‌‌গবেষণাপত্রের চাবিকাঠি, পরিভাষা ও প্রতীকসমূহ

…

কৃতজ্ঞতা ও স্বীকৃতি জ্ঞাপন

সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর ওপর যাঁকে বিশ্ববাসীর জন্য রহমত হিসেবে প্রেরণ করা হয়েছে, এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও পবিত্র পুণ্যবান সাথীদের ওপর।

অতঃপর:

আল্লাহ তাআলার বাণী: {যদি তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো, তবে আমি অবশ্যই তোমাদের নেয়ামত বাড়িয়ে দেব} ১- এর আলোকে আমি মহান আল্লাহর নিকট কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি যিনি আমাকে অগণিত নেয়ামত দান করেছেন, যার মধ্যে অন্যতম হলো এই গবেষণাপত্রটি সম্পন্ন করার নেয়ামত। আমি তাঁর পবিত্র সত্তার নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি একে কেবল তাঁর সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যে মানুষের কৃতজ্ঞতা আদায় করে না, সে আল্লাহরও কৃতজ্ঞতা আদায় করে না" ২- এর প্রেক্ষিতে আমি আমার পরম শ্রদ্ধেয় উস্তাদ, প্রফেসর ড. সুলাইমান আস-সাদিক আল-বিরা—সহযোগী অধ্যাপক, উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়, দাওয়াহ ও উসুলুদ দ্বীন অনুষদ, কিতাব ও সুন্নাহ বিভাগ—এর প্রতি আন্তরিক কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করছি। তিনি তাঁর ব্যস্ততা ও বিপুল দায়িত্ব থাকা সত্ত্বেও যে কোনো সময় আমার জন্য তাঁর দুয়ার উন্মুক্ত রেখে তাঁর সঠিক দিকনির্দেশনা, সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষণ ও নিরলস তত্ত্বাবধানের মাধ্যমে আমাকে সাহায্য করতে কোনো কার্পণ্য করেননি। আমি মহান রবের নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন তাঁকে আমার পক্ষ থেকে একজন উস্তাদের জন্য বরাদ্দকৃত সর্বোত্তম প্রতিদান দান করেন, তাঁর সকল কঠিন কাজ সহজ করে দেন এবং তাঁর দ্বীন ও দুনিয়ার সকল কাজে তাঁকে সাহায্য করেন।

পাশাপাশি আমি এই মুহূর্তে আমার মরহুম পিতার মাগফিরাত ও রহমতের জন্য দোয়া করছি, যিনি আমার এই গবেষণাপত্র লেখার সময় ৭/৩/১৪১৮ হিজরি, রোজ শুক্রবার ইন্তেকাল করেন। এই গবেষণাপত্রটি সম্পন্ন করার পেছনে তাঁর অনেক বড় অবদান ছিল।

--------------------------------------------

এই পর্যায়ে আমি আমার সম্মানিতা মাতার প্রতি কৃতজ্ঞতা ও দোয়া পেশ করছি - মহান আল্লাহ তাঁকে হিফাজত করুন ও তাঁর যত্ন নিন - এই গবেষণাপত্রটি সম্পন্ন করার ক্ষেত্রে যাঁর অবদান ছিল অপরিসীম।

আমি আমার স্ত্রী উম্মে উমরকেও ধন্যবাদ জানাই, এই গবেষণাপত্রটি রচনার সময় তিনি যে প্রচেষ্টা ও সহযোগিতা করেছেন তার জন্য।

সেই সাথে আমি তাঁদের প্রতিও কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি যাঁরা এই গবেষণার কাজে আমাকে সহযোগিতার হাত বাড়িয়ে দিয়েছেন। বিশেষভাবে উল্লেখ করছি আমার ভাই শায়খ ড. মুহাম্মদ বিন উমর বাযমূল, আমার শ্রদ্ধেয় শায়খ ড. ওয়াসিউল্লাহ আব্বাস এবং সম্মানিত উস্তাদ খালিদ বিন মুহাম্মদ বাদগীশ-এর নাম। আল্লাহ তাঁদেরকে উত্তম প্রতিদান দান করুন।

এরপর আমি দুই মহান শায়খকে ধন্যবাদ জানাই:

শ্রদ্ধেয় ড. মুওয়াফফাক বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল কাদির।

শ্রদ্ধেয় ড. আহমদ আতাউল্লাহ।

আল্লাহ তাঁদের উভয়কে হিফাজত করুন।

এই গবেষণাপত্রটি পাঠ করা, এর পর্যালোচনা এবং এর মূল্যায়নের ক্ষেত্রে যে কষ্ট তাঁরা সহ্য করেছেন, সেজন্য।

আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন তাঁদেরকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করেন এবং একে তাঁদের নেক আমলের পাল্লায় যুক্ত করেন। নিশ্চয়ই তিনি শ্রবণকারী ও কবুলকারী।

এছাড়া মক্কা মুকাররমার উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয় এবং এর সাধারণ সকল দায়িত্বশীলদের প্রতি, এবং বিশেষভাবে দাওয়াহ ও উসুলুদ দ্বীন অনুষদের দায়িত্বশীলদের প্রতি কৃতজ্ঞতা ও স্বীকৃতি জ্ঞাপন করছি। এই বরকতময় ইলমী সুযোগ প্রদানের জন্য এবং ইলম ও শিক্ষার্থীদের কল্যাণে তাঁদের মহান অবদানের জন্য।

নিবন্ধের পরিভাষা ও সংকেতসমূহের নির্দেশিকা:

পরিভাষা অথবা সংকেত …

এর অর্থ

আল-ইরওয়া

…

আলবানীর ইরওয়াউল গালীল

আল-আওসাত

…

তাবারানীর আল-মু’জামুল আওসাত

তা

…

ইতিহাস (التاريخ)

আত-তাক্বরীব

…

ইবনে হাজারের তাক্বরীবুত তাহযীব

আয-যাহাবীর আত-তালখীস

…

তালখীসুল মুস্তাদরাক

হাফিযের আত-তালখীস

…

তালখীসুল হাবীর

আত-তাহযীব

…

হাফিযের তাহযীবুত তাহযীব

তা আল-কামাল

…

মিযযীর তাহযীবুল কামাল

জরাহ বা সমালোচনা (الجرح)

…

ইবনে আবী হাতিমের আল-জারহ ওয়াত তা’দীল

আল-হিলইয়াহ

…

হিলইয়াতুল আওলিয়া

আয-যাদ

…

ইবনুল কায়্যিম আল-জাওযিয়্যাহর যাদুল মা’আদ

আশ-শু’আব

…

বায়হাকীর শু’আবুল ঈমান

আস-সাগীর

…

তাবারানীর আল-মু’জামুস সাগীর

দ্বদ

…

দুর্বল বর্ণনাকারীগণ (الضعفاء)

আল-ফাতহ

…

ফাতহুল বারী

আল-কাশফ

…

হাইসামীর কাশফুল আস্তার

আল-কুবরা … আস-সুনান আল-কুবরা

আল-কাবীর … তাবারানির আল-মু'জাম আল-কাবীর

আল-লিসান … হাফিজ (الحافظ)-এর লিসান আল-মিযান

আল-মা'রিফাহ লিল-ফাসাউয়ি … আল-মা'রিফাহ ওয়াত-তারিখ

আল-মা'রিফাহ লিল-বাইহাকি … মা'রিফাতুস সুনানি ওয়াল আসার

আল-মুশকিল … তাহাবীর শারহু মুশকিলিল আসার

আল-মা'আনি … তাহাবীর শারহু মা'আনিল আসার

আল-মাজরুহীন … ইবনে হিব্বানের কিতাব আল-মাজরুহীন

আল-মিযান … যাহাবীর মিযানুল ইতিদাল

আল-নুবালা … সিয়ারু আ'লামিন নুবালা

আল-নিহায়াহ … ইবনুল আসীরের আল-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস

.... … বর্জনের (حذف) ইঙ্গিত

সতর্কবার্তা:

* যদি সাধারণভাবে ‘হাফিজ’ (الحافظ) শব্দটি ব্যবহার করা হয়, তবে এর দ্বারা হাফিজ ইবনে হাজার-কে বোঝানো হয় এবং অন্য কারো ক্ষেত্রে তা নির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়।

* যদি বর্ণনাকারী (راوي) ‘তাহযীব’ সংশ্লিষ্ট গ্রন্থকারদের অন্তর্ভুক্ত হন, তবে তার জীবনীতে (ترجمة) উল্লিখিত পরিভাষাগুলো (اصطلاحات) মূলত ‘তাকরীব’-এর পরিভাষা (اصطلاحات)।

* যদি বর্ণনাকারী (راوي) মুদal্লিস (مدلس) হন, তবে হাফিজ (الحافظ)-এর ‘তাবাকাতুল মুদাল্লিসিন’ গ্রন্থে বর্ণিত তার স্তর (طبقة) অনুযায়ী বিধান হলো:

(প্রথম ও দ্বিতীয় স্তর) তাদের আনআনা (عنعنة) গ্রহণযোগ্য (تقبل)।

(তৃতীয় স্তর থেকে পরবর্তী) সেক্ষেত্রে শ্রবণের সুস্পষ্ট বর্ণনা (تصريح) থাকা অপরিহার্য।

রিসালার ভূমিকা

…

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

নিশ্চয়ই যাবতীয় প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ হতে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে হিদায়াত দেওয়ার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসুল।

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম) না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} ১.

{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন আর তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যাঁর নামে তোমরা একে অপরের নিকট যাচ্ঞা করো এবং রক্ত-সম্পর্কীয় আত্মীয়তার ব্যাপারে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} ২.

