেন, যার ফলে তিনি একজন বিশিষ্ট বিজ্ঞানী ছিলেন। তিনি তাঁর গবেষণা থেকে বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির মূলনীতিসমূহ আহরণ করেন এবং মানুষের জীবনধারা পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে একজন প্রথিতযশা দার্শনিক হিসেবে পরিচিতি লাভ করেন। তিনি বলবিদ্যা বা মেকানিক্স নিয়ে সেখান থেকে কাজ শুরু করেন যেখানে আর্কিমিডিস তা রেখে গিয়েছিলেন এবং তাঁরই পথ অনুসরণ করেন; ফলে তিনি এমন সব সিদ্ধান্তে উপনীত হন যা পূর্ববর্তী শতাব্দীর প্যারিসের নামবাদীদের (Nominalists) অর্জিত ফলাফল থেকে ভিন্ন ছিল। তিনি এ বিষয়ে নিশ্চিত ছিলেন যে বিজ্ঞান হলো অভিজ্ঞতার ফসল, আর যেসব তত্ত্ব অভিজ্ঞতার মাধ্যমে সমর্থিত হয় না তা অসার। তাই তিনি কিমিয়াবিদ ও জ্যোতিষীদের প্রবঞ্চক বা উন্মাদ বলে আখ্যায়িত করতেন। তাঁর নিকট অভিজ্ঞতা কেবল ইন্দ্রিয়লব্ধ উপলব্ধি ছিল না, বরং তা ছিল বস্তুসমূহের মধ্যে বিদ্যমান অনিবার্য সম্পর্কগুলোর অনুসন্ধান এবং সেই সম্পর্কগুলোকে গাণিতিক সূত্রে রূপদান করা, যা অভিজ্ঞতার ফলাফলকে পূর্ণ নিশ্চয়তা দান করে এবং বর্তমান ঘটনাবলি থেকে ভবিষ্যৎ ঘটনা অনুমান করার সুযোগ করে দেয়।১১ - নিকোলাস কোপার্নিকাস "১৪৭৩ - ১৫৪৩":ক- তিনি প্রুশিয়ার অন্তর্ভুক্ত থর্ন (Thorn) শহরে জন্মগ্রহণ করেন, তবে পোলিশরা তাঁকে নিজেদের বলে দাবি করে; আর অধিকতর সম্ভাবনা এই যে, তিনি পোল্যান্ডে বসতি স্থাপনকারী একটি জার্মান পরিবারের সন্তান ছিলেন। তিনি ক্রাকাউ বিশ্ববিদ্যালয়ে সাহিত্য, গণিত ও জ্যোতির্বিদ্যা অধ্যয়ন করেন এবং ইতালির বোলোনিয়া, রোম ও পাদোভা শহরে দশ বছর অতিবাহিত করেন। প্রতীয়মান হয় যে, বোলোনিয়াতে তাঁর শিক্ষক প্রাচীন জ্যোতির্বিদ্যার ব্যাপারে সন্দিহান ছিলেন। তাঁর নিজের মতবাদের মূলনীতিসমূহ তেত্রিশ থেকে ছত্রিশ বছর বয়সের মধ্যে গঠিত হয়েছিল এবং দীর্ঘ সময় ধরে তিনি এটি পরিমার্জন ও সংশোধন করেন। অতঃপর তিনি তাঁর গ্রন্থ "আকাশীয় গোলকসমূহের আবর্তন প্রসঙ্গে" রচনা করেন, তবে জীবনের শেষ সময়ের আগে তিনি এটি প্রকাশ করতে চাননি। অবশেষে যখন বইটির একটি মুদ্রিত কপি তাঁর নিকট এসে পৌঁছাল, তখন তিনি মৃত্যুশয্যায় সংজ্ঞাহীন অবস্থায় ছিলেন।খ- তিনি এরিস্টটল ও টলেমির ধারণার চেয়েও সহজতর উপায়ে আকাশমণ্ডলকে কল্পনা করতে চেয়েছিলেন। তাঁর মূলমন্ত্র ছিল এই যে, প্রকৃতি সর্বদা সহজতম উপায়ে তার লক্ষ্য অর্জন করতে চায়। তিনি মনে করতেন যে, বৃহৎ জ্যোতিষ্ক স্থির থাকা এবং তার চারপাশে ক্ষুদ্র জ্যোতিষ্কগুলোর পরিভ্রমণ করা এই নীতির অধিকতর পরিপূরক...
(খণ্ড: ১)
তারিখুল ফালসাফাতিল হাদীসাহ
(পৃষ্ঠা: ১৮)
دوران الأجرام جميعًا حول الأرض. وأضاف إلى مبدأ البساطة مبدأ النسبية حيث قال: إن الإدراك الحسي لا ينبئنا بداهة، حين تحدث حركة في الفضاء، إن كان المتحرك هو الشيء المحسوس، أو الشخص الحاس، أو إن الاثنين يتحركان بسرعة مختلفة، أو في اتجاه مختلف؛ فإذا افترضنا الأرض متحركة، وهي المكان الذي نشاهد منه الحركات السماوية، حصلنا على صورة للعالم أبسط من الصورة المبنية على افتراض الأجرام السماوية هي المتحركة. وينحصر جهد كوبرنك في التدليل الرياضي على أن الفرض الأول يدع الظواهر كما تبدو للإدراك الحسي. فالنظرية الجديدة معروضة هنا كمجرد فرض، وقد عني الناشر بالتنبيه على ذلك في المقدمة، فلم يثر الكتاب اعتراضًا. وهذه النظرية قال بها أرسطرخس الفيثاغوري، وذكرها شيشرون في أحد كتبه، وقرأها كوبرنك، فعمل على تأييدها، أو بعبارة أصح، على بيان إمكانها.12 - لويس فيفيس " 1492 - 1540 ":ولد في بلنسية من أعمال أسبانيا. درس في باريس، وقضى باقي حياته في بلجيكا. كان من القائلين بوجوب اتخاذ التجربة أساسًا للمعرفة، وقد طبق هذا القول في كتاب له "في النفس والحياة" " 1538 " جمع فيه مواد كثيرة مستمدة من القدماء، وملاحظات شخصية كثيرة، وتحليلات دقيقة للظواهر النفسية. فهو يصرح بأن صعوبات جمة تعترض الفحص عن ماهية النفس، وأن العلم بما ليست النفس أيسر من العلم بما هي، وأن لا فائدة من معرفة ماهيتها، بل الفائدة في معرفة وظائفها، فعلم النفس عنده فسيولوجي وصفي. وهو يتصور النفس مبدأ للحياة بجميع مظاهرها، وليس فقط للحياة الفكرية، ويجعل من الدماغ مركز المعرفة؛ خلافًا للأرسطوطاليين الذين كانوا يضعونها في القلب. على أنه يضع في القلب القوة الحيوية، بحجة أن القلب موضع أول مظهر وآخر مظهر للحياة، وموضع الانفعالات. وهو مع ذلك روحي، يقول: إن النفس الإنسانية مخلوقة من الله مباشرة، وإن النفسين النامية والحاسة متولدتان بقوة المادة. ودليله على روحية نفس الإنسان أنها لا تقنع بالمحسوس المتناهي، ولكنها تواقة إلى اللانهاية. وقد كان له أثر قوي للغاية على النظريات النفسية في القرنين
সকল জ্যোতিষ্কের পৃথিবীর চারদিকে ঘূর্ণন। তিনি সরলতার নীতির সাথে আপেক্ষিকতার নীতি যুক্ত করেন যেখানে তিনি বলেন: ইন্দ্রিয়জাত উপলব্ধি আমাদের স্বত:স্ফূর্তভাবে জানায় না, যখন মহাশূন্যে কোনো গতি সৃষ্টি হয়, গতিশীল বস্তু কি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তু নাকি ইন্দ্রিয়সম্পন্ন ব্যক্তি নিজে, অথবা তারা উভয়েই ভিন্ন গতিতে বা ভিন্ন দিকে গতিশীল কি না; সুতরাং যদি আমরা পৃথিবীকে গতিশীল ধরি—যা এমন স্থান যেখান থেকে আমরা মহাকাশীয় গতি পর্যবেক্ষণ করি—তবে আমরা মহাজাগতিক জ্যোতিষ্কদের গতিশীল মনে করার ধারণার চেয়ে বিশ্বজগতের একটি সহজতর চিত্র লাভ করব। কোপারনিকাসের প্রচেষ্টা গাণিতিক প্রমাণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল যে প্রথম অনুমানটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য উপলব্ধির ঘটনাগুলোকে যেভাবে দেখা যায় সেভাবেই থাকতে দেয়। নতুন তত্ত্বটি এখানে কেবল একটি অনুমান হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছে, আর প্রকাশক মুখবন্ধে সেদিকে সতর্ক দৃষ্টি দেওয়ার যত্ন নিয়েছেন, ফলে বইটি কোনো আপত্তির সৃষ্টি করেনি। এই তত্ত্বটি পিথাগোরীয় অ্যারিস্টার্কাস প্রদান করেছিলেন এবং সিসেরো তাঁর একটি গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন, যা কোপারনিকাস পাঠ করেছিলেন এবং এটি সমর্থন করার জন্য কাজ করেছিলেন, অথবা আরও সঠিকভাবে বললে, এর সম্ভাব্যতা প্রদর্শনের জন্য।১২ - লুইস ভিভেস "১৪৯২ - ১৫৪০":তিনি স্পেনের ভ্যালেন্সিয়াতে জন্মগ্রহণ করেন। প্যারিসে পড়াশোনা করেন এবং জীবনের বাকি সময় বেলজিয়ামে কাটান। তিনি অভিজ্ঞতামূলক পরীক্ষাকে জ্ঞানের ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করার প্রবক্তাদের একজন ছিলেন এবং তিনি এটি তাঁর 'আত্মা ও জীবন' (১৫৩৮) গ্রন্থে প্রয়োগ করেন, যেখানে তিনি প্রাচীনদের থেকে সংগৃহীত অনেক উপাদান, প্রচুর ব্যক্তিগত পর্যবেক্ষণ এবং মনস্তাত্ত্বিক ঘটনার সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ একত্রিত করেছেন। তিনি স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেন যে আত্মার সারসত্তা অনুসন্ধানে অনেক জটিলতা বিদ্যমান, এবং আত্মা কী নয় তা জানা, আত্মা কী তা জানার চেয়ে সহজ; আর আত্মার সারসত্তা জানার কোনো বিশেষ ফায়দা নেই, বরং এর কার্যাবলি জানার মধ্যেই উপকারিতা নিহিত। তাই তাঁর কাছে মনোবিজ্ঞান ছিল বর্ণনামূলক শরীরবিদ্যা। তিনি আত্মাকে জীবনের কেবল বৌদ্ধিক দিকের নয় বরং এর সকল প্রকাশের মূল উৎস হিসেবে কল্পনা করেন এবং মস্তিষ্ককে জ্ঞানের কেন্দ্রে পরিণত করেন; অ্যারিস্টটলবাদীদের বিপরীতে যারা জ্ঞানকে হৃদপিণ্ডে স্থাপন করতেন। তবে তিনি হৃদপিণ্ডে জীবনীশক্তিকে স্থান দেন এই যুক্তিতে যে হৃদপিণ্ড হলো জীবনের প্রথম ও শেষ প্রকাশের স্থান এবং আবেগের কেন্দ্রস্থল। এতদসত্ত্বেও তিনি আধ্যাত্মিকতাবাদী ছিলেন, তিনি বলেন: মানুষের আত্মা সরাসরি আল্লাহ কর্তৃক সৃষ্ট, এবং বৃদ্ধিশীল ও সংবেদনশীল আত্মা দুটি পদার্থের শক্তি থেকে উদ্ভূত। মানুষের আত্মার আধ্যাত্মিকতার স্বপক্ষে তাঁর দলিল হলো যে এটি সসীম ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুতে পরিতৃপ্ত হয় না, বরং এটি অসীমের প্রতি ব্যাকুল। শতাব্দীর মনস্তাত্ত্বিক তত্ত্বগুলোর ওপর তাঁর অত্যন্ত জোরালো প্রভাব ছিল।
(খণ্ড: ১)
তারিখুল ফালসাফাতিল হাদীসাহ
(পৃষ্ঠা: ১৯)
السادس عشر والسابع عشر؛ وديكارت يدين له بالشيء الكثير، ويذكره في غيرما موضع، وله آراء قيمة في التربية والتعليم.13 - كبلر " 1571 - 1630 ":ولد في إحدى مدن ورتمبرج. درس الآداب والفلسفة واللاهوت والرياضيات والفلك في المدرسة الأكليريكية بتوبنجن. ثم انصرف عن اللاهوت إلى تدريس الرياضيات، وكان يرى فيها أكمل العلوم، ويرى وجوب اتباع منهجها في كل علم؛ لأن الروح الإلهي يتجلى بالنظام والقانون، ولأن العقل الإنساني يدرك النسب الكمية بأوضح مما يدرك أي شيء آخر، ولا يصل إلى اليقين التام إلا باعتبار الوجهة الكمية. وكان أول اتجاه كبلر إلى وضع نظرية جديدة توفق بين نظرية كوبرنك ونظرية العقول المحركة للكواكب، ولكنه عاد فآثر أن يفترض عللا "طبيعية" واستعاض بالقوة عن العقل المحرك. وبعد بحوث طويلة استعاض بالإهليلج عن الدائرة التي كانت معتبرة أكمل الأشكال، وأيد نظرية كوبرنك بأن اكتشف مدارات السيارات وقانون حركتها. وفي أول كتاب له خصص فصلًا للتوفيق بين نظرية كوبرنك والتوراة؛ وكان بروتستانتيًّا، فلما راجع المخطوط أساتذة اللاهوت بجامعة توبنجن البروتستانتية، حذفوا منه ذلك الفصل، فلم يظهر في الكتاب المطبوع " 1596 ". وفي سنة 1608 أراد أن ينشر في ليبزيك تقريرًا مفصلًا عن النجم المذنب الذي ظهر في السنة السابقة، فأصرّ لاهوتيو المدينة البروتستانت على أن يمتنع من النشر.14 - جليليو " 1564 - 1642 ":أ- ولد بمدينة بيزا من أعمال إيطاليا. وفي السابعة عشرة دخل جامعتها لدراسة الطب نزولًا على رغبة والده، ولكنه كان يتلقى في الوقت نفسه الفلسفة والرياضيات والفلك، مع شغف كبير باليونانية واللاتينية والشعر والموسيقى والرسم، وإيثار لأفلاطون وأرشميدس على أرسطو. وبعد ثماني سنين صار أستاذًا بالجامعة فمكث بها ثلاث سنين " 1589 - 1592 " ثم انتقل إلى جامعة بادوفا، فقضى بها سبع عشرة سنة " 1593 - 1610 " وكان يعرض الفلك القديم مع اعتقاده
ষোড়শ ও সপ্তদশ শতাব্দী; এবং দেকার্ত তার কাছে অনেক ঋণী, এবং তিনি বিভিন্ন স্থানে তার কথা উল্লেখ করেছেন, এবং শিক্ষা ও দীক্ষার বিষয়ে তার মূল্যবান মতামত রয়েছে।১৩ - কেপলার "১৫৭১ - ১৬৩০":তিনি উরটেমবার্গের একটি শহরে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি টুবিনজেনের সেমিনারি স্কুলে সাহিত্য, দর্শন, ধর্মতত্ত্ব, গণিত ও জ্যোতির্বিদ্যা অধ্যয়ন করেন। পরে তিনি ধর্মতত্ত্ব ত্যাগ করে গণিত শিক্ষকতায় মনোনিবেশ করেন, এবং একে তিনি বিজ্ঞানের সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ রূপ বলে মনে করতেন। তিনি মনে করতেন প্রতিটি বিজ্ঞানে এর পদ্ধতি অনুসরণ করা উচিত; কারণ ঐশ্বরীয় আত্মা শৃঙ্খলা ও নিয়মের মাধ্যমে প্রকাশিত হয় এবং মানুষের বুদ্ধি অন্য যে কোনো কিছুর চেয়ে পরিমাণগত অনুপাতকে অধিক স্পষ্টভাবে উপলব্ধি করতে পারে এবং পরিমাণগত দিক বিবেচনা ছাড়া পূর্ণ নিশ্চিতে পৌঁছানো সম্ভব নয়। কেপলারের প্রথম প্রবণতা ছিল এমন একটি নতুন তত্ত্ব প্রণয়ন করা যা কোপার্নিকাসের তত্ত্ব এবং গ্রহগুলোকে চালনাকারী বুদ্ধিবৃত্তির তত্ত্বের মধ্যে সমন্বয় সাধন করে। কিন্তু পরে তিনি "প্রাকৃতিক" কারণ অনুমান করাকে অগ্রাধিকার দেন এবং চালক বুদ্ধিবৃত্তির পরিবর্তে শক্তির ধারণা প্রবর্তন করেন। দীর্ঘ গবেষণার পর তিনি বৃত্তের পরিবর্তে উপবৃত্তকে গ্রহণ করেন, যা আগে সবচেয়ে নিখুঁত আকৃতি হিসেবে গণ্য হতো। তিনি গ্রহগুলোর কক্ষপথ এবং তাদের গতির নিয়ম আবিষ্কারের মাধ্যমে কোপার্নিকাসের তত্ত্বকে সমর্থন করেন। তিনি তার প্রথম বইটিতে কোপার্নিকাসের তত্ত্ব এবং তাওরাতের মধ্যে সমন্বয় সাধনের জন্য একটি অধ্যায় উৎসর্গ করেছিলেন; তিনি একজন প্রোটেস্ট্যান্ট ছিলেন, তাই যখন টুবিনজেন প্রোটেস্ট্যান্ট বিশ্ববিদ্যালয়ের ধর্মতত্ত্বের অধ্যাপকরা পাণ্ডুলিপিটি পর্যালোচনা করেন, তখন তারা সেই অধ্যায়টি বাদ দেন, ফলে ১৫৯৬ সালে মুদ্রিত বইটিতে তা প্রকাশিত হয়নি। ১৬০৮ সালে তিনি লাইপজিগে আগের বছর দৃশ্যমান হওয়া ধুমকেতু সম্পর্কে একটি বিস্তারিত প্রতিবেদন প্রকাশ করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু শহরের প্রোটেস্ট্যান্ট ধর্মতাত্ত্বিকরা তাকে প্রকাশনা থেকে বিরত থাকতে বাধ্য করেন।১৪ - গ্যালিলিও "১৫৬৪ - ১৬৪২":ক- ইতালির পিসা শহরে তিনি জন্মগ্রহণ করেন। সতেরো বছর বয়সে পিতার ইচ্ছায় তিনি সেখানকার বিশ্ববিদ্যালয়ে চিকিৎসাবিজ্ঞান পড়ার জন্য ভর্তি হন, কিন্তু একই সাথে তিনি দর্শন, গণিত ও জ্যোতির্বিদ্যা অধ্যয়ন করছিলেন। গ্রিক ও ল্যাটিন ভাষা, কবিতা, সংগীত ও চিত্রাঙ্কনের প্রতি তার গভীর আগ্রহ ছিল এবং এরিস্টটলের চেয়ে প্লেটো ও আর্কিমিডিসের প্রতি তার অগ্রাধিকার ছিল। আট বছর পর তিনি বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক হন এবং সেখানে তিন বছর "১৫৮৯ - ১৫৯২" অবস্থান করেন। এরপর তিনি পাডুয়া বিশ্ববিদ্যালয়ে চলে যান এবং সেখানে সতেরো বছর "১৫৯৩ - ১৬১০" অতিবাহিত করেন। তিনি প্রাচীন জ্যোতির্বিদ্যা উপস্থাপন করতেন যদিও তার বিশ্বাস ছিল...
