১ অর্থাৎ ধর্মীয় অনুশাসন, যা আল্লাহ তায়ালার ভালোবাসা এবং তাঁর জান্নাতের আশায় সৎকর্ম করা এবং তাঁর শাস্তির ভয়ে মন্দ কাজ ও পাপ বর্জন করার মাধ্যমে অর্জিত হয়।

আর সাধারণ মানুষের মাঝে যা প্রচলিত যে, বিবেক হলো কেবল কল্যাণের ইচ্ছা এবং অন্যের ক্ষতি না করা, এবং এটি প্রতিটি বুদ্ধিমান মানুষের মাঝে এমনিতেই জন্ম নেয়— এর কোনো বাস্তবতা নেই এবং বাস্তব পরিস্থিতি একে খণ্ডন করে। আমাদের জন্য আল্লাহ তায়ালার এই বাণীই যথেষ্ট: {নিশ্চয় মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে অতিশয় অস্থিরমনা হিসেবে। যখন তাকে বিপদ স্পর্শ করে, তখন সে হা-হুতাশ করে। আর যখন তাকে কল্যাণ স্পর্শ করে, তখন সে কৃপণ হয়ে যায়। তবে তারা ব্যতীত যারা সালাত আদায়কারী}।

তাই ব্যক্তির সংশোধনের জন্য তার ধর্মীয় শিক্ষার কোনো বিকল্প নেই, যা তার পদক্ষেপকে সঠিক পথে পরিচালিত করবে এবং তার পথকে আলোকিত করবে।

১ যাতে ফিরে আসে।

২ সূরা আশ-শূরা, আয়াত ১৩।

৩ সূরা আন-নিসা, আয়াত ১৬৩ - ১৬৪ - ১৬৫।

৪ সূরা আল-ইমরান, আয়াত ৩।

১ সূরা আলে ইমরান, আয়াত ৮৫।

২ সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ১৩২।

৩ সূরা আলে ইমরান, আয়াত ৮১।

১ এর সমস্ত বর্ণনাকে বৈজ্ঞানিক পর্যালোচনার অধীন করার পর এবং তার মধ্য থেকে সঠিক ও ভুলগুলো স্পষ্ট করার পর।

২ তিনি হলেন আবু মুহাম্মদ আবদুল মালিক ইবনে হিশাম ইবনে আইয়ুব আল-হিময়ারি। মতভেদ অনুযায়ী তিনি ২১৩ বা ২১৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।

৩ তিনি হলেন আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে জারির আত-তবারি, যিনি ৩১০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।

৪ ইবনে ইসহাক হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসার আবু আব্দুল্লাহ আল-মাদানি আল-কুরাশি। মতভেদ অনুযায়ী তিনি ১৫০ হিজরি অথবা তার কিছু পরে মৃত্যুবরণ করেন।

আর লেখকের এই বক্তব্য যে তবারি এবং ইবনে হিশাম তাদের কিতাবদ্বয় ইবনে ইসহাকের কিতাব থেকে গ্রহণ করেছেন—তা পর্যালোচনার দাবি রাখে। ইবনে হিশাম তো অবশ্যই ইবনে ইসহাকের সীরাত গ্রহণ করেছেন এবং তার পুরোটাই বর্ণনা করেছেন; সেই সঙ্গে তিনি এর কিছু অনুচ্ছেদে নিজের পক্ষ থেকে সামান্য কিছু টীকা যোগ করতেন।

পক্ষান্তরে তবারি কখনো ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, আবার কখনো অন্যদের থেকেও বর্ণনা করেছেন। তার কিতাবে নিজস্ব সনদ বা বর্ণনাশৈলী রয়েছে, যা অধিকাংশ ক্ষেত্রে ইবনে ইসহাকের সনদের চেয়ে অধিকতর উত্তম; যদিও তবারি তার অনেক পরের সময়ের মানুষ ছিলেন। সীরাত সম্পর্কিত বিষয়ের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমনই।

কিন্তু আমরা যদি সামগ্রিকভাবে ‘তারিখুল উমাম ওয়াল মুলুক’ কিতাবটি দেখি, তবে সেখানে ইতিহাস চতুর্থ হিজরি শতকের শুরুর দিকে শেষ হয়েছে। অর্থাৎ তিনি উক্ত কিতাবে ইবনে ইসহাকের মৃত্যুর পর আরও দুইশ বছরের বেশি সময়ের ইতিহাস লিপিবদ্ধ করেছেন, তাহলে তিনি কীভাবে পুরোপুরি তার কাছ থেকে তা নকল করতে পারেন!