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করল।} ৩.

অতঃপর ৪:

নিশ্চয়ই হাদিস এবং এর বিজ্ঞানসমূহ (علوم) নিয়ে ব্যস্ত থাকা, এটি অর্জন করা এবং এতে গ্রন্থ রচনা করা হলো সময়ের সর্বোত্তম ব্যবহার, জীবনের শ্রেষ্ঠ প্রচেষ্টা এবং অর্জিত বিষয়াবলির মধ্যে সর্বাধিক মর্যাদাপূর্ণ; কেননা এটি হলো উত্তরাধিকার...

--------------------------------------------

নবীগণের ঐতিহ্য এবং মুত্তাকী আলেমগণের অন্বেষা।

উম্মাহর মনীষীদের প্রচেষ্টা কুরআন ও সুন্নাহর খিদমতে নিবিষ্ট হয়েছে—যা সমগ্র মানব ইতিহাসের প্রেক্ষাপটে এক অতুলনীয় খিদমত। কুরআনের খিদমতের ক্ষেত্রে [একদল কুরআনের শিক্ষা দান, তা হিফজ করা, কিরাআতের (القراءات) বিভিন্নতা অনুধাবন এবং এর অর্থ, অস্পষ্ট (المشكل), রূপক (المتشابه) ও দুর্লভ (الغريب) শব্দাবলী সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনে ব্রতী হয়েছেন।

আরেক দল এর আবশ্যিক বিধান (الفرائض), হুকুম-আহকাম, নিষিদ্ধতা ও বৈধতা, আদেশ ও নিষেধ এবং রহিতকারী (الناسخ) ও রহিতকৃত (المنسوخ) আয়াতসমূহ শিক্ষাদানের সংকল্প করেছেন।

অন্য একদল এর বাক্যসমূহ আত্মস্থ রাখা এবং নিরবচ্ছিন্নভাবে তিলাওয়াত ও পাঠ অব্যাহত রাখার সংকল্প করেছেন; যদিও তারা এর ব্যাকরণগত (الإعراب) বিশ্লেষণ, কিরাআতের কোনো পদ্ধতি, আয়াতের সংখ্যা, ভাবার্থ বা কোনো জটিল বিষয় সম্পর্কে অবগত নন।

তাদের প্রত্যেকেই যা জেনেছেন এবং তদানুযায়ী আমল করেছেন তার বিনিময়ে প্রতিদান লাভ করবেন; আর আল্লাহ পরম দাতা ও অতি দয়ালু।

অনুরূপভাবে, সুন্নাহ ও আসার (الآثار) বহনকারী জ্ঞানীদের বোধশক্তিও বিভিন্নমুখী, তাদের লক্ষ্যসমূহ ভিন্নতর, সংকল্পসমূহ বৈচিত্র্যময় এবং তারা যা বহন করেছেন সেই জ্ঞানের স্তরেও তারা সমান নন।

তাদের মধ্যে একদল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের—যাদের অনুসরণ করতে মহান আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন—বর্ণনা থেকে সনদসমূহের (الأسانيد) হিফজ করার সংকল্প করেছেন। তারা বর্ণনাকারীদের উদ্ধৃতিসমূহ বিশুদ্ধকরণ এবং মুসনাদকে নিরবচ্ছিন্ন (المتصل) থেকে, বিচ্ছিন্নকে (المرسل) বিচ্ছিন্ন (المنقطع) থেকে, প্রমাণিতকে (الثابت) ত্রুটিযুক্ত (المعلول) থেকে, ন্যায়পরায়ণকে (العدل) সমালোচিত (المجروح) থেকে, সঠিক বর্ণনাকারীকে ভ্রান্ত বর্ণনাকারী থেকে এবং বর্ণনায় আধিক্যকারীকে হ্রাসকারী থেকে পৃথক করার কাজে আত্মনিয়োগ করেছেন। এরাই হলেন ইলম ও দ্বীনের সংরক্ষক, যারা দ্বীন থেকে চরমপন্থীদের বিকৃতি, প্রতারকদের (مدلس) তাদलीस (تدليس), বাতিলপন্থীদের মিথ্যা দাবি, বিমুখদের অপব্যাখ্যা এবং নাস্তিকদের ষড়যন্ত্র দূর করেন। তারাই হলেন সেই ব্যক্তিবর্গ যাদের বৈশিষ্ট্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণনা করেছেন, তাদের জন্য দোয়া করেছেন এবং তাঁর বাণী পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। এই দলটিই সেই যোগ্যতার অধিকারী যে, তাদের অনুমোদিত বর্ণনা গ্রহণ করা হবে এবং তারা যা প্রত্যাখ্যান (جرح) করেছেন তা বর্জন করা হবে। আর যখন কোনো বিকৃতকারীর দাবি, প্রতারকের (مدلس) তাদलीस (تدليس) ও নাস্তিকের ষড়যন্ত্রের প্রসঙ্গ উত্থাপিত হয়, তখন তাদের সিদ্ধান্তের দিকেই প্রত্যাবর্তন করা হয়।

একইভাবে, কিরাআত ও তাফসীরের সনদসমূহ (الأسانيد) জানার ক্ষেত্রে কুরআন বিশেষজ্ঞগণও তাদের শরণাপন্ন হন; কারণ যারা ওহী নাযিলের সময় উপস্থিত ছিলেন সেই সাহাবীগণ এবং তাদের পরবর্তী তাবিঈগণ—যারা সাহাবীদের নিকট পাঠ গ্রহণ করেছেন ও জ্ঞান অর্জন করেছেন—তাদের সম্পর্কে তারাই সম্যক অবগত।

তাদের থেকে; এবং তাঁদের এই জ্ঞানের কারণে যে, তাঁরা ত্রুটিযুক্ত (سقيم) থেকে সাব্যস্ত সহিহ সনদ (صحيح الإسناد), সমালোচিত (مجروح) বর্ণনাকারী থেকে ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) বর্ণনাকারী এবং বিচ্ছিন্ন (مرسل) থেকে সংযুক্ত (متصل) বর্ণনাকে পৃথক করতে পারতেন।

একদল ফকিহগণের হারাম ও হালাল বিষয়ক মতভেদ সংরক্ষণে আত্মনিয়োগ করেছেন। তাঁরা প্রধান শহরগুলোর ইমামগণ তাঁদের কিতাবসমূহে রাসুলুল্লাহ (সা.) ও সাহাবায়ে কেরাম থেকে যেসকল মূলপাঠ (متون) উল্লেখ করেছেন তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। তাঁরা সেই জ্ঞান অর্জনে ঘাটতি রেখেছেন যা বর্ণনা সম্পর্কে অভিজ্ঞ ব্যক্তিরা অর্জন করেছেন, যেমন- সনদের সাব্যস্ততা এবং বর্ণনাকারীদের অবস্থা বিষয়ক জারহ ও তাদিল (جرح وتعديل)। তাই তাঁরা নবি (সা.), সাহাবা বা তাঁদের উত্তম অনুসারী তাবেয়িগণের কোনো সংবাদ বর্ণনার ক্ষেত্রে হাদিস বিশারদদের মুখাপেক্ষীহীন হতে পারেন না—যাতে তাঁরা সেটির শুদ্ধতা (صحة) ও ত্রুটি এবং সঠিক ও ভুলের পার্থক্য নিরূপণ করতে পারেন।

তৃতীয় এক দল হাদিস সংগ্রহ ও লিপিবদ্ধকরণ অধিক মাত্রায় করেছেন, অথচ তাঁরা মূলপাঠ (متن) সম্পর্কে গভীর জ্ঞান রাখেন না এবং সনদের সূক্ষ্ম ত্রুটি (علة) সম্পর্কেও অবগত নন। হাদিস সংগ্রহ, সংকলন ও তা লিপিবদ্ধ করার ক্ষেত্রে তাঁরা ইনশাআল্লাহ রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হবেন: "আল্লাহ সেই ব্যক্তির ওপর রহম করুন, যে আমার কথা শুনেছে এবং তা সেই ব্যক্তির নিকট পৌঁছে দিয়েছে যে তার চেয়েও অধিক বুঝমান।" ১

আলহামদুলিল্লাহ, প্রত্যেকেই প্রভূত কল্যাণের ওপর রয়েছেন। সেই সত্তা অতি পবিত্র যিনি আলেমদের মধ্যকার এই মতভেদকে সৃষ্টির জন্য সহজ এবং বান্দাদের জন্য রহমত হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। ২

[সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ইলমগুলোর মধ্যে একটি হলো নবি (সা.)-এর হাদিসসমূহের স্বরূপ যাচাইপূর্বক জ্ঞান লাভ করা। আর আমি এর দ্বারা উদ্দেশ্য নিচ্ছি হাদিসের মূলপাঠ (متون) তথা সেগুলোর সহিহ (صحيح), হাসান (حسن), দুর্বল (ضعيف), সংযুক্ত (متصل), বিচ্ছিন্ন (مرسل), বিচ্ছিন্ন-সূত্র (منقطع), অত্যন্ত বিচ্ছিন্ন (معضل), উল্টানো (مقلوب), প্রসিদ্ধ (مشهور), বিরল (غريب), ব্যতিক্রমী (شاذ), প্রত্যাখ্যাত (منكر), ত্রুটিযুক্ত (معلل), প্রক্ষিপ্ত (مدرج), রহিতকারী (ناسخ), রহিত (منسوخ), বিশেষ (خاص), সাধারণ (عام), স্পষ্ট (مبين), অস্পষ্ট (مجمل), বৈচিত্র্যময় (مختلف) এবং এ জাতীয় অন্যান্য প্রকার সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা।]