(খণ্ড: ১)
তারিখুল ফালসাফাতিল হাদীসাহ
(পৃষ্ঠা: ২০)
بنظرية كوبرنك، شأن غير واحد من أساتذة العصر، وفي سنة 1609 صنع التلسكوب، فرأى جبال القمر ووديانه، وأقمار المشتري الأربعة، وعين قانون حركتها. وفي مارس من السنة نفسها نشر كتابًا بعنوان "رسول من النجوم" عرض فيه كشوفه، وأعلن انحيازه لنظرية كوبرنك؛ فلقي هذا الكتاب نجاحًا عظيمًا، وغادر جليليو بادوفا إلى فلورنسا إجابة لدعوة الغراندوق. وفي أواخر السنة اكتشف كلف الشمس، فاستنتج من حركة الكلف على قرص الشمس دوران الشمس نفسها، وفساد الرأي القديم الذي يقسم العالم إلى منطقة سفلية هي محل الكون والفساد، وأخرى علوية بريئة منهما. ودعا أتباع أرسطو إلى النظر بالتلسكوب، ويذكر أن ملانكتون، الزعيم البروتستانتي، وكريمونيني، أستاذ بادوفا، رفضا هذه الدعوة غيرة منهما على مذهب أرسطو، وفي سنة 1611 ذهب جليليو إلى روما، فأحسن البابا بولس الخامس وفادته، واحتفى به فلكيو المعهد الروماني؛ ثم عاد إلى فلورنسا.ب- وما كاد يستقر فيها حتى صدر كتاب لأحد علمائها "في الفلك والبصريات والطبيعيات" " 1611 " يتهمه بمخالفة التأويل السلفي للكتب المقدسة، فرد عليه جليليو في 21 ديسمبر 1612 برسالة موجهة إلى الراهب البندكتي كاستلي، أستاذ الرياضيات بجامعة بيزا الذي كان يقول بدوران الأرض، ودفع التهمة بتأويل النصوص الكتابية المعترض عليها طبقًا لنظريته، ثم عاد فأسهب في هذا الموضوع في رسائل أخرى. وفي 5 فبراير 1615 أحال أحد الرهبان الدومنيكان إلى ديوان الفهرست، وهو الديوان المكلف بمراقبة الكتب ووضع الخطر منها في ثبت الكتب المحرفة، ورسالة جليليو إلى كاستل. فقام الديوان بالتحقيق مع جليليو، ونصحه الكرادلة دلمونتي، الذي كان رشحه للأستاذية بجامعة بيزا، وبلارمينو، من كبار رجال الكنيسة، وباربريني، الذي صار فيما بعد البابا أوربان الثامن، بأن يقتصر على التدليل العلمي، ويعرض نظريته على أنها فرض أبسط من النظرية القديمة، ويدع تفسير الآيات الكتابية إلى اللاهوتيين ولكنه لم يستمع إلى هذه النصيحة. ونشر تفسيرًا جديدًا لبعض الآيات، فأعلن إليه ديوان التفتيش في 25 فبراير 1616 أن يمتنع من الجهر برأيه، فوعد بالامتناع. وفي 5 مارس قرر ديوان الفهرست تحريم كتاب كوبرنك "ما لم يصحح" وأغفل
কোপার্নিকাসের মতবাদের প্রতি তিনি অনুরাগী ছিলেন, যেমনটি সে যুগের অনেক অধ্যাপকের ক্ষেত্রেও ছিল। ১৬০৯ খ্রিস্টাব্দে তিনি দূরবীন (টেলিস্কোপ) তৈরি করেন, যার মাধ্যমে তিনি চাঁদের পাহাড় ও উপত্যকা এবং বৃহস্পতির চারটি উপগ্রহ দেখতে পান এবং সেগুলোর গতির নিয়ম নির্ধারণ করেন। একই বছরের মার্চ মাসে তিনি "নক্ষত্রপুঞ্জের দূত" শিরোনামে একটি গ্রন্থ প্রকাশ করেন যাতে তিনি তার আবিষ্কারসমূহ উপস্থাপন করেন এবং কোপার্নিকাসের মতবাদের প্রতি তার সমর্থন ঘোষণা করেন; এই গ্রন্থটি বিপুল সাফল্য লাভ করে এবং গ্যালিলিও গ্র্যান্ড ডিউকের আমন্ত্রণে পাদোভা ত্যাগ করে ফ্লোরেন্সে চলে যান। বছরের শেষভাগে তিনি সূর্যকলঙ্ক আবিষ্কার করেন এবং সূর্যের চাক্তিতে কলঙ্কসমূহের চলন থেকে সূর্যের নিজস্ব আবর্তন এবং সেই প্রাচীন মতের অসারতা প্রতিপন্ন করেন যা জগতকে একটি নিম্ন অঞ্চল—যা সৃষ্টি ও ধ্বংসের আধার—এবং অন্য একটি উচ্চ অঞ্চল—যা এই উভয় দোষমুক্ত—এই দুই ভাগে বিভক্ত করত। তিনি অ্যারিস্টটলের অনুসারীদের দূরবীক্ষণ যন্ত্রের সাহায্যে পর্যবেক্ষণের আহ্বান জানান; বর্ণিত আছে যে, প্রোটেস্ট্যান্ট নেতা মেলান্থন এবং পাদোভার অধ্যাপক ক্রিমোনিনি অ্যারিস্টটলের মতবাদের প্রতি অন্ধ আনুগত্যবশত এই আহ্বান প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। ১৬১১ খ্রিস্টাব্দে গ্যালিলিও রোমে যান, সেখানে পোপ পঞ্চম পল তাকে যথাযথ সম্মান প্রদর্শন করেন এবং রোমান ইনস্টিটিউটের জ্যোতির্বিজ্ঞানীরা তাকে সংবর্ধনা জানান; এরপর তিনি ফ্লোরেন্সে ফিরে আসেন।খ- সেখানে থিতু হতে না হতেই জনৈক পণ্ডিতের "জ্যোতির্বিজ্ঞান, আলোকবিজ্ঞান ও পদার্থবিজ্ঞান" (১৬১১) বিষয়ক একটি গ্রন্থ প্রকাশিত হয় যাতে তাকে পবিত্র ধর্মগ্রন্থসমূহের সালাফী বা ঐতিহ্যগত ব্যাখ্যার বিরোধিতার দায়ে অভিযুক্ত করা হয়। গ্যালিলিও ১৬১২ খ্রিস্টাব্দের ২১ ডিসেম্বর পিসা বিশ্ববিদ্যালয়ের গণিতের অধ্যাপক বেনেডিক্টাইন সন্ন্যাসী কাস্তেল্লির নিকট প্রেরিত এক পত্রের মাধ্যমে এর উত্তর প্রদান করেন। কাস্তেল্লি পৃথিবীর আহ্নিক গতির প্রবক্তা ছিলেন। গ্যালিলিও তার মতবাদ অনুযায়ী বিতর্কিত ধর্মগ্রন্থের ভাষ্যসমূহের ব্যাখ্যা প্রদানের মাধ্যমে অভিযোগ খণ্ডন করেন; অতঃপর তিনি অন্যান্য পত্রেও এই বিষয়টি সবিস্তারে আলোচনা করেন। ১৬১৫ খ্রিস্টাব্দের ৫ ফেব্রুয়ারি জনৈক ডোমিনিকান সন্ন্যাসী কাস্তেল্লির নিকট প্রেরিত গ্যালিলিওর পত্রটি 'দিওয়ানে ফেহরিস্ত' (ইন্ডেক্স বিভাগ)-এ দাখিল করেন। এই বিভাগটি গ্রন্থরাজি পর্যবেক্ষণ এবং বিভ্রান্তিকর গ্রন্থসমূহকে নিষিদ্ধ তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করার দায়িত্বে নিয়োজিত ছিল। উক্ত বিভাগ গ্যালিলিওর বিষয়ে তদন্ত শুরু করে। কার্ডিনাল ডেল মন্টে—যিনি তাকে পিসা বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যাপনার জন্য মনোনীত করেছিলেন—এবং চার্চের উচ্চপদস্থ ব্যক্তিত্ব বেলারমিনো ও বারবেরিনি—যিনি পরবর্তীতে পোপ অষ্টম আরবান হন—তাকে পরামর্শ দেন যেন তিনি কেবল বৈজ্ঞানিক যুক্তির মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেন এবং তার মতবাদকে প্রাচীন মতবাদের তুলনায় একটি সহজতর প্রকল্প হিসেবে উপস্থাপন করেন, আর ধর্মগ্রন্থের আয়াতসমূহের ব্যাখ্যার ভার ধর্মতত্ত্ববিদদের ওপর ছেড়ে দেন। কিন্তু তিনি এই উপদেশ শ্রবণ করেননি। তিনি কিছু আয়াতের নতুন ব্যাখ্যা প্রকাশ করেন, যার ফলে ১৬১৬ খ্রিস্টাব্দের ২৫ ফেব্রুয়ারি ধর্মীয় আদালত (ইনকুইজিশন) তাকে স্বীয় মত প্রকাশ করা থেকে বিরত থাকার নির্দেশ প্রদান করে এবং তিনি বিরত থাকার প্রতিশ্রুতি দেন। ৫ মার্চ 'দিওয়ানে ফেহরিস্ত' কোপার্নিকাসের গ্রন্থটি "সংশোধিত না হওয়া পর্যন্ত" নিষিদ্ধ করার সিদ্ধান্ত গ্রহণ করে এবং...
