মুহদ্দিস, উস্তায ডক্টর তাকিউদ্দিন নদভী (হাফিযাহুল্লাহু ওয়া রাআহু)-এর বাণী

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আম্বিয়া ও মুরসালীনদের সরদার মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার-পরিজন, তাঁর সকল সাহাবী এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন ও তাঁদের দাওয়াতের দিকে আহ্বান জানাবেন তাঁদের সকলের ওপর। অতঃপর:

নিশ্চয়ই 'আল-আবওয়াব ওয়াত-তারাজিম লি-জামিউস সহিহ লিল বুখারি' গ্রন্থটি, যা আমাদের শায়খ, ইমাম, হাফিজ, শায়খুল হাদিস ও মুহাদ্দিসগণের শিরোমণি আল্লামা মুহাম্মদ যাকারিয়া কান্ধলভী আল-মাদানী (যিনি মদিনা মুনাওয়ারায় ১৪০২ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেছেন—সেই শহরের অধিবাসী (রাসূলের) ওপর লক্ষ লক্ষ সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—) রচনা করেছেন, তা ইলমি মণি-মুক্তা, সূক্ষ্ম আলোচনা এবং বিস্ময়কর গবেষণার এক অনন্য সংকলন। এতে ইমাম বুখারির 'আল-জামিউস সহিহ'-এর অধ্যায় এবং শিরোনামসমূহের রহস্য উন্মোচন করা হয়েছে। তিনি এতে অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিস ও আসারসমূহের সাথে শিরোনামের যোগসূত্র স্পষ্ট করেছেন।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম ইবনে মুগিরা আল-বুখারি রচিত 'আল-জামিউস সহিহুল মুসনাদুল মুখতাসারু মিন হাদিসি রাসূলিল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' মহান আল্লাহর কিতাবের পর সর্বাধিক বিশুদ্ধ কিতাব। প্রত্যেক যুগের বরেণ্য উলামায়ে কেরাম ও মুহাদ্দিসগণ আজ অবধি এর ব্যাখ্যা প্রদান, টীকা লিখন, শিরোনামসমূহের বিশ্লেষণ এবং এর রহস্য, ফায়দা ও সূক্ষ্মতত্ত্বসমূহ হাদিস, ফিকহ, আরবি ভাষা ও অলঙ্কার শাস্ত্রসহ নানা দিক থেকে বর্ণনা করার আঞ্জাম দিয়ে আসছেন। মুসলিম উম্মাহ মহান প্রজ্ঞাময় আল্লাহর কিতাবের পর 'সহিহ বুখারি'র ন্যায় অন্য কোনো কিতাবের প্রতি এত বেশি যত্নবান হয়নি। তাই তাঁরা এর জ্ঞানভাণ্ডার থেকে এর হাকিকত ও অর্থসমূহ উম্মোচনে সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন।

বিশিষ্ট শাইখ আল্লামা আবুল হাসান নদভী 'লামেউদ দারারি'-এর মুখবন্ধে বলেছেন: "বিশ্বের ইসলামি পাঠাগারে মানুষের রচিত এমন কোনো কিতাব আমাদের জানা নেই, যার ব্যাখ্যা, পাদটীকা এবং মন্তব্য আলেম ও লেখকগণ এই কিতাবটির মতো (ব্যাপকভাবে) করেছেন।"

শাইখ ইসাম আল-হুসাইনি 'সহিহ বুখারি'-এর ওপর বিদ্যমান ব্যাখ্যাগ্রন্থ ও মন্তব্যসমূহের মধ্যে যা সহজলভ্য হয়েছে তা উল্লেখ করেছেন; তিনি তাঁর 'ইতহাফুল ক্বারি বি-মা'রিফাতি জুহুদিল উলামা আলা সহিহিল বুখারি'^(১) নামক কিতাবে এর সংখ্যা ৩৭৫টি পর্যন্ত গণনা করেছেন। সম্ভবত এর সংখ্যা এর চেয়েও বেশি হবে, কেননা কোণায় কোণায় এমন অনেক কিছু গোপন রয়ে গেছে যা কোনো চোখের নজরে পড়েনি এবং সূর্যের আলোও সেখানে পৌঁছায়নি।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সিহাহ সিত্তাহর প্রতিটি সংকলনেরই নিজস্ব কিছু বৈশিষ্ট্য ও শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে, কিন্তু ইমাম বুখারির কিতাব 'আল-জামি আস-সহিহ' এর সমকক্ষ উম্মাহাতুল কুতুব বা মূল হাদিস গ্রন্থসমূহের আর কোনোটিই হতে পারবে না।

আল্লামা ইবনে খালদুন (মৃত্যু ৮০৮ হিজরি) তাঁর ইতিহাসের ভূমিকা বা 'মুকাদ্দিমা'য় (পৃষ্ঠা ২৫৪) বলেছেন: "আমি আমার অনেক শাইখকে বলতে শুনেছি: 'বুখারি শরিফের ব্যাখ্যা করা উম্মাহর আলেমদের ওপর একটি ঋণস্বরূপ।' তাঁরা এর দ্বারা বুঝাতে চেয়েছেন যে, এই দৃষ্টিকোণ থেকে উম্মাহর আলেমদের কেউ এর প্রাপ্য পুরোপুরি আদায় করতে পারেননি।"