৫ তিনি ‘কাতিবুল ওয়াকিদি’ (ওয়াকিদির লেখক) হিসেবে প্রসিদ্ধ। ২৩০ হিজরিতে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। তার কিতাবটির নাম ‘তবাকাতে কুবরা’। এতে তিনি নববী সীরাত উল্লেখ করেছেন, এরপর গুরুত্বপূর্ণ সাহাবী, তাবেয়ী এবং তাদের পরবর্তী ব্যক্তিদের তার সময় পর্যন্ত ইতিহাস বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও তিনি প্রত্যেক বর্ণনাকারীর জীবনী সম্পর্কে কিছু তথ্য অথবা তাদের মাধ্যমে বর্ণিত বিষয়াদি আলোচনা করেছেন।

আমি বেশ কয়েক বছর আগে সেখানে বর্ণিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সমস্ত সনদযুক্ত হাদীস ও সীরাত সংগ্রহ করেছি এবং তা একটি গ্রন্থে সুবিন্যস্ত করেছি যার নামকরণ করেছি: ‘সুনানুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওয়া আইয়ামুহু’।

১ তিনি হলেন আহমদ বিন আবি ইয়াকুব মুসা বিন জাফর বিন ওয়াহাব, ইয়াকুবী নামে পরিচিত আব্বাসী লেখক, আনুমানিক ২৫২ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর কিতাবটির নাম "আল-বুলদান", যা দুই খণ্ডে সমাপ্ত।

২ তিনি হলেন আবুল হাসান আলী বিন আল-হুসাইন বিন আলী, ৩৪৫ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। তবে তাঁর "মুরুজুয যাহাব" কিতাবে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা থেকে সতর্ক থাকতে হবে।

৩ আবুল হাসান আলী বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল কারীম আল-জাযারি, ইযযুদ্দীন উপাধিতে ভূষিত, ৬৩০ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর মতো তাঁর আরও দুইজন ইমাম ভাই ছিলেন।

৪ আবুল ফিদা ইমাদুদ্দীন ইসমাঈল বিন উমর বিন কাসীর আদ-দিমাশকী, ৭৭৪ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর কিতাবটি এই কিতাবসমূহের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ, সবচেয়ে বেশি উপকারী এবং বর্ণনার দিক থেকে সর্বাধিক বিশুদ্ধ।

৫ তিনি হলেন আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন খালদুন আল-ইশবিলি, ৮০৮ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর কিতাবে এমন কিছু বিষয় ঘটেছে যার জন্য হাফেজ হাইসামি এবং তাঁর ছাত্র ইবনে হাজার আসকালানি তাঁর সমালোচনা করেছেন; তবে তা খুব বেশি কিছু নয়।

দেখুন: "ইনবাউল গুমর বি আবনাইিল উমর" ৫/ ২২৭ এবং পরবর্তী অংশ, কিতাবের টীকা সহ।

৬ যেমন হাফেজ যাহাবীর "আস-সীরাত আন-নাবাবিয়্যাহ", যা "তারিখুল ইসলাম" এবং "সিয়ারু আলামিন নুবালা"-এর শুরুতে রয়েছে। এই বিষয়ে যা কিছু রচিত হয়েছে তা জানতে "আর-রিসালাহ আল-মুসতাতরাফাহ" পৃষ্ঠা ১৯৭ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো দেখুন।

৭ অর্থাৎ কিছু বিশ্লেষণ, উদ্ভাবন, শিক্ষা, বিধান এবং সমালোচনা যোগ করা। অন্যথায়, সীরাত কেবল সহীহ বর্ণনার মাধ্যমেই গ্রহণ করা হয়।

৮ আর এটিই আমরা আমাদের এই টীকাগুলোতে আপ্রাণ চেষ্টা করছি, ইনশাআল্লাহ তাআলা।

১ সম্ভবত এই শেষোক্ত বইটিই সবচেয়ে উত্তম ও উপকারী; বিশেষ করে সামরিক ও যুদ্ধবিদ্যার দিক থেকে। তবে এখানে এটি উল্লেখ করা জরুরি যে, এই বইগুলোতে বেশ কিছু সমালোচনাযোগ্য বিষয়ও পরিলক্ষিত হয়েছে।

২ অর্থাৎ ‘আর-রাসূলুল কায়েদ’।

৩ তিনি এমনই বলেছেন, এবং আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন এটি তেমনই হয়; কিন্তু ঈমানের বিষয়টি (নিশ্চিতভাবে) কোনো মানুষের ক্ষেত্রে ফয়সালা করা যায় না, একমাত্র তারা ছাড়া যাদের সম্পর্কে মহান আল্লাহ বর্ণনা দিয়েছেন, সে ব্যক্তি যেই হোক না কেন। এছাড়া বইটিতে পর্যালোচনাকারীর কিছু মন্তব্যও রয়েছে, যেমনটি মানুষের লেখা কোনো বই-ই তা থেকে মুক্ত নয়।

১ শরয়ী নীতিমালার মাধ্যমে সীমাবদ্ধ।

১. বরং এটি বলা উত্তম হতো: ফিকহি মূলনীতি অনুযায়ী: "যা সম্পূর্ণ অর্জন করা যায় না, তার অধিকাংশ ছেড়ে দেওয়া উচিত নয়।"

