(১) আমার জানা মতে এর কোনো দলিল নেই।

(২) এই বিষয়ে সরাসরি বর্ণিত হাদীসটি দুর্বল। আমি আমার 'ইতহাফুর রাকিইস সাজিদ বি-আযকারিদ দুখুলি ওয়াল খুরুজি মিনাল মাসাজিদ' নামক পুস্তিকায় এর দুর্বলতার কারণ বর্ণনা করেছি। তবে আয়েশার হাদীস দ্বারা দলিল গ্রহণ করা যায় যে: 'তিনি তাঁর প্রতিটি কাজে ডান দিক পছন্দ করতেন', যা একটি সাধারণ বর্ণনা।

(৩) আমাদের পূর্বোক্ত পুস্তিকাটি দেখুন।

(৪) বরং নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর মর্যাদা উপলব্ধি করার সাথে সাথে স্বাভাবিক অবস্থায় থাকবে, কারণ সকল সাহাবী মাথা নিচু করে প্রবেশ করতেন না।

(১) এখানে তিনি যে যিকিরটি উল্লেখ করেছেন তা আবশ্যক নয়, বরং চাইলে অন্য যিকিরও করা যেতে পারে।

(২) এটিও আবশ্যক নয়।

(৩) অর্থাৎ, এটিই তাঁর নিকট শরিয়তসম্মত।

(১) আবু হুরায়রার হাদীস: (তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনোটির উদ্দেশ্যে সফরের প্রস্তুতি গ্রহণ করা যাবে না: আমার এই মসজিদ, মসজিদুল হারাম এবং মসজিদুল আকসা) বুখারী ৩/৬৩ ফাতহ, এবং মুসলিম মূলপাঠ ২/৯৭৫-৯৭৬, আবু সাঈদের হাদীস থেকে এবং ২/১০১৪ আবু হুরায়রার হাদীস থেকে।

(২) আবু সাঈদ খুদরীর হাদীস: (তোমরা তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনোটির উদ্দেশ্যে সফরের প্রস্তুতি গ্রহণ করো না: আমার এই মসজিদ, মসজিদুল হারাম এবং মসজিদুল আকসা) মুসলিম ২/৯৭৬ মূলপাঠ।

(৩) মুসনাদে ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর একটি অংশ বিদ্যমান রয়েছে এবং বাকি অংশ হাফেজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ)-এর সময় থেকেই নিখোঁজ। বিদ্যমান অংশটি আমি আমাদের শায়খ হাসান ইবনে হায়দার (হাফিযাহুল্লাহ)-এর নিকট দেখেছি।

(১) দেখুন সুনানে দারাকুতনি ২/২৭৮।

(১) দেখুন আল-উকায়লীর আয-যুয়াফা ৪/১৭।

(২) দেখুন আল-কামিল ৬/২৩৫।

(১) আল-জারহ ওয়াত তা’দীল ৮/১৬৬ দেখুন।

(২) তিরমিযী ১/১৯০; দারেমী, কিতাবুয উযূ, অধ্যায় নং ৭৬; আহমদ ৬/২৫৬-২৭৭। হাদীসটি এর সকল সূত্রের সমন্বয়ে সহীহ।

(১) ইমাম তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) ১/৩২২ বলেন:

আহমদ বিন মানী' আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াকুব বিন ওয়ালীদ আল-মাদানী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন উমর থেকে, তিনি নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সালাতের প্রথম ওয়াক্ত হলো আল্লাহর সন্তুষ্টি এবং শেষ ওয়াক্ত হলো আল্লাহর ক্ষমা।"?

আবু ঈসা বলেন: এই হাদীসটি গরীব।

ইবনুল কাত্তান আবু মুহাম্মদ আব্দুল হক আল-ইশবিলীর সমালোচনা করেছেন যে, তিনি হাদীসটিকে আল-উমারীর কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন অথচ ইয়াকুবের ব্যাপারে নীরব থেকেছেন। তিনি বলেন: ইয়াকুবই হলো এর ত্রুটি, কেননা আহমদ তার ব্যাপারে বলেছেন: সে বড় মিথ্যুকদের অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং হাদীস জাল করত। আবু হাতিম বলেছেন: সে হাদীসে মিথ্যা বলত, তার বর্ণিত হাদীসটি জাল এবং ইবনে আদী তাকেই ত্রুটি হিসেবে গণ্য করেছেন এবং তার জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন।