(খণ্ড: ১)
তারিখুল ফালসাফাতিল হাদীসাহ
(পৃষ্ঠা: ২১)
ذكر كتاب جليليو مراعاة له. ومعنى قول الديوان: "ما لم يصحح" أنه يأذن بطبع الكتاب نظرًا لفائدته بشرط تصحيح المواضع التي يتحدث فيها المؤلف عن حركة الأرض ومكانها من العالم "لا كمجرد فرض بل كحقيقة" كما جاء في تفسيره لقراره بتاريخ 15 مايو 1620.ج- وفي 1618 ظهر نجم مذنب، فنشر جليليو "أو أحد تلاميذه فيما يقال" "مقالًا في المذنبات". فرد عليه أحد اليسوعيين من أساتذة المعهد الروماني فصنف جليليو كتابًا في شكل رسالة موجهة إلى أحد رجال الدين المعروفين، أسماه "المحاول" " 1623 " أي: محاولة في المنهج التجريبي، وحمل فيه حملة عنيفة على الفلك القديم، فأخلف وعده مرتين. على أن البابا "أوربان الثامن" استقبله بروما في السنة التالية ست مرات، وشمله بعطف كثير. وبعد ثماني سنين " 1632 " أذاع جليليو كتابه المشهور "حوار يناقش فيه أربعة أيام متوالية أهم نظريتين في العالم" يقتصر فيه ظاهرًا على سرد الحجج في جانب كل نظرية، وينم أسلوبه عن الجانب الذي يميل إليه. فعهد البابا إلى لجنة بفحص الكتاب، وأعلن ديوان التفتيش إلى جليليو بالمثول أمامه، فاعتذر باعتلال صحته، وبعد خمسة أشهر " 13 فبراير 1633 " وصل إلى روما، فلم يحبس كما كان مألوفًا. ولما سئل أجاب أنه ما زال منذ قرار ديوان الفهرست يعتبر رأي بطليموس حقًّا لا يتطرق إليه الشك، وكرر هذا الجواب، فكان كاذبًا مرتين. فطلب إليه التوقيع على جوابه وصرف، وفي اليوم التالي قرئ عليه الحكم، فإذا بالحكم يعلن أن شبهة قوية قائمة على جليليو بالخروج على الدين لقوله بمذهب كاذب منافٍ للكتاب المقدس، ويطلب إليه أن ينكره، وأن يقسم بأن لا يقول أو يكتب شيئًا يمكن أن يستنتج منه هذا المذهب. فأنكر وأقسم وهو راكع على ركبتيه، ثم وقع بإمضائه على صيغة الإنكار والقسم. ويروى أنه بعد التوقيع ضرب الأرض برجله وقال: "ومع ذلك فهي تدور" ولكن هذه الرواية لم تذكر لأول مرة إلا سنة 1761، وهي إن صحت كانت شاهدًا ناطقًا بريائه أو كذبه مرة ثالثة.د- وكان الحكم يقضي عليه بالحبس، ولكن البابا عين إقامته في قصر سفير توسكانا صديق جليليو. وبعد بضعة أيام تركه يذهب إلى مدينة سيين حيث نزل عند أحد الكرادلة من أصدقائه أيضًا. وبعد خمسة أشهر طلب الإذن
গ্যালিলিওর বইয়ের উল্লেখ করা হয়েছে তাঁর সম্মানে। আর দিওয়ানের (পরিষদ) উক্তি "যতক্ষণ না সংশোধন করা হচ্ছে"-এর অর্থ হলো: বইটির উপযোগিতার বিবেচনায় এটি মুদ্রণের অনুমতি প্রদান করা হয়েছে, তবে শর্ত হলো সেই স্থানগুলো সংশোধন করতে হবে যেখানে লেখক পৃথিবীর গতি এবং মহাবিশ্বে এর অবস্থান সম্পর্কে "কেবল ধারণা হিসেবে নয় বরং ধ্রুব সত্য হিসেবে" আলোচনা করেছেন; যেমনটি ১৬২০ সালের ১৫ মে তারিখের সিদ্ধান্তের ব্যাখ্যায় উল্লেখ করা হয়েছে।গ- এবং ১৬১৮ সালে একটি ধূমকেতু আবির্ভূত হয়, তখন গ্যালিলিও (অথবা বলা হয় যে তাঁর জনৈক ছাত্র) "ধূমকেতু বিষয়ক একটি প্রবন্ধ" প্রকাশ করেন। রোমান ইনস্টিটিউটের অধ্যাপকদের মধ্য থেকে একজন জেসুইট এর উত্তর দেন। ফলে গ্যালিলিও সুপরিচিত জনৈক ধর্মতত্ত্ববিদের উদ্দেশ্যে প্রেরিত পত্রের আদলে একটি গ্রন্থ রচনা করেন, যার নাম দেন "আল-মুহাওয়িল" (১৬২৩), অর্থাৎ: পরীক্ষণমূলক পদ্ধতির একটি প্রয়াস। এতে তিনি প্রাচীন জ্যোতির্বিদ্যার ওপর তীব্র আক্রমণ চালান, ফলে তিনি তাঁর প্রতিশ্রুতি দুইবার ভঙ্গ করেন। তাসত্ত্বেও পোপ "অষ্টম আরবান" পরবর্তী বছরে রোমে তাঁকে ছয়বার অভ্যর্থনা জানান এবং তাঁর প্রতি প্রভূত অনুগ্রহ প্রদর্শন করেন। আট বছর পর (১৬৩২) গ্যালিলিও তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ "বিশ্বের প্রধান দুটি মতবাদ নিয়ে চার দিনব্যাপী ধারাবাহিক সংলাপ" প্রকাশ করেন, যাতে দৃশ্যত প্রতিটি মতবাদের স্বপক্ষে যুক্তিসমূহ বর্ণনা করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেন, তবে তাঁর রচনাশৈলী থেকে তিনি কোনটির দিকে ঝুঁকে আছেন তা স্পষ্ট হয়ে যায়। ফলে পোপ একটি কমিটিকে বইটি পরীক্ষার দায়িত্ব দেন এবং ইনকুইজিশন আদালত গ্যালিলিওকে উপস্থিত হওয়ার নির্দেশ দেয়। তিনি অসুস্থতার অজুহাত দেখান এবং পাঁচ মাস পর (১৩ ফেব্রুয়ারি ১৬৩৩) রোমে পৌঁছান। তবে প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী তাঁকে কারারুদ্ধ করা হয়নি। যখন তাঁকে জিজ্ঞাসাবাদ করা হয়, তিনি উত্তর দেন যে 'ইন্ডেক্স অফ প্রহিবিটেড বুকস'-এর সিদ্ধান্তের পর থেকে তিনি টলেমির মতবাদকেই সন্দেহাতীত সত্য বলে বিশ্বাস করেন। তিনি এই উত্তরের পুনরাবৃত্তি করেন, যা ছিল তাঁর দ্বিতীয় মিথ্যাচার। এরপর তাঁকে তাঁর জবানবন্দিতে স্বাক্ষর করতে বলা হয় এবং তাঁকে বিদায় দেওয়া হয়। পরদিন তাঁর সম্মুখে দণ্ডাদেশ পাঠ করা হয়। সেই রায়ে ঘোষণা করা হয় যে, গ্যালিলিওর বিরুদ্ধে পবিত্র ধর্মগ্রন্থের পরিপন্থী একটি মিথ্যা মতবাদ বিশ্বাস করার মাধ্যমে ধর্মবিচ্যুতির জোরালো সংশয় বিদ্যমান। তাঁকে এই মতবাদ অস্বীকার করতে এবং শপথ করতে বলা হয় যে, তিনি এমন কিছু বলবেন না বা লিখবেন না যা থেকে এই মতবাদের স্বপক্ষে কোনো সিদ্ধান্ত নেওয়া যায়। ফলে তিনি হাঁটু গেড়ে বসে তা অস্বীকার করেন এবং শপথ নেন। এরপর তিনি অস্বীকৃতি ও শপথনামায় স্বাক্ষর করেন। বর্ণিত আছে যে, স্বাক্ষরের পর তিনি তাঁর পা দিয়ে মাটিতে আঘাত করেন এবং বলেন: "এতদসত্ত্বেও এটি ঘুরছে"। কিন্তু এই বর্ণনাটি ১৭৬১ সালের আগে প্রথমবার উল্লিখিত হয়নি; যদি এটি সত্য হয়ে থাকে তবে তা হবে তাঁর কপটতা বা তৃতীয়বার মিথ্যাচারের এক জীবন্ত প্রমাণ।ঘ- রায়ে তাঁর কারাদণ্ডের আদেশ হয়েছিল, কিন্তু পোপ তাঁর আবাসস্থল হিসেবে গ্যালিলিওর বন্ধু তুসকানি দূতের প্রাসাদ নির্ধারণ করে দেন। কয়েক দিন পর তাঁকে সিয়েনা শহরে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়, যেখানে তিনি তাঁর জনৈক বন্ধু কার্ডিনালের আশ্রয়ে অবস্থান করেন। পাঁচ মাস পর তিনি অনুমতি প্রার্থনা করেন...
(খণ্ড: ১)
তারিখুল ফালসাফাতিল হাদীসাহ
(পৃষ্ঠা: ২২)
بالذهاب إلى فلورنسا، فأجابه البابا إلى طلبه. فعاش هناك "سجينًا بالشرف" فكان يواصل بحوثه الرياضية، ويستقبل من يقصد إليه من العلماء والكبراء. وفي سنة 1638 نشر كتابًا بعنوان "مقالات في علمين جديدين" يحوي أصول العلم الحديث في الميكانيكا والطبيعة، ولكنه طبع في هولندا هربًا من المراقبة قبل الطبع. وفي أوائل تلك السنة فقد جليليو بصره، وكانت وفاته بالحمى؛ وفي أثناء مرضه أبدى عواطف تقوى حارة، وأرسل إليه البابا بركته.هـ- والحق أن "المجمع المقدس" أخطأ في الحكم بأن مذهب كوبرنك باطل منافٍ للكتب المقدسة. ولكن هذا لا ينال من الكنيسة بالقدر الذي يزعم الكثيرون؛ ذلك بأن الكنيسة تعلم أن عصمتها في العقائد والأخلاق قائمة في المجمع الكنسي العام، أي: الممثل للكثلكة جمعاء، متحدًا مع البابا وفي البابا نفسه، ناطقًا باسم الكنيسة وفارضًا نطقه صراحة على جميع المؤمنين. والحكم هنا صادر عن هيئة خاصة؛ وهذه الهيئة إن كانت أنكرت النظرية الجديدة، فهي لم تمانع في إذاعتها كمجرد فرض علمي. فلم يكن رائدها التعصب ضد العلم، بل صيانة الكتب المقدسة لصيانة الدين والأخلاق، وكل ما يمكن أن يقال هو أن غيرة رجالها على الدين أربت على فطنتهم، ولكن يجب أن نذكر أن النظرية القديمة كان يؤيدها البروتستانت أيضًا، وقد مر بنا موقف لاهوتييهم من كبلر؛ كما كان يؤيدها جميع الأرسطوطاليين من مؤمنين وملحدين. ثم إن أدلة جليليو لم تكن برهانية، وهذه نقطة جديرة بالتنويه، فكان خصوم نظريته يناقشونها وينقدونها، وقد قال الكردينال بلارمينو، في رسالة ترجع إلى سنة 1615 موجهة إلى أحد الرهبان المناصرين لمذهب كوبرنك: "لو كان هناك برهان حق على دوران الأرض وثبات الشمس، إذن لتعين الحذر الشديد في تفسير آيات الكتاب المقدس، ولكان أحرى بنا أن نقول: إننا لا ندرك معناها، من أن نكذب ما قام عليه البرهان، ولكني لن أعتقد بقيام هذا البرهان قبل أن يبين لي". وهذا ما حدث بالفعل فيما بعد، إذ لم تعد الكنيسة تحرم الاعتقاد بمذهب كوبرنك، بل صارت تحمل الآيات على محمل التعبير بالظاهر، كما نقول نحن الآن: طلعت الشمس وغربت، وماذا يقول الشانئون لمن يذهب من علمائنا المعاصرين إلى أن نظرية كوبرنك مجرد فرض، وأن ميزتها على النظرية الأخرى تنحصر في
ফ্লোরেন্সে গমনের আবেদন করলে পোপ তার অনুরোধ গ্রহণ করেন। সেখানে তিনি "সম্মানজনক বন্দী" হিসেবে জীবনযাপন করতে থাকেন, তার গাণিতিক গবেষণা চালিয়ে যান এবং তাকে দেখতে আসা বিজ্ঞানী ও বিশিষ্ট ব্যক্তিদের অভ্যর্থনা জানান। ১৬৩৮ সালে তিনি "দুইটি নতুন বিজ্ঞান বিষয়ক প্রবন্ধ" শিরোনামে একটি গ্রন্থ প্রকাশ করেন, যা মেকানিক্স ও পদার্থবিজ্ঞানের আধুনিক বিজ্ঞানের মূলনীতিসমূহ অন্তর্ভুক্ত করে; তবে মুদ্রণ-পূর্ব পর্যবেক্ষণ এড়িয়ে চলার জন্য এটি হল্যান্ডে মুদ্রিত হয়েছিল। ওই বছরের শুরুর দিকে গ্যালিলিও তার দৃষ্টিশক্তি হারান এবং জ্বরে আক্রান্ত হয়ে তার মৃত্যু হয়। অসুস্থ থাকাকালীন তিনি গভীর ধর্মভক্তি প্রদর্শন করেন এবং পোপ তাকে আশীর্বাদ প্রেরণ করেন।সত্য কথা হলো, "পবিত্র পরিষদ" কোপার্নিকাসের মতবাদ বাতিল এবং পবিত্র গ্রন্থসমূহের পরিপন্থী—এই রায় প্রদান করে ভুল করেছিল। তবে এটি চার্চকে ততটা ক্ষতিগ্রস্ত করে না যতটা অনেকে দাবি করেন। কারণ, চার্চ জানে যে আকিদা ও নৈতিকতার ক্ষেত্রে তার অভ্রান্ততা সাধারণ গির্জা পরিষদের উপর প্রতিষ্ঠিত—অর্থাৎ যা সমগ্র ক্যাথলিক জগতের প্রতিনিধি, পোপের সাথে ঐক্যবদ্ধ এবং স্বয়ং পোপের মধ্যে বিদ্যমান, যা চার্চের পক্ষে কথা বলে এবং সমস্ত বিশ্বাসীর উপর স্পষ্টভাবে তার বক্তব্য আরোপ করে। এখানে এই রায় একটি বিশেষ সংস্থা থেকে জারি করা হয়েছে; এই সংস্থাটি যদি নতুন তত্ত্বটি অস্বীকার করেও থাকে, তবে তারা নিছক একটি বৈজ্ঞানিক অনুমিতি হিসেবে এটি প্রচার করতে বাধা দেয়নি। বিজ্ঞানের বিরুদ্ধে গোঁড়ামি তাদের মূল উদ্দেশ্য ছিল না, বরং দ্বীন ও নৈতিকতা রক্ষার খাতিরে পবিত্র গ্রন্থসমূহকে রক্ষা করাই ছিল লক্ষ্য। বড়জোর এটুকু বলা যেতে পারে যে, ধর্মের প্রতি তাদের ব্যক্তিবর্গের আবেগ-উচ্ছ্বাস তাদের বিচক্ষণতাকে ছাপিয়ে গিয়েছিল। তবে আমাদের মনে রাখা উচিত যে, পুরাতন তত্ত্বটিকে প্রোটেস্ট্যান্টরাও সমর্থন করত—কেপলারের প্রতি তাদের ধর্মতাত্ত্বিকদের অবস্থান আমরা ইতিপূর্বে দেখেছি; তদুপরি বিশ্বাসী ও নাস্তিক নির্বিশেষে সকল অ্যারিস্টটলীয় অনুসারীও একে সমর্থন করত। অধিকন্তু, গ্যালিলিওর প্রমাণগুলো অকাট্য ছিল না, এবং এটি একটি উল্লেখযোগ্য বিষয়। তাই তার তত্ত্বের বিরোধীরা তা নিয়ে আলোচনা ও সমালোচনা করতেন। ১৬১৫ সালে কোপার্নিকাসের মতবাদের সমর্থক এক সন্ন্যাসীর কাছে লেখা পত্রে কার্ডিনাল বেলারমিনো বলেছিলেন: "যদি পৃথিবীর আবর্তন এবং সূর্যের স্থিরতার কোনো অকাট্য প্রমাণ থাকত, তবে বাইবেলের আয়াতসমূহের ব্যাখ্যা প্রদানের ক্ষেত্রে অত্যন্ত সতর্কতা অবলম্বন করতে হতো। সেক্ষেত্রে অকাট্য প্রমাণকে মিথ্যা বলার চেয়ে এ কথা বলা আমাদের জন্য অধিকতর শ্রেয় হতো যে, আমরা এর অর্থ অনুধাবন করতে পারিনি। কিন্তু যতক্ষণ পর্যন্ত না আমার কাছে এটি স্পষ্ট হচ্ছে, ততক্ষণ আমি এমন প্রমাণের অস্তিত্ব বিশ্বাস করব না।" পরবর্তীতে বাস্তবে তাই ঘটেছিল, কারণ চার্চ আর কোপার্নিকাসের মতবাদে বিশ্বাস করাকে নিষিদ্ধ রাখেনি, বরং আয়াতগুলোকে বাহ্যিক অভিব্যক্তির অর্থে গ্রহণ করতে শুরু করল—যেমনটি বর্তমানে আমরা বলি: সূর্য উদিত হয়েছে এবং সূর্য অস্ত গিয়েছে। সমালোচকরা আমাদের সেই সমসাময়িক বিজ্ঞানীদের বিষয়ে কী বলবেন যারা মনে করেন যে কোপার্নিকাসের তত্ত্বটি কেবল একটি অনুমিতি মাত্র, এবং অন্য তত্ত্বের তুলনায় এর শ্রেষ্ঠত্ব কেবল এটুকুতেই সীমাবদ্ধ যে...
(খণ্ড: ১)
তারিখুল ফালসাফাতিল হাদীসাহ
(পৃষ্ঠা: ২৩)
بساطتها ليس غير؟ فيصرح أحدهم، هنري بوانكاري، بأن هاتين القضيتين: "الأرض تدور" و"افترض دوران الأرض أكثر نفعًا في العلم" هما معنى واحد بعينه، وليس يوجد في إحداهما أكثر مما يوجد في الأخرى 1.ووبعد، فأهمية جليليو في تاريخ الفلسفة ترجع إلى نقطتين: إحداهما المنهج العلمي، والأخرى بناء النظرية الآلية. فمن الناحية الأولى نجده يقول عن المنطق الصوري: إنه مفيد في تنظيم التفكير وتصحيحه، ولكنه قاصر عن استكشاف حقائق جديدة وليس يحصل الاستكشاف باستقراء جميع الحالات الممكنة، فإن مثل هذا الاستقراء مستحيل، وإنما يحصل الاستكشاف باستخلاص فرض من تجارب معدودة "وهذه مرحلة تحليلية" ومحاولة تركيب قياس يبين أن ذلك الفرض مطابق لتجارب أخرى "وهذه مرحلة تركيبية" بحيث يتكامل التحليل والتركيب ويتساندان. وهذا يعني أن المنهج العلمي هو الاستقراء الناقص مؤيدًا بالقياس، والاستقراء ممكن حتى ولو لم نستطع أن نجد أو نوجد في الطبيعة الفرض الذي نستخلصه. مثال ذلك، نفترض أن الأجسام تسقط في الخلاء بنفس السرعة، ولكننا لا نستطيع تحقيق الخلاء المطلق، فنستعيض عنه بالنظر إلى ما يحدث في أوساط يتفاوت هواؤها كثافة، فإذا رأينا السرعات تتقارب كلما تخلخل الهواء، حكمنا بأن الدليل قد قام على صحة الفرض.ز- ومن ناحية النظرية الآلية، يقول جليليو: إن هذه النظرية أقرب إلى مبدأ البساطة الذي قال به كوبرنك. فالعلم مادة وحركة، أما الحركة فخاضعة لقانون القصور الذاتي، وكان كبلر قال: إن الجسم لا ينتقل بذاته من السكون إلى الحركة، وقال جليليو: إن الجسم لا يغير اتجاه حركته بذاته، أو ينتقل بذاته من الحركة إلى السكون، وبين بالتجربة أن الحركة تستمر بنفس السرعة كلما أزلنا العوائق الخارجية، فمتى وجدت الحركة استمرت دون افتقار إلى علة. وأما المادة فمجرد امتداد، ويقول جليليو: إنه لم يستطع قط أن يفهم إمكان تحول الجواهر بعضها إلى بعض، أو طروء كيفيات عليها، كما يذهب إليه أرسطو؛ ويرتئي أن كل تحول فهو نتيجة تغير في ترتيب أجزاء الجسم بعضها بالنسبة إلى بعض، وهكذا لا يخلق شيء ولا يندثر شيء، فالتغيرات الكيفية عبارة عن تغيرات كمية
