বিভাগ: বিভিন্ন মতবাদ ও তাদের খণ্ডন

গ্রন্থ: নুসাইরিয়া: সিরিয়ার স্বৈরাচারী অথবা আলাওয়ী যেমন ফরাসিরা তাদের নামকরণ করেছে

লেখক: তকিউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমাদ বিন আব্দুল হালিম বিন আব্দুস সালাম বিন আব্দুল্লাহ বিন আবুল কাসিম বিন মুহাম্মদ ইবনে তাইমিয়া আল-হাররানি আল-হাম্বলি আদ-দিমাশকি (মৃত্যু ৭২৮ হিজরি)

প্রকাশক: দারুল ইফতা, রিয়াদ, সৌদি আরব রাজতন্ত্র

সংস্করণ: -

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩১

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা সংখ্যা মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

উল্লেখিত নুসাইরিয়াদের বিরুদ্ধে কি মুরবিত হিসেবে জিহাদ করা হবে? সমুদ্র উপকূলে ক্রুসেডারদের আক্রমণের আশঙ্কায় সীমান্ত পাহারায় রত ব্যক্তির সওয়াব কি বেশি, নাকি এই জিহাদের সওয়াব বেশি? আর যে ব্যক্তি উক্ত দল এবং তাদের মতাদর্শ সম্পর্কে অবগত, তার জন্য কি তাদের স্বরূপ উন্মোচন করা এবং তাদের বাতিল মতবাদকে নস্যাৎ করে তাদের মাঝে ইসলামের শ্রেষ্ঠত্ব প্রচার করতে সাহায্য করা আবশ্যক? যেন সম্ভবত আল্লাহ তাআলা তাদের মধ্য থেকে কাউকে ইসলামের পথে হেদায়েত দান করেন এবং এই ভয়াবহ কুফর থেকে বের করে আনার পর তাদের পরবর্তী বংশধর ও সন্তানদের মুসলিম হিসেবে কবুল করেন। নাকি তাদের ব্যাপারে উদাসীনতা ও অবহেলা প্রদর্শন করা বৈধ? আর যে ব্যক্তি এ কাজে পরিশ্রম করবে, এতে জিহাদ করবে, এর পাহারায় নিয়োজিত থাকবে এবং এতে অবিচল থাকবে, তার মর্যাদা কতটুকু? সওয়াব ও প্রতিদানের আশায় এ বিষয়ে বিস্তারিত বর্ণনা করুন, ইনশাআল্লাহ। নিশ্চয়ই তিনি সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান। আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না চমৎকার কর্মবিধায়ক।

আমাদের নিকট এটি সুনিশ্চিতভাবে জানা আছে যে, শামের উপকূলীয় অঞ্চলসমূহ মূলত তাদের সহযোগিতাতেই নাসারাগণ দখল করেছিল। তারা সর্বদা মুসলমানদের প্রতিটি শত্রুর পক্ষাবলম্বন করে; ফলে তারা মুসলমানদের বিরুদ্ধে নাসারাদের সাথে একাত্ম থাকে। তাদের দৃষ্টিতে অন্যতম বৃহৎ বিপদ হলো মুসলমানদের উপকূলীয় বিজয় এবং নাসারাদের পরাজয়। বরং তাতারদের বিরুদ্ধে মুসলমানদের বিজয় লাভ করাও তাদের কাছে চরম এক মসিবত। তাদের জন্য অন্যতম শ্রেষ্ঠ উৎসবের দিন হলো সেই সময় যখন—আল্লাহ তাআলার নিকট এ থেকে আশ্রয় চাই—নাসারাগণ মুসলমানদের সীমান্ত শহরগুলো দখল করে নেয়। অথচ মুসলমানদের এই সকল সীমান্ত অঞ্চল সর্বদা মুসলমানদের হস্তগত ছিল। এমনকি সাইপ্রাস দ্বীপও—আল্লাহ তাআলা অচিরেই এর বিজয় সহজ করে দিন—আমীরুল মুমিনীন উসমান ইবন আফফান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতকালে মুসলমানগণ জয় করেছিলেন। মুয়াবিয়া ইবন আবি সুফিয়ান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এটি জয় করেন এবং হিজরি চতুর্থ শতাব্দীর মধ্যভাগ পর্যন্ত এটি মুসলমানদের অধিকারভুক্ত ছিল।