আহমদ শাকির (রাহিমাহুল্লাহ) তিরমিযীর ব্যাখ্যায় ১/৩২২ বলেন: আমি যার কারণে আরও বেশি আশ্চর্যান্বিত হই তা হলো, ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসটি সনদ ছাড়াই দলিল হিসেবে উল্লেখ করেছেন, অথচ এটি কোনো সহীহ হাদীস নয় বরং এটি একটি বাতিল হাদীস, যেমনটি হাফেয উলামাগণ আমরা তাদের থেকে যা উদ্ধৃত করেছি তাতে স্পষ্টভাবে বলে দিয়েছেন।

বায়হাকী 'আল-মা'রিফা' গ্রন্থে বলেন: প্রথম ওয়াক্তে সালাত আদায়ের মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টির হাদীসটি কেবল ইয়াকুব বিন ওয়ালীদ থেকে পরিচিত, অথচ আহমদ বিন হাম্বল এবং অন্যান্য সকল হাফেয তাকে মিথ্যুক বলেছেন। তিনি বলেন: এই হাদীসটি যেসব সনদে বর্ণিত হয়েছে তার সবগুলোই দুর্বল ১/৩২২।

আমি বলছি: সুতরাং হাদীসটি বাতিল:

(২) "যদি কোনো দাস তার মালিকের অনুমতি ব্যতীত বিবাহ করে, তবে তার বিবাহ বাতিল" হাদীসটি ইবনে মাজাহ ১/৬৩০ ইবনে উমরের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে এটি আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আকীলের সূত্রে। দ্বিতীয়টি মানদালের সূত্রে। তায়ালিসী ২/১৫২ জাবিরের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যাতে আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আকীল রয়েছেন এবং অন্যটি ইবনে উমরের হাদীস থেকে যাতে মানদাল রয়েছে। আবু দাউদ ২/৫৬৩ জাবিরের হাদীস থেকে ইবন আকীলের সূত্রে এবং অন্যটি ইবনে উমরের হাদীস থেকে যা আব্দুল্লাহ আল-উমারী আল-মুকাব্বারের সূত্রে বর্ণিত, যাকে দুর্বল বলা হয়েছে। তিনি এর পরপরই বলেছেন: এই হাদীসটি দুর্বল এবং এটি মাওকুফ, এটি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বক্তব্য। তাহযীবুল কামাল ৬/১৩ গ্রন্থে ইবন আকীলের জীবনী দ্রষ্টব্য।

তিরমিযী বলেছেন: হাসান। হাকেম বলেছেন: সহীহ। শায়খ নাসির 'আল-ইরওয়া' গ্রন্থে তিরমিযীকে অনুসরণ করে একে হাসান বলেছেন ৬/৩৫১, তবে এর দুর্বল হওয়ার বিষয়টিই অধিক শক্তিশালী কারণ এটি ইবন আকীলের এই সূত্রে বর্ণিত।

(১) 'যে ব্যক্তি গণকের কাছে গেল' হাদিসটি ইমাম মুসলিম ৪/১৭৫১ নম্বরে এই সনদ ব্যতীত অন্য সনদে বর্ণনা করেছেন।

(২) দেখুন: ইবন হিব্বানের কিতাবুল মাজরুহীন ২/৬-৭।

(৩) দেখুন: ১/৩২২।

(৪) এবং দেখুন: আত-তারিখুল কাবীর ৫/১৪৫।

(১) আল-মাজমু শারহুল মুহাজ্জাব ৭/২০৩ দেখুন।

(১) আয-যাহাবী আল-মিজান ২/৩৬০ গ্রন্থে বলেছেন: আমের বিন সালিহ বিন আব্দুল্লাহ বিন উরওয়াহ বিন আল-জুবাইর বিন আল-আওয়াম; অত্যন্ত দুর্বল, সম্ভবত ইমাম আহমদ বিন হাম্বল অন্য কারো কাছে এর চেয়ে অধিক দুর্বল কিছু বর্ণনা করেননি। আবু দাউদ বলেছেন: আমি ইয়াহইয়া বিন মাঈনকে বলতে শুনেছি, আহমদ পাগল হয়ে গেছেন (বিস্ময় প্রকাশার্থে), তিনি আমের বিন সালিহ থেকে হাদিস বর্ণনা করছেন।

আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন মাহরাজ ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সে একজন মিথ্যাবাদী, পাপিষ্ঠ এবং আল্লাহর শত্রু।