--------------------------------------------
1 Henri poincare، La science et pnypo hese،p." 4 ".
তার সরলতা কি কেবল এটিই নয়? তাদের একজন, হেনরি পোয়েনকেয়ার স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেন যে, এই দুটি প্রতিজ্ঞা: "পৃথিবী ঘুরছে" এবং "বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে পৃথিবীর ঘূর্ণন ধরে নেওয়া অধিকতর উপকারী" মূলত একই অর্থ বহন করে এবং একটির মধ্যে অন্যটির চেয়ে বেশি কিছু নেই ১।অতঃপর, দর্শনের ইতিহাসে গ্যালিলিওর গুরুত্ব দুটি বিষয়ের ওপর নির্ভর করে: একটি হলো বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি, এবং অন্যটি হলো যান্ত্রিক তত্ত্বের গঠন। প্রথম দিক থেকে আমরা দেখি যে, তিনি আকারগত যুক্তিবিদ্যা সম্পর্কে বলেন: এটি চিন্তার বিন্যাস ও সংশোধনের ক্ষেত্রে দরকারী, তবে নতুন সত্য আবিষ্কারের ক্ষেত্রে তা অপূর্ণাঙ্গ। আর সমস্ত সম্ভাব্য ক্ষেত্রে আরোহণের মাধ্যমে আবিষ্কার সম্ভব নয়, কারণ এ ধরনের আরোহণ অসম্ভব। বরং সীমিত কিছু পরীক্ষার মাধ্যমে একটি প্রকল্প গ্রহণের মাধ্যমে আবিষ্কার ঘটে "এবং এটি একটি বিশ্লেষণমূলক পর্যায়" এবং একটি যৌক্তিক অনুমান গঠনের প্রচেষ্টার মাধ্যমে যা নির্দেশ করে যে উক্ত প্রকল্প অন্য পরীক্ষার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ "এবং এটি একটি সংশ্লেষণমূলক পর্যায়", যাতে বিশ্লেষণ ও সংশ্লেষণ পূর্ণতা পায় এবং একে অপরকে সমর্থন করে। এর অর্থ হলো বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি হলো অনুমানের দ্বারা সমর্থিত অসম্পূর্ণ আরোহণ পদ্ধতি, এবং আরোহণ সম্ভব এমনকি আমরা যদি প্রকৃতিতে আমাদের গৃহীত প্রকল্পটি খুঁজে না পাই বা সৃষ্টি করতে না পারি তবুও। উদাহরণস্বরূপ, আমরা ধরে নেই যে বস্তুসমূহ শূন্যস্থানে একই গতিতে পতিত হয়, কিন্তু আমরা পরম শূন্যস্থান তৈরি করতে পারি না। তাই আমরা এর পরিবর্তে এমন মাধ্যমগুলোতে যা ঘটে তা পর্যবেক্ষণ করি যেখানে বাতাসের ঘনত্ব ভিন্ন ভিন্ন হয়। যদি আমরা দেখি যে বাতাসের ঘনত্ব কমার সাথে সাথে গতিগুলো একে অপরের কাছাকাছি আসছে, তবে আমরা সিদ্ধান্ত নেই যে প্রকল্পের সত্যতার পক্ষে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।জ- যান্ত্রিক তত্ত্বের দিক থেকে গ্যালিলিও বলেন: এই তত্ত্বটি কোপারনিকাসের প্রদত্ত সরলতার নীতির অধিকতর নিকটবর্তী। বিজ্ঞান হলো পদার্থ ও গতি। আর গতি জড়তার নিয়মের অধীন। কেপলার বলেছিলেন: কোনো বস্তু নিজে থেকে স্থির অবস্থা থেকে গতিশীল অবস্থায় রূপান্তরিত হয় না; আর গ্যালিলিও বলেন: কোনো বস্তু নিজে থেকে তার গতির দিক পরিবর্তন করে না, অথবা নিজে থেকে গতিশীল অবস্থা থেকে স্থির অবস্থায় ফিরে আসে না। তিনি পরীক্ষার মাধ্যমে দেখিয়েছেন যে, বাহ্যিক বাধাগুলো দূর করলে গতি একই বেগে চলতে থাকে। সুতরাং, যখন গতির অস্তিত্ব পাওয়া যায়, তখন তা কোনো কারণের মুখাপেক্ষী না হয়েই চলতে থাকে। আর পদার্থের ক্ষেত্রে তা নিছক ব্যাপ্তি মাত্র। গ্যালিলিও বলেন: তিনি কখনোই পদার্থের সারবস্তুগুলোর একে অপরে রূপান্তরিত হওয়া বা তাদের মধ্যে নতুন গুণের আবির্ভাব ঘটার সম্ভাবনাটি বুঝতে পারেননি, যেমনটি অ্যারিস্টটল মনে করতেন। তিনি অভিমত ব্যক্ত করেন যে, প্রতিটি রূপান্তর হলো বস্তুর অংশগুলোর একে অপরের সাপেক্ষে বিন্যাসের পরিবর্তনের ফলাফল। এভাবেই কোনো কিছু সৃষ্টি হয় না এবং কোনো কিছু ধ্বংস হয় না; গুণগত পরিবর্তনগুলো আসলে পরিমাণগত পরিবর্তনেরই নামান্তর।
--------------------------------------------
১ হেনরি পোয়েনকেয়ার, বিজ্ঞান ও প্রকল্প, পৃষ্ঠা ৪।
(খণ্ড: ১)
তারিখুল ফালসাফাতিল হাদীসাহ
(পৃষ্ঠা: ২৪)
أو حركات. وينقلب العلم الطبيعي علمًا رياضيًّا ينزل من المبادئ إلى النتائج، ويسمح بتوقع الظواهر المستقبلة؛ لذا كان مبدؤه قياس ما يقبل القياس، ومعالجة ما لا يقبله مباشرة حتى يصير قابلًا له بصفة غير مباشرة. ويصرح جليليو أن الأعراض التي يصح إضافتها للأجسام هي: الشكل والمقدار والحركة والسكون ليس غير، ويسميها لذلك بالأعراض الأولية أو العينية الملازمة للأجسام بالضرورة؛ أما الضوء واللون والصوت والطعم والرائحة والحرارة والبرودة، فما هي إلا انفعالاتنا بتأثير الأجسام الخارجية، وهي كيفيات ثانوية. وهذا يعني أن ما لا يقاس "كما هو حال الإحساسات بالكيفيات الثانوية" فهو غير عيني أو موضوعي، وكان المنطق يقضي على جليليو بأن يقتصر على القول بأن ما لا يقاس فهو خارج عن العلم الطبيعي الرياضي، لا أن يقول: إنه غير موجود. وقد كان هذا الاعتقاد بذاتية الكيفيات المحسوسة مدعاة للشك في المعرفة، ومزلقة إلى التصورية التي تدعي أننا لا ندرك سوى تصوراتنا. وبكلمة واحدة: إن جليليو يبعث مذهب ديموقريطس، ويظنه صورة للوجود، وسيمضي في إثره العلماء المحدثون.
...বা গতি। প্রাকৃতিক বিজ্ঞান একটি গাণিতিক বিজ্ঞানে রূপান্তরিত হয় যা মূলনীতিসমূহ হতে ফলাফলের দিকে অবতীর্ণ হয় এবং ভবিষ্যৎ ঘটনাবলি সম্পর্কে পূর্বাভাস প্রদানের সুযোগ দেয়; এজন্য এর মূলনীতি ছিল যা পরিমাপযোগ্য তা পরিমাপ করা এবং যা সরাসরি পরিমাপ গ্রহণ করে না তাকে এমনভাবে প্রক্রিয়াজাত করা যাতে তা পরোক্ষভাবে পরিমাপযোগ্য হয়ে ওঠে। গ্যালিলিও ঘোষণা করেন যে, বস্তুর সাথে যেসব আপতিক গুণাবলি (আ’রাজ) যুক্ত করা সঠিক তা হলো: আকৃতি, পরিমাণ, গতি এবং স্থিতি ছাড়া অন্য কিছু নয়। এ কারণে তিনি এগুলিকে প্রাথমিক বা বস্তুনিষ্ঠ আপতিক গুণাবলি হিসেবে অভিহিত করেন যা অপরিহার্যভাবে বস্তুর সাথে অবিচ্ছেদ্য। আর আলো, বর্ণ, শব্দ, স্বাদ, ঘ্রাণ, তাপ ও শৈত্য—এগুলো বহিঃস্থ বস্তুর প্রভাবে আমাদের ইন্দ্রিয়জ প্রতিক্রিয়া মাত্র এবং এগুলো গৌণ গুণাবলি (কাইফিয়্যাত)। এর অর্থ হলো যা পরিমাপযোগ্য নয়—যেমনটি গৌণ গুণাবলির সংবেদনশীলতার ক্ষেত্রে ঘটে—তা বস্তুনিষ্ঠ বা অনপেক্ষ নয়। যুক্তি গ্যালিলিওকে কেবল এতটুকু বলার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকতে বাধ্য করেছিল যে যা পরিমাপযোগ্য নয় তা গাণিতিক প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের বহির্ভূত; এ কথা বলা নয় যে, তার কোনো অস্তিত্ব নেই। ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য গুণাবলির এই ব্যক্তিনিষ্ঠ বিশ্বাসের বিষয়টি জ্ঞানের ক্ষেত্রে সংশয়ের কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছিল এবং এটি সেই ভাববাদের দিকে ধাবিত হওয়ার একটি পিচ্ছিল পথ ছিল যা দাবি করে যে আমরা কেবল আমাদের ধারণাগুলোকেই উপলব্ধি করি। এক কথায়: গ্যালিলিও ডেমোক্রিটাসের মতবাদকেই পুনরুজ্জীবিত করেন এবং তিনি একে অস্তিত্বের একটি প্রকৃত রূপ মনে করেন; আর আধুনিক বিজ্ঞানীরা তাঁর পদাঙ্কই অনুসরণ করবেন।
(খণ্ড: ১)
তারিখুল ফালসাফাতিল হাদীসাহ
(পৃষ্ঠা: ২৫)
الفصل الرابع: نقاد15 - نقولا ماكيافلي " 1469 - 1527 ":أ- أشهر أشياع الوثنية في عصره. ولد بفلورنسا في أسرة شريفة، وفي سن مبكرة انتظم في السلك السياسي، وكانت الجمهوريات الإيطالية متنابذة أشد التنابذ، تستبيح في حروبها كل صنوف الدسيسة والغدر والقسوة. فشهد كل ذلك، وقرأ مثله في كتب التاريخ، فاعتقد أن هذه هي الطبيعة الإنسانية، وانتهى إلى "سياسة واقعية" قوامها أن الحذر والقوة هما الخصلتان الضروريتان للحاكم، كما قال سوفسطائيو اليونان. وعرض مذهبه في كتب، أشهرها كتاب "الأمير" " 1513 " و"مقالات على المقالات العشر الأولى في تاريخ تيتو ليفيو" 1513 - 1521 " وهي خير ما كتب.ب- في كتبه جميعًا يقارن بين الأخلاق القديمة والأخلاق المسيحية؛ فيرى أن القدماء كانوا يحبون الجاه والصحة والقوة البدنية، وكانت ديانتهم تخلع هيبة إلهية على القواد والأبطال والمشرعين. أما المسيحية فإنها على العكس ترجئ غاية الإنسان إلى الآخرة، وتحث على الإعراض عن الجاه الدنيوي، وتمجد التواضع والنزاهة، وتضع الحياة النظرية الباطنة فوق الحياة العملية الظاهرة. فأوهنت عزيمة الإنسان، وأسلمت الدنيا لأهل الجرأة والعنف. فهي نافعة وضرورية للجمهور، فقط المطلوب منه الطاعة، ويجب على الحاكم أن يحميها ويؤيدها حتى ولو اعتقد بطلانها.ج- غاية الأمير القوة والأمن في الداخل، وبسطه السلطان في الخارج. فإذا أراد صيانة سلطانه وجب عليه المران على عدم التقيد بالفضيلة، وعلى استخدام الخير والشر تبعًا للحاجة. أما الذي يريد أن يسير سيرة فاضلة في كل ظرف، فعليه أن يحيا حياة خاصة ولا يعرض للحكم، وإلا هلك حتمًا وسط كثرة الأشرار. وليس الأمير مشرعًا ولكنه حربي، والحرب صناعته الأولى؛ لذا هو لا يبالي أن يُرمى بالقسوة حين يريد الرعية على طاعته، أليست الرحمة الحقة في
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: সমালোচকবৃন্দ১৫ - নিকোলো ম্যাকিয়াভেলি "১৪৬৯ - ১৫২৭":ক- তাঁর যুগের পৌত্তলিকতার সর্বাধিক প্রসিদ্ধ অনুসারী। তিনি ফ্লোরেন্সের এক সম্ভ্রান্ত পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন এবং অল্প বয়সেই রাজনৈতিক অঙ্গনে প্রবেশ করেন। ইতালীয় প্রজাতন্ত্রগুলো তখন চরম দ্বন্দ্বে লিপ্ত ছিল এবং তারা যুদ্ধে সকল প্রকার ষড়যন্ত্র, বিশ্বাসঘাতকতা ও নিষ্ঠুরতাকে বৈধ মনে করত। তিনি এই সব প্রত্যক্ষ করেন এবং ইতিহাস গ্রন্থেও এর অনুরূপ বিষয় পাঠ করেন। ফলে তিনি বিশ্বাস করতে শুরু করেন যে এটাই মানব প্রকৃতি। পরিশেষে তিনি এক "বাস্তববাদী রাজনীতি"র সিদ্ধান্তে পৌঁছান, যার ভিত্তি হলো সতর্কতা ও শক্তি—শাসকের জন্য এই দুটি গুণ অপরিহার্য, যেমনটি গ্রিক সোফিস্টরা বলেছিলেন। তিনি তাঁর মতবাদসমূহ বিভিন্ন গ্রন্থে উপস্থাপন করেছেন, যার মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হলো "দ্য প্রিন্স" (১৫১৩) এবং "ডিসকোর্সেস অন দ্য ফার্স্ট টেন বুকস অফ লিভি" (১৫১৩ - ১৫২১); যা তাঁর শ্রেষ্ঠ রচনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত।খ- তাঁর সকল গ্রন্থে তিনি প্রাচীন নৈতিকতা ও খ্রিস্টীয় নৈতিকতার মধ্যে তুলনা করেছেন। তিনি লক্ষ্য করেন যে, প্রাচীনরা মর্যাদা, সুস্বাস্থ্য ও শারীরিক শক্তি পছন্দ করত এবং তাদের ধর্ম সেনাপতি, বীর ও আইনপ্রণেতাদের ওপর এক প্রকার ঐশ্বরিক গাম্ভীর্য আরোপ করত। পক্ষান্তরে খ্রিস্টধর্ম মানুষের লক্ষ্যকে পরকালের জন্য স্থগিত রাখে, পার্থিব পদমর্যাদা থেকে বিমুখ হতে উৎসাহিত করে, বিনয় ও পবিত্রতাকে মহিমান্বিত করে এবং বাহ্যিক কর্মময় জীবনের চেয়ে অভ্যন্তরীণ তাত্ত্বিক জীবনকে উচ্চতর স্থান দেয়। ফলে এটি মানুষের সংকল্পকে দুর্বল করে দিয়েছে এবং দুনিয়াকে দুঃসাহসী ও সহিংস ব্যক্তিদের হাতে সঁপে দিয়েছে। এটি সাধারণ জনগণের জন্য উপকারী ও প্রয়োজনীয়, যাদের কাছ থেকে কেবল আনুগত্যই কাম্য। শাসকের উচিত একে রক্ষা করা ও সমর্থন দেওয়া, এমনকি যদি তিনি একে অসার বলে বিশ্বাস করেন তবুও।গ- শাসকের লক্ষ্য হলো অভ্যন্তরে শক্তি ও নিরাপত্তা বজায় রাখা এবং বিদেশে নিজ কর্তৃত্ব বিস্তার করা। যদি তিনি তাঁর ক্ষমতা অক্ষুণ্ণ রাখতে চান, তবে তাঁকে সদ্গুণের শৃঙ্খলে আবদ্ধ না হওয়ার অনুশীলন করতে হবে এবং প্রয়োজন অনুযায়ী কল্যাণ বা অকল্যাণ উভয়কেই ব্যবহার করতে হবে। কিন্তু যে ব্যক্তি প্রতিটি পরিস্থিতিতে সচ্চরিত্র বজায় রেখে চলতে চায়, তাকে ব্যক্তিগত জীবন যাপন করতে হবে এবং শাসনের ভার গ্রহণ করা চলবে না; অন্যথায় সে অগণিত পাপিষ্ঠের মাঝে নিশ্চিতভাবে ধ্বংস হবে। শাসক কোনো আইনপ্রণেতা নন বরং তিনি একজন যোদ্ধা, আর যুদ্ধই তাঁর প্রধান শিল্প। তাই প্রজাদের আনুগত্য আদায় করার ক্ষেত্রে নিষ্ঠুর হিসেবে আখ্যায়িত হওয়ার পরোয়া তিনি করেন না। প্রকৃত দয়া কি এতে নেই যে...