১ তিনি এমনই বলেছেন, তবে এই বর্ণনাটি ছাড়া অন্য কোনো শব্দ ব্যবহার করা উত্তম হতো; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: { ... নিশ্চয়ই যে মসজিদ প্রথম দিন থেকেই তাকওয়ার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তাতে আপনার সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়ানো অধিকতর সংগত}, সুনানে তিরমিযীর ৩/২১১ নং হাদীসে এসেছে যে, এটি হলো মদীনার মসজিদে নববী এবং জমহুর উলামায়ে কিরাম (অধিকাংশ আলেম) এই মতই পোষণ করেছেন।

একদল আলেম বলেছেন: "এটি মসজিদে কুবা"।

দেখুন: তাফসীরে কুরতুবী ৮/২৫৯ - ২৬০।

২ তিনি কিয়ামত কায়েম হওয়া পর্যন্ত সময়কালকে বুঝিয়েছেন, নতুবা এরপর পৃথিবীতে এই মসজিদ বা অন্য কোনো পবিত্র মসজিদ আর অবশিষ্ট থাকবে না। মহান আল্লাহ বলেন: {যেদিন এই যমীনকে অন্য যমীন দ্বারা পরিবর্তন করা হবে..}।

১ অর্থাৎ দলসমূহ, এবং এই কাহিনীটি যথাস্থানে আসবে।

১ এগুলো নিছক কিছু উক্তি মাত্র, যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত কোনো কিছু নেই, যেমনটি সামনে আলোচনা করা হবে।

২ এটি বায়হাকী বর্ণনা করেছেন, যেমনটি "আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া" ২/২৯৯-তে ইবনে লাহিয়া থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবি আল-খাইর থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে মারফু হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি বলেন:

বায়হাকী বলেছেন: "একমাত্র ইবনে লাহিয়াই এটি এভাবে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।"

আমি (ইবনে কাসীর) বলছি: ইবনে লাহিয়া দুর্বল, এবং এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের ওপর মাওকুফ হিসেবে থাকাই অধিক শক্তিশালী ও সুপ্রমাণিত। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

১ হাফেজ ইবনে কাসির তাঁর ‘আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া’ (১/১৬৩) গ্রন্থে প্রাচীন ঘর (বাইতুল আতিক) নির্মাণের ঘটনায় বলেন:

কোনো মাসুম (নিষ্পাপ) সত্তার পক্ষ থেকে সহিহ কোনো বর্ণনা আসেনি যে, খলিল ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম-এর আগে এই ঘরটি নির্মিত ছিল।

আর যারা এ বিষয়ে মহান আল্লাহর এই বাণী: {কাবা ঘরের স্থান} দ্বারা দলিল পেশ করেন, তা বলিষ্ঠ বা সুস্পষ্ট নয়; কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর জ্ঞানে নির্ধারিত স্থান, যা তাঁর কুদরতে সুনিশ্চিত এবং আদম আলাইহিস সালাম থেকে ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম-এর সময় পর্যন্ত নবিগণের নিকট যে স্থানটি অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ ছিল। আমরা উল্লেখ করেছি যে, আদম আলাইহিস সালাম সেই স্থানের ওপর একটি গম্বুজ স্থাপন করেছিলেন, এবং ফেরেশতারা বলেছিলেন: আমরা আপনার আগে এই ঘরের তাওয়াফ করেছি, এবং (নুহ আলাইহিস সালাম-এর) নৌকা এর চারপাশ চল্লিশ দিন তাওয়াফ করেছিল ইত্যাদি।

কিন্তু এই সমস্ত সংবাদ বনি ইসরায়েলি বর্ণনা থেকে প্রাপ্ত।

আমরা সাব্যস্ত করেছি যে, এগুলোকে সত্য বলা যাবে না আবার মিথ্যাও বলা যাবে না, তাই এগুলো দিয়ে দলিল পেশ করা যাবে না। তবে যদি সত্য (অহি) একে প্রত্যাখ্যান করে তবে তা প্রত্যাখ্যাত। মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই মানুষের জন্য সর্বপ্রথম যে ঘরটি স্থাপিত হয়েছে, তা হলো মক্কায় অবস্থিত ঘরটি, যা বরকতময় ও বিশ্ববাসীর জন্য হিদায়াতস্বরূপ... তাতে সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ রয়েছে, যেমন মাকামে ইব্রাহিম}, অর্থাৎ সেই পাথরটি যার ওপর তিনি দাঁড়িয়ে কাজ করছিলেন যখন নির্মাণ কাজ তাঁর উচ্চতা ছাড়িয়ে গিয়েছিল, তখন তাঁর পুত্র তাঁর জন্য এই প্রসিদ্ধ পাথরটি রেখেছিলেন যেন তিনি এর ওপর দাঁড়িয়ে কাজ করতে পারেন... ইবনে কাসিরের বক্তব্য শেষ পর্যন্ত।