(২) আয-যাহাবী আল-মিজান ৪/১১ গ্রন্থে বলেছেন: মুহাম্মদ বিন আল-কাসিম আল-আসাদী আল-কুফী; তিনি মুসা বিন উবাইদাহ ও তাঁর সমসাময়িকদের থেকে বর্ণনা করেছেন। আহমদ বিন হাম্বল ও আদ-দারা কুতনী তাঁকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। আব্দুল্লাহ বিন আহমদ বলেছেন: আমি আমার পিতার কাছে সেই হাদিসের কথা উল্লেখ করলাম যা আবু মামার আমাকে মুহাম্মদ বিন আল-কাসিম আল-আসাদী থেকে বর্ণনা করেছিলেন। তখন আমার পিতা বললেন: মুহাম্মদ বিন আল-কাসিমের হাদিসগুলো বানোয়াট, সে কিছুই নয় (নির্ভরযোগ্য নয়)।

আল-বুখারী বলেছেন: ইমাম আহমদ বলেছেন: আমরা তার হাদিস বর্জন করেছি।

(৩) আল-মিজান ৩/২২৮ গ্রন্থে তাঁর জীবনী বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: উমর বিন হারুন থেকে আমি কোনো বর্ণনা করি না, যদিও আমি তাঁর থেকে অনেক বর্ণনা লিখেছিলাম। তবে আব্দুর রহমান বলতেন: আমার কাছে তাঁর কোনো মূল্য নেই।

(৪) আয-যাহাবীর আল-মিজান ৩/১৩৬ গ্রন্থে তাঁর জীবনী বর্ণিত হয়েছে।

(৫) আয-যাহাবী আল-মিজান ১/৫৪ গ্রন্থে বলেছেন: ইব্রাহিম বিন আবু আল-লাইস বাগদাদে উবাইদুল্লাহ আল-আশজায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী (মাতরুকুল হাদিস)। সালিহ জাযারাহ বলেছেন: তিনি বিশ বছর যাবত মিথ্যা বলতেন এবং তাঁর বিষয়টি আহমদ ও আলীর কাছে অস্পষ্ট ছিল, যতক্ষণ না পরে তা প্রকাশ পায়। ইবনে মাঈন বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য কিন্তু নির্বোধ। জাকারিয়া আল-সাজী বলেছেন: সে বর্জনীয়।

(৬) আল-মিজান ৪/৪১৪ গ্রন্থে তাঁর জীবনী বর্ণিত হয়েছে। আবু হাতিম বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদিস (অস্বীকৃত হাদিস বর্ণনাকারী), আমি জানি না এটা তাঁর পক্ষ থেকে না কি তাঁর পিতার পক্ষ থেকে। ইবনে আদী বলেছেন: তাঁর হাদিসের দুর্বলতা স্পষ্ট। তিনি আরও বলেন: তাঁর পিতার দুর্বলতার বিষয়েও ঐকমত্য রয়েছে।

(৭) আল-মিজান ৪/২৫০ গ্রন্থে তাঁর জীবনী বর্ণিত হয়েছে। আয-যাহাবী বলেছেন: একদল উলামা তাঁকে বর্জন করেছেন। বুখারী বলেছেন: তাঁরা তাঁকে মিথ্যাবাদী আখ্যা দিতেন। ইবনে মাঈন বলেছেন: তাঁর হাদিসের কোনো মূল্য নেই। ইবনে হিব্বান বলেছেন: তাঁকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না। আহমদ বিন হাম্বল বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা ছিল না, তবে তাঁরা তাঁর সমালোচনা করেছেন যখন তিনি ইব্রাহিম আল-সায়িগ থেকে বর্ণনা করেছেন।

(৮) আল-মিজান ১/৩৫৮ গ্রন্থে তাঁর জীবনী বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: সে একজন শিয়া, তবে আমরা তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা দেখিনি।

ইবনে মাঈন বলেছেন: সে একজন চরম মিথ্যাবাদী যে উসমানকে গালি দিত। সে একবার ছাদে বসে উসমানকে নিয়ে কটূক্তি করছিল, তখন উসমানের বংশধরদের মধ্য থেকে এক যুবক উঠে গিয়ে তাকে ধাক্কা দিয়ে ফেলে দেয়, ফলে তার পা ভেঙে যায়।

আবু দাউদ বলেছেন: সে একজন রাফেযী যে অত্যন্ত জঘন্য ভাষায় আবু বকর ও উমরকে গালি দিত। আন-নাসায়ী বলেছেন: সে দুর্বল।

(৯) তিনি হলেন আল-হুসাইন বিন আল-হাসান আল-আশকার। আল-মিজান গ্রন্থে তাঁর জীবনী বর্ণিত হয়েছে।