(খণ্ড: ১)
তারিখুল ফালসাফাতিল হাদীসাহ
(পৃষ্ঠা: ২৬)
إعطاء بعض الأمثلة الصارمة الرادعة، بدل ترك الاضطراب يتفاقم ويقلب المجتمع؟ وهكذا كان مكيافلي نصير الاستبداد، وبقي اسمه عنوانًا على سياسة الختل والغدر، وحسب المسيحية منه هذا الانتقام!16 - بيير دي لارامي " 1515 - 1572 ":أ- هذا اسمه الفرنسي، ويعرف أيضًا باسمه اللاتيني "بتروس راموس". هو من أوائل الذين حملوا على منطق أرسطو، وقالوا بالاكتفاء بالمنطق الفطري، فعملوا على زعزعة الفلسفة المدرسية. كان أول أمره خادمًا عند طالب موسر بباريس، وكان يحس رغبة شديدة في العلم، فكان يدرس ليلًا. مال أولًا إلى المنطق المدرسي، ولكنه ما لبث أن رغب عنه، وأقبل بشغف على محاورات أفلاطون. وفي الحادية والعشرين حصل على درجة الماجستير في الفنون برسالة لاتينية عنوانها "في أن كل ما قاله أرسطو فهو وهم" " 1536 ". وبعد سبع سنين نشر كتابًا باللاتينية "في الأخطاء الأرسطوطالية" وهو نقد مفصل للمنطق القديم فطلبت الجامعة إلى البرلمان إعدام الكتابين، متهمة المؤلف بأنه عدو الدين والأمن العام، وأنه يبث بين الشباب شغفًا خطرًا بالجديد. وعرض الأمر على الملك فرنسوا الأول، فأصدر مرسومًا بتحريم الكتابين، وكفه عن التعليم والنشر؛ لأنه "إذ ينقد أرسطو يعلن عن جهله هو". على أن هنري الثاني ألغى المرسوم سنة 1551 ، فعلم راموس عشر سنين في الكوليج دي فرانس، وهو معهد أنشأه فرنسوا الأول للعلماء الإخصائيين. علم المجموعتين الثلاثية والرباعية على منهج العصر الوسيط، فصادف إقبالًا هائلًا لم يعرف له نظير منذ تدريس أبيلار، إذ كان يحتشد لاستماعه نحو ألفي شخص. وفي هذه الأثناء نشر بالفرنسية كتابًا في الجدل " 1555 " وآخر بعنوان "تنبيهات مقدمة إلى الملك على إصلاح جامعة باريس" " 1562 " وفي تلك السنة اعتنق البروتستانتية على مذهب كلفان. ولما نشبت الحرب الأهلية غادر باريس وفرنسا، فلقي استقبالا شائقا في ألمانيا وسويسرا حيث علم من 1568 إلى 1570 ، ثم عاد إلى باريس. وفي 26 أغسطس 1572 قتل فيمن قتلوا من البروتستانت.ب- فكرته الأساسية أن المنطق فن عملي يزاول بالطبع، وأن القواعد عقيمة
বিশৃঙ্খলাকে ঘনীভূত হয়ে সমাজকে উল্টে দিতে দেওয়ার পরিবর্তে কিছু কঠোর ও দৃষ্টান্তমূলক উদাহরণ পেশ করা নয় কি? এভাবেই ম্যাকিয়াভেলি ছিলেন স্বৈরাচারের সমর্থক এবং তার নাম প্রতারণা ও বিশ্বাসঘাতকতার রাজনীতির সমার্থক হয়ে রয়েছে। আর খ্রিস্টধর্মের পক্ষ থেকে তার ওপর এটিই ছিল প্রতিশোধ!১৬ - পিয়েরে ডি লা রামে "১৫১৫ - ১৫৭২":ক- এটি তার ফরাসি নাম, এবং তিনি তার লাতিন নাম "পেত্রুস রামাস" নামেও পরিচিত। তিনি ছিলেন এরিস্টটলের যুক্তিশাস্ত্রের ওপর আক্রমণকারী প্রথম ব্যক্তিদের অন্যতম। তারা সহজাত যুক্তিবাদই যথেষ্ট বলে দাবি করেন এবং এর মাধ্যমে মধ্যযুগীয় স্কুলীয় দর্শনকে (scholastic philosophy) টলিয়ে দেওয়ার প্রয়াস চালান। জীবনের শুরুতে তিনি প্যারিসের এক ধনী ছাত্রের ভৃত্য ছিলেন। তার মধ্যে ইলম বা জ্ঞানের প্রতি তীব্র আকাঙ্ক্ষা ছিল, তাই তিনি রাতে পড়াশোনা করতেন। প্রথমে তিনি স্কুলীয় যুক্তিশাস্ত্রের দিকে ঝুঁকেছিলেন, কিন্তু শীঘ্রই তা থেকে বিমুখ হন এবং প্লেটোর সংলাপগুলোর (dialogues) প্রতি প্রবল অনুরাগী হয়ে ওঠেন। একুশ বছর বয়সে তিনি লাতিন ভাষায় লিখিত একটি থিসিসের মাধ্যমে শিল্পকলায় (Arts) মাস্টার্স ডিগ্রি লাভ করেন, যার শিরোনাম ছিল "এরিস্টটল যা কিছু বলেছেন তা মূলত অলীক কল্পনা" (১৫৩৬)। সাত বছর পর তিনি লাতিন ভাষায় "এরিস্টটলের ভুলসমূহ প্রসঙ্গে" নামক একটি গ্রন্থ প্রকাশ করেন, যা ছিল প্রাচীন যুক্তিশাস্ত্রের এক বিস্তারিত সমালোচনা। ফলে বিশ্ববিদ্যালয় পার্লামেন্টের কাছে বই দুটি পুড়িয়ে ফেলার আবেদন জানায় এবং লেখকের বিরুদ্ধে ধর্ম ও জননিরাপত্তার শত্রু হওয়ার এবং তরুণদের মধ্যে নতুনত্বের প্রতি এক বিপজ্জনক মোহ ছড়িয়ে দেওয়ার অভিযোগ আনে। বিষয়টি রাজা প্রথম ফ্রান্সিসের কাছে পেশ করা হলে তিনি বই দুটি নিষিদ্ধ করার এবং তার শিক্ষকতা ও প্রকাশনা বন্ধের ফরমান জারি করেন; কারণ, "এরিস্টটলের সমালোচনা করার মাধ্যমে সে মূলত নিজের মূর্খতাই প্রকাশ করছে।" তবে ১৫৫১ সালে দ্বিতীয় হেনরি সেই ফরমান বাতিল করেন, ফলে রামাস 'কলেজ ডি ফ্রান্স'-এ দশ বছর শিক্ষকতা করেন—যা ছিল বিশেষজ্ঞ আলেমদের জন্য প্রথম ফ্রান্সিস কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত একটি প্রতিষ্ঠান। তিনি মধ্যযুগীয় পদ্ধতিতে 'ত্রি-বিদ্যা' (Trivium) ও 'চতুর্-বিদ্যা' (Quadrivium) শিক্ষা দিতেন এবং এতে তিনি অভূতপূর্ব জনপ্রিয়তার সম্মুখীন হন যা আ্যাবেলার্ডের (Abelard) আমলের পর আর দেখা যায়নি; কেননা তার বক্তব্য শোনার জন্য প্রায় দুই হাজার লোক সমবেত হতো। এই সময়ে তিনি ফরাসি ভাষায় বিতর্কবিদ্যার ওপর একটি গ্রন্থ (১৫৫৫) এবং "প্যারিস বিশ্ববিদ্যালয় সংস্কারে রাজার প্রতি নিবেদিত সতর্কবাণীসমূহ" (১৫৬২) শিরোনামে আরেকটি বই প্রকাশ করেন। সেই বছরই তিনি ক্যালভিনের মতবাদ অনুযায়ী প্রোটেস্ট্যান্ট মতবাদ গ্রহণ করেন। যখন গৃহযুদ্ধ শুরু হয়, তিনি প্যারিস তথা ফ্রান্স ত্যাগ করেন এবং জার্মানি ও সুইজারল্যান্ডে উষ্ণ অভ্যর্থনা লাভ করেন, যেখানে তিনি ১৫৬৮ থেকে ১৫৭০ সাল পর্যন্ত শিক্ষকতা করেন। অতঃপর তিনি প্যারিসে ফিরে আসেন। ১৫৭২ সালের ২৬শে আগস্ট নিহত প্রোটেস্ট্যান্টদের সাথে তাকেও হত্যা করা হয়।খ- তার মূল চিন্তা ছিল এই যে, যুক্তিবিদ্যা হলো একটি ব্যবহারিক শিল্প যা স্বভাবগতভাবেই চর্চিত হয় এবং ধরাবাঁধা নিয়মাবলি মূলত অনুর্বর।
(খণ্ড: ১)
তারিখুল ফালসাফাতিল হাদীসাহ
(পৃষ্ঠা: ২৭)
مرهقة للعقل. وهذه فكرة قديمة ترجع إلى نفر من الرواقيين والأفلاطونيين، احتجاجًا منهم على الإغراق في التمرينات المنطقية، وقد عرضها أفلوطين في الرسالة الثالثة من التساعية الأولى، حيث يعارض المنطق بالجدل الأفلاطوني. ويستشهد راموس بمن سبق المنطق الصناعي من فلاسفة وسياسيين وخطباء وشعراء ورياضيين. هؤلاء جميعًا استخدموا العقل دون قصد، وطبقوا القواعد دون شعور بها. فالمهارة في الجدل تكتسب، لا بترديد القواعد النظرية، بل بمخالطة "الشعراء والخطباء والفلاسفة، وبالجملة خيار الناس" مخالطة متصلة. وكان هو يستعين بقدماء الكتاب في دراسة المنطق وتدريسه، فيجد عندهم غذاء لذوقه الأدبي. وهو يقسم المنطق إلى قسمين: أحدهما في اختراع الحجج، والآخر في تركيبها، أما اختراع الحجج فهو عبارة عن كتاب أرسطو في الجدل؛ وأما تركيبها فقد اشتغل به راموس بنوع خاص وفصل نظرية الاستدلال، والأمر الغريب أنه في الواقع لم يحد عن منطق أرسطو؛ وقد هاجم أرسطو من ناحية أخرى، فاتهمه بإنكار العناية والخلق، وبوضع أخلاق مستقلة عن الدين. فانبرى له "المفكرون والأحرار" يردّون عليه، وانتشرت آراؤه في ألمانيا وأسكتلندا وسويسرا، فكان له في هذه البلدان أشياع وخصوم. وهو وإن لم ينل من أرسطو ولم يأت في المنطق بشيء جديد، فقد كان في طليعة الحاملين على المعلم الأول، الشانئين للمنطق الصوري، وسيردد مثل أقواله جميع فلاسفة القرن السابع عشر.17 - ميشيل دي مونتني " 1532 - 1592 ":أ- من بين المذاهب القديمة كان الشك معروفًا من كتب شيشرون وسكستوسن أمبير يقوس. وقد وجد له أنصارًا طوال القرن السادس عشر، اصطنعه بعضهم للإلحاد والاستهتار، وبعض آخر لكي يخلصوا إلى أن الدين وحده يوفر لنا اليقين، ويرشدنا إلى طريق السعادة. أشهرهم إطلاقًا ميشيل دي مونتني، شريف من أشراف فرنسا، تفقه في الأدب القديم وبخاصة الأدب اللاتيني، فعرف الشيء الكثير عن الإنسان وأحواله؛ ثم نظر إلى الناس في بلده وفي ألمانيا وسويسرا وإيطاليا، فزاد معرفة بالإنسان؛ وأخيرًا آوى إلى أملاكه، بعيدًا عن الخصومات السياسية والدينية، متوفرًا على الدرس والتأليف وتعرف الإنسان في
বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে ক্লান্তিকর। এটি একটি প্রাচীন ধারণা যা একদল স্টোয়িক ও প্লাটোনিস্টদের কাছে ফিরে যায়, যা ছিল যুক্তিবিদ্যার অনুশীলনে অতিমাত্রায় নিমগ্ন হওয়ার বিরুদ্ধে তাদের এক ধরণের প্রতিবাদ। প্লটিনাস তার 'প্রথম এনেয়াদ'-এর তৃতীয় পত্রে এটি উপস্থাপন করেছেন, যেখানে তিনি প্লেটোনিক কূটাভাসের মাধ্যমে যুক্তিবিদ্যার বিরোধিতা করেছেন। রামোস সেইসব দার্শনিক, রাজনীতিবিদ, বাগ্মী, কবি এবং গণিতবিদদের উদাহরণ দেন যারা প্রথাগত যুক্তিবিদ্যার পূর্বে বিদ্যমান ছিলেন। তারা সবাই অবচেতনভাবে বুদ্ধিবৃত্তি ব্যবহার করতেন এবং এর নিয়মাবলী সম্পর্কে সচেতন না হয়েই তা প্রয়োগ করতেন। বিতর্ক বা কূটাভাসে দক্ষতা তাত্ত্বিক নিয়মনীতি পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে অর্জিত হয় না, বরং কবি, বাগ্মী, দার্শনিক এবং সংক্ষেপে সমাজের সর্বোত্তম ব্যক্তিদের সাথে নিরবচ্ছিন্ন মেলামেশার মাধ্যমে অর্জিত হয়। তিনি যুক্তিবিদ্যা অধ্যয়ন ও অধ্যাপনায় প্রাচীন লেখকদের সাহায্য নিতেন এবং তাদের মাঝে নিজের সাহিত্যিক রুচির খোরাক খুঁজে পেতেন। তিনি যুক্তিবিদ্যাকে দুই ভাগে বিভক্ত করেন: একটি হলো যুক্তি উদ্ভাবন এবং অন্যটি হলো যুক্তির বিন্যাস। যুক্তি উদ্ভাবনের বিষয়টি মূলত অ্যারিস্টটলের 'টপিকস' গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত; আর যুক্তির বিন্যাস নিয়ে রামোস বিশেষভাবে কাজ করেছেন এবং অনুমানের তত্ত্বকে বিশদভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। অদ্ভুত বিষয় এই যে, বাস্তবে তিনি অ্যারিস্টটলের যুক্তিবিদ্যা থেকে বিচ্যুত হননি; তবে অন্য দিক থেকে তিনি অ্যারিস্টটলকে আক্রমণ করেছেন এবং তার বিরুদ্ধে ঐশ্বরিক তত্ত্বাবধান ও সৃষ্টিতত্ত্ব অস্বীকার করার এবং ধর্ম থেকে স্বাধীন এক নৈতিকতা প্রবর্তনের অভিযোগ এনেছেন। ফলে 'চিন্তাবিদ ও মুক্তমনা' ব্যক্তিরা তার জবাবে এগিয়ে আসেন এবং জার্মানি, স্কটল্যান্ড ও সুইজারল্যান্ডে তার মতামত ছড়িয়ে পড়ে; ফলে এই দেশগুলোতে তার অনুসারী ও বিরোধী উভয় পক্ষই তৈরি হয়। যদিও তিনি অ্যারিস্টটলের কোনো ক্ষতি করতে পারেননি কিংবা যুক্তিবিদ্যায় নতুন কিছু নিয়ে আসতে পারেননি, তবুও তিনি ছিলেন 'প্রথম শিক্ষক'-এর ওপর আক্রমণকারী এবং রূপক যুক্তিবিদ্যার বিদ্বেষীদের অগ্রপথিক; এবং সপ্তদশ শতাব্দীর সকল দার্শনিক তার এই বক্তব্যের প্রতিধ্বনি করবেন।১৭ - মিশেল দ্য মঁতাইন " ১৫৩২ - ১৫Messages৯২ ":ক- প্রাচীন মতবাদগুলোর মধ্যে সংশয়বাদ সিসেরো এবং সেক্সটাস এম্পিরিকাস-এর বইয়ের মাধ্যমে পরিচিত ছিল। ষোড়শ শতাব্দী জুড়ে এর অনেক সমর্থক ছিল; কেউ কেউ একে নাস্তিকতা ও ঔদাসীন্যের জন্য ব্যবহার করত, আবার কেউ কেউ এই সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর জন্য ব্যবহার করত যে, কেবল ধর্মই আমাদের নিশ্চিত বিশ্বাস প্রদান করে এবং সুখের পথে পরিচালিত করে। তাদের মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত ছিলেন মিশেল দ্য মঁতাইন, ফ্রান্সের এক সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি, যিনি প্রাচীন সাহিত্যে বিশেষ করে ল্যাটিন সাহিত্যে গভীর জ্ঞান অর্জন করেছিলেন, ফলে তিনি মানুষ এবং মানুষের অবস্থা সম্পর্কে অনেক কিছু জানতে পেরেছিলেন; এরপর তিনি নিজ দেশের মানুষ এবং জার্মানি, সুইজারল্যান্ড ও ইতালির মানুষের দিকে দৃষ্টি দেন, যা মানুষের সম্পর্কে তার জ্ঞানকে আরও বৃদ্ধি করে; অবশেষে তিনি রাজনৈতিক ও ধর্মীয় বিবাদ থেকে দূরে সরে নিজের জমিদারিতে আশ্রয় নেন এবং সেখানে অধ্যয়ন, গ্রন্থ রচনা ও মানুষের স্বরূপ সন্ধানে আত্মনিয়োগ করেন।
(খণ্ড: ১)
তারিখুল ফালসাফাতিল হাদীসাহ
(পৃষ্ঠা: ২৮)