ইবনে কাসির ‘আল-বিদায়া’ (২/২৯৮-২৯৯)-তে পুনরায় বিষয়টি উল্লেখ করে বনি ইসরায়েলি রেওয়ায়াতগুলো বর্ণনা করেছেন এবং পুনরায় এই মর্মে জোর দিয়েছেন যে, কাবা ঘর ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম কর্তৃক নির্মিত হওয়ার বিষয়টি ছাড়া অন্য কিছু সহিহ নয়।

২ অথবা কেবল স্থানের বর্ণনা ও তার সীমানা নির্ধারণ মাত্র।

৩ সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ১২৭।

১ 'আস-সিরাতুল হালাবিয়্যাহ' (১/২২৯) এবং অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, অগ্নিকাণ্ডের কারণ ছিল একজন নারী যিনি কাবায় সুগন্ধি ধূপ দিচ্ছিলেন, তখন একটি স্ফুলিঙ্গ উড়ে গিয়ে কাবার গিলাফে লাগে এবং তা পুড়িয়ে দেয়। এছাড়া ভিন্ন মতও বর্ণিত হয়েছে।

তবে পূর্বোক্ত এই সকল বক্তব্যের কোনোটিই সুনিশ্চিত নয়, কিন্তু এটি আজরাকির ইতিহাস, আস-সিরাতুল হালাবিয়্যাহ, ইবনে হিশামের সিরাত (১/১১৬) এবং অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। এই বিষয়ে বিস্তারিত বর্ণনা সামনে আসবে।

১। সূরা আল-ফীল ২ - ৩ - ৪ - ৫।

১ "সীরাতে ইবনে হিশাম" ১/৪৪, বায়হাকীর "দালায়েলুন নবুওয়াহ" ১/১১৭, সুহাইলীর "আর-রওদুল উনুফ" ১/৬৩, "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া" ১/১৭০, "আল-মাওয়াহিবুল লাদুন্নিয়াহ" ১/১০১ এবং অন্যান্য।

সুহাইলী "আর-রওদুল উনুফ" গ্রন্থে বলেছেন: এর গঠন শৈলীর উচ্চতা ও উচ্চমার্গের কারণে এর নাম 'আল-কুল্লাইস' রাখা হয়েছে; 'কালানসুয়াহ' (টুপি) শব্দটিও এখান থেকেই এসেছে, কারণ তা মাথার উপরিভাগে থাকে ...

২ অধিকাংশ বর্ণনায় এসেছে যে, সে সেখানে বসে মলমূত্র ত্যাগ করেছিল। এই মতটি ইবনে আব্বাস এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং আমাদের উল্লিখিত গ্রন্থকারগণ এটি উল্লেখ করেছেন এবং এটিই অধিকাংশের অভিমত।

বলা হয়েছে: আরবদের কিছু যুবক গির্জার কাছে আগুন জ্বালিয়েছিল, যা বাতাস উড়িয়ে নিয়ে যায়। কুল্লাইসের কাঠামোতে প্রলেপযুক্ত কাঠ ছিল যা পুড়ে যায়; এই মতটি মুজাহিদ থেকে বর্ণিত।

আরও বলা হয়েছে যে, নুফাইল আল-খাসআমি আবরাহাকে বিরক্ত করতেন, এরপর এক রাতে তিনি বিষ্ঠা নিয়ে এসে গির্জার কিবলার দিকে লেপন করেন এবং তাতে পচা মৃতদেহ ফেলে দেন।

৩ বলা হয়েছে যে, তাদের সংখ্যা ছিল ষাট হাজার।

১ মীম-এ পেশ, মু'জাম গাইন-এ জবর এবং দ্বিতীয় মীম-এ যের ও তাশদীদসহ; এই স্থানটি মক্কা থেকে প্রায় ছয় মাইল দূরে অবস্থিত, যেমনটি "দালাইলুন নুবুওয়াহ" ১/১১৮-তে বর্ণিত হয়েছে।

২ সীরাতে ইবনে হিশাম ১/৫০, আল-বিদায়াহ ১/১৭০ এবং অন্যান্য। আর এটি হলো, আল-মুগাম্মাস থেকে আল-আসওয়াদ নামক এক হাবশী ব্যক্তিকে একদল অশ্বারোহীসহ পাঠানোর পর তিনি হুনাতাহকে পাঠিয়েছিলেন। সেই হাবশী ব্যক্তি মক্কায় পৌঁছে তিহামাহ ও অন্যান্যদের সম্পদ ও উট লুণ্ঠন করেন, যার মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দাদা আবদুল মুত্তালিবের দুইশ উটও ছিল, যিনি সে সময় কুরাইশদের বড় ও তাদের নেতা ছিলেন। ইবনে হিশাম, বাগাবী, ইয়ামুরী, দামীরী এবং অন্যরা এভাবেই উল্লেখ করেছেন। উটের সংখ্যা নিয়ে এর বাইরেও কিছু বর্ণনা পাওয়া যায়, যা সামনে আসবে।