ইমাম সাখাভি তাঁর 'আদ-দউ আল-লামি' গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, আমাদের শাইখ শাইখুল ইসলাম হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানি (মৃত্যু ৮৫২ হিজরি) 'ফাতহুল বারি' কিতাবটি রচনার মাধ্যমে সেই ঋণ পরিশোধ করেছেন।

আর 'সহিহ বুখারি'-এর অধ্যায় শিরোনামের (তারাজিম) কথা যদি বলি, তবে ইমাম বুখারি সেগুলোতে এমন সব রহস্য ও অর্থ নিহিত রেখেছেন যা চিন্তাশক্তিকে বিস্মিত করে এবং জ্ঞান ও দৃষ্টিকে কিংকর্তব্যবিমূঢ় করে দেয়। এই অধ্যায়গুলো যে এই মর্যাদা লাভ করেছে এবং এই সৌভাগ্য অর্জন করেছে তার পেছনে একটি মহান কারণ রয়েছে যা এর মাহাত্ম্যকে অবধারিত করেছে; আর তা হলো, ইমাম বুখারি তাঁর জামে'র অধ্যায় শিরোনামগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রওজা এবং মিম্বরের মধ্যবর্তী স্থানে চূড়ান্তভাবে লিপিবদ্ধ করেছেন এবং প্রতিটি অধ্যায়ের জন্য দুই রাকাত নামাজ আদায় করেছেন^(২)।

--------------------------------------------

"সহীহ বুখারী"-র এই অধ্যায়-শিরোনামগুলোর (তরাজুম) গুরুত্ব এবং সেগুলো অনুধাবনের জটিলতার কারণে, বুখারীর ব্যাখ্যাকারগণ প্রাচীন ও আধুনিক উভয় যুগে তাদের কিতাবসমূহে এগুলোর ব্যাখ্যা প্রদানের ব্যাপারে বিশেষ যত্নশীল হয়েছেন। মহান মুহাদ্দিস ও প্রথিতযশা আলেমদের কেউ কেউ অধ্যায়-শিরোনামসমূহের উদ্দেশ্য বর্ণনার জন্য স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন^(১), কিন্তু সেগুলোর মধ্যে এমন কোনো কিতাব ছিল না যা সমস্ত অধ্যায় ও শিরোনামকে পূর্ণাঙ্গভাবে শামিল করে।

আল্লামা মুহাম্মদ ইউসুফ বানূরী "লামেউদ্দরারী"-র মুখবন্ধে উল্লেখ করেছেন: আমাদের শাইখ—যিনি হলেন আল্লামা মুহাদ্দিস মুহাম্মদ আনোয়ার শাহ কাশ্মীরী—বলতেন: অধ্যায়-শিরোনামসমূহের ঋণ উম্মতের স্কন্ধে এখনো বাকি রয়ে গেছে, আজ পর্যন্ত কেউ তা পুরোপুরি পরিশোধ করতে পারেনি। আমি আগে বলতাম: শাইখুল হিন্দের "শারহুল আবওয়াব ওয়াত্তরাজিম" কিতাবটি যদি সম্পন্ন হতো, তবে এই ঋণ পরিশোধ হয়ে যেত, কিন্তু পরিতাপের বিষয় হলো সেটি সম্পন্ন হয়নি।

এই উম্মতের আলেমদের জিম্মায় অধ্যায়-শিরোনামসমূহের ব্যাখ্যার যে ঋণ অবশিষ্ট ছিল, তা পরিশোধের কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য পূরণে সক্ষম একটি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ, ব্যাপক ও সংকলিত রচনার তীব্র প্রয়োজন ছিল।

অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদের শাইখ ইমাম মুহাদ্দিস মুহাম্মদ যাকারিয়া কান্ধলভীকে এই মহান কাজের তাওফীক দান করেন। ফলে তিনি এই অধ্যায়-শিরোনামগুলো বর্ণনা করার জন্য, সেগুলোর বৈশিষ্ট্যসমূহ বিশ্লেষণ করার জন্য এবং এ বিষয়ে আল্লাহ সুবহানাহু তাঁকে যে ইলম ও রহস্য দান করেছেন তা বয়ান করার জন্য একটি কিতাব রচনা করেন।