--------------------------------------------

সুপরিচিত বিষয়াবলি এবং সনদ (أسانيد) শাস্ত্রের জ্ঞান অর্জন করা; অর্থাৎ বর্ণনাকারীদের অবস্থা (حال رواتها), তাঁদের গ্রহণযোগ্য বৈশিষ্ট্যসমূহ, তাঁদের বংশপরিচয়, জন্ম ও মৃত্যু তারিখ এবং তাঁদের সমালোচনা (جرح) ও প্রশংসা (تعديل) ও অন্যান্য গুণাবলি সম্পর্কে সম্যক অবগত হওয়া। এছাড়া তাদলিস (التدليس), মুদাল্লিস (المدلس) বর্ণনাকারী, ই'তিবার পদ্ধতি (طرق الاعتبار), সমর্থনমূলক বর্ণনা (المتابعات), এবং সনদ ও মতনের বিভিন্ন বর্ণনাভেদের বিধান, সংযুক্ততা (الوصل), বিচ্ছিন্নতা (الارسال), মাওকুফ (الوقوف), মারফু (الرفع), মাকতু (القطع), বিচ্ছিন্নতা (الانقطاع) এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অতিরিক্ত অংশ (زيادات الثقات) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা। আরও সাহাবী, তাবিঈন, তাবি-তাবিঈন ও অন্যান্যদের (তাঁদের সকলের প্রতি এবং সকল মুসলিম নর-নারীর প্রতি আল্লাহ সন্তুষ্ট হোন) পরিচয় লাভ করা — এছাড়া এই শাস্ত্রের আরও যেসকল প্রসিদ্ধ বিষয় আমি উল্লেখ করিনি। [১]

বিষয়ের নামকরণ:

মহান আল্লাহ আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস নিয়ে চর্চা ও তা শিখবার তৌফিক দান করেছেন। ইস্তিখারা ও পরামর্শ করার পর আমি সিদ্ধান্ত নিয়েছি যে, উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের আদ-দাওয়া ওয়া উসুলুদ দীন অনুষদের কিতাব ও সুন্নাহ বিভাগ হতে এই মহান শাস্ত্রের ওপর মাস্টার্স ডিগ্রি অর্জনের উদ্দেশ্যে "আল-মুকতারিব ফি বায়ানিল মুদতারিব (المضطرب)" শিরোনামে একটি গবেষণাপত্র পেশ করব। [২]

বিষয় নির্বাচনের কারণসমূহ:

(১) হাদিস বিজ্ঞানের এই প্রকারটির গুরুত্ব ও সূক্ষ্মতা; যেহেতু এটি দুটি বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত:

ক - ইলমুল ইলাল (العلل) এর সাথে।

খ - ইলমুল জারহ ওয়াত তাদিল (الجرح والتعديل) এর সাথে।

--------------------------------------------

(২) এই শাস্ত্র (فن) নিবিড়ভাবে অনুধাবনের আকাঙ্ক্ষা।

(৩) এই বিষয়ের নতুনত্ব; কারণ আমি পরিভাষা (مصطلح), বর্ণনাকারী (رجال), উৎস অনুসন্ধান (تخريجات) এবং হাদিসের ব্যাখ্যাগ্রন্থ (شروحات) সমূহে ছড়িয়ে থাকা আলোচনার বাইরে কোনো স্বতন্ত্র সংকলন পাইনি।

(৪) নির্ভরযোগ্য বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত দুর্বল (ضعيف) হাদিস থেকে পৃথক করার মাধ্যমে সুন্নাহর খেদমত করার আকাঙ্ক্ষা।

(৫) এই বিষয় সংশ্লিষ্ট সকল আলোচনা এক স্থানে সংকলন করা, যাতে তা গ্রহণ করা সহজ হয় এবং জ্ঞান অন্বেষণকারীর নিকটবর্তী হয়।

(৬) গোলযোগ (اضطراب) জনিত কারণে ত্রুটিযুক্ত (معلة) হাদিসসমূহের ক্ষেত্রে ইমাম ও হাফিজগণের কর্মপন্থা পর্যবেক্ষণ করা।

(৭) হাদিস সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে প্রভাব বিস্তারকারী মতভেদ এবং প্রভাবহীন মতভেদের মাঝে পার্থক্য নিরূপণ করা।

বিষয়ের গুরুত্ব:

নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর মাধ্যমে এ বিষয়ের গুরুত্ব ফুটে ওঠে:

- গোলযোগ (اضطراب) হলো একটি সূক্ষ্ম ত্রুটি (علة), যা সম্পর্কে কেবল তারাই অবগত হতে পারেন যাদের হাদিসের সূত্রসমূহ (طرق) সম্পর্কে অভিজ্ঞতালব্ধ জ্ঞান এবং প্রখর প্রজ্ঞা রয়েছে।

- এই বিষয়টি বিভিন্ন সূত্রের (طرق) নিরিখে মূলপাঠসমূহে (متون) ঘটা মতভেদের মূলনীতি এবং একে অপরের সাথে তুলনা করার সাথে সংশ্লিষ্ট।

- বর্ণনার ক্ষেত্রে বিভ্রম বা ভুলের কারণে সৃষ্ট মতভেদকে বাহ্যিক দৃষ্টিতে হাদিসের এমন একাধিক সূত্র (طرق) মনে হতে পারে যা দ্বারা হাদিস শক্তিশালী হয়, অথচ প্রকৃতপক্ষে এর মাধ্যমেই হাদিসটি ত্রুটিযুক্ত (يعل) হয়।

- এটি হলো হাদিসের এমন এক অধ্যয়ন যা এর সূত্রসমূহ (طرق), ত্রুটিসমূহ (علل) এবং এতে বর্ণনাকারীদের (رواة) মতভেদ স্পষ্ট করে১।

গবেষণার পরিকল্পনা:

আমি আমার গবেষণাকে একটি ভূমিকা, উপক্রমনিকা, দুটি খণ্ড এবং একটি উপসংহারে বিন্যস্ত করেছি।

--------------------------------------------

ভূমিকা প্রসঙ্গে:

এতে আমি খুতবাতুল হাজাহ, কুরআন ও সুন্নাহর সেবায় ওলামায়ে কেরামের প্রচেষ্টা, হাদিস বিজ্ঞানের গুরুত্ব, বিষয়ের নামকরণ, বিষয় নির্বাচনের কারণ, বিষয়ের গুরুত্ব, গবেষণা পরিকল্পনা এবং তথ্য সংগ্রহ ও অভিসন্দর্ভ রচনার সময় আমি যে পদ্ধতি অনুসরণ করেছি তা উল্লেখ করেছি।

আর উপক্রমণিকা: এটি নিম্নোক্ত বিষয়সমূহের বর্ণনার ওপর مشتمل (অন্তর্ভুক্ত):

১- (সূত্র বা সনদ প্রাপ্তির দিক থেকে সংবাদ (الخبر))।

২- (হাদিসের দুর্বলতার (الضعف) কারণসমূহ)

৩- (এবং বৈচিত্র্য বা বিরোধিতার (المخالفة) প্রকারভেদ)।

প্রথম অংশ: (অস্থির বা গোলযোগপূর্ণ (المضطرب) হাদিস: সংজ্ঞা ও পর্যালোচনা)।

এতে তিনটি অধ্যায় রয়েছে:

এর উপক্রমণিকায় আমি অস্থিরতা (الاضطراب) সংক্রান্ত গবেষণার গুরুত্ব এবং সুপ্ত ত্রুটির (العلل) সাথে এর সংশ্লিষ্টতা বর্ণনা করেছি।

প্রথম অধ্যায়: আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে অস্থিরতা (الاضطراب)।

এতে কয়েকটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: আভিধানিক অর্থে অস্থিরতা (الاضطراب)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: পারিভাষিক অর্থে অস্থিরতা (الاضطراب)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: অস্থিরতার (الاضطراب) প্রকারভেদ এবং প্রতিটি প্রকারের বিধান।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: অস্থিরতা (الاضطراب) বিষয়ে গ্রন্থ রচনা।

দ্বিতীয় অধ্যায়: (বর্ণনাকারীর (الراوي) বর্ণনায় মতভেদের বিধান এবং বর্ণনাকারী (الراوي) ও বর্ণিত বিষয়ের (المروي) ওপর এর প্রভাব এবং অস্থির (المضطرب) বর্ণনাকারীকে (الراوي) চেনার উপায়)।

এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: বর্ণনাকারীর (الراوي) বর্ণনায় মতভেদের ক্ষেত্রে ওলামায়ে কেরামের মতামতসমূহ।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: রাবি (বর্ণনাকারী) এবং মারবি (বর্ণিত বিষয়)-এর ওপর এর প্রভাব।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: অস্থির/বিপর্যস্ত (مضطرب) রাবি (বর্ণনাকারী) চেনার উপায়।

তৃতীয় অধ্যায়: (অস্থিরতা (اضطراب)-এর মূলনীতি: সনদ, মতন এবং সনদ ও মতন উভয় ক্ষেত্রে)।

এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: সনদের ক্ষেত্রে অস্থিরতা (اضطراب)-এর মূলনীতি।

এতে কয়েকটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবির অতিরিক্ত বর্ণনা সম্পর্কে মুহাদ্দিসগণের কর্মপন্থা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: সংযুক্ততা (وصل) এবং বিচ্ছিন্নতা (ارسال)-এর বিরোধের কারণে সৃষ্ট অস্থিরতা (اضطراب)।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: সংযুক্ততা (اتصال) এবং বিচ্ছিন্নতা (انقطاع)-এর বিরোধের কারণে সৃষ্ট অস্থিরতা (اضطراب)।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: ওয়াকফ (وقف) এবং রাফ' (رفع)-এর বিরোধের কারণে সৃষ্ট অস্থিরতা (اضطراب)।