‘আল-বালাগ আল-আকবার’-এর মূল বিষয়বস্তু হলো মহান স্রষ্টাকে অস্বীকার করা এবং তাঁর প্রতি ও যারা তাঁকে বিশ্বাস করে তাদের প্রতি উপহাস করা; এমনকি তাদের কেউ কেউ নিজের পায়ের তলায় আল্লাহর নাম লিখে রাখে। এতে আরও রয়েছে তাঁর প্রবর্তিত শরিয়ত, দ্বীন এবং নবিগণ যা নিয়ে এসেছেন তা অস্বীকার করা। তাদের দাবি হলো, নবিগণ তাদের মতোই সাধারণ মানুষ ছিলেন যারা কেবল নেতৃত্ব অন্বেষণ করতেন। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ এই নেতৃত্ব লাভে সফল হয়েছেন, আবার কেউ এতে ব্যর্থ হয়ে নিহত হয়েছেন। তারা মুহাম্মদ ও মুসাকে প্রথম শ্রেণির (সফল) অন্তর্ভুক্ত করে এবং মসিহকে দ্বিতীয় শ্রেণির (ব্যর্থ) অন্তর্ভুক্ত গণ্য করে। এতে সালাত, জাকাত, সিয়াম ও হজ নিয়ে উপহাস করা হয়েছে এবং মাহরাম স্বজনদের সাথে বিবাহসহ যাবতীয় অশ্লীলতাকে বৈধ করা হয়েছে, যার বর্ণনা অত্যন্ত দীর্ঘ। তাদের বিশেষ কিছু সংকেত ও সম্বোধনরীতি রয়েছে যার মাধ্যমে তারা একে অপরকে চিনতে পারে। তারা যখন এমন মুসলিম জনপদে থাকে যেখানে মুমিনদের সংখ্যা বেশি, তখন যারা তাদের সম্পর্কে অবগত নয় তাদের কাছে তারা আত্মগোপন করে থাকে। কিন্তু যখন তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়, তখন বিশিষ্ট ব্যক্তিদের পাশাপাশি সাধারণ মানুষও তাদের চিনে ফেলে।

আর মুসলমানদের সীমান্ত এলাকা, দুর্গ কিংবা তাদের সেনাবাহিনীতে এই ধরনের লোকদের নিয়োগ দেওয়া কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এটি ভেড়া চড়ানোর জন্য নেকড়ে বাঘ নিয়োগ করার সমতুল্য। কেননা তারা মুসলিমদের এবং তাদের শাসনকর্তাদের প্রতি সর্বাধিক প্রবঞ্চক। তারা রাষ্ট্র ও সাম্রাজ্যের বিপর্যয় সাধনে সবচেয়ে বেশি আগ্রহী। তারা সেনাবাহিনীতে অবস্থানকারী ষড়যন্ত্রকারীর চেয়েও অধিক নিকৃষ্ট; কারণ ষড়যন্ত্রকারীর হয়তো কোনো নির্দিষ্ট লক্ষ্য থাকে—হয় সেনাপতির সাথে অথবা শত্রুপক্ষের সাথে। কিন্তু এরা তো উম্মাহ, তার নবী, তার দ্বীন, তার নৃপতিবর্গ, তার উলামা এবং তার সাধারণ ও বিশিষ্ট সকল স্তরের মানুষের বিরুদ্ধেই শত্রুতা পোষণ করে।

সাহাবায়ে কিরাম যে বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন তা-ই শীর্ষস্থানীয় আলেমদের মাযহাব, আর যে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন সে বিষয়ে আলেমগণও মতভেদ করেছেন। তাঁদের অধিকাংশের মাযহাব হলো—সংঘবদ্ধ ও যুদ্ধরত মুরতাদদের হাতে কেউ নিহত হলে তার কোনো দিয়াত বা ক্ষতিপূরণ নেই, যেমনটি পরবর্তীকালে সাহাবায়ে কিরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছিলেন। এটি ইমাম আবু হানিফার মাযহাব এবং ইমাম আহমাদের দুটি বর্ণনার একটি। অন্যদিকে ইমাম শাফেঈর মাযহাব এবং ইমাম আহমাদের অন্য বর্ণনাটি প্রথম অভিমত অনুযায়ী। সুতরাং সাহাবায়ে কিরাম সেই সকল মুরতাদদের ইসলামে প্রত্যাবর্তনের পর তাদের প্রতি যে কর্মপন্থা অবলম্বন করেছিলেন, তা এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে যে ইসলাম প্রকাশ করে কিন্তু তার ব্যাপারে সন্দেহ সুস্পষ্ট থাকে। তাকে অশ্বারোহী বাহিনীতে অন্তর্ভুক্ত হওয়া, অস্ত্র বহন করা এবং যোদ্ধাদের বর্ম পরিধান করা থেকে নিষিদ্ধ করা হবে। তেমনিভাবে সৈন্যবাহিনীতে কোনো ইহুদি বা খ্রিস্টানকে রাখা হবে না। তাদের ওপর ইসলামের বিধানসমূহ আবশ্যিক করা হবে, যতক্ষণ না তাদের ভালো কিংবা মন্দ কাজ প্রকাশ পায়। আর তাদের মধ্য থেকে যারা ভ্রষ্টতার ইমাম ছিল এবং তওবা প্রকাশ করেছে, তাদেরকে তাদের এলাকা থেকে সরিয়ে দেওয়া হবে এবং মুসলিমদের এমন জনপদে পাঠিয়ে দেওয়া হবে যেখানে তাদের কোনো প্রভাব বা প্রাধান্য নেই। এর ফলে হয় আল্লাহ তাআলা তাকে হিদায়াত দান করবেন, অন্যথায় সে মুসলিমদের কোনো ক্ষতি করা ছাড়াই তার মুনাফিকির ওপর মৃত্যুবরণ করবে।