তিনি কিতাবের শুরুতে অধ্যায়-শিরোনামের মূলনীতিসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। ব্যাখ্যাকারদের যেসব বক্তব্য বিভিন্ন কিতাবে বিক্ষিপ্তভাবে ছড়িয়ে ছিল, যা সাধারণ স্থানে পাওয়া দুষ্কর ছিল, তা থেকে তিনি উপকৃত হয়েছেন। এছাড়া দরস চলাকালীন তাঁর শাইখদের অথবা তাঁর শাইখদের শাইখদের যেসব বক্তব্য তিনি লাভ করেছিলেন, তা থেকেও গ্রহণ করেছেন। অথবা লেখক আল্লাহ সুবহানাহুর পক্ষ থেকে এমন অনুগ্রহপ্রাপ্ত হয়েছেন যে, এগুলোর উদ্ভাবনের জন্য আল্লাহ তাঁর বক্ষ প্রশস্ত করে দিয়েছেন। এই অধ্যায়-শিরোনামসমূহের মূলনীতি সত্তরটি পর্যন্ত পৌঁছেছে। তিনি এই বিষয়ে রচিত প্রাচীন ও আধুনিক কিতাবসমূহ এবং বুখারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ থেকে এই মূলনীতিগুলো সবিস্তারে অনুসন্ধান করেছেন। এই মহান কিতাবটির পাঠদান এবং দীর্ঘকাল ব্যাপী এই মহিমান্বিত শাস্ত্রের নিরবচ্ছিন্ন চর্চার ফলে আল্লাহ তাআলা তাঁকে যেসব নতুন মূলনীতি ইলহাম (অন্তরে জাগ্রত) করেছেন, সেগুলোও তিনি এর সাথে যুক্ত করেছেন। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীরই বাস্তব প্রতিফলন: "আর যারা আমার পথে সাধনায় আত্মনিয়োগ করে, আমি অবশ্যই তাদেরকে আমার পথসমূহে পরিচালিত করব।" [আনকাবুত: ৬৯]।

--------------------------------------------

এরপর তিনি কিতাবের অধ্যায় এবং শিরোনামসমূহ একটি একটি করে ব্যাখ্যা করার দায়িত্ব গ্রহণ করেন। তিনি এমন কোনো অধ্যায় বা বর্ণনা (আসার) বাদ দেননি যার ওপর তিনি আলোচনা করেননি। তিনি প্রতিটি অধ্যায়ের উদ্দেশ্য এবং শিরোনামের সাথে বর্ণনার সামঞ্জস্য উল্লেখ করেছেন। ফলে এই কিতাবটি 'আল-জামে আস-সহীহ'-এর অধ্যায় ও শিরোনাম সংক্রান্ত বিষয়ে একটি বিশ্বকোষে পরিণত হয়েছে।

এজন্য আল্লামা মুহাম্মদ ইউসুফ বিনোরি 'লামে আদ-দারারি'-এর ভূমিকায় বলেছেন: "নিশ্চয়ই এই চিরন্তন সৌভাগ্যটি নির্ধারিত ছিল যে শেখ মুহাম্মদ জাকারিয়া দণ্ডায়মান হবেন এবং এই ঋণ পরিশোধ করবেন। আমি আশা করি যে, 'আল-আবওয়াব ওয়াত-তারাজিম' (অধ্যায় ও শিরোনাম) ব্যাখ্যার খিদমতের মাধ্যমে ইনশাআল্লাহ এই ঋণ পরিশোধ হয়েছে।"

যখন আমি দশটি পাণ্ডুলিপির সাথে তুলনা করে ইমাম মুহাদ্দিস আহমদ আলী সাহারানপুরীর হাশিয়ার (টিকা) খিদমতে আত্মনিয়োগ করলাম, যার মধ্যে সাগানি (মৃত্যু ৬৫০ হি.)-এর পাণ্ডুলিপিও ছিল, তখন আমি আমাদের শাইখের 'আল-আবওয়াব ওয়াত-তারাজিম'-এর এই অমূল্য মুক্তাসমূহ অধ্যায়ের ব্যাখ্যার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করতে চেয়েছিলাম। কিন্তু আমি ভয় পাচ্ছিলাম যে কিতাবটি ভারী হয়ে যেতে পারে এবং সম্ভবত কিতাবের হাশিয়াতে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হতে পারে। তাই আমি এই কিতাবটি স্বতন্ত্রভাবে প্রকাশ করার সিদ্ধান্ত নিয়েছি। আমি এই কাজের দায়িত্ব অর্পণ করেছি আমার প্রিয় পুত্র ডক্টর ওয়ালিউদ্দীন নদভীকে, যিনি দুবাইয়ের কলেজ অব ইসলামিক স্টাডিজের হাদীস ও হাদীস শাস্ত্রের সহযোগী অধ্যাপক। তিনি সহীহ বুখারীর অধ্যায় ও শিরোনামসমূহের ব্যাখ্যার এই ব্যাপক বৈজ্ঞানিক বিশ্বকোষটি তাহকীক (সম্পাদনা) ও প্রকাশের ক্ষেত্রে অক্লান্ত পরিশ্রম করেছেন। তিনি আমাদের তত্ত্বাবধানে শেখ আবুল হাসান নদভী ইসলামিক রিসার্চ অ্যান্ড স্টাডিজ সেন্টারের সহযোগিতায় এই মহান কাজ সম্পন্ন করেছেন।

পরিশেষে, আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যে, তিনি তাঁর পক্ষ থেকে এবং যারা এই কিতাবটি প্রকাশের ক্ষেত্রে অবদান রেখেছেন সবার পক্ষ থেকে এটি কবুল করুন এবং এই কিতাবটিকে গবেষক ও শিক্ষার্থীদের জন্য একটি আলোকবর্তিকা হিসেবে কবুল করুন।

আল্লাহই তাওফিকদাতা

 