পঞ্চম অনুচ্ছেদ: দুটি সনদের একটিতে অতিরিক্ত রাবি (বর্ণনাকারী) থাকার কারণে সৃষ্ট অস্থিরতা (اضطراب)।

ষষ্ঠ অনুচ্ছেদ: রাবি (বর্ণনাকারী) নির্ধারণের ক্ষেত্রে অস্থিরতা (اضطراب)।

সপ্তম অনুচ্ছেদ: রাবির নাম ও বংশপরিচয়ের ক্ষেত্রে অস্থিরতা (اضطراب), যখন তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) এবং দুর্বল (ضعيف)-এর মধ্যে দোদুল্যমান থাকেন।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মতনের ক্ষেত্রে অস্থিরতা (اضطراب)-এর মূলনীতি।

এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: সংবাদের (খবর) উৎস এক না হওয়া।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: সংবাদের (খবর) উৎস এক হওয়া।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সনদ ও মতন উভয় ক্ষেত্রে অস্থিরতা (اضطراب)-এর মূলনীতি।

দ্বিতীয় বিভাগ: (নিঃশর্তভাবে (مطلقاً) অথবা শর্তসাপেক্ষে (بقيدٍ) অসংগতিপূর্ণ (اضطراب) হিসেবে অভিহিত বর্ণনাকারীগণ)

এতে দুটি অধ্যায় রয়েছে:

আমি এ দুটির জন্য নিম্নোক্ত বিষয়গুলো বর্ণনার মাধ্যমে ভূমিকা পেশ করেছি:

১- বর্ণনাকারী: নির্ভুলতা (ضبط) এবং বিভ্রম (وهم)-এর মাঝে।

২- অসংগতিপূর্ণ (مضطرب) বর্ণনাকারীদের পৃথকভাবে আলোচনার গুরুত্ব।

৩- বর্ণনাকারীদের অসংগতির (اضطراب) কারণসমূহ।

প্রথম অধ্যায়: নিঃশর্তভাবে (مطلقاً) অসংগতিপূর্ণ (اضطراب) হিসেবে অভিহিত বর্ণনাকারীগণ।

দ্বিতীয় অধ্যায়: শর্তসাপেক্ষে (بقيدٍ) অসংগতিপূর্ণ (اضطراب) হিসেবে অভিহিত বর্ণনাকারীগণ।

উপসংহার: এটি গবেষণার সারসংক্ষেপ এবং সুপারিশসমূহ অন্তর্ভুক্ত করে।

নির্ঘণ্টসমূহ:

- আয়াতের নির্ঘণ্ট।

- হাদিস এবং আছারের (آثار) নির্ঘণ্ট।

- ফাওয়াইদ (উপকারিতা) এবং সূক্ষ্ম তত্ত্বের (نكت) নির্ঘণ্ট।

- উৎস ও তথ্যসূত্রের তালিকা।

- সূচিপত্র।

গবেষণার তথ্য সংগ্রহ এবং তা রচনার সময় আমি যে পদ্ধতি অনুসরণ করেছি:

- আমি অসংগতিপূর্ণ (مضطرب) হাদিস এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ে উলামায়ে কেরামের বক্তব্যসমূহ তাদের রচিত হাদিসের মূলনীতি (أصول الحديث), বর্ণনাকারী বিষয়ক (الرجال) গ্রন্থাবলি, হাদিসের উৎস অনুসন্ধান (تخريجات), হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি বিষয়ক (علل) গ্রন্থাবলি এবং হাদিসের ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ হতে অনুসন্ধান করেছি।

- যদি হাদিসটি বিভ্রান্তিকর (مضطرب) হওয়ার কারণে দুর্বল (ضعيف) হয়, তবে আমি সহায়ক সূত্র (المتابعات) বা সমার্থক বর্ণনা (الشواهد) অনুসন্ধান করেছি।

- যারা হাদিসটি সংকলন করেছেন আমি তাদের সকলের নাম উল্লেখ করার বাধ্যবাধকতা রাখিনি, বরং যাদের উল্লেখ করলে সাধারণত কোনো উপকার লাভের সম্ভাবনা থাকে তাদের নাম উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছি।

- আমি হাদিসের বিষয়ে আলেমদের বক্তব্যসমূহ—সহিহ গণ্য করা (تصحيح) এবং দুর্বল সাব্যস্ত করা (تضعيف)—উদ্ধৃত করেছি এবং এগুলোর প্রতিটি পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসরণের শর্তারোপ করিনি।

- আমি এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণের (أهل الفن) বক্তব্য অনুযায়ী হাদিসের হুকুম (حكم) প্রদানের মাধ্যমে আলোচনা শুরু করেছি। আর যদি কোনো হাদিসের ব্যাপারে তাদের কোনো বক্তব্য না পাওয়া যায়, তবে আমি তাদের মানদণ্ড ও মূলনীতি অনুযায়ী হাদিসের হুকুম (حكم) প্রদানের ক্ষেত্রে সাধ্যমতো চেষ্টা করেছি।

- এরপর আমি প্রাসঙ্গিকভাবে রিজাল শাস্ত্রের কিতাবসমূহের আলোকে বর্ণনাকারীদের (الرواة) সমালোচনা (جرح) ও প্রশংসা (تعديل) সম্পর্কে আলোচনা করেছি।

- যারা প্রসিদ্ধ নন, উৎস উল্লেখপূর্বক তাদের সংক্ষিপ্ত পরিচয় প্রদান করেছি।

- দ্বিতীয় অংশে আমি বর্ণনাকারীদের প্রাসঙ্গিক সংক্ষিপ্ত জীবনী (ترجمة) লিপিবদ্ধ করেছি।

- আমি একটি নির্ঘণ্ট যুক্ত করেছি যা গবেষককে তার উদ্দিষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছাতে সাহায্য করবে।

গবেষণা প্রবন্ধটি রচনার সময় আমি যেসব সমস্যার সম্মুখীন হয়েছি:

- তাত্ত্বিক বিষয়ের দুষ্প্রাপ্যতা এবং কিতাবের গভীরে ও হাদিসের ছোট সংকলনগুলোতে (الأجزاء الحديثية) তা ছড়িয়ে-ছিটিয়ে থাকা।

- হাদিসের পাণ্ডুলিপিগুলোর ভিন্নতা যা হাদিস পর্যালোচনায় প্রভাব ফেলে।

- প্রচুর পরিমাণে মুদ্রণজনিত ভুল এবং শব্দ বা বর্ণের বিকৃতি (تصحيف)।

- বিষয়ের সূক্ষ্মতা; কারণ এটি গোপন ত্রুটি বিষয়ক জ্ঞান (علل) এবং বর্ণনাকারীদের অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট।

- বিষয়বস্তুর নতুনত্ব; কারণ আমি এ বিষয়ে সুনির্দিষ্ট কোনো গবেষণার সন্ধান পাইনি।

- গবেষণার প্রয়োজনে পাণ্ডুলিপিসমূহের শরণাপন্ন হওয়ার আবশ্যকতা।

- একটি মাত্র হাদিসের বিভিন্ন সূত্র (طرق) ও উৎসগুলো (مخارج) অনুসন্ধানে যে শ্রমের প্রয়োজন হয়েছে।

- কোনো হাদিসকে বিভ্রান্তি (اضطراب) এর কারণে ত্রুটিযুক্ত (إعلال) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে হাদিস বিশারদ হাফেজগণের (الحفاظ) অবস্থানের ভিন্নতা।

- বৈকল্যের (اضطراب) স্থান এবং যে বর্ণনাকারীর (راوي) পক্ষ থেকে এই বৈকল্য (اضطراب) সংঘটিত হয়েছে তা নির্ধারণ করা।

এবং এ জাতীয় আরও অন্যান্য প্রতিকূলতা।

পরিশেষে, আমি মহামহিম আল্লাহর নিকট দুনিয়া ও আখিরাতে তাওফিক ও সঠিক পথের ওপর অটল থাকার প্রার্থনা করছি; তিনি যেন আমার সকল কাজ সহজ করে দেন, যাবতীয় কাঠিন্য দূরীভূত করেন এবং উভয় জাহানে আমাকে কল্যাণ দান করেন। আমি তাঁর নিকট কথা ও কাজে একনিষ্ঠতা প্রার্থনা করছি। আল্লাহ তাআলা আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সঙ্গীর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন।

এটি লিখেছেন: আবু উমর

আহমাদ ইবনে উমর ইবনে সালিম বাযমূল

মক্কা আল-মুকাররামা - আয-যাহির

পোস্ট বক্স: ২৭১৫

প্রথম অংশ: বিক্ষিপ্ত (مضطرب) হাদিসের সংজ্ঞা ও পর্যালোচনা

‌‌ভূমিকা

‌‌সূত্রের (طرق) বিবেচনায় সংবাদ (خبر), হাদিসের দুর্বলতা (ضعف) এর কারণসমূহ এবং বিরোধিতার প্রকারভেদ

…

ভূমিকা: (সূত্রের (طرق) বিবেচনায় সংবাদ (خبر), হাদিসের দুর্বলতা (ضعف) এর কারণসমূহ, বিরোধিতার প্রকারভেদ) ।

সূত্রের (طرق) বিবেচনায় সংবাদ (خبر):