৩ ইবনে হিশামের বর্ণনায় ১/৫১-তে "আইর" (কাফেলা), এবং একইভাবে "তারিখে তাবারী" ২/১২০-এ রয়েছে। ইবনে ইসহাকের এক পাণ্ডুলিপিতে "নুন" সহযোগে "আইন" এসেছে এবং একইভাবে "আল-বিদায়াহ" ১/১৭২-তেও পাওয়া যায়।

১. আর এটিই প্রসিদ্ধ বর্ণনা যার ওপর অধিকাংশ সীরাত গ্রন্থ একমত।

ইবনে ইসহাক বলেন:

কোনো কোনো জ্ঞানীর দাবি অনুযায়ী, আব্দুল মুত্তালিবের সাথে আবরাহার কাছে বনু বকরের নেতা ইয়ামুর বিন নুফাথা বিন আদি এবং হুযাইল গোত্রের নেতা খুয়াইলিদ বিন ওয়াথিলা গিয়েছিলেন। তাঁরা আবরাহার কাছে তিহামা অঞ্চলের সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ দেওয়ার প্রস্তাব দিয়েছিলেন এই শর্তে যে তিনি যেন তাদের ওপর থেকে ফিরে যান এবং বায়তুল্লাহ ধ্বংস না করেন। কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করেন।

ইবনে ইসহাক বলেন:

আল্লাহই ভালো জানেন তা হয়েছিল কি না।

"সীরাতে ইবনে হিশাম" ১/৫২ এবং "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া" ১/১৭২।

২. অধিকাংশ উৎসে এখানে ‘হিলালাকা’ (হা বর্ণে কাসরা সহ) এসেছে, যা ‘হিল্লা’ শব্দের বহুবচন; এর অর্থ ঘরসমূহের সমষ্টি। এর দ্বারা তিনি মূলত কাবা ঘর এবং এর চারপাশকে বুঝিয়েছেন। আর তাঁর কথা ‘লা-হুম্মা’-এর মূল হলো ‘আল্লাহুম্মা’, আর আরবরা কখনো কখনো শুরুর আলিফ ও লাম বিলুপ্ত করে থাকে।

১ এই পঙক্তিটি সুহাইলি ‘আর-রওদ’ (১/৭০) গ্রন্থে বৃদ্ধি করেছেন এবং বলেছেন: এটি মূল পাঠে ছিল না।

২ আমি যে সকল পাণ্ডুলিপি দেখেছি তাতে ‘গাইনু’ বর্ণ দিয়ে ‘গুদুওয়ান’ (আগামীকাল) শব্দটি রয়েছে, যার অর্থ হলো এমন দিন যা বর্তমান দিনের পর আসে।

তাঁরা বলেছেন: আবদুল মুত্তালিব নির্দিষ্টভাবে আগামীকালকে বোঝাননি, বরং আসন্ন সময়কে বুঝিয়েছেন।

৩ ‘মিহাল’ (মীম বর্ণে কাসরা সহকারে) অর্থ হলো শক্তি ও কঠোরতা।

৪ ছিনতাই করা; এই পঙক্তিটি এবং এর পরেরটি ইবনে হিশামের সীরাত গ্রন্থে পাওয়া যায় না, এমনকি তাঁর থেকে যারা বর্ণনা করেছেন তাদের কাছেও নেই। কিছু বর্ণনায় ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়েছে এবং এমন কিছু পঙক্তি উল্লেখ করা হয়েছে যা এখানে বর্ণিত হয়নি।

৫ সালিহি রচিত ‘সুবুলুল হুদা ওয়ার রাশাদ’, ১/২৫৪।

১ "সীরাতে ইবনে হিশাম" ১/ ৫৪, "আর-রওদুল উনুফ" ১/ ২৭, আবু নুয়াইমের "দালাইলুন নুবুওয়াহ" ১/ ১৪৯, বায়হাকীর "দালাইলুন নুবুওয়াহ" ১/ ১২২- ১২৩, "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া" ১/ ১৭৩, "আল-মাওয়াহিবুল লাদুন্নিয়া" ১/ ১০৩।

সুহায়লী "আর-রওদুল উনুফ" ১/ ৭২-এ বলেছেন:

নাক্কাশ উল্লেখ করেছেন যে, পাখিদের দাঁত ছিল হিংস্র পশুর দাঁতের মতো এবং থাবা ছিল কুকুরের থাবার মতো।

বায়হাকী উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে আব্বাস বলেছেন: পাথরের মধ্যে ক্ষুদ্রতমটি ছিল মানুষের মাথার ন্যায় এবং বড়গুলো ছিল উটের ন্যায়!