প্রফেসর ডক্টর তাকিউদ্দীন নদভী

আল-আইন শহর

২৫/ ২/ ১৪৩২ হিজরি - ৩০/ ১/ ২০১১ খ্রিস্টাব্দ

কিতাবের ভূমিকা, লিখেছেন সম্মানিত শাইখ মুহাম্মদ রাবে হাসানী নদভী, রেইসু জামিয়া (প্রধান), নদওয়াতুল উলামা, লক্ষ্ণৌ (ভারত)

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক নবী ও রাসূলগণের সরদার মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সকল সাহাবীর ওপর। অতঃপর:

নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী, কর্ম ও মৌনসম্মতি ইসলামী শরীয়তের প্রথম উৎস—আল্লাহর সুমহান কিতাব ও প্রশংসিত ফুরকান, যা আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ পঠিত ওহী—এর পরে দ্বিতীয় উৎস। আর এরই ধারাবাহিকতায় এসেছে অপঠিত ওহী, যা হলো আল্লাহ তাআলার সর্বশেষ রাসূল ও নবী বিশ্বস্ত মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহর হাদীস। আল্লাহ তাঁর মাধ্যমেই দ্বীনকে পূর্ণ করেছেন এবং তাঁর ওপর স্বীয় নেয়ামত সম্পূর্ণ করেছেন, যার মাধ্যমে মানুষ দুনিয়া ও আখেরাতের কল্যাণ লাভ করতে পারে ইসলামী শরীয়তের এই দুই উৎস—আল্লাহ তাআলার কিতাব ও তাঁর সম্মানিত রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস—অনুসরণের মাধ্যমে। এর মাধ্যমেই মানুষ সেই মহান দায়িত্ব পালন করে যা আল্লাহ তাআলা মানুষের ওপর অর্পণ করেছেন এবং যার সফলতা ও মুক্তিকে আল্লাহ তাআলা সেই আমানত আদায়ের ওপর নির্ভরশীল করেছেন, যা রব্বুল আলামীন মানুষের ওপর ন্যস্ত করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "নিশ্চয়ই আমি আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী ও পর্বতমালার সামনে এই আমানত পেশ করেছিলাম, কিন্তু তারা তা বহন করতে অস্বীকার করল এবং এতে ভীত হলো, আর মানুষ তা বহন করল; নিশ্চয়ই সে অতিশয় জালেম ও মূর্খ।" [আল-আহযাব: ৭২]।

আর আল্লাহ তাআলা তাঁর পঠিত ওহী—মাজীদ কুরআন—সংরক্ষণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, যাতে মানুষ তাঁর বাণীর মাধ্যমে নিজের জীবনের জন্য সিরাতুল মুস্তাকীম বা সরল পথ চিনে নিতে পারে। তিনি দ্বিতীয় উৎস—সম্মানিত রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসকে—এর সহায়ক করেছেন এবং আল্লাহ তাআলা তাঁর সুমহান কিতাবের ন্যায় হাদীসের ওপর আমল করারও নির্দেশ দিয়েছেন।

এই দ্বিতীয় উৎসের গুরুত্বের কারণে মহান আল্লাহ এর সংরক্ষণকেও প্রথম উৎসের সংরক্ষণের অনুগামী করেছেন। প্রথম উৎস পবিত্র কুরআনের সংরক্ষণের উপায়সমূহ নির্ধারণ করার পাশাপাশি তিনি এই উৎসের সংরক্ষণের জন্যও শক্তিশালী উপায়সমূহ প্রস্তুত করেছেন। মহান আল্লাহ এই দ্বিতীয় উৎস অর্থাৎ ‘হাদিসে নববী’ সংরক্ষণের জন্য মুসলিম উম্মাহর এমন কিছু ব্যক্তিকে নিয়োজিত করেছেন, যারা হাদিসের বর্ণনাগুলোর খিদমতে নিজেদের জীবন উৎসর্গ করেছেন। তারা এসব বর্ণনার তাহকীক (অনুসন্ধান) ও তানক্বীহ (পরিশোধন) করেছেন যাতে এটি পূর্ণ নির্ভরযোগ্য এবং এই দ্বীনের একটি বিস্তৃত ও সংকলিত উৎসে পরিণত হয়। ফলে আলেমগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস তাদের নিকট পৌঁছানোর পর থেকেই তার খিদমতে মনোনিবেশ করেছেন। নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ অসংখ্য সহীহ গ্রন্থে তা সংকলন করেছেন। তদ্রূপ তারা বর্ণনাসমূহ সংশোধন এবং এর মতনসমূহ (মূল পাঠ) যাচাই-বাছাই করেছেন এবং এক্ষেত্রে এমন গুরুত্বারোপ করেছেন যার কোনো নজির মানব ইতিহাসের অন্য কোনো ধর্ম বা জাতির মধ্যে খুঁজে পাওয়া যায় না।