আল-বুখারী বলেছেন: তাঁর ব্যাপারে আপত্তি আছে। আবু যুরআহ বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদিস। আবু হাতিম বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন। আল-জাওযাজানী বলেছেন: তিনি একজন চরমপন্থী এবং শ্রেষ্ঠ মানুষদের (সাহাবীদের) গালি দানকারী। আবু মামার আল-হুজালী বলেছেন: তিনি মিথ্যাবাদী। আন-নাসায়ী ও আদ-দারা কুতনী বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন।

(১০) সঠিক হলো আবু সাঈদ আল-সাগানী মুহাম্মদ বিন মায়সারাহ; তাঁরা বলেছেন এখানে একটি মুদ্রণজনিত ত্রুটি রয়েছে। দেখুন আস-সামআনী-এর আল-আনসাব ৮/৬৯। আল-মিজান ৪/৫২ গ্রন্থে তাঁর জীবনী বর্ণিত হয়েছে। ইয়াহইয়া বিন মাঈন বলেছেন: সে ছিল একজন জহমী শয়তান, সে কিছুই নয়। আন-নাসায়ী বলেছেন: বর্জনীয়। আদ-দারা কুতনী বলেছেন: দুর্বল। ইমাম আহমদ বলেছেন: সে সত্যবাদী তবে মুরজিয়া মতাবলম্বী। আল-বুখারী বলেছেন: তাঁর বর্ণনায় অস্থিরতা বা অসঙ্গতি রয়েছে।

(১) হাদিসটি ইমাম মুসলিম ৭/৪০, নাসাঈ ৪/৯৩ এবং আহমাদ ৬/১৮০-তে আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আবু হুরায়রা-এর হাদিসেও এসেছে যা ইমাম মুসলিম ৩/১৩৭, আবু দাউদ ৩/৫৫৯ এবং নাসাঈ ১/৯৪-এ বর্ণনা করেছেন। এছাড়া এটি বুরাইদাহ-এর হাদিস থেকে ইমাম মুসলিম ৭/৪৪-এ বর্ণনা করেছেন।

(১) এটি সালাতে তাশাহহুদ সংক্রান্ত হাদিসগুলোর দিকে ইঙ্গিত করে। এর মধ্যে ইবনে মাসউদের বর্ণিত হাদিসটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

(২) এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আসের হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করে যার শব্দ হলো: (যখন তোমরা মুয়াজ্জিনকে শুনবে, তখন সে যা বলে তোমরাও তা-ই বলো, এরপর আমার ওপর দরুদ পাঠ করো...)। এটি মুসলিম ১/২৮৮, আবু দাউদ ১/৩৫৯, আহমাদ ২/১৬৮, নাসাঈ ২/২৫, তিরমিজি ১০/৮৩ তুহফা, আবু আওয়ানা ১/৩৩৭ এবং বায়হাকী ১/৪০৯-৪১০ বর্ণনা করেছেন।

(৩) আমাদের রিসালা (মসজিদে প্রবেশ ও বের হওয়ার যিকিরসমূহে রুকুকারী ও সিজদাকারীদের উপহার) দেখুন।

(৪) এটি ফাদালা ইবনে উবাইদ বর্ণিত হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করে যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তিকে সালাতে দোয়া করতে শুনলেন কিন্তু সে মহান আল্লাহর যিকির করেনি এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর পরিবারের ওপর দরুদ পাঠ করেনি। তখন রাসূলুল্লাহ বললেন: "এই ব্যক্তি তাড়াহুড়ো করেছে।" এরপর তাকে ডাকলেন এবং তাকে ও অন্যদের বললেন: "যখন তোমাদের কেউ সালাত আদায় করবে, তখন সে যেন তার রবের প্রশংসা ও গুণকীর্তন দিয়ে শুরু করে, এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের ওপর দরুদ পাঠ করে, এরপর যা ইচ্ছা দোয়া করে।" এটি আহমাদ ৬/১৮, আবু দাউদ ২/১৬২, নাসাঈ ৩/৪৪, তিরমিজি ৯/৪৪৯ তুহফা এবং ইবনুস সুন্নি 'আমালুল ইয়াওম ওয়াল লায়লাহ' ১১১ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

(৫) তিনি (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) এখানে তাশাহহুদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

(১) আমি বলছি, অনুরূপভাবে সেই যিয়ারত যাতে কবরের ওপর জবেহ করা হয়, মৃতদের কাছে দুআ করা হয় এবং তাদের কাছে প্রয়োজন পূরণের আবেদন করা হয়, তবে তা শিরক হিসেবে গণ্য হবে এবং সেই যিয়ারত হবে শিরকি যিয়ারত।