সুহায়লী বলেন:

বারকী যা উল্লেখ করেছেন, তা ইবনে ইসহাক তার থেকে ইউনুসের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন।

নাক্কাশের তাফসীরে আছে যে, প্রবল স্রোত তাদের লাশগুলোকে বহন করে নিয়ে সাগরে নিক্ষেপ করেছিল।

আমি (লেখক) বলছি: এর কিছু অংশ সামনে আসবে।

২ তিনি হলেন নুফায়ল ইবনে হাবীব, যেমনটি ইবনে ইসহাক ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। লেখক তা উল্লেখ করবেন, পরবর্তী চতুর্থ টীকা দেখুন।

১ ইবনে হিশামের সীরাত এবং যাদের কাছে আমরা এই কাহিনীটি উল্লেখ করেছি, তাদের থেকে উদ্ধৃতি এখানে শেষ হলো।

আমি বলছি:

এই কাহিনীটি এভাবে প্রসিদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও, এটি এমন কোনো নির্ভরযোগ্য নিরবচ্ছিন্ন সনদে আসেনি যার মাধ্যমে এই বিস্তারিত বিবরণটি সহীহ হিসেবে গণ্য হতে পারে। যদিও মূল ঘটনাটি কুরআনের দলিল অনুযায়ী নিঃসন্দেহে সত্য।

এই বর্ণনার চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ বর্ণনাসমূহ এসেছে যা আমি সেগুলোর সনদ পর্যালোচনাসহ উল্লেখ করছি:

ক- ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "হাতিওয়ালারা এগিয়ে এল, এমনকি তারা যখন মক্কার নিকটবর্তী হলো তখন আব্দুল মুত্তালিব তাদের সম্মুখীন হলেন। তিনি তাদের রাজাকে বললেন: আপনি আমাদের কাছে কেন এসেছেন? আপনি কি আমাদের কাছে বার্তা পাঠাতে পারতেন না, তাহলে আপনি যা চাইতেন আমরা তা-ই নিয়ে আপনার কাছে যেতাম।

সে বলল: আমাকে এই ঘর সম্পর্কে জানানো হয়েছে যেখানে নিরাপদ ব্যক্তি ব্যতীত কেউ প্রবেশ করে না, তাই আমি এর অধিবাসীদের মেহমান হতে এসেছি।

তিনি বললেন: আমরা আপনার কাছে আপনার কাঙ্ক্ষিত সবকিছু নিয়ে আসছি, সুতরাং আপনি ফিরে যান।

কিন্তু সে তাতে প্রবেশ করা ছাড়া অন্য কিছু মানতে অস্বীকার করল এবং সেদিকে অগ্রসর হতে লাগল। আব্দুল মুত্তালিব পেছনে রয়ে গেলেন এবং একটি পাহাড়ের ওপর দাঁড়িয়ে বললেন: আমি এই ঘর ও এর অধিবাসীদের ধ্বংস প্রত্যক্ষ করব না। তারপর তিনি বললেন:

হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই প্রত্যেক মাবুদের … নিজস্ব সংরক্ষিত স্থান রয়েছে, সুতরাং আপনি আপনার সংরক্ষিত স্থানকে রক্ষা করুন।

তাদের কৌশল যেন কখনই … আপনার কৌশলের ওপর প্রবল না হয়।

হে আল্লাহ! আপনি যদি এটি হতে দেন … তবে তা আপনার ইচ্ছা অনুযায়ী হবে।

এরপর সমুদ্রের দিক থেকে মেঘের মতো ঝাঁকে ঝাঁকে পাখি এল যাদের সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেছেন: {তারা তাদের ওপর নিক্ষেপ করছিল কঙ্করময় পাথর}। ফলে হাতিটি আর্তনাদ করতে লাগল: {অতঃপর তিনি তাদের ভক্ষিত তৃণের মতো করে দিলেন}।

এটি হাকেম ১/৫৩৫ এবং বায়হাকী ১/১২২-এ তার থেকে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে কাবুস বিন আবি জাবিয়ান দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী, কিন্তু অন্যান্য প্রমাণের মাধ্যমে এটি হাসান পর্যায়ে পৌঁছাতে পারে।

আর ইবনে আব্বাস যদিও এই ঘটনায় উপস্থিত ছিলেন না, তবে তার মতো উচ্চ মর্যাদার ব্যক্তিত্বের ওপর বর্ণনা নির্বাচনের ক্ষেত্রে নির্ভর করা যায়।