বর্ণনাগুলোর সংশোধন এবং সেগুলোর বিশুদ্ধতা যাচাইয়ের কাজ অন্যান্য নির্ভরযোগ্য সহীহ হাদিস গ্রন্থগুলোর মধ্যে মুহাদ্দিসগণের ইমাম আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-বুখারী আল-জু’ফী (১৯৪ হি. - ২৫৬ হি.)-এর গ্রন্থে নির্ভরযোগ্যতা ও পূর্ণতার সর্বোচ্চ শিখরে পৌঁছেছে।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সিহাহ সিত্তার প্রতিটি সংকলনেরই এমন কিছু বৈশিষ্ট্য ও গুণাবলী রয়েছে যা পূর্ণ প্রশংসার দাবিদার। কিন্তু ইমাম বুখারীর কিতাব ‘আল-জামি আস-সহীহ’-এর সমকক্ষ বিশুদ্ধতার দিক থেকে অন্য কোনো মৌলিক গ্রন্থ হতে পারেনি। ফলে এই কিতাবটি মহান আল্লাহর কিতাবের পর সর্বাধিক বিশুদ্ধ কিতাবের মর্যাদা লাভ করেছে।

ইমাম বুখারী তার সহীহ গ্রন্থে যে পদ্ধতি গ্রহণ করেছেন, তা অন্যান্য হাদিস গ্রন্থের তুলনায় বিশেষ বৈশিষ্ট্যে মণ্ডিত। এর মধ্যে অন্যতম হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ণিত হাদিসগুলোর জন্য ‘তরাজিমুল আবওয়াব’ বা অধ্যায়ের শিরোনাম উল্লেখ করা। এর মাধ্যমে তিনি বিভিন্ন উপকারী অর্থের দিকে ইঙ্গিত করেন এবং মহান আল্লাহর কিতাবের আয়াতের মাধ্যমে হাদিসের মর্ম ব্যাখ্যা করেন। ইমাম বুখারী এই শিরোনামগুলোর মধ্যে এমন সব রহস্য ও অর্থ নিহিত রেখেছেন যা মানুষের জ্ঞান ও চিন্তাকে অভিভূত করে দেয়। ফলে তার সহীহ গ্রন্থের পাঠক যেমন হাদিসের মূল পাঠ ও বর্ণনা থেকে উপকৃত হন, তেমনিভাবে এর অধ্যায়ের শিরোনামগুলো থেকেও সমানভাবে উপকৃত হন।

আলেমগণ এই অধ্যায়-শিরোনামগুলোর ইলমি গুরুত্বের কারণে এগুলোর প্রতি বিশেষ যত্ন নিয়েছেন এবং এগুলোর ব্যাখ্যা ও বর্ণনায় গ্রন্থসমূহ রচনা করেছেন। এর মধ্যে অন্যতম হলো সুমহান আলিম, সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী মুহাদ্দিস, শাইখ মুহাম্মদ জাকারিয়া কান্ধলভি (আল্লাহ তাকে প্রশস্ত রহমতে সিক্ত করুন)-এর কিতাব, যিনি সাহারানপুরের মাজাহির উলুম বিশ্ববিদ্যালয়ের উলূমুল হাদীস বিভাগের সাবেক প্রধান ছিলেন। তিনি সহীহ ইমাম বুখারীর তারাজুমুল আবওয়াব (অধ্যায়-শিরোনাম) বিষয়ে একটি মূল্যবান কিতাব রচনা করেছেন। এতে তিনি দীর্ঘ সময় সহীহ ইমাম বুখারী পাঠদানের সময় এগুলোর যেসব বৈশিষ্ট্য ও উপকারিতা তাঁর নিকট স্পষ্ট হয়েছে তা উল্লেখ করেছেন, পাশাপাশি হাদীসের ব্যাখ্যাগ্রন্থ ও অন্যান্য সংকলনসমূহে তিনি যা প্রত্যক্ষ করেছেন তাও বর্ণনা করেছেন। তিনি এই শিরোনামগুলোর মূলনীতিসমূহ কিতাবের শুরুতে উল্লেখ করেছেন, অতঃপর সেগুলোর বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং বিভিন্ন হাদীসগ্রন্থের ব্যাখ্যাকারদের বক্তব্য এতে একত্রিত করেছেন। একইভাবে পাঠদানকালে তাঁর উস্তাদদের থেকে যা শুনেছেন এবং আল্লাহ তাআলা অনুগ্রহপূর্বক এগুলো বোঝার জন্য তাঁর বক্ষকে যেভাবে উন্মুক্ত করে দিয়েছেন, তাও এখানে সন্নিবেশিত করেছেন। এতে তিনি কিতাবের অধ্যায় ও শিরোনামসমূহ প্রতিটি স্বতন্ত্রভাবে ব্যাখ্যা করেছেন এবং অধ্যায়ের উদ্দেশ্য ও শিরোনামের সাথে বর্ণিত বিষয়ের সামঞ্জস্য উল্লেখ করেছেন। তিনি শিরোনামের মূলনীতিসমূহও বর্ণনা করেছেন যার সংখ্যা প্রায় সত্তরটিতে পৌঁছেছে; ফলে এই বিষয়ে তাঁর কিতাবটি একটি বিশ্বকোষ হিসেবে আত্মপ্রকাশ করেছে।