نفسه هو، دوّن "محاولات" Essais أي: مقالات في شتى الموضوعات، ونشرها فيما بين سنتي 1580 و 1588 وهو يكثر فيها من الحديث عن نفسه -وهذه إحدى خصائص المحدثين- فيذكر أخباره وعاداته وأذواقه ودراساته، ويقول: "أدرس نفسي أكثر من أي شيء آخر، وهذا عندي ما بعد الطبيعة والطبيعة".ب- نقل من اللاتينية إلى الفرنسية كتابًا في "اللاهوت الطبيعي" لأحد أساتذة جامعة تولوز في الثلث الأول من القرن الخامس عشر، يدعى ريمون دي سبوند، توخى فيه التدليل على العقائد بقوة العقل فحسب، بما لا يخرج عن مذهب القديس توما الأكويني. فأثار نقدًا من جانب الملحدين، فأخذ القلم وكتب مقالًا في "الدفاع عن ريمون دي سبوند" عرض فيه مذهب الشك، يقول لهم: تزعمون أن سبوند لم يثبت ما قصد إلى إثباته، أجل ليست أدلته حاسمة ولكن هاتوا أنتم دليلًا حاسمًا له أو عليه، برهنوا أنتم على آرائكم؛ لا تتهموه بالعجز بل اتهموا بالعجز العقل الإنساني نفسه. ألا إن الإنسان متكبر مغرور بالطبع، إنه أكبر المتكبرين، مع أنه أضعف المخلوقات. يتعالى على الحيوان، ويلقب نفسه ملك الخليقة، وليست المسافة بينه وبين الحيوان على ما يظن. إنه لا يمتاز بالحس، فإن الحيوان يحس؛ ولا بالعقل، فإن الحيوان يستدل على قدر حاجاته استدلالًا معقدًا صائبًا؛ ولا بالاجتماع، فإن من الحيوان ما يجتمع ويتعاون؛ ولا بالكلام، فإن الحيوان يتفاهم. وما من فضيلة من الفضائل التي يفخر بها الإنسان، وما من رذيلة، إلا ولها مقابل في الحيوان: الحلم والعدالة والإحسان والحب والصداقة والغيرة والمكر والادخار والشجاعة والأمانة وعرفان الجميل. وهنا يروي مونتني، عن ذكاء الحيوان في أفعاله ومصنوعاته، حكايات لطيفة ملفقة، أخذ معظمها من أفلوطرخس، ولم يكن يصدقها من غير شك. ثم يقول: إنما يمتاز الإنسان بأنه حيوان مرن غير محدود، بينما سائر الحيوان محدود في نطاق طبيعته، مقصور على حاجاته البدنية.ج- هل يقال: إن هناك شيئًا جوهريًّا يرفعنا فوق الحيوان، هو العلم؟ ولكن ما هذا العلم؟ إذا استثنينا المعارف النازلة بالوحي، لم نجد أنفسنا نعرف شيئًا. ماذا نعرف عن الله؟ لكل فيلسوف جواب، والأجوبة بعضها أغرب من بعض. حين نقول: إن العصور الماضية والمستقبلة ما هي إلا بمثابة اللحظة بالإضافة إلى الله
তিনি নিজেই তাঁর 'প্রচেষ্টা' (Essais) তথা বিভিন্ন বিষয়ের ওপর প্রবন্ধসমূহ সংকলন করেছেন এবং ১৫৮০ থেকে ১৫৮৮ সালের মধ্যে সেগুলো প্রকাশ করেছেন। সেখানে তিনি অধিক পরিমাণে নিজের সম্পর্কে আলোচনা করেছেন—যা আধুনিক লেখকদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য—আর সেখানে তিনি নিজের সংবাদ, অভ্যাস, রুচি এবং অধ্যয়ন সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: "আমি অন্য যে কোনো কিছুর চেয়ে নিজেকে নিয়ে বেশি অধ্যয়ন করি, আর আমার নিকট এটাই হলো পরাবিদ্য (মেটাফিজিক্স) ও প্রকৃতি।"খ- তিনি পঞ্চদশ শতাব্দীর প্রথম তৃতীয়াংশের তুলুজ বিশ্ববিদ্যালয়ের জনৈক অধ্যাপক রেমন্ড ডি সেবন্ডের "প্রাকৃতিক ধর্মতত্ত্ব" বিষয়ক একটি গ্রন্থ ল্যাটিন থেকে ফরাসি ভাষায় অনুবাদ করেন। সেখানে তিনি নিছক যুক্তির শক্তির মাধ্যমে আকিদা বা বিশ্বাসসমূহ প্রমাণের চেষ্টা করেছেন, যা সেন্ট থমাস অ্যাকুইনাসের মতবাদের বাইরে নয়। ফলে এটি নাস্তিকদের পক্ষ থেকে সমালোচনার মুখে পড়ে; তখন তিনি কলম ধরলেন এবং "রেমন্ড ডি সেবন্ডের সমর্থনে" একটি প্রবন্ধ লিখলেন যেখানে তিনি সংশয়বাদ উপস্থাপন করেন। তিনি তাদের বলেন: তোমরা দাবি করছ যে সেবন্ড যা প্রমাণ করতে চেয়েছিলেন তা তিনি প্রমাণ করতে পারেননি; ঠিক আছে, তাঁর প্রমাণগুলো চূড়ান্ত নয়, কিন্তু তোমরা এর সপক্ষে বা বিপক্ষে কোনো চূড়ান্ত প্রমাণ নিয়ে এসো। তোমরা তোমাদের মতামতের সপক্ষে প্রমাণ দাও; তাকে অক্ষমতার দায়ে অভিযুক্ত কোরো না, বরং খোদ মানবীয় বুদ্ধিকেই অক্ষমতার দায়ে অভিযুক্ত করো। নিশ্চয়ই মানুষ স্বভাবতই অহংকারী ও মোহগ্রস্ত, সে বড়ই দম্ভকারী, অথচ সে সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল। সে প্রাণীদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করে এবং নিজেকে সৃষ্টির রাজা উপাধিতে ভূষিত করে, অথচ তার ও প্রাণীকুলের মধ্যকার দূরত্ব তেমন নয় যেমনটা সে মনে করে। সে সংবেদনশীলতার দিক থেকে অনন্য নয়, কারণ প্রাণীদেরও সংবেদন আছে; বুদ্ধিবৃত্তিক দিক থেকেও নয়, কারণ প্রাণীরাও তাদের প্রয়োজন অনুযায়ী জটিল ও সঠিক অনুমান করতে পারে; সামাজিকতার দিক থেকেও নয়, কারণ প্রাণীদের মধ্যেও দলবদ্ধ হওয়া ও পারস্পরিক সহযোগিতার ব্যবস্থা আছে; এমনকি বাকশক্তির ক্ষেত্রেও নয়, কারণ প্রাণীরাও একে অপরের সঙ্গে ভাব বিনিময় করে। মানুষের গর্ব করার মতো এমন কোনো সদ্গুণ নেই এবং এমন কোনো অসদ্গুণ নেই যার অনুরূপ প্রাণীকুলে বিদ্যমান নেই: যেমন সহনশীলতা, ন্যায়বিচার, সদাচরণ, ভালোবাসা, বন্ধুত্ব, ঈর্ষা, ধূর্ততা, সঞ্চয় প্রবণতা, বীরত্ব এবং বিশ্বস্ততা ও কৃতজ্ঞতা। এখানে মন্টেইন প্রাণীদের বুদ্ধিদীপ্ত কর্মকাণ্ড ও কীর্তি নিয়ে কিছু চমৎকার কিন্তু বানোয়াট কাহিনী বর্ণনা করেছেন, যার অধিকাংশ তিনি প্লুটার্ক থেকে গ্রহণ করেছেন এবং নিঃসন্দেহে তিনি সেগুলো নিজে বিশ্বাস করতেন না। এরপর তিনি বলেন: মানুষের বৈশিষ্ট্য কেবল এটাই যে সে এক নমনীয় ও সীমাহীন প্রাণী, যেখানে অন্য সকল প্রাণী নিজ প্রকৃতির গণ্ডিতে সীমাবদ্ধ এবং কেবল শারীরিক প্রয়োজনের মধ্যে আবদ্ধ।গ- এমন কি বলা যায় যে, এমন কোনো মৌলিক বিষয় আছে যা আমাদের প্রাণীদের ঊর্ধ্বে তুলে ধরে, আর তা হলো জ্ঞান? কিন্তু এই জ্ঞান বলতে কী বোঝায়? যদি আমরা ওহীর মাধ্যমে অবতীর্ণ জ্ঞানকে বাদ দিই, তবে আমরা দেখব যে আমরা কিছুই জানি না। আমরা আল্লাহ সম্পর্কে কী জানি? প্রত্যেক দার্শনিকের কাছে একটি করে উত্তর আছে, আর উত্তরগুলো একটির চেয়ে অন্যটি অধিকতর অদ্ভুত। আমরা যখন বলি: আল্লাহর সাপেক্ষে অতীত ও ভবিষ্যৎকাল তো কেবল একটি মুহূর্তের ন্যায়
(খণ্ড: ১)
তারিখুল ফালসাফাতিল হাদীসাহ
(পৃষ্ঠা: ২৯)
وإن خيرية الله وعلمه وقدرته غير ماهيته، نقوله باللسان ولا يتعقله العقل. وماذا نعرف عن النفس؟ إن النفس أقرب الأشياء إلينا، ومع ذلك نجد آراء الفلاسفة فيها أكثر تضاربًا وغرابة. وماذا نعرف عن جسمنا؟ ما أعضاؤه وما أجزاؤها؟ وكيف تتصل وتتلاءم فيما بينها؟ وكيف ولم تفعل أفعالها؟ وما المرض؟ ولم ينجع بعض الأدوية دون بعض؟ لا جواب إلا جواب لفظي لا أكثر. وماذا نعرف عن الطبيعة؟ وهل نعرف حقيقة الأجرام السماوية، وحقيقة حركاتها؟ يعارض كوبرنك بطليموس، ولكن "من يدري؟ لعل رأيًا ثالثًا يظهر في مدى ألف عام فيقلب الرأيين". وإن جغرافيي العصر لمخطئون في توكيدهم أن كل شيء قد اكتشف. سقط العلم القديم، فلِمَ لا يسقط العلم الجديد بدوره؟ نحن نتوهم أننا نعلم حين نستخرج نتائج من مبادئ، ولكن ما قيمة المبادئ؟ إن كل قضية نؤيد بها رأيًا، مفتقرة هي أيضًا إلى تأييد، ويتسلسل الأمر إلى غير نهاية، فتبقى المبادئ غير مثبتة. كثير أن نقول: "لا أدري" وأحرى بنا أن نقول: "ما أدراني" فنعين بذلك مبلغ العلم الإنساني. وإن أكثر الناس علمًا ليعلمون أننا لا نعلم شيئًا. فإذا كان الجهل المطبق بداية العلم، كان جهل العالم نهايته. لقد حدث للعلماء الحقيقيين بهذا الاسم مثل ما يحدث لسنابل القمح التي تصعد في الفضاء رافعة الرأس ما دامت خاوية، حتى إذا ما امتلأت حبًّا أخذت تتضع وتدلي القرون.د- ولكن قد يقال: إذا كان علمنا على مثل هذا النقص، أفليس لنا أن نأمل علمًا أضبط في المستقبل؟ كلا، فإن آلات العلم عاجزة عن توفير اليقين، وسنظل كذلك. كيف نطمئن إلى شهادة الحواس بوجود أشياء، ونحن نعتقد في المنام بوجود ما يتراءى لنا؟ من يدرينا لعل اليقظة ضرب من المنام؟ وكيف نطمئن إلى الحواس في شهادتها بكيفيات الأشياء وعلاقاتها، وهي إنما تدرك انفعالاتها، لا الأشياء نفسها؟ ثم إن حواس الحيوان مختلفة عن حواسنا، فالحيوان لا يدرك الأشياء كما ندركها نحن. ويقال مثل ذلك عن أفراد الناس، بل إن الفرد منا يتغير باستمرار وتتغير إحساساته. ثم إن من الحيوان ما يحيا حياة كاملة وهو عاطل من البصر أو من السمع، فمن يدرينا لعلنا عاطلون من حاسة أو اثنتين أو ثلاث أو أكثر؟ أما العقل فليس يوثق به كذلك. إن
নিশ্চয়ই আল্লাহর কল্যাণময়তা, তাঁর জ্ঞান ও তাঁর ক্ষমতা তাঁর সত্তা হতে ভিন্ন; আমরা এটি মুখে বলি কিন্তু বুদ্ধি দ্বারা তা উপলব্ধি করতে পারি না। আমরা নফস বা আত্মা সম্পর্কে কী-ই বা জানি? আত্মা আমাদের সবচেয়ে নিকটবর্তী বস্তু, তবুও আমরা নফস সম্পর্কে দার্শনিকদের মতামতে অত্যন্ত বেশি মতবিরোধ ও অদ্ভুত বিষয় দেখতে পাই। আর আমরা আমাদের শরীর সম্পর্কেই বা কী জানি? এর অঙ্গগুলো কী আর তার অংশগুলোই বা কী? কীভাবে সেগুলো পরস্পরের সাথে যুক্ত ও সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়? কীভাবে এবং কেন সেগুলো তাদের কার্যাবলি সম্পাদন করে? রোগ কী? কেন কিছু ঔষধ কার্যকর হয় আর কিছু হয় না? কেবল শাব্দিক উত্তর ছাড়া আর কোনো জবাব নেই। প্রকৃতি সম্পর্কেই বা আমরা কী জানি? আমরা কি আকাশমণ্ডলীর বস্তুসমূহ এবং তাদের গতির প্রকৃত স্বরূপ জানি? কোপারনিকাস টলেমিকে বিরোধিতা করেন, কিন্তু "কে জানে? সম্ভবত হাজার বছরের মধ্যে তৃতীয় কোনো মত প্রকাশ পাবে যা এই উভয় মতকেই পাল্টে দিবে।" সমকালীন ভূগোলবিদরা তাদের এই দাবিতে ভুল করছেন যে সবকিছু আবিষ্কৃত হয়ে গেছে। প্রাচীন বিজ্ঞান বাতিল হয়ে গেছে, তবে নতুন বিজ্ঞানই বা কেন তার পর্যায়ক্রমে বাতিল হবে না? আমরা যখন মূলনীতি থেকে ফলাফল বের করি তখন ধারণা করি যে আমরা জানি, কিন্তু মূলনীতির মূল্য কী? আমরা কোনো মতকে সমর্থন করার জন্য যে প্রতিটি প্রতিজ্ঞা পেশ করি, সেটিও আবার সমর্থনের মুখাপেক্ষী, আর এভাবেই বিষয়টি অসীম পর্যন্ত চলতে থাকে, ফলে মূলনীতিগুলো অপ্রমাণিতই থেকে যায়। "আমি জানি না" বলাটাই অনেক, বরং আমাদের বলা উচিত "কিসে আমাকে জানাল (আমি কীভাবে জানব)?" এর মাধ্যমে আমরা মানুষের জ্ঞানের পরিধি নির্ধারণ করি। নিশ্চয়ই সবচেয়ে জ্ঞানী মানুষরা জানেন যে আমরা কিছুই জানি না। সুতরাং যদি নিরেট অজ্ঞতা বিজ্ঞানের শুরু হয়, তবে জ্ঞানীর অজ্ঞতাই হবে তার শেষ। এই নামের প্রকৃত জ্ঞানীদের ক্ষেত্রে ঠিক তা-ই ঘটে যা গমের শিষের ক্ষেত্রে ঘটে; যা শূন্য থাকা পর্যন্ত আকাশের দিকে মাথা উঁচু করে বেড়ে ওঠে, কিন্তু যখন শস্যদানায় পূর্ণ হয়ে যায় তখন তা বিনম্র হয় এবং শিষগুলো নিচে নুইয়ে দেয়।দ- তবে বলা হতে পারে: আমাদের জ্ঞান যদি এমনই ত্রুটিপূর্ণ হয়, তবে কি ভবিষ্যতে আমরা অধিকতর সঠিক কোনো বিজ্ঞানের আশা করতে পারি না? কখনোই না, কারণ বিজ্ঞানের উপকরণগুলো নিশ্চিত জ্ঞান প্রদানে অক্ষম, আর আমরা এভাবেই থেকে যাব। কোনো কিছুর অস্তিত্বের ব্যাপারে আমরা ইন্দ্রিয়সমূহের সাক্ষ্যের ওপর কীভাবে আশ্বস্ত হতে পারি, অথচ ঘুমের ঘোরে আমরা আমাদের সামনে যা দেখি তার অস্তিত্ব বিশ্বাস করি? কে আমাদের জানাবে যে জাগ্রত অবস্থা হয়তো ঘুমেরই একটি ধরন? বস্তুর অবস্থা ও সম্পর্কের সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে আমরা কীভাবে ইন্দ্রিয়গুলোর ওপর ভরসা করতে পারি, যেখানে তারা কেবল তাদের নিজস্ব প্রতিক্রিয়া অনুভব করে, স্বয়ং বস্তুগুলোকে নয়? অতঃপর প্রাণীদের ইন্দ্রিয়সমূহ আমাদের ইন্দ্রিয় থেকে ভিন্ন, তাই প্রাণীরা বস্তুসমূহকে সেভাবে অনুভব করে না যেভাবে আমরা করি। মানুষের ব্যক্তিবর্গের ব্যাপারেও একই কথা প্রযোজ্য, বরং আমাদের একেকজন ব্যক্তি প্রতিনিয়ত পরিবর্তিত হচ্ছে এবং তার অনুভূতিগুলোও বদলে যাচ্ছে। আবার প্রাণীদের মধ্যে এমনও আছে যারা দৃষ্টিশক্তি বা শ্রবণশক্তিহীন হয়ে পূর্ণ জীবন যাপন করে, তবে কে আমাদের জানাবে যে আমরাও হয়তো একটি, দুটি, তিনটি বা তার চেয়ে বেশি ইন্দ্রিয় হতে বঞ্চিত? আর বুদ্ধির ব্যাপারেও একইভাবে নির্ভরযোগ্য হওয়া যায় না। নিশ্চয়ই...