সংবাদ (خبر) হয় অগণিত সূত্রের হবে অথবা নির্দিষ্ট সীমাবদ্ধ সূত্রের হবে।

প্রথমটি হলো: মুতাওয়াতির (متواتر), এবং দ্বিতীয়টি হলো: আহাদ (آحاد)।

মুতাওয়াতির হাদিস: এটি এমন হাদিস যা বর্ণনাকারীদের এমন এক বিশাল দল বর্ণনা করেছেন সনদের (سند) শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত, যাদের সংখ্যাগত আধিক্যের কারণে স্বাভাবিকভাবেই তাদের মিথ্যার ওপর একমত হওয়া বা কাকতালীয়ভাবে মিথ্যায় একমত হওয়া অসম্ভব এবং তাদের সংবাদের ভিত্তি হলো পঞ্চেন্দ্রিয়।

এই প্রকারটি ইসনাদ (إسناد) শাস্ত্রের আলোচনার বিষয় নয়; কারণ ইসনাদ (إسناد) শাস্ত্রে হাদিসের শুদ্ধতা (صحة) বা দুর্বলতা (ضعف) নিয়ে গবেষণা করা হয়; যাতে বর্ণনাকারীদের (رجال) বৈশিষ্ট্য এবং বর্ণনাভঙ্গি (صيغ الأداء) অনুযায়ী সেই হাদিস অনুযায়ী আমল করা বা বর্জন করার বিষয়টি জানা যায়। কিন্তু মুতাওয়াতির (متواتر) সংবাদের বর্ণনাকারীদের (رجال) অবস্থা সম্পর্কে কোনো অনুসন্ধান করা হয় না, বরং কোনো প্রকার গবেষণা ছাড়াই এর ওপর আমল করা আবশ্যক; কারণ এটি এর সংবাদদাতার সত্যতা সম্পর্কে অকাট্য (قطع) নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে। একে হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষা (مصطلح) সংক্রান্ত আলোচনায় অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে কেবল সংবাদের সূত্রের (طرق) প্রকারভেদগুলো পূর্ণ করার জন্য, যদিও এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ সতর্ক করেছেন যে এটি ইসনাদ (إسناد) সংক্রান্ত আলোচনার বিষয় নয়।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় প্রকার হলো আহাদ (الآحاد): যা মুতাওয়াতির (المتواتر)-এর শর্তাবলি পূরণ করে না১।

এটি তিন প্রকার: (মশহুর (مشهور), আজিজ (عزيز), গারিব (غريب))।

মশহুর (مشهور): যা প্রতিটি স্তরে (طبقة) তিন বা ততোধিক রাবী (رواه) বর্ণনা করেছেন যতক্ষণ না তা তাওয়াতুর (التواتر)-এর সীমায় পৌঁছায়২।

আজিজ (عزيز): যা সনদের (السند) সকল স্তরে (طبقات) রাবীর (رواته) সংখ্যা দুইয়ের কম হয় না এবং মশহুর (المشهور)-এর সীমায় পৌঁছায় না।

গারিব (غريب): যা সনদের (السند) কোনো একটি স্তরে (طبقات) মাত্র একজন রাবী (راوٍ) এককভাবে বর্ণনা করেছেন৩।

আহাদ (الآحاد)-এর মধ্যে মকবুল (المقبুল) বা গ্রহণযোগ্য রয়েছে: যা বর্ণনাকারীর সত্যবাদিতা প্রবল হয়; এবং মারদুদ (المردود) বা বর্জনীয় রয়েছে: যাতে বর্ণনাকারীর সত্যবাদিতা প্রবল হয় না।

এতে (আহাদ বর্ণনায়) গ্রহণযোগ্য ও বর্জনীয় উভয় প্রকারই বিদ্যমান; কারণ এর দ্বারা দলিল পেশ করা প্রথম প্রকার অর্থাৎ মুতাওয়াতির (المتواتر) ব্যতীত রাবীদের (رواتها) অবস্থা পর্যালোচনার ওপর নির্ভরশীল।

--------------------------------------------

গ্রহণযোগ্য (مقبول) বর্ণনার ওপর আমল করা আবশ্যক। আর এগুলোর ওপর আমল করা এজন্য আবশ্যক যে, এগুলোর মধ্যে হয় গ্রহণের মৌলিক বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান থাকে—আর তা হলো বর্ণনাকারীর সত্যবাদিতা সাব্যস্ত হওয়া; অথবা বর্জনের মৌলিক বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান থাকে—আর তা হলো বর্ণনাকারীর মিথ্যাচার সাব্যস্ত হওয়া; অথবা এ দুটির কোনোটিই থাকে না।

প্রথমটির ক্ষেত্রে: বর্ণনাকারীর সত্যবাদিতা সাব্যস্ত হওয়ার কারণে সংবাদটির সত্যতা সম্পর্কে প্রবল ধারণা (يغلب على الظن) সৃষ্টি হয়, তাই তা গ্রহণ করা হয়।

দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে: বর্ণনাকারীর মিথ্যাচার সাব্যস্ত হওয়ার কারণে সংবাদটির মিথ্যা হওয়ার ব্যাপারে প্রবল ধারণা (يغلب على الظن) সৃষ্টি হয়, তাই তা বর্জন করা হয়।

তৃতীয়টির ক্ষেত্রে: যদি এমন কোনো আলামত (قرينة) পাওয়া যায় যা একে অন্য দুটি প্রকারের কোনো একটির সাথে যুক্ত করে দেয়, তবে তা তারই অন্তর্ভুক্ত হবে। অন্যথায় এ বিষয়ে সিদ্ধান্তহীনতা (يتوقف) অবলম্বন করা হবে। আর যখন এর ওপর আমল করার ক্ষেত্রে সিদ্ধান্তহীনতা অবলম্বন করা হবে, তখন এটি প্রত্যাখ্যাত (مردود) বর্ণনার মতো হয়ে যাবে; তবে তা বর্জনের বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত হওয়ার কারণে নয়, বরং এর মাঝে গ্রহণযোগ্যতার জন্য অপরিহার্য গুণাবলি না থাকার কারণে।

খবরে ওয়াহিদ (خبر الآحاد) এর মাধ্যমে সংবাদদাতার সত্যতা সম্পর্কে নিশ্চিত জ্ঞান অর্জিত হয় না; তবে সেই হাদিস বিশারদ ব্যতীত যিনি এই শাস্ত্রে পারদর্শী, বর্ণনাকারীদের (رواة) অবস্থা সম্পর্কে পূর্ণ অভিজ্ঞ এবং সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহ (علل) সম্পর্কে অবগত।

গ্রহণযোগ্য (مقبول) খবর তার স্তরের বিচারে চার প্রকারে বিভক্ত:

(স্বয়ংসম্পূর্ণ সহিহ (صحيح لذاته), অন্যটির কারণে সহিহ (صحيح لغيره), স্বয়ংসম্পূর্ণ হাসান (حسن لذاته), অন্যটির কারণে হাসান (حسن لغيره)); কারণ এটি হয় গ্রহণযোগ্যতার গুণাবলির মধ্যে সর্বোচ্চ গুণ সম্পন্ন হবে, অথবা হবে না।

প্রথম প্রকারটি হলো স্বয়ংসম্পূর্ণ সহিহ (صحيح لذاته): আর তা হলো এমন বর্ণনা যা পূর্ণ স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (تام الضبط) ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন, যার সনদ নিরবচ্ছিন্ন (متصل السند) এবং যা সূক্ষ্ম ত্রুটিমুক্ত (غير معلل) ও শায (شاذ) নয়।

--------------------------------------------

দ্বিতীয়ত: যদি সেই ত্রুটি দূর করার মতো কিছু পাওয়া যায়; যেমন সনদের আধিক্য (كثرة الطرق): তবে সেটিও সহিহ (صحيহ), কিন্তু নিজ বৈশিষ্ট্যে (لذاته) নয় বরং অন্যের কারণে (لغيره)।

আর যেখানে সেই ত্রুটির কোনো পরিপূরক নেই, সেটি হলো: হাসান লি-যাতিহি (الحسن لذاته)। আর যদি এমন কোনো লক্ষণ (قرينة) পাওয়া যায় যা সেই বর্ণনার গ্রহণযোগ্যতার দিকটিকে প্রাধান্য দেয় যে বিষয়ে সংশয় ছিল, তবে সেটিও: হাসান (الحسن), কিন্তু নিজ বৈশিষ্ট্যে (لذاته) নয় বরং অন্যের কারণে (لغيره)।

সহিহ (صحيহ) হাদিসের স্তরসমূহ এই গুণাবলির শক্তির পার্থক্যের কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয় যা বিশুদ্ধ ঘোষণা করার (التصحيح) দাবি রাখে। কেননা এই গুণাবলি যেহেতু প্রবল ধারণার (غلبة الظن) জন্ম দেয়, যার ওপর বিশুদ্ধতা (الصحة) নির্ভরশীল, তাই এগুলো দাবি করে যে এর বিভিন্ন স্তর থাকবে, যা হাদিসকে শক্তিশালীকারী বিষয়সমূহের ওপর ভিত্তি করে একটির ওপর অন্যটি শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করবে।

আর বিষয়টি যখন এমন, তখন যে হাদিসের বর্ণনাকারীগণ ন্যায়পরায়ণতা (العدالة), সংরক্ষণ ক্ষমতা (الضبط) এবং অন্যান্য গুণাবলির উচ্চস্তরে থাকবেন যা প্রাধান্য দেওয়ার দাবি রাখে, সেটি তার নিম্নস্তরের হাদিস অপেক্ষা অধিক সহিহ (أصح) হবে।