খ- উবাইদ বিন উমাইর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

"যখন মহান আল্লাহ হাতিওয়ালাদের ধ্বংস করার ইচ্ছা করলেন, তখন তাদের ওপর সমুদ্র থেকে উদ্ভূত এক প্রকার পাখি পাঠালেন, যারা দেখতে ছিল চাতক পাখির মতো, সাদা-কালো রঙের। তাদের প্রত্যেকের কাছে তিনটি করে দাগযুক্ত পাথর ছিল; একটি তার ঠোঁটে এবং দুটি তার দুই পায়ে। তারা এসে তাদের মাথার ওপর সারিবদ্ধভাবে দাঁড়াল। তারপর তারা চিৎকার করল এবং তাদের পায়ে ও ঠোঁটে থাকা পাথরগুলো নিক্ষেপ করল। কোনো পাথর কোনো মানুষের ওপর পড়ার সাথে সাথে তা তার শরীরের অন্য দিক দিয়ে বেরিয়ে গেল … "

এটি বায়হাকী 'দালাইল' ১/১২৩-১২৪ গ্রন্থে এবং ইবনে আবি হাতিম বর্ণনা করেছেন—যেমনটি আল-বিদায়া গ্রন্থে রয়েছে।

= "১/ ১৭৪" এবং অন্যান্য—উবাইদ বিন উমাইর থেকে একটি হাসান সনদে বর্ণিত। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ পেয়েছিলেন কিন্তু মূল ঘটনা প্রত্যক্ষ করেননি।

জ- উসমান বিন আল-মুগীরা বিন আল-আখনাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

“হস্তীবাহিনীর ঘটনার বিবরণ ছিল এই যে, হাবশী আবরাহা আল-আশরাম ইয়ামানের বাদশা ছিল। তার নাতি আকশুম হজে বের হয়েছিল। মক্কা থেকে ফেরার পথে সে নাজরানের একটি গির্জায় অবস্থান করল। এমতাবস্থায় মক্কার কিছু লোক সেখানে আক্রমণ করে গির্জায় থাকা অলঙ্কারাদি এবং আকশুমের আসবাবপত্র নিয়ে গেল। তখন সে ক্রোধান্বিত হয়ে তার দাদা হাবশীর নিকট ফিরে গেল...” এরপর তিনি ইবনে ইসহাকের পূর্ববর্ণিত হাদীসের ন্যায় উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন:

“সে আব্দুল মুত্তালিবের একশত উট ছিনিয়ে নিয়েছিল।”

এটি একটি হাসান মুরসাল সাক্ষী। আবু নুআইম এটি ‘আদ-দালাইল’ ১/ ১৪৫-১৪৮ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হস্তীবাহিনীর কাহিনী বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তবে উসমানের বর্ণনাটি সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ এবং বর্ণনায় অধিক সুন্দর।

এই তিনটি বর্ণনা ইবনে ইসহাকের বর্ণনাকে সমর্থন ও শক্তিশালী করে। এছাড়া আরও অন্যান্য বর্ণনাও বিদ্যমান।

১. কারণ কোনো অকাট্য প্রমাণ ছাড়া শব্দের বাহ্যিক অর্থ ছেড়ে রূপক অর্থের দিকে যাওয়া জায়েজ নয়। আর যদি প্রমাণ এমন হয় যা রূপক অর্থ গ্রহণে বাধা দেয় (তবে তো আরও অসম্ভব); কারণ এটি ছিল অলৌকিকত্বের স্থান।

১ বরং এটি সুনিশ্চিত; এমনকি যদি প্রত্যক্ষদর্শীদের কেউ অবশিষ্ট না-ও থাকত, তবুও যারা প্রত্যক্ষ করেছিল তাদের সন্তানদের পক্ষ থেকে একে অস্বীকার বা মিথ্যারোপের সম্মুখীন হতে হতো। কারণ এটি নিঃসন্দেহে 'তাওয়াতুর' বা অবিচ্ছিন্ন জনশ্রুতির মাধ্যমে তাদের কাছে সুদৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত ছিল।

আর আরবরা নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক)-এর সাথে এমন বিষয়েও বিতর্ক ও পর্যালোচনা করেছে যা তারা জানত না; তবে যা তারা জানত সে বিষয়ে কি তারা তাঁর সাথে বিতর্ক করত না? পরবর্তী অংশ দেখুন।

২ পূর্বে এর উল্লেখ হয়েছে, কিছুক্ষণ আগে দেখুন।

১ রুদাইন হলো রুদাইনা-এর সংক্ষেপিত রূপ, আর এটি একজন মহিলার নাম।

২ এটি পূর্বের কথাকেই সমর্থন করে যে, পাখি এবং পাথরগুলো বাস্তব ছিল। কেননা একই রূপক উপমা দুইজন বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে আসা অসম্ভব বা সুদূরপরাহত, বিশেষ করে যখন সেই রূপকটি বিরল প্রকৃতির হয় এবং যা আরবদের নিকট পরিচিত ছিল না।