(খণ্ড: ১)
তারিখুল ফালসাফাতিল হাদীসাহ
(পৃষ্ঠা: ৩০)
صاحب الرأي الخاطئ يعتقده صوابًا، فمن يضمن لنا أننا لسنا على خطأ حين نعتقد أننا على صواب؟ ولو كان للعقل ما يزعم له من حكم صائب لما اختلفت العقول. ولا سبيل إلى علامة لتمييز الحق من الباطل "لكي نحكم على الظواهر الواردة من الأشياء، يلزمنا أداة للحكم، ولكي نتحقق من هذه الأداة، يلزمنا برهان؛ ولكي نتحقق من هذا البرهان، يلزمنا أداة؛ ويدور الدولاب". بل نحن لا نستطيع أن نثبت أن قضية ما أرجح من أخرى؛ فإن مثل هذا الإثبات يستلزم أولًا معرفة الحق الذي يقترب منه الرجحان.هـ- ولما كانت القوانين من صنع الناس، فقد جاءت ناقصة متباينة بتباين البلدان، مختلفة في البلد الواحد باختلاف الأزمان. يقول البعض: إن الضمير يعلن إلينا "قوانين غير مكتوبة" أزلية ثابتة. كلا، فإن الضمير وليد البيئة والعادة لا وليد الطبيعة؛ لذا نراه يختلف باختلاف البلدان والأزمان. فالملحدون الذين يتمردون على الله، والبروتستانت الذين ينازعون الكنيسة سلطاتها، والثائرون الذين يريدون إبدال النظام القائم بنظام أصلح في رأيهم، كل أولئك يصدرون عن الكبرياء والغرور. إن الحكمة تقضي بأن نحكم على الأشياء، لا بحقيقتها وليس لنا إلى الحقيقة من سبيل، بل بفائدتها للحياة، وفي هذا نجد اتفاقًا عامًّا بين الجماعات الإنسانية. فلنستمسك بالعادات والتقاليد. فمونتني يجدد حجج قدماء الشكاك بأسلوبه الحي الملون، ولا يزيد عليها شيئًا؛ ويصل إلى عين النتيجة التي وقفوا عندها، وهي الاستسلام للطبيعة والعادة كأن ليست لنا عقول. ولكنه كان عاملًا قويًّا في إذاعة الشك، وقد أثر تأثيرًا كبيرًا في ديكارت وبسكال.
ভুল মতামতের অধিকারী ব্যক্তি তার মতামতকে সঠিক মনে করে; তবে কে আমাদের নিশ্চয়তা দেবে যে, যখন আমরা নিজেদের সঠিক মনে করি তখন আমরা ভুলের ওপর নেই? বুদ্ধিবৃত্তির যদি এমন কোনো নির্ভুল বিচারের ক্ষমতা থাকত যা তার পক্ষ থেকে দাবি করা হয়, তবে মানুষের বিচারবুদ্ধির মধ্যে এই বৈচিত্র্য বা মতপার্থক্য থাকত না। সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করার কোনো চিহ্ন বা মানদণ্ড নেই; "বস্তুসমূহ থেকে প্রাপ্ত বাহ্যিক রূপগুলোর বিচার করার জন্য আমাদের একটি বিচারিক উপকরণের প্রয়োজন; আবার সেই উপকরণটিকে যাচাই করার জন্য আমাদের একটি প্রমাণের প্রয়োজন; এবং সেই প্রমাণটিকে যাচাই করার জন্য পুনরায় একটি উপকরণের প্রয়োজন; এভাবেই চক্রটি আবর্তিত হতে থাকে।" এমনকি আমরা এটিও প্রমাণ করতে পারি না যে, কোনো একটি বিষয় অন্যটির চেয়ে অধিকতর অগ্রগণ্য বা যুক্তিযুক্ত; কেননা এই ধরনের প্রমাণের জন্য প্রথমে সেই 'সত্য' সম্পর্কে অবগত হওয়া প্রয়োজন, যার নৈকট্যের ভিত্তিতে কোনো বিষয়কে অগ্রগণ্য বলা হয়।(ঙ) যেহেতু আইনসমূহ মানুষের তৈরি, তাই সেগুলো অসম্পূর্ণ এবং দেশভেদে ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে, এমনকি একই দেশে সময়ের আবর্তনে সেগুলো পরিবর্তিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেন: বিবেক আমাদের কাছে চিরন্তন ও অপরিবর্তনীয় "অলিখিত আইন" প্রকাশ করে। বিষয়টি মোটেও তেমন নয়, কারণ বিবেক হলো পরিবেশ ও অভ্যাসের ফল, প্রকৃতির জাত নয়; এই কারণেই আমরা একে দেশ ও কালের ভিন্নতায় পরিবর্তিত হতে দেখি। সুতরাং আল্লাহর বিরুদ্ধে বিদ্রোহকারী নাস্তিকগণ, চার্চের কর্তৃত্ব নিয়ে বিবাদমান প্রোটেস্ট্যান্টগণ এবং তাদের নিজস্ব মতে বিদ্যমান ব্যবস্থার পরিবর্তে অধিকতর সংশোধনমূলক ব্যবস্থা প্রবর্তন করতে চাওয়া বিপ্লবীরা—এরা সকলেই অহংকার ও দম্ভের বশবর্তী। প্রজ্ঞা এই দাবি করে যে, আমরা বস্তুসমূহকে তাদের প্রকৃত স্বরূপ দিয়ে বিচার করব না—যেহেতু সত্যে পৌঁছানোর কোনো পথ আমাদের নেই—বরং জীবনের তরে সেগুলোর উপকারিতা বা উপযোগিতা দিয়ে বিচার করব; আর এই বিষয়ে মানবগোষ্ঠীর মাঝে একটি সাধারণ ঐকমত্য পরিলক্ষিত হয়। অতএব, আসুন আমরা প্রথা ও ঐতিহ্যকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরি। মন্টেইন তার প্রাণবন্ত ও বৈচিত্র্যময় শৈলীতে প্রাচীন সংশয়বাদীদের যুক্তিগুলোকেই পুনরায় উপস্থাপন করেছেন এবং তাতে নতুন কিছু যুক্ত করেননি; তিনি ঠিক সেই সিদ্ধান্তেই উপনীত হয়েছেন যেখানে তারা থেমেছিলেন, আর তা হলো—প্রকৃতি ও অভ্যাসের কাছে এমনভাবে আত্মসমর্পণ করা যেন আমাদের কোনো বুদ্ধিই নেই। তবে তিনি সংশয়বাদ প্রসারের ক্ষেত্রে একটি শক্তিশালী ভূমিকা পালন করেছিলেন এবং দেকার্ত ও পাস্কালের ওপর ব্যাপক প্রভাব ফেলেছিলেন।
(খণ্ড: ১)
তারিখুল ফালসাফাতিল হাদীসাহ
(পৃষ্ঠা: ৩১)
الفصل الخامس: فلاسفة مستقلون18 - برنردينو تليزيو " 1508 - 1588 ":أ- ثلاثة فلاسفة إيطاليين من أهل الجنوب يظنون أنفسهم رجال العلم الحديث والفلسفة الحديثة، فيؤلفون فريقًا على حدة، ويختلفون عن فلاسفة شمال إيطاليا الذين كانوا أفلاطونيين أو أرسطوطاليين رشديين. وفيلسوف ألماني يحاول أن يحل مسألة صدور الكثير عن الواحد، فيضع مذهبًا من الغرابة بمكان.ب- أول الفلاسفة الإيطاليين برنردينو تليزيو. ولد بالقرب من نابولي، وتلقى العلم في ميلانو، ثم قصد إلى روما فإلى بادوفا. وبعد أن أقام مدة في بلاط البابا بولس الرابع، الذي كان يقدره تقديرًا كبيرًا حتى أراد أن يعينه رئيس أساقفة، عاد إلى نابولي، وعلم فيها، وأسس أكاديمية لتقدم العلوم الطبيعية عرفت باسمه "أكاديميا تليزيانا". وفي سنة 1565 ظهر القسم الأول من كتابه "في طبيعة الأشياء" وبعد اثنتين وعشرين سنة " 1587 " ظهر القسم الخاص بالإنسان من الوجهتين النفسية والخلقية.ج- كان من أشد معارضي العلم الطبيعي الأرسطوطالي، ولكن علمه هو كان ساذجًا، بعث النظرية الرواقية فذهب إلى أن العالم حي، وأنه عبارة عن مبدأين جسميين خلقهما الله: مادة منفعلة فيها مبدأ فاعل، والمبدأ الفاعل مزدوج: قوة تخلخل أو حرارة، وقوة تكاثف أو برودة. فيقسم العالم إلى مركز حرارة هو السماء، ومركز برودة هو الأرض، دونما اختلاف بين المادة السماوية والمادة الأرضية. والسماء تتحرك حركة دائرية بالطبع، لا بمبادئ مغايرة لها كالعقول المحركة عند أفلاطون وأرسطو؛ وذلك لأنها مركز الحرارة وأن الحرارة تحدث الحركة، والأرض ساكنة لأن طبيعتها باردة مظلمة. "ولكن تليزيو يقول: "إن الأرض تحدث حرارة بتأثير الشمس، فلِمَ لا تتحرك هي أيضًا؟ "".د- الحرارة والبرودة تؤثران في المادة، فتتشكل أشكالًا وتتكيف كيفيات مختلفة تبعًا لنسبة التخلخل أو التكاثف، أو أن الأشياء الطبيعية تولد من تماس
পঞ্চম অধ্যায়: স্বতন্ত্র দার্শনিকগণ১৮ - বার্নারডিনো টেলেসিও " ১৫০৮ - ১৫৮৮ ":ক- দক্ষিণ ইতালির তিনজন দার্শনিক নিজেদের আধুনিক বিজ্ঞান ও আধুনিক দর্শনের পুরুষ হিসেবে গণ্য করেন এবং তারা একটি স্বতন্ত্র দল গঠন করেন। তারা উত্তর ইতালির সেইসব দার্শনিকদের থেকে ভিন্ন ছিলেন যারা ছিলেন প্লেটোবাদী অথবা এরিস্টটলীয় রুশদীয় (অ্যাভেরোবাদী)। আর একজন জার্মান দার্শনিক 'এক' থেকে 'বহু'র নিঃসরণের সমস্যা সমাধানের চেষ্টা করেন এবং এক অত্যন্ত অদ্ভুত মতবাদ পেশ করেন।খ- ইতালীয় দার্শনিকদের মধ্যে প্রথম জন হলেন বার্নারডিনো টেলেসিও। তিনি নেপলসের নিকট জন্মগ্রহণ করেন এবং মিলানে শিক্ষা গ্রহণ করেন। এরপর তিনি রোম ও পাদোভায় গমন করেন। পোপ পল চতুর্থ তাকে অত্যন্ত কদর করতেন এবং এমনকি তাকে আর্চবিশপ হিসেবে নিযুক্ত করতে চেয়েছিলেন। সেখানে কিছুদিন অবস্থানের পর তিনি নেপলসে ফিরে আসেন এবং সেখানে শিক্ষকতা করেন। তিনি প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের উন্নতির জন্য তার নিজ নামে "অ্যাকাডেমিয়া টেলেসিয়ানা" প্রতিষ্ঠা করেন। ১৫৬৫ সালে তার গ্রন্থ "অন দ্য নেচার অব থিংস" (বস্তুর প্রকৃতি প্রসঙ্গে)-এর প্রথম খণ্ড প্রকাশিত হয় এবং বাইশ বছর পর (১৫৮৭ সালে) মানুষের মনস্তাত্ত্বিক ও নৈতিক দিক বিষয়ক বিশেষ অংশটি প্রকাশিত হয়।গ- তিনি এরিস্টটলীয় প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের ঘোর বিরোধী ছিলেন, তবে তার নিজস্ব বিজ্ঞান ছিল সরল প্রকৃতির। তিনি স্টোয়িক তত্ত্বকে পুনরুজ্জীবিত করেন এবং এই মত পোষণ করেন যে, জগত সজীব। জগত মূলত দুটি দৈহিক মূলনীতির সমষ্টি যা আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন: একটি হলো নিষ্ক্রিয় পদার্থ যার মধ্যে একটি সক্রিয় মূলনীতি বিদ্যমান। এই সক্রিয় মূলনীতিটি দ্বিবিধ: প্রসারণ শক্তি বা তাপ এবং সংকোচন শক্তি বা শৈত্য। তিনি জগতকে তাপের কেন্দ্র 'আসমান' এবং শৈত্যের কেন্দ্র 'জমিন'—এই দুই ভাগে বিভক্ত করেন, যেখানে আসমানি বস্তু ও পার্থিব বস্তুর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আসমান স্বাভাবিকভাবেই বৃত্তাকার গতিতে আবর্তিত হয়, প্লেটো বা এরিস্টটলের চালিকা বুদ্ধিবৃত্তির (Active Intelligences) মতো কোনো ভিন্ন মূলনীতির মাধ্যমে নয়; এর কারণ হলো আসমান তাপের কেন্দ্র এবং তাপ গতি সৃষ্টি করে। পক্ষান্তরে জমিন স্থির, কারণ তার প্রকৃতি শীতল ও অন্ধকার। (তবে টেলেসিও বলেন: "জমিনও সূর্যের প্রভাবে তাপ উৎপন্ন করে, তবে তা কেন আবর্তিত হয় না?")।ঘ- তাপ ও শৈত্য পদার্থের ওপর প্রভাব বিস্তার করে, ফলে প্রসারণ বা সংকোচনের অনুপাত অনুযায়ী তা বিভিন্ন রূপ ও গুণাগুণ গ্রহণ করে, অথবা প্রাকৃতিক বস্তুসমূহ সংস্পর্শের ফলে জন্ম লাভ করে...