হাদীস গবেষণার ক্ষেত্রে শাইখ মুহাম্মদ জাকারিয়া কান্ধলভির পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন তাঁর সুযোগ্য ছাত্র ও হাদীস গবেষক ডক্টর তাকীউদ্দীন নদভী। তাঁর তাহকীকে হাদীস শাস্ত্রের অনেক কিতাব প্রকাশিত হয়েছে এবং তিনি ইমাম বুখারীর কিতাবের একটি সর্বোত্তম সংস্করণ প্রকাশের ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন। এ লক্ষ্যে তিনি আল্লামা মুহাদ্দিস আহমদ আলী সাহারানপুরীর টীকা (হাশিয়া)-র প্রতি মনোনিবেশ করেন এবং ডক্টর শাইখ এখনো এই মহৎ সংস্করণের কাজে নিয়োজিত রয়েছেন⁽¹⁾। তিনি সহীহ বুখারীর অধ্যায় ও শিরোনাম বিষয়ক আল্লামা মুহাদ্দিস শাইখ মুহাম্মদ জাকারিয়া কান্ধলভির কিতাবটিরও তাহকীক ও তালীক (টিকা প্রদান) করতে চেয়েছিলেন। কিন্তু সময়ের অভাবে তিনি এই কাজটি করার সুযোগ পাননি, ফলে তিনি এই দায়িত্বটি তাঁর সাহেবজাদা ডক্টর ওয়ালীউদ্দীন নদভীর ওপর ন্যস্ত করেন, যিনি দুবাইয়ের কলেজ অব ইসলামিক স্টাডিজে ইলমে হাদীস ও সংশ্লিষ্ট শাস্ত্রসমূহের অধ্যাপক। তিনিও একজন দক্ষ গবেষক এবং বিভিন্ন ইলমি কাজ আঞ্জাম দিয়েছেন।

--------------------------------------------

তাঁর তাহকীকে বহু কিতাব প্রকাশিত হয়েছে। তিনি তাঁর শ্রদ্ধেয় পিতা মুহাদ্দিসে জালীল ফযীলতুশ শায়খ ডক্টর তাকিউদ্দীন নদভী-এর নিকট শিক্ষা ও তরবিয়ত লাভ করেছেন। অতঃপর ডক্টর ওয়ালিউদ্দীন তাঁরই তত্ত্বাবধানে এই কিতাবের ওপর উপকারী টীকা ও তাহকীক সম্পন্ন করেছেন। ফলে এই কিতাবটি একটি উপকারী তাহকীক ও টীকা সহকারে প্রকাশিত হলো, যা থেকে মানুষ ব্যাপকভাবে উপকৃত হতে পারবে।

আমি আশা করি, ইমাম বুখারীর ‘সহীহ’-এর তারাজিমুল আবওয়াব বিষয়ক হযরত মাওলানা শায়খ মুহাম্মাদ যাকারিয়া কান্ধলভীর কিতাব থেকে উপকৃত হওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর এই কাজ বড় সহায়ক হবে। আল্লাহ তাআলা তাঁর এই আমল কবুল করুন এবং তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।

 

২০/ ৮/ ১৪৩২ হিজরী - ২৩/ ৭/ ২০১১ ঈসায়ী

 

মুহাম্মাদ রাবে হাসানী নদভী

রেক্টর, নদওয়াতুল উলামা বিশ্ববিদ্যালয়, লখনউ, ভারত

‌সম্মানিত উস্তাদ শায়খ সাঈদ আল-আজমী আন-নাদভীর উপক্রমনিকা

পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে

সুন্নাহর ক্ষেত্র এবং এর মর্যাদার বিষয়ে গবেষণা ও অনুসন্ধানের মাধ্যমে হিজরি তৃতীয় শতাব্দী থেকে বুখারীর আল-জামেউস সহীহ গভীর যত্ন ও গুরুত্বের কেন্দ্রবিন্দু হয়ে আছে। ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম আল-জুফী ২৫৬ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। তিনি একটি কিতাবে সহীহ হাদীসসমূহ সংকলন করার জন্য মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাওফিকপ্রাপ্ত হয়েছিলেন, যার নাম তিনি রেখেছিলেন: "বুখারীর আল-জামেউস সহীহ"। হাদীস বিশারদ ও ঐতিহাসিকদের নিকট ইমাম বুখারীর সনদ পরিশোধন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সম্পৃক্ত হাদীসগুলো বর্ণনার ক্ষেত্রে সুউচ্চ মর্যাদা অজানা নয়। এছাড়া এই মহান কাজের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে তাওফিকপ্রাপ্ত আমানতদার বর্ণনাকারী ও ব্যক্তিদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা যাচাই-বাছাই করার ক্ষেত্রেও তাঁর অবস্থান সুস্পষ্ট।

ইমাম বুখারী এই মহান হাদীস প্রকল্প সম্পন্ন করার জন্য মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ইলহামপ্রাপ্ত (অনুপ্রাণিত) ছিলেন, আর এটিই হলো সেই কারণ যার ফলে মহান আল্লাহ তাঁকে সর্বজনীন গ্রহণযোগ্যতা দান করেছেন এবং তাঁকে সহীহ হাদীসের সংকলনসমূহ, জামে, সুনান ও মুসনাদ গ্রন্থগুলোর মধ্যে শীর্ষস্থানে আসীন করেছেন। তাঁর নিকট এক বিশাল ছাত্রগোষ্ঠী সমবেত হয়েছিলেন যারা তাঁর কাছে এই জামে সহীহ পাঠ করেছেন এবং অন্যদের কাছে তা বর্ণনা করেছেন।