ইবনে ইসহাক এই দুই পংক্তির মাঝে আরও তিনটি পংক্তি উল্লেখ করেছেন:

সন্ধ্যায় তোমাদের পক্ষ থেকে একজন সাহায্যপ্রার্থী আমাদের কাছে এল … কিন্তু আমাদের নিকট তোমাদের সাহায্যপ্রার্থীর জন্য কিছুই বরাদ্দ ছিল না।

হে রুদাইনা! আমরা মুহাসসাব নামক স্থানের পাশে যা দেখেছি তুমি যদি তা দেখতে (আল্লাহ যেন তোমাকে তা না দেখান) …

তবে অবশ্যই তুমি আমাকে মার্জনা করতে এবং আমার কাজের প্রশংসা করতে … আর আমাদের মাঝে যা ঘটে গেছে তার জন্য আক্ষেপ করতে না।

অনুরূপভাবে এই পংক্তিগুলো তারিখুত তাবারী ও অন্যান্য গ্রন্থেও এসেছে।

৩ ইবনে হিশাম (১/৬২) এই দুইয়ের মাঝে একটি পংক্তি এবং এগুলোর পরে আরও কিছু পংক্তি বৃদ্ধি করেছেন। মাঝে যে পংক্তিটি বৃদ্ধি করেছেন তা হলো:

অতঃপর দয়াময় রব দিবসকে উদ্ভাসিত করেন … এমন জ্যোতি দ্বারা যার কিরণমালা চতুর্দিকে বিচ্ছুরিত হয়।

৪ সুহাইলি 'আর-রাওদ' (১/৮১) গ্রন্থে বলেন: তাঁর এই কথা যে— "এমনকি তাকে মনে হচ্ছিল যেন পাথর দ্বারা নিক্ষিপ্ত"—অথচ সে তো পাথর দ্বারাই নিক্ষিপ্ত হয়েছিল; তাহলে তিনি কেন এমন তুলনা করলেন? কোনো নিহত ব্যক্তি সম্পর্কে কি বলা বৈধ যে "সে যেন নিহতের মতো"? আমরা বলি:

যেহেতু তিনি পাখির আগমন উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোকে মেঘের সাথে তুলনা করেছেন যা বৃষ্টি বর্ষণ করে, আর বৃষ্টি তো পাথর নিক্ষেপ নয়, =

= মূলত হাতের তালু বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে পাথর নিক্ষেপকে এমন ব্যক্তির সাথে তুলনা করা হয়েছে যাকে মানুষ পাথর নিক্ষেপ করে, অথবা এমন কোনো বুদ্ধিমান সত্তার সাথে যে শত্রু বা অনুরূপ কাউকে লক্ষ্য করে পাথর ছুড়ে মারে; সেক্ষেত্রে পাথরের আঘাতে নিহত ব্যক্তি প্রকৃতপক্ষে পাথর নিক্ষেপকৃত হয়।

যেহেতু হাবশী বাহিনী এমন ছিল না, বরং তাদের ওপর পাথর বর্ষণ করা হয়েছিল, তাই তিনি বলেছিলেন যেন সে পাথর নিক্ষেপকৃত, সমাপ্ত।

আমি বলছি: এই উপমাটি দুটি অর্থ প্রদান করে:

প্রথম: পাখিগুলো পাথর নিক্ষেপের ব্যাপারে সংকল্পবদ্ধ ছিল, যেমন পাথর নিক্ষেপকারী পাথর মারার সংকল্প করে। আর এটি একটি অলৌকিক নিদর্শন।

দ্বিতীয়: নিহত ব্যক্তির ওপর আপতিত শাস্তির কঠোরতা, এমনকি মনে হচ্ছিল যেন তাকে পাথর মেরে হত্যা করা হয়েছে। তার দেহের প্রতিটি স্থানে প্রচুর পাথর আঘাত হেনেছিল, যা তাদের ওপর পতিত পাথরের আধিক্যকে প্রকাশ করে।

১ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হস্তিবর্ষে জন্মগ্রহণ করার বিষয়টি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে:

আবু নুআইমের "আদ-দালাইল" ১/১৪৪, ইবনে ইসহাকের "আস-সিরাহ" ১/১৫৯, তিরমিযীর তাঁর সুনানে "৩৬২৩" এবং বলেছেন: এটি হাসান গারিব, আমরা কেবল ইবনে ইসহাকের হাদিস থেকেই এটি জানতে পেরেছি। আর হাকিমের "আল-মুসতাদরাক" ২/৬০৩ এবং বলেছেন: এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ। বাযযার ও তাবারানি যেমনটি "মাজমাউয যাওয়াইদ" ১/১৯৬-তে বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে সা'দ "আত-তাবাকাত" ১/১০১-এ উল্লেখ করেছেন।

এই বর্ণনাগুলোর সমষ্টি এর বিশুদ্ধতা প্রমাণ করে।