(২) পূর্বে ৮ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(৩) আহমাদ ৬/৭ সহীহ সনদে এবং ৩/৬৪, ৬৯ আবু সাঈদ খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর মুসনাদে শাহর ইবনে হাওশাব থেকে বর্ণিত হয়েছে।

=উপকারিতা: ইমাম আহমদের মুসনাদে ৬/৭-এ এসেছে, 'আমি আবদুর রহমানের কাছে পড়েছি মালেক হতে ইয়াজিদ...' সম্ভবত সঠিক পাঠ হবে: 'আমি আবদুর রহমানের কাছে পড়েছি মালেক হতে...' যেমনটি আবদুর রহমান ইবনে মাহদী ও মালেক ইবনে আনাসের জীবনীতে 'তাহযীবুত তাহযীব' গ্রন্থে এসেছে। অতঃপর সঠিক কথা হলো এটি আবু বসরা আল-গিফারি এর মুসনাদভুক্ত। দেখুন: সহীহুল জামে' নম্বর ৭২৪৮ এবং আহকামুল জানাইয পৃষ্ঠা ২২৪ ও পরবর্তী অংশ, কেননা এটি অত্যন্ত মূল্যবান একটি গবেষণা।

নাসায়ী এই ঘটনাটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন ৩/১১৩।

(৪) বুখারি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন ১/৫৬৪, ২/১৩১ ও ৪/৩৩৮ এবং মুসলিম ১/৪৫৯ ও ১/৪৫৩ আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস থেকে।

(১) বুখারি ৩/৬৮-৬৯ ফাতহ এবং ১৩/৩১৩, মুসলিম ২/১০১৬-১০১৭, আবু দাউদ ২/৫৩৩-৫৩৪ এবং নাসাঈ ২/৩৭; সবাই ইবনে উমরের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।

(২) তিরমিজি ২/১৪৬ আসিদ বিন জুহাইর আল-আনসারি থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে আবু আল-আবরাদ রয়েছেন এবং তিনি 'তাকরিব' অনুযায়ী গ্রহণযোগ্য। ইবনে মাজাহ ১/৫৪২। নাসাঈ ২/৩৭ আবু উমামাহ সাহল বিন হুনাইফ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে মুহাম্মাদ বিন সুলাইমান আল-কিরমানি রয়েছেন এবং তিনি 'তাকরিব' অনুযায়ী গ্রহণযোগ্য। ইবনে মাজাহ ১/৪৫৩; সুতরাং হাদিসটি সকল সূত্রের সমষ্টিতে হাসান।

(৩) যদি উদ্দেশ্য হয় যে, যদি কেউ সফরের মানত করে তবে মানত হিসেবে তা ওয়াজিব, তবে হ্যাঁ। কিন্তু যদি মানত পূরণের অর্থ হয় পায়ে হেঁটে যাওয়া, তবে আনাস (রা.)-এর হাদিস অনুযায়ী তা নিষিদ্ধ। নবি (সা.) এক বৃদ্ধ ব্যক্তিকে দেখলেন যাকে তার দুই ছেলের কাঁধে ভর দিয়ে হেঁটে যেতে দেখে বললেন: এর কী হয়েছে? তারা বলল: সে হেঁটে যাওয়ার মানত করেছে। তিনি বললেন: এই ব্যক্তির নিজেকে কষ্ট দেওয়া থেকে আল্লাহ অমুখাপেক্ষী। এরপর তিনি তাকে আরোহণের নির্দেশ দেন। বুখারি ৪/৭৮ ও ১১/৫৮৫, মুসলিম ৩/১২৬৪, তিরমিজি ৪/১১১, দারেমি ২/১৮৪। এবং উকবাহ বিন আমির (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমার বোন আল্লাহর ঘরের (কাবা) দিকে হেঁটে যাওয়ার মানত করেছিল এবং সে আমাকে নির্দেশ দিয়েছিল তার জন্য নবি (সা.)-এর কাছে ফতোয়া জিজ্ঞেস করতে।" (তিনি বললেন:) "সে হেঁটেও যাবে এবং আরোহণও করবে।" বুখারি ৪/৭৯, মুসলিম ৩/১২৬৪, তিরমিজি ৪/১১১।

(৪) বুখারি ১১/৫৮৫, আবু দাউদ ৩/৫৯৩, তিরমিজি ৪/১০৪, নাসাঈ ৭/১৭, ইবনে মাজাহ ১/৬৮৭, দারেমি ২/১৮৪ এবং আহমাদ ৬/৩৬, ৪১, ২২৪; সবাই আয়েশা (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।

(৫) ১৯ পৃষ্ঠার ১ নং টীকায় এটি গত হয়েছে।