আর প্রত্যাখ্যাত খবর (الخبر المردোদ) হলো সেটি, যার বর্ণনাকারীর সত্যবাদিতাকে প্রাধান্য দেওয়া যায় না।

হাদিসের দুর্বলতার (الضعف) কারণসমূহ:

প্রত্যাখ্যান (الرد) হওয়ার কারণ দুটি বিষয়ের যেকোনো একটি: "সনদ বিচ্যুতি" (السقط) এবং "সমালোচনা" (الطعن)।

--------------------------------------------

প্রথমত: সনদের বিচ্যুতি (السقط في السند), যা হয় প্রকাশ্য (ظاهر) অথবা অপ্রকাশ্য (خفي)।

(ক) প্রকাশ্য বিচ্যুতি (السقط الظاهر): (মুআল্লাক (معلق), মুরসাল (مرسل), মুদাল (معضل), মুনকাতি (منقطع))।

এটি হয় সনদের শুরু থেকে গ্রন্থকারের হস্তক্ষেপের কারণে হতে পারে, আর তা হলো: "মুআল্লাক (المعلق)"।

অথবা সনদের শেষ প্রান্ত থেকে তাবিঈর পরবর্তী অংশ থেকে হতে পারে, আর তা হলো: "মুরসাল (المرسل)"।

অথবা বিচ্যুতিটি যদি ধারাবাহিকভাবে দুই বা ততোধিক বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে হয়, তবে তা "মুদাল (المعضل)"।

অন্যথায় তা "মুনকাতি (المنقطع)"; আর এটি হলো সেই সনদ যেখান থেকে একজন বা একাধিক বর্ণনাকারী বিচ্যুত হয়েছে তবে শর্ত হলো তা যেন ধারাবাহিকভাবে না হয়।

আর এই বিচ্যুতিটি প্রকাশ্য (ظاهر), কারণ কোনো অস্পষ্টতা বা সংশয় ছাড়াই এটি নিরূপণে সম্যক জ্ঞান অর্জন করা সম্ভব; যেহেতু এটি বর্ণনাকারীদের পারস্পরিক সাক্ষাৎ না হওয়ার (عدم التلاقي) বিষয়টি অনুধাবনের মাধ্যমে জানা যায়১।

(খ) অপ্রকাশ্য বিচ্যুতি (السقط الخفي): (তাদলিস (تدليس), ইরসালে খফি (إرسال خفي))

এই বিচ্যুতিটি এমন শব্দে বর্ণিত হয় যা শ্রবণ (سماع) করার সম্ভাবনা রাখে, যেমন "হতে (عن)" এবং "বলেছেন (قال)"।

যদি তা শ্রবণ করার বিভ্রান্তি সৃষ্টির উদ্দেশ্যে হয়, তবে তা হলো: "তাদলিস (التدليس)"।

আর যদি শ্রবণ করার বিভ্রান্তি সৃষ্টির উদ্দেশ্য ছাড়া হয়, তবে তা হলো: "মুরসাল খফি (المرسل الخفي)"।

এই বিচ্যুতিটি অপ্রকাশ্য (خفي); কারণ এটি কেবল বিশেষজ্ঞ ইমামগণ ছাড়া আর কেউ নিরূপণ করতে পারেন না, যারা হাদিসের বিভিন্ন সূত্র এবং সনদের ত্রুটিসমূহ (علل الأسانيد) সম্পর্কে গভীর জ্ঞান রাখেন২।

--------------------------------------------

দ্বিতীয়ত: রাবির সমালোচনা (طعن): আর এটি হলো: মৌখিকভাবে তাকে জরাহ (جرح) করা এবং তার ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) ও দীনদারি সম্পর্কে এবং তার নির্ভুলতা (ضبط), মুখস্থশক্তি ও সজাগতার দিক থেকে আলোচনা করা।

অতএব, সমালোচনা (طعن) হয় "ন্যায়পরায়ণতা" (عدالة)-এর ক্ষেত্রে হবে, অথবা "নির্ভুলতা" (ضبط)-এর ক্ষেত্রে হবে।

(ক) ন্যায়পরায়ণতা (عدالة)-এর ক্ষেত্রে সমালোচনা: নববী হাদিসে মিথ্যাচার (كذب)।

- মিথ্যাচারের অভিযোগ (التهمة بالكذب): এটি এমন যে, পরিচিত নিয়ম-নীতির পরিপন্থী কোনো হাদিস কেবল তার সূত্রেই বর্ণিত হওয়া।

পাপাচার (فسق): এমন কথা বা কাজ যা কুফর (كفر) পর্যন্ত পৌঁছে না।

বিদআত (بدعة): এটি হলো কোনো প্রকার সংশয়ের কারণে হঠকারিতা ছাড়াই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে পরিচিত বিষয়ের বিপরীতে নতুন কোনো বিষয়ের প্রতি বিশ্বাস পোষণ করা।

পরিচয়হীনতা (جهالة): অর্থাৎ যার সম্পর্কে নির্দিষ্ট কোনো তাদিল (تعديل) বা তাজরিহ (تجريح) জানা নেই।

(খ) নির্ভুলতা (ضبط)-এর ক্ষেত্রে সমালোচনা:

জঘন্য ভুল (فحش الغلط): অর্থাৎ তার সঠিক বর্ণনার চেয়ে ভুলের পরিমাণ অধিক হওয়া।

দুর্বল স্মৃতিশক্তি (سوء الحفظ): অর্থাৎ তার ভুলের পরিমাণ সঠিক বর্ণনার চেয়ে কম না হওয়া।

--------------------------------------------

অনবধানতা (الغفلة), যার ফলে সে যথাযথভাবে আয়ত্তকারী (متقناً) হতে পারে না এবং তার হাদিসের মধ্যে এমন বিষয় প্রবেশ করে যা তার মূল বর্ণনা নয়।১

অতিরিক্ত বিভ্রান্তি (كثرة الوهم), এভাবে যে সে কাল্পনিক ধারণার বশবর্তী হয়ে বর্ণনা করে।২

নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করা।৩

বিরোধিতার প্রকারভেদ:

নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করা এমন একটি বিষয় যার মাধ্যমে হাদিস সংরক্ষণে বর্ণনাকারীর (الراوي) সক্ষমতা নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয় এবং তা কয়েক প্রকারের হয়ে থাকে:

- যদি তা বর্ণনার কাঠামো (السياق) পরিবর্তনের মাধ্যমে হয়, তবে তাকে সনদের মুদরাজ (مُدْرَج الإسناد) বলা হয়।

- আর যদি তা মাওকুফ (موقوف) বর্ণনাকে মারফু (مرفوع) বর্ণনার সাথে একীভূত করার মাধ্যমে হয়, তবে তাকে মতনের মুদরাজ (مُدْرَج المتن) বলা হয়।

আর যদি তা (শব্দ বা নামের) অগ্র-পশ্চাৎ করার মাধ্যমে হয়, তবে তাকে মাকলুব (المقلوب) বলা হয়।

আর যদি তা একজন বর্ণনাকারী (راوٍ) বৃদ্ধির মাধ্যমে হয়, তবে তাকে সংযুক্ত সনদে অতিরিক্ত বর্ণনাকারী (المَزِيد في مُتَصِل الأسانيد) বলা হয়।

আর যদি তা বর্ণনাকারী (الراوي) পরিবর্তনের মাধ্যমে হয় এবং কোনোটিকেই প্রাধান্য দেওয়ার মতো অবস্থা না থাকে, তবে তাকে মুজতারিব (المُضطَرِب) বলা হয়।

আর যদি তা বর্ণনার মূলধারা অপরিবর্তিত রেখে (অক্ষর বা হরকতের) পরিবর্তনের মাধ্যমে হয়, তবে তাকে মুসাহহাফ (المُصَحّف) ও মুহাররাফ (المُحَرّف) বলা হয়।

সুতরাং বিরোধিতার ফলে উদ্ভূত প্রকারগুলো হলো: "মুদরাজ (المدرج)"৪, "সংযুক্ত সনদে অতিরিক্ত বর্ণনাকারী (المزيد في متصل)

--------------------------------------------

সনদসমূহ (الأسانيد)" ১, "উল্টানো (المقلوب)" ২, "অস্থির (المضطرب)" ৩, "লিপিক্রম-বিভ্রান্ত ও বর্ণ-বিকৃত (المصحف والمحرف)" ৪।

আল্লাহ তাআলার ইচ্ছায় আমার এই অধ্যয়নটি হবে বৈপরীত্য (المخالفة) থেকে উদ্ভূত এই প্রকারগুলোর মধ্য হতে একটি বিশেষ প্রকার সম্পর্কে, আর তা হলো— অস্থির (المضطرب) ৫।

--------------------------------------------

(বিপর্যস্ত (مضطرب) হাদিস সম্পর্কে জানার গুরুত্ব) .