যাঁরা তাঁর কাছে পাঠ করেছিলেন তাঁদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন নির্ভরযোগ্য মুহাদ্দিস আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ ইবনে মাতার ইবনে সালিহ ইবনে বিশর আল-ফিরাবরী (মৃত্যু ৩২০ হি.)। তিনি সরাসরি তাঁর থেকে দুইবার শুনেছেন; একবার ২৪৮ হিজরিতে ফিরাবর শহরে এবং অন্যবার ২৫২ হিজরিতে বুখারায়। তিনি জামে সহীহ-এর সবচেয়ে প্রসিদ্ধ বর্ণনাকারীদের একজন এবং তাঁর থেকে বহু সংখ্যক মুহাদ্দিস উপকৃত হয়েছেন।

আর আমরা এখন ইমাম বুখারী কর্তৃক প্রণীত সেই "পরিচ্ছেদ ও শিরোনামসমূহ" (আবওয়াব ও তারাজিম) বর্ণনার পর্যায়ে রয়েছি, যা তিনি হাদীসতাত্ত্বিক মাসআলা ও চিন্তাধারা আহরণের জন্য নির্ধারণ করেছেন, যেগুলোর ওপর যেকোনো দিক থেকে প্রমাণ পাওয়া যায়।

...এবং একটি পথ। আর এ কারণেই আমরা দেখি যে, তিনি হাদিসের বুদ্ধিবৃত্তিক দিক এবং জ্ঞানতাত্ত্বিক বিষয়সমূহ থেকে তাঁর নিকট যা প্রতীয়মান হয় সে অনুযায়ী অধ্যায় ও শিরোনামসমূহ বিন্যাস করেন এবং একটি হাদিসকে বিভিন্ন শিরোনাম ও অধ্যায়ের অধীনে উল্লেখ করেন, যা একটি একক হাদিস থেকে তাঁর নিকট প্রকাশিত বিচিত্র ইঙ্গিত ও সূক্ষ্ম অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এ কারণেই আমরা দেখি যে, তিনি একই হাদিসকে জামে সহিহের একাধিক স্থানে এবং বিভিন্ন অধ্যায় ও শিরোনামের অধীনে উল্লেখ করেছেন।

আর এটি কেবল আলোচনার খাতিরেই উল্লেখ করা হলো। কেননা ভারতের আলেমগণ এবং অন্যান্যরা, যাদের বুখারির জামে সহিহ অধ্যয়ন ও অধ্যাপনার প্রতি প্রবল অনুরাগ ছিল, তাঁরা জামে সহিহের এমন সব ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেছেন যাতে অধ্যায় ও শিরোনামের মাঝেই বুখারির অধ্যায় ও শিরোনামসমূহের রহস্যের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।

বিষয়টি হাদিসের অর্থ এবং সুন্নাহর ধারণাসমূহে গভীর নিমগ্নতা দাবি করে। বুখারির অধ্যায় ও শিরোনাম সম্পর্কে যিনিই তাঁর মতামত ব্যক্ত করতে চান, তাঁর জন্য এটি অপরিহার্য যে, নবুওয়াতের ইলম অধ্যয়ন ও অধ্যাপনায় এবং সুন্নাহর সুউচ্চ ধারণাসমূহ ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে তাঁর মধ্যে ব্যাপক রুচিবোধ ও পূর্ণ সামঞ্জস্য বিদ্যমান থাকবে।

আমাদের মহান শায়খ, ভারতের বিখ্যাত মুহাদ্দিস আল্লামা হযরত শায়খ মুহাম্মদ যাকারিয়া ইবনে মুহাম্মদ ইয়াহইয়া কান্ধলভী—যিনি 'আওজাযুল মাসালিক ইলা মুয়াত্তায়ে ইমাম মালেক' এবং হাদিস শাস্ত্রের সাথে সংশ্লিষ্ট আরও অনেক গ্রন্থের রচয়িতা এবং হাদিসের কিতাব ও সংকলনসমূহের তাহকীক ও টীকাকার—আল্লাহ তাআলা তাঁকে বুখারির 'জামে সহিহ' অধ্যয়ন ও অধ্যাপনার পূর্ণ তাওফীক দান করেছিলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের খেদমতে অধ্যয়ন, অধ্যাপনা, টীকা লিখন, ব্যাখ্যা এবং বিশ্লেষণের মাধ্যমে নিজেকে উৎসর্গ করেছিলেন। ফলে তিনি এমন এক ব্যক্তিতে পরিণত হয়েছিলেন যাঁর নিকট হাদিস পাঠ করার জন্য এবং হাদিস বর্ণনার ইজাজত লাভের জন্য দূর-দূরান্ত থেকে সফর করে মানুষ আসত।