(খণ্ড: ১)
তারিখুল ফালসাফাতিল হাদীসাহ
(পৃষ্ঠা: ৩২)
الحرارة السماوية وسطح الأرض البارد. والموجودات جميعًا حاسة؛ لأن كل موجود فهو حاصل على الميل لاستبقاء كيانه، فيتعين أن يحس اقتراب ضده منه لكي يقاومه، وإلا لم يستطع البقاء؛ فالغائية التي يجعلها أرسطو طبيعية في الموجودات غير العارفة، ومعلومة مرادة في الموجودات العارفة، يجعلها تليزيو كلها معلومة، فينتج له أن العالم حي عارف، وهذه القضية تقضي من جهتها بأن تكون الغائية معلومة مرادة. ونفس الحي جزء من المبدأ الفاعل، فهي جسمية مثله، لا صورة جوهرية للجسم كما يقول الأرسطوطاليون، وإلا لما أمكن للمادة أن تؤثر فيها، ولما أدركت هي التكاثف والتخلخل، من حيث إن هذا الإدراك يستلزم أن تتكاثف وتتخلخل. فالنفس نفس حار منتشر في الأعصاب وتجاويف الدماغ، وهذا سيدعى فيما بعد بالأرواح الحيوانية. على أن تليزيو يقول: إن الله يضع في الإنسان، إلى جانب النفس المادية، نفسًا روحية خالدة هي التي لا تقنع بالحياة الأرضية وتدرك الله، وقد يكون تليزيو أراد بهذا القول مجاراة الدين.هـ- الإحساس إدراك التأثيرات الخارجية والتغييرات الداخلية، بل هو إدراك التغييرات الداخلية؛ لأننا إنما نعلم التأثيرات الخارجية بوساطتها، وكل معرفة فهي إحساس، والإحساس حركة مخية، ومتى تكررت في غيبة المحسوس، كانت تخيلًا وتذكرًا. أما المعرفة العقلية، فإدراك علاقات التشابه والتباين بين الإحساسات. وأما الأفعال الخلقية، فترجع إلى غريزة حب البقاء، فيتضح مما تقدم أنه يمكن اعتبار تليزيو ممثلًا للفلسفة القائمة على التجربة قبل تأسيس العلم الطبيعي الحديث. وما هي إلا الفلسفة المادية في جميع العصور، لا يغير فيها تقدم العلم إلا الاصطلاحات والتطبيقات.19 - جوردانو برونو " 1548 - 1600 ":أ- هو أبرز ممثلي روح "النهضة" في الفلسفة، روح التمرد وروح النشوة بالكون الجديد المتسع إلى غير حد. وُلد بالقرب من نابولي، وفي السادسة عشرة دخل ديرًا للدومنيكان بالمدينة، ولكنه كان حاد المزاج قوي الشهوة، كثير التقلب حتى بدرت منه آراء أثارت الريبة في عقيدته، ففر إلى روما، فكان فيها موضع ريبة أيضًا، فخلع ثوب الرهبنة في الثامنة والعشرين " 1576 " وشرع يطوف في
আকাশগত উত্তাপ এবং পৃথিবীর শীতল উপরিভাগ। সমস্ত বিদ্যমান বস্তুই সংবেদনশীল; কারণ প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর মধ্যেই তার অস্তিত্ব বজায় রাখার প্রবণতা রয়েছে। তাই তাকে অবশ্যই তার বিপরীতের সান্নিধ্য অনুভব করতে হবে যাতে সে তাকে প্রতিরোধ করতে পারে, অন্যথায় সে টিকে থাকতে পারবে না। এরিস্টটল যে উদ্দেশ্যবাদকে অসচেতন বস্তুর ক্ষেত্রে প্রাকৃতিক এবং সচেতন সত্তার ক্ষেত্রে জ্ঞাত ও অভিপ্রেত বলে মনে করতেন, তেলিজিও সেই সব কিছুকেই জ্ঞাত হিসেবে গণ্য করেন। এর ফলে তার কাছে সাব্যস্ত হয় যে, জগত হলো জীবন্ত ও সচেতন। আর এই বিষয়টি তার পক্ষ থেকে দাবি করে যে উদ্দেশ্যবাদ যেন জ্ঞাত ও অভিপ্রেত হয়। প্রাণীর আত্মা সক্রিয় মূলনীতির একটি অংশ, তাই এটিও তার মতোই দেহগত; এটি দেহের কোনো মৌলিক রূপ নয় যেমনটি এরিস্টটলীয়রা বলে থাকেন। অন্যথায় জড় পদার্থের পক্ষে আত্মাকে প্রভাবিত করা সম্ভব হতো না এবং আত্মাও ঘনীভবন ও তনুভবন উপলব্ধি করতে পারত না, যেহেতু এই উপলব্ধি আত্মাকে ঘনীভূত ও তনুভূত হওয়াকে অনিবার্য করে তোলে। সুতরাং আত্মা হলো স্নায়ু ও মস্তিষ্কের গহ্বরে বিচ্ছুরিত এক উষ্ণ প্রাণবায়ু, যা পরবর্তীকালে 'প্রাণীজ আত্মা' নামে অভিহিত হবে। তবে তেলিজিও বলেন: আল্লাহ মানুষের মধ্যে জড়জ আত্মার পাশাপাশি একটি অবিনশ্বর আধ্যাত্মিক আত্মা স্থাপন করেন যা কেবল পার্থিব জীবনে সন্তুষ্ট থাকে না বরং আল্লাহকে উপলব্ধি করে। তেলিজিও হয়তো এই বক্তব্যের মাধ্যমে ধর্মের সাথে সঙ্গতি রক্ষা করতে চেয়েছিলেন।ঙ- সংবেদন হলো বাহ্যিক প্রভাব ও অভ্যন্তরীণ পরিবর্তনের উপলব্ধি, বরং এটি মূলত অভ্যন্তরীণ পরিবর্তনেরই উপলব্ধি; কারণ আমরা বাহ্যিক প্রভাবসমূহ কেবল এগুলোর মাধ্যমেই জানতে পারি। সমস্ত জ্ঞানই হলো সংবেদন, আর সংবেদন হলো মস্তিষ্কের একটি চলন। যখন সংবেদনশীল বস্তুর অনুপস্থিতিতে এই চলনের পুনরাবৃত্তি ঘটে, তখন তা কল্পনা ও স্মৃতিতে পরিণত হয়। আর বুদ্ধিভিত্তিক জ্ঞান হলো সংবেদনসমূহের মধ্যে সাদৃশ্য ও বৈসাদৃশ্যের সম্পর্ক উপলব্ধি করা। নৈতিক কার্যাবলী অস্তিত্ব রক্ষার সহজাত প্রবৃত্তির দিকে ধাবিত হয়। উপরোক্ত আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, আধুনিক প্রাকৃতিক বিজ্ঞান প্রতিষ্ঠার পূর্বে তেলিজিওকে অভিজ্ঞতাবাদী দর্শনের একজন প্রতিনিধি হিসেবে গণ্য করা যেতে পারে। এটি মূলত সকল যুগের বস্তুবাদী দর্শনই, বিজ্ঞানের উন্নতি এতে কেবল পরিভাষা ও প্রয়োগের পরিবর্তন ঘটায়।১৯ - জর্ডানো ব্রুনো "১৫৪৮ - ১৬০০":ক- তিনি দর্শনে 'রেনেসাঁ' বা নবজাগরণের চেতনার সবচেয়ে বিশিষ্ট প্রতিনিধি; যা ছিল বিদ্রোহের চেতনা এবং অসীম পর্যন্ত বিস্তৃত নতুন মহাবিশ্ব নিয়ে উল্লাসের চেতনা। তিনি নেপলসের নিকটে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১৬ বছর বয়সে শহরের একটি ডমিনিকান মঠে প্রবেশ করেন। কিন্তু তিনি ছিলেন প্রচণ্ড মেজাজি, প্রবল প্রবৃত্তি সম্পন্ন এবং অত্যন্ত অস্থিরচিত্ত, এমনকি তার পক্ষ থেকে এমন কিছু মতামত প্রকাশ পায় যা তার বিশ্বাসের ব্যাপারে সন্দেহ সৃষ্টি করে। ফলে তিনি রোমে পালিয়ে যান, সেখানেও তিনি সন্দেহের পাত্র হন। অতঃপর ২৮ বছর বয়সে "১৫৭৬" সালে তিনি সন্ন্যাসব্রত ত্যাগ করেন এবং পরিভ্রমণ শুরু করেন...
(খণ্ড: ১)
তারিখুল ফালসাফাতিল হাদীসাহ
(পৃষ্ঠা: ৩৩)
شمال إيطاليا يعطي دروسًا في الفلك لبعض الشبان الموسرين. ثم قصد إلى جنيف " 1579 " وانتسب إلى جامعتها، ولم يكن الانتساب إليها مباحًا لغير البروتستانت إذ كانت المدينة بروتستانتية، فظن أنه من أتباع الكنيسة الجديدة. وما لبث أن أعلن رأيًا عدته السلطة الدينية منافيًا للمسيحية وأوقعت عليه جرمًا، فعمل على رفع الجرم عنه وأظهر الندم على ما فرط منه. ثم رحل إلى جنوب فرنسا، فعلم سنتين بجامعة تولوز ولقي إقبالًا شديدًا؛ علم الفلك وفلسفة أرسطو، وكانت له مشادات مع العلماء. وفي ذلك الوقت أراد أن يعود إلى حظيرة الكنيسة الكاثوليكية فاشترط عليه قبل كل شيء العودة إلى ديره، فأبى. وشبت في المدينة حرب أهلية، فرحل إلى باريس " 1581 " وعلم بها، فصادف من الإقبال مثل ما صادف في تولوز. وبعد سنتين ذهب إلى إنجلترا، فكتب إلى جامعة أوكسفورد يخبرها بمقدمه، ويعلمها بأنه أستاذ الحكمة الخالصة، وفيلسوف مشهور في جامعات أوروبا، لا يجهله إلا البرابرة والأجلاف، إلى غير ذلك من الدعاوى.ففتحت له الجامعة بابها، فعرض فيها آراءه الفلسفية والفلكية، فأثار مناقشات عنيفة، واضطر إلى وقف دروسه، ورجع إلى باريس بعد غيبة سنتين، وهناك أعاد الكرة على الكنيسة الكاثوليكية، فكان ما كان في المرة الأولى من اشتراط فإباء. وفي مناقشة علنية بالجامعة هاجم مذهب أرسطو ودافع عن الفلك الجديد وعن حرية الفكر، وكان دائم الحملة على أرسطو "الشتام الطماع، الذي أراد أن ينتقص آراء جميع الفلاسفة". وبعد فترة قصيرة غادر باريس إلى ألمانيا، فأبت عليه جامعة ماربورج التعليم بها، وأجازته له جامعة فتنبرج، فمكث بها سنتين هادئتين. وفي خطاب الوداع أشاد بالعلم الألماني يمثله نقولا دي كوسا وبراسلس وكوبرنك، وأكبر لوثير لمناهضته الكنيسة الكاثوليكية. فذهب إلى براج، فإلى فرانكفورت حيث قضى سنة، وقد يكون طرد منها، فقصد إلى زوريخ، ثم إلى البندقية " 1591 ".ب- وفيما هو بهذه المدينة شكاه أحد تلاميذه إلى مجلس التفتيش، فأمر باعتقاله " 1592 " فأنكر برونو بعض ما نسب إليه من أقوال، وصرح بأنه كان دائمًا حريصًا على العقيدة الكاثوليكية في أعماق نفسه، وركع وطلب العفو عما بدر منه من أضاليل. ونمى خبر هذه المحاكمة إلى ديوان التفتيش بروما، فطلبه
উত্তর ইতালিতে কিছু বিত্তবান যুবককে জ্যোতির্বিদ্যার পাঠ দিচ্ছিলেন। অতঃপর ১৫৭৯ সালে তিনি জেনেভার উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন এবং সেখানকার বিশ্ববিদ্যালয়ে ভর্তি হন। সেই শহরে প্রোটেস্ট্যান্ট মতবাদের প্রাধান্য থাকায় প্রোটেস্ট্যান্ট ব্যতীত অন্য কারো জন্য সেখানে ভর্তি হওয়া বৈধ ছিল না; ফলে মনে করা হয়েছিল যে তিনি নতুন গির্জার অনুসারী। কিন্তু শীঘ্রই তিনি এমন এক মত প্রকাশ করেন যাকে ধর্মীয় কর্তৃপক্ষ খ্রিস্টধর্মের পরিপন্থী হিসেবে গণ্য করে এবং তাকে অপরাধী সাব্যস্ত করে। এরপর তিনি সেই অপরাধ থেকে মুক্তি পাওয়ার চেষ্টা করেন এবং তার পূর্ববর্তী কর্মের জন্য অনুশোচনা প্রকাশ করেন। এরপর তিনি দক্ষিণ ফ্রান্সে গমন করেন এবং সেখানে তুলুজ বিশ্ববিদ্যালয়ে দুই বছর শিক্ষকতা করেন। সেখানে তিনি ব্যাপক জনপ্রিয়তা লাভ করেন; তিনি জ্যোতির্বিদ্যা ও অ্যারিস্টটলের দর্শন পড়াতেন এবং বিজ্ঞানীদের সাথে তার বিতর্ক চলত। সেই সময় তিনি ক্যাথলিক গির্জার ছত্রছায়ায় ফিরে আসতে চেয়েছিলেন, কিন্তু তার ওপর শর্তারোপ করা হয় যে তাকে সর্বাগ্রে তার মঠে ফিরে যেতে হবে; তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন। অতঃপর শহরে গৃহযুদ্ধ ছড়িয়ে পড়লে তিনি ১৫৮১ সালে প্যারিসে চলে যান এবং সেখানে শিক্ষকতা শুরু করেন। সেখানেও তিনি তুলুজের মতো সমাদৃত হন। দুই বছর পর তিনি ইংল্যান্ডে যান এবং অক্সফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয়কে নিজের আগমন বার্তা লিখে পাঠান। সেখানে তিনি নিজেকে বিশুদ্ধ প্রজ্ঞার অধ্যাপক এবং ইউরোপের বিশ্ববিদ্যালয়গুলোতে একজন বিখ্যাত দার্শনিক হিসেবে পরিচয় দেন, যাকে কেবল অসভ্য ও মূর্খরাই চেনে না—এরূপ আরও অনেক দাবি তিনি করেন।বিশ্ববিদ্যালয় তার জন্য দ্বার উন্মুক্ত করে দেয় এবং তিনি সেখানে তার দার্শনিক ও জ্যোতির্বিদ্যা সংক্রান্ত মতামত উপস্থাপন করেন। এর ফলে তীব্র বিতর্কের সৃষ্টি হয় এবং তিনি তার পাঠদান স্থগিত করতে বাধ্য হন। দুই বছর অনুপস্থিত থাকার পর তিনি পুনরায় প্যারিসে ফিরে আসেন এবং সেখানে আবার ক্যাথলিক গির্জার সাথে সংযোগের চেষ্টা করেন; কিন্তু প্রথমবারের মতোই শর্তারোপ ও তার পক্ষ থেকে প্রত্যাখ্যানের ঘটনা ঘটে। বিশ্ববিদ্যালয়ের এক উন্মুক্ত আলোচনায় তিনি অ্যারিস্টটলের মতবাদের ওপর আক্রমণ করেন এবং আধুনিক জ্যোতির্বিদ্যা ও চিন্তার স্বাধীনতার পক্ষে যুক্তি তুলে ধরেন। তিনি অ্যারিস্টটলের বিরুদ্ধে সর্বদা আক্রমণাত্মক ছিলেন, যাকে তিনি "লোভী গালিগালাজকারী, যে সকল দার্শনিকের মতামতের অবমূল্যায়ন করতে চেয়েছিল" বলে অভিহিত করতেন। অল্প সময় পর তিনি প্যারিস ছেড়ে জার্মানিতে চলে যান। মারবার্গ বিশ্ববিদ্যালয় তাকে শিক্ষকতার অনুমতি না দিলেও উইটেনবার্গ বিশ্ববিদ্যালয় তাকে অনুমতি প্রদান করে। সেখানে তিনি শান্তিপূর্ণভাবে দুই বছর অবস্থান করেন। তার বিদায়ী ভাষণে তিনি নিকোলাস অফ কুসা, প্যারাসেলসাস এবং কোপারনিকাসের প্রতিনিধিত্ব করা জার্মান বিজ্ঞানের প্রশংসা করেন এবং ক্যাথলিক গির্জার বিরোধিতার জন্য লুথারের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করেন। অতঃপর তিনি প্রাগে এবং সেখান থেকে ফ্রাঙ্কফুর্টে যান, যেখানে তিনি এক বছর কাটান। সেখান থেকে সম্ভবত বহিষ্কৃত হয়ে তিনি জুরিখ এবং পরিশেষে ১৫৯১ সালে ভেনিসে যান।খ- যখন তিনি এই শহরে অবস্থান করছিলেন, তখন তার এক ছাত্র ইনকুইজিশন কাউন্সিলের কাছে তার বিরুদ্ধে অভিযোগ দায়ের করে। ফলে ১৫৯২ সালে তাকে গ্রেপ্তারের নির্দেশ দেওয়া হয়। ব্রুনো তার প্রতি আরোপিত কিছু বক্তব্য অস্বীকার করেন এবং ঘোষণা করেন যে তিনি তার অন্তরের অন্তস্তলে সর্বদা ক্যাথলিক আকিদার প্রতি অনুরাগী ছিলেন। তিনি হাঁটু গেঁড়ে বসেন এবং তার থেকে প্রকাশিত বিভ্রান্তিকর বিষয়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন। এই বিচারের সংবাদ রোমের ইনকুইজিশন দপ্তরে পৌঁছালে তারা তাকে তলব করে।