হাদিসের মধ্যে বিপর্যয় (اضطراب) হলো একটি প্রচ্ছন্ন ত্রুটি (علة خفية), যা কেবল তারাই অনুধাবন করতে পারেন যারা হাদিস এবং এর মূলনীতিসমূহের বিশেষজ্ঞ এবং দীর্ঘ সময় ধরে এই শাস্ত্র চর্চায় নিমগ্ন রয়েছেন। এই ইলমে যারা দীর্ঘকাল ব্যাপৃত থেকেছেন এবং হাদিসের বিভিন্ন সূত্র (طرق) সম্পর্কে যাদের গভীর জ্ঞান রয়েছে কেবল তারাই এটি বুঝতে পারেন।

বিপর্যয় (اضطراب) সম্পর্কে তাই বলা হয় যা ত্রুটি (علة) সম্পর্কে বলা হয়ে থাকে। ইবনে আস-সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর অনবদ্য গ্রন্থ উলুমুল হাদিস-এ বলেছেন: "জেনে রাখো, হাদিসের ত্রুটিসমূহ (علل) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা হাদিস শাস্ত্রের অন্যতম শ্রেষ্ঠ, সূক্ষ্মতম এবং মর্যাদাপূর্ণ শাখা। কেবল প্রখর স্মৃতিশক্তি, অভিজ্ঞতা এবং তীক্ষ্ণ অন্তর্দৃষ্টির অধিকারীরাই এই দায়িত্ব পালনে সক্ষম।"

এটি মূলত কতগুলো গোপন কারণের সমষ্টি যা হাদিসকে প্রশ্নবিদ্ধ করে। অতএব, ত্রুটিযুক্ত (معلل) হাদিস হলো সেই হাদিস যাতে এমন কোনো ত্রুটি (علة) পরিলক্ষিত হয় যা এর বিশুদ্ধতাকে (صحة) ক্ষুণ্ণ করে, যদিও বাহ্যিকভাবে মনে হয় এটি ত্রুটিমুক্ত। এমনটি সেই সনদ (إسناد)-এর ক্ষেত্রেও ঘটতে পারে যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات) এবং যা বাহ্যিকভাবে বিশুদ্ধতার শর্তাবলি (شروط الصحة) পূরণ করে।

এই ত্রুটিগুলো শনাক্ত করতে বর্ণনাকারীর একক বর্ণনা এবং অন্যদের সাথে তার বৈপরীত্যের সাহায্য নেওয়া হয়। এর সাথে এমন কিছু আলামত বা সূত্র যুক্ত হয় যা এই শাস্ত্রের অভিজ্ঞ ব্যক্তিকে সচেতন করে তোলে—যেমন: কোনো সংযুক্ত (موصول) বর্ণনায় বিচ্ছিন্নতা (إرسال) লক্ষ্য করা, কোনো মারফু (مرفوع) বর্ণনায় স্থবিরতা (وقف) খুঁজে পাওয়া, এক হাদিসের ভেতরে অন্য হাদিস ঢুকে যাওয়া কিংবা বর্ণনাকারীর কোনো ভ্রম (وهم) ইত্যাদি। এর ফলে বিশেষজ্ঞের নিকট বিষয়টি প্রবলভাবে প্রতীয়মান হয় এবং তিনি সেই অনুযায়ী সিদ্ধান্ত প্রদান করেন, অথবা তিনি দ্বিধান্বিত হয়ে বিষয়টি স্থগিত রাখেন। আর এই বিষয়গুলোর উপস্থিতি সংশ্লিষ্ট হাদিসটিকে বিশুদ্ধ (صحيح) হিসেবে সাব্যস্ত করার পথে প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়ায়।

--------------------------------------------

বিদ্বানগণ প্রায়শই সংযুক্ত (موصول) বর্ণনাকে বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনার মাধ্যমে ত্রুটিযুক্ত (إعلال) সাব্যস্ত করেন। যেমন—একটি হাদিস সংযুক্ত সনদ (إسناد موصول) সহ বর্ণিত হলো, আবার সেটি এমন একটি বিচ্ছিন্ন সনদ (إسناد منقطع) দ্বারাও বর্ণিত হলো যা সংযুক্ত সনদ অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী। এই কারণেই হাদিসের ত্রুটি (علل) বিষয়ক গ্রন্থগুলোতে এর সকল সূত্র (طرق) অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। খতিব আবু বকর বলেন: "হাদিসের ত্রুটি (علة) জানার উপায় হলো—এর সকল সূত্র (طرق) একত্রিত করা, বর্ণনাকারীদের পারস্পরিক মতপার্থক্য পর্যবেক্ষণ করা এবং হিফজ বা মুখস্থশক্তির (حفظ) ক্ষেত্রে তাদের অবস্থান এবং তাদের পারদর্শিতা (إتقان) ও নির্ভুলতার (ضبط) স্তরের প্রতি লক্ষ্য রাখা।" আলী ইবনুল মাদিনী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "কোনো বিষয়ের হাদিসের সকল সূত্র (طرق) একত্রিত না করলে তার ভুল স্পষ্ট হয় না।"

অতঃপর, ত্রুটি (علة) কখনো হাদিসের সনদ (إسناد)-এ ঘটে—আর এটিই অধিকাংশ ক্ষেত্রে হয়ে থাকে—আবার কখনো তা মূলপাঠ (متن)-এ ঘটে থাকে। সনদে যে ত্রুটি ঘটে, তা অনেক সময় সনদ ও মূলপাঠ উভয়ের বিশুদ্ধতাকে (صحة) ক্ষুণ্ণ করে, যেমনটি ঘটে থাকে ইরসাল (إرسাল) বা ওয়াকফ (وقف)-এর মাধ্যমে ত্রুটি নির্দেশ করার ক্ষেত্রে। আবার কখনো তা মূলপাঠের বিশুদ্ধতাকে (صحة) ক্ষতিগ্রস্ত না করে কেবল সনদের বিশুদ্ধতাকে (صحة) ক্ষুণ্ণ করে।

ইমাম আলাইহি (রহ.) ত্রুটি (علة) সম্পর্কে বলেন: "এই বিদ্যা হাদিসের প্রকারভেদসমূহের মধ্যে সবচেয়ে জটিল এবং এর পদ্ধতি অত্যন্ত সূক্ষ্ম। আল্লাহ তাআলা যাকে গভীর প্রজ্ঞা, ব্যাপক জ্ঞান, বর্ণনাকারীদের স্তরের (مراتب الرواة) অনুধাবন ক্ষমতা এবং তীক্ষ্ণ অন্তর্দৃষ্টি দান করেছেন, তিনি ব্যতীত আর কেউ এই দায়িত্ব পালন করতে পারেন না। এই কারণেই এই শাস্ত্রের গুটিকয়েক অনন্য ইমাম ও বিশেষজ্ঞগণ ছাড়া অন্য কেউ এ বিষয়ে আলোচনা করেননি। এ বিষয়ে তারাই মূল নির্ভরস্থল; কারণ আল্লাহ তাআলা তাদের মধ্যে যে জ্ঞান ও এর গূঢ় রহস্য অনুধাবনের সক্ষমতা দান করেছেন, তা অন্যদের দেওয়া হয়নি যারা এ বিষয়ে দীর্ঘকাল চর্চা করেননি।"

--------------------------------------------

এই বিষয়ের গুরুত্ব হলো এই যে, এটি সুন্নাহ থেকে বৈপরীত্য দূর করে এবং বর্ণনাকারীদের (رواة) সমালোচনা ও তাঁদের বর্ণনার প্রতি আস্থাহীনতাকে প্রতিহত করে। এ কারণেই যখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হজ্জের পদ্ধতির বর্ণনার (روايات) মধ্যে মতভেদ দেখা দিল যে, তা কি ইফরাদ (إفراد), কিরান (قران) নাকি তামাত্তু (تمتع) ছিল? [কিছু নাস্তিক এই মতভেদের ওপর আপত্তি তুলে বলল যে, এটি ছিল একটি মাত্র কাজ, অথচ তারা এটি নিয়ে এমন পরস্পরবিরোধী মতভেদ করল কীভাবে? আর এটি তাঁদের সংবাদের (خبر) মধ্যে গরমিল এবং তাঁদের বর্ণনার প্রতি আস্থাহীনতার দিকে ধাবিত করে।

তারা যা বলেছে তার তিনটি উত্তর রয়েছে:

প্রথমত: মিথ্যা কেবল সেই বিষয়ের মধ্যেই প্রবেশ করে যার ভিত্তি হলো বর্ণনা (نقل)। তাঁরা (সাহাবীগণ) এটি বলেননি যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের বলেছেন: "আমি এমনটি করেছি"; বরং তাঁরা তাঁর কার্যাবলি থেকে যা প্রকাশিত হয়েছে তা দিয়েই তাঁর বিশ্বাসের ওপর দলিল গ্রহণ করেছেন, যা ব্যাখ্যার (تأويل) অবকাশ রাখে। আর ব্যাখ্যার (تأويل) ক্ষেত্রে ভুল হতে পারে। সুতরাং তাঁদের এই মতভেদটি দলিল গ্রহণের (استدلال) ক্ষেত্রে ঘটেছে, বর্ণনার (نقل) ক্ষেত্রে নয়।

দ্বিতীয় উত্তর: এটি হতে পারে যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁর সাহাবীদের কাউকে ইফরাদ (إفراد), কাউকে কিরান (قران) এবং কাউকে তামাত্তু (تمتع)-এর নির্দেশ দিয়েছিলেন, তখন বর্ণনাকারীরা (نقلة) তা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিজের কাজ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যদিও তা ছিল তাঁর পক্ষ থেকে কেবল মৌখিক নির্দেশ। ফলে তাঁরা বলেছেন: "রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমনটি করেছেন", যেমনটি বলা হয়: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মায়েযকে পাথর নিক্ষেপ (رجم) করেছেন" এবং "সুলতান চোরকে হত্যা করেছেন"; অর্থাৎ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে পাথর নিক্ষেপের নির্দেশ দিয়েছেন এবং সুলতান তাঁকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন।

তৃতীয় উত্তর: এটি হতে পারে যে, তিনি কিরান (قران) কারী ছিলেন এবং তিনি তাঁর উমরার ইহরাম ও হজ্জের ইহরামের সময়ের মধ্যে পার্থক্য করেছিলেন। ফলে একদল লোক প্রথমে তাঁর এই কথাটি শুনতে পেলেন "লাব্বাইকা বি-উমরাতিন" (আমি উমরার জন্য উপস্থিত), তখন তাঁরা বললেন:

তিনি উমরাকারী ছিলেন এবং একদল লোক তাঁর শেষ কথা "লাব্বাইকা বি-হাজ্জিন" শুনেছিলেন, তাই তারা বলেছিলেন তিনি একক হজ্জ পালনকারী (مفرد) ছিলেন; আর একদল উভয় বক্তব্যই শুনেছিলেন, তাই তারা বলেছিলেন তিনি হজ্জ ও উমরা একত্রে পালনকারী (قارن) ছিলেন।] 1.

এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এই মাসআলা সম্পর্কে বলেছেন: "যে ব্যক্তি সাহাবীগণের শব্দাবলী নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, হাদিসসমূহকে একত্রিত করবে, একটিকে অপরটির সাথে তুলনা করবে এবং সাহাবীগণের ভাষা বুঝতে পারবে, তার জন্য সত্যের সুপ্রভাত উদ্ভাসিত হবে এবং তার থেকে মতভেদ ও অস্থিরতার (اضطراب) অন্ধকার দূরীভূত হবে। আল্লাহই সঠিক পথের দিশারী এবং সঠিক পথের তাওফিকদাতা।" 2 সমাপ্ত।

এই বিষয়ের গুরুত্ব আরও স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে কারণ এটি [হাদিস শাস্ত্রের একটি মহান ও অত্যন্ত ফলপ্রসূ মূলনীতির সাথে সম্পৃক্ত: আর তা হলো সূত্রসমূহের (طرق) ভিন্নতার কারণে মূলপাঠের (متون) মধ্যে পরিলক্ষিত মতভেদ এবং সেগুলোকে একে অপরের আলোকে বিশ্লেষণ করা; হয় শর্তহীনকে শর্তযুক্ত করার (تقييد الإطلاق) মাধ্যমে, অথবা অস্পষ্টের ব্যাখ্যার (تفسير المجمل) মাধ্যমে, অথবা যেখানে সমন্বয় (الجمع) করা সম্ভব নয় সেখানে প্রাধান্যদানের (ترجيح) মাধ্যমে, অথবা এগুলোকে একাধিক পৃথক ঘটনা হিসেবে গণ্য করার মাধ্যমে] 3.

এর গুরুত্বের আরও একটি দিক হলো, হাদিস কখনও সংযুক্ত (مسند) হিসেবে আবার কখনও বিচ্ছিন্ন (مرسل) হিসেবে বর্ণিত হতে পারে, অথবা সাহাবীর নাম ভিন্ন হতে পারে—যেমন কখনও আনাস (রা.) থেকে আবার কখনও আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে—ফলে প্রাথমিক দৃষ্টিতে মনে হতে পারে যে এটি একটি অনুগামী (متابع) বর্ণনা।

--------------------------------------------

অথবা কোনো সাক্ষী (شاهد), যা মূলত একটিই সূত্র (سند) যাতে বর্ণনাকারী বিশৃঙ্খলা (اضطرب) ঘটিয়েছে; ইবনে দাকিক আল-ঈদ বলেছেন: (কেননা তাদের নিকট এটি পরিচিত যে, যদি সূত্র (الطريق) একটিই হয় এবং নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীগণ সেটি বিচ্ছিন্ন (مرسلاً) ভাবে বর্ণনা করেন, আর একজন দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারী এককভাবে সেটিকে মারফু (رفعه) হিসেবে বর্ণনা করেন, তবে তারা মুসনাদ হাদিসটিকে বিচ্ছিন্ন (المرسل) বর্ণনার মাধ্যমে ত্রুটিযুক্ত (يعللوا) হিসেবে চিহ্নিত করেন এবং ভুলটিকে দুর্বল (الضعيف) বর্ণনাকারীর বর্ণনার ওপর ন্যস্ত করেন) ১।

আল-আলাঈ বলেছেন: "কিছু বিচ্ছিন্ন (المراسيل) বর্ণনা একাধিক দিক থেকে বিচ্ছিন্ন (مرسلة) ভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে তাবিঈগণ (التابعون) ভিন্ন ভিন্ন। ফলে ধারণা করা হয় যে, এগুলোর উৎস ভিন্ন এবং এগুলোর একটি অপরটিকে শক্তিশালী (يعتضد) করে। অতঃপর অনুসন্ধানের সময় দেখা যায় যে, এগুলোর উৎস মূলত একটিই এবং সবগুলোই একটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনার দিকে ফিরে যায়" ২ সমাপ্ত।

এর গুরুত্বের অন্যতম দিক হলো যে, এটি হাদিসসমূহ নিয়ে গবেষণার সময় এর বিভিন্ন সূত্র (طرق) এবং তাতে বর্ণনাকারীদের মতভেদসমূহ স্পষ্ট করে দেয়; আর এটি হলো এই বিষয়ের গ্রন্থ রচনার উচ্চতর স্তরগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

ইবনে আস-সালাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই এর৩ রচনার উচ্চতর স্তরগুলোর একটি হলো ত্রুটিযুক্ত (معللاً) হিসেবে সংকলন করা, যেখানে প্রতিটি হাদিসের বিভিন্ন সূত্র (طرق) এবং তাতে বর্ণনাকারীদের ভিন্নতা একত্রিত করা হয়, যেমনটি ইয়াকুব বিন শাইবাহ তার মুসনাদ গ্রন্থে করেছেন" ৪ সমাপ্ত।

এর আরেকটি গুরুত্ব হলো, বর্ণনাকারীগণ অনেক সময় সনদের (سند) মধ্যে অথবা মূল পাঠের (متن) মধ্যে নামের ক্ষেত্রে বিশৃঙ্খলা (يضطربون) ঘটিয়ে থাকেন। সুতরাং হাদিস পর্যালোচনার মাধ্যমে আমরা নামের ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য (الراجح) বিষয়টি স্পষ্ট করতে সক্ষম হতে পারি। ইবনে আদি জীবনী আলোচনায় বলেছেন—

--------------------------------------------

উমর বিন মুসাওয়ির: "এই নামটির ব্যাপারে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ বলেছেন 'উমর বিন মুসাফির', কেউ বলেছেন 'উমর বিন মুসাদির', কেউ বলেছেন 'উমর বিন সাফির', আর কেউ বলেছেন 'উমর বিন মুসাওয়ির', যেমনটি আমি শ্রুতিলিখন করেছি এবং স্পষ্ট করেছি। আর এর সঠিক রূপ হলো সেটিই যা আমি জীবনবৃত্তান্তে উল্লেখ করেছি: 'উমর বিন মুসাওয়ির'।" ১ সমাপ্ত।

এবং সম্ভবত আমরা সক্ষম নাও হতে পারি, আর এ কারণেই ইবনে আবদিল বার যখন আবু হুরায়রা (রা.)-এর নামের ব্যাপারে বহুবিধ মতভেদের সম্মুখীন হয়েছেন তখন বলেছেন: "এ বিষয়ে অধিক অস্থিরতা (اضطراب) থাকার কারণে তাঁর নামের ক্ষেত্রে আমার নিকট নির্ভরযোগ্য এমন কোনো সহিহ (صح) তথ্য প্রমাণিত হয়নি যার ওপর নির্ভর করা যায়।" ২ সমাপ্ত।

আর হাদিসের সহিহ (صحة) হওয়া বা ত্রুটিপূর্ণ (سقم) হওয়া জানার ক্ষেত্রে এর গুরুত্ব রয়েছে:

ইবনে রজব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "জেনে রেখো, হাদিসের সহিহ (صحة) হওয়া এবং ত্রুটিপূর্ণ (سقم) হওয়া সম্পর্কে জ্ঞান দুইভাবে অর্জিত হয়:

প্রথমটি: হাদিসের বর্ণনাকারীদের পরিচয় এবং তাদের নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) ও দুর্বলতা (ضعف) সম্পর্কে জানা। আর এটি জানা সহজ; কারণ নির্ভরযোগ্য (ثقة) এবং দুর্বল (ضعفاء) বর্ণনাকারীদের কথা বহু কিতাবে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে এবং তাদের অবস্থা বর্ণনার ক্ষেত্রে সংকলিত গ্রন্থসমূহ প্রসিদ্ধি লাভ করেছে।

দ্বিতীয় পদ্ধতি: নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের স্তরসমূহ জানা এবং মতভেদের সময় একের ওপর অপরকে প্রাধান্য দেওয়া; চাই তা সনদ (إسناد)-এর ক্ষেত্রে হোক, কিংবা নিরবচ্ছিন্নতা (وصل) ও বিচ্ছিন্নতা (إرسال)-এর ক্ষেত্রে হোক অথবা মাওকুফ (وقف) ও মারফু (رفع) হওয়া এবং এ জাতীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে হোক। আর এটিই সেই বিষয় যা যথাযথভাবে জানা ও অধিক অনুশীলনের মাধ্যমে হাদিসের সূক্ষ্ম ইল্লত (علل) বা ত্রুটিগুলো সম্পর্কে অবগত হওয়া সম্ভব হয়।" ৩ সমাপ্ত।

--------------------------------------------

আলোচনার প্রারম্ভে ফিরে আসা:

পূর্বোক্ত আলোচনার মাধ্যমে হাদিস বিজ্ঞানের (علوم الحديث) এই প্রকারটি অধ্যয়ন করার এবং একটি বিশেষায়িত বৈজ্ঞানিক গবেষণাপত্রে এটিকে স্বতন্ত্রভাবে সংকলন করার গুরুত্ব স্পষ্টভাবে প্রতিভাত হয়।