অতঃপর যখন তিনি মদিনা মুনাওয়ারায় সফর করলেন সেখানকার বাতাস ও সুগন্ধি গ্রহণের জন্য যা পরিবেশকে আমোদিত করে তোলে, তখন আলেমগণ এবং হাদিসের ছাত্ররা তাঁর নিকট আসতে লাগলেন যাতে তাঁর চেহারা দর্শনের সৌভাগ্য অর্জন করতে পারেন এবং তাঁর ইলমের সমুদ্র থেকে জ্ঞান আহরণ করতে পারেন যা তাঁর চারদিকে ঢেউ খেলছিল। আর সেই ভালোবাসা অর্জন করতে পারেন যা তাঁর অন্তরকে আচ্ছন্ন করে রেখেছিল এবং সেই মা'রিফাত ও ইহসান—'ইহসান হলো তুমি আল্লাহর ইবাদত এমনভাবে করবে যেন তুমি তাঁকে দেখছ, আর যদি তুমি তাঁকে দেখতে না পাও তবে তিনি তো তোমাকে দেখছেন'—যা তাঁর বাহ্যিক অবয়বে মূর্ত হয়ে উঠেছিল।

...এবং তাঁর অভ্যন্তরীণ সত্তা। আমি যখনই ব্যক্তিগতভাবে তাঁকে দেখেছি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর গুণাবলী সম্পর্কে বর্ণিত সেই কথাটি আমার মনে পড়েছে: "যে ব্যক্তি তাঁকে হঠাৎ দেখত সে তাঁকে ভয় করত (শ্রদ্ধায়), আর যে ব্যক্তি পরিচয়ের সাথে তাঁর সাথে মেলামেশা করত সে তাঁকে ভালোবেসে ফেলত।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শহরে অবস্থানকালে আল্লাহ তাঁর অন্তরে "কিতাবু হাজ্জাতিল বিদা ওয়া উমরাতিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম" পূর্ণ করার অনুপ্রেরণা দান করেন। এছাড়াও তাঁর মনে এই সংকল্প জাগ্রত হয় যে, তিনি আল-জামি আস-সহীহ লিল বুখারী পাঠদানকালে এর শিরোনামগুলো (তারাজিম) সম্পর্কে তাঁর ছাত্রদের সামনে যা পেশ করেছিলেন, তা পুনরায় পর্যালোচনা করবেন। অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর নিছক অনুগ্রহ ও নেয়ামতে এই দুটি কিতাব সম্পন্ন করালেন এবং সেই দিনগুলিতে তা মুদ্রিত হলো। এটি আমার সৌভাগ্য ছিল যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা আমাকে এই কিতাব দুটি নদওয়াতুল উলামার ছাপাখানায় সুস্পষ্ট ও সুন্দর ধাতব হরফে মুদ্রণ করার সৌভাগ্য ও সম্মান দান করেছিলেন।

"আল-আবওয়াব ওয়াত-তারাজিম লিল-বুখারী" কিতাবটি ১৩৯১ হিজরি মোতাবেক ১৯৭১ খ্রিস্টাব্দে মুদ্রিত হয় এবং এটি ভারত ও বিদেশের আলেম ও মুহাদ্দিসগণের প্রশংসা অর্জন করে। এর কারণ হলো, এতে এমন সব অধ্যায় ও শিরোনাম রয়েছে যা ইমাম বুখারী জামে সহীহের মধ্যে বিশেষ গুরুত্বপূর্ণ লক্ষ্য নিয়ে বিন্যস্ত করেছিলেন, যা কোনো পাঠক গভীরভাবে অধ্যয়ন না করলে অনুধাবন করতে পারে না এবং যেখানে একটি হাদিসকে একাধিক অধ্যায় ও শিরোনামের অধীনে আনা হয়েছে।

বিষয়টির গুরুত্ব স্পষ্ট করার জন্য আমি আমাদের শায়খ, প্রখ্যাত আলেম, মহান মুহাদ্দিস ও প্রবীণ মুরব্বি ইমাম মুহাম্মদ যাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া আল-কান্ধলভী এই কিতাবে শিরোনামসমূহের বর্ণনায় যা লিখেছেন তা থেকে কিছু অংশ উদ্ধৃত করছি। তিনি বলেন:

"শিরোনামের (তারাজিম) বিষয়টি ইমাম বুখারীর তাঁর সহীহ গ্রন্থের অন্যতম প্রধান উদ্দেশ্য। এমনকি পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল আলেম এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, হাদিসের বিশুদ্ধতার প্রতি সতর্ক দৃষ্টি রাখার পাশাপাশি সহীহ বুখারীতে বুখারীর প্রধান উদ্দেশ্য হলো মতন (মূল পাঠ) থেকে বহুবিধ অর্থ আহরণ করা। এ কারণেই তিনি তাঁর গ্রন্থে বিভিন্ন অধ্যায়ে হাদিসসমূহ পুনরাবৃত্তি করেছেন এবং কোনো কোনো হাদিস বিশ বারেরও বেশি উল্লেখ করেছেন; যেমন বারীরার ঘটনায় আয়েশার হাদিস এবং আরও অন্যান্য। দশবারের অধিক পুনরাবৃত্তি হওয়া হাদিস প্রচুর রয়েছে। একারণেই একদল আলেমের এই উক্তিটি প্রসিদ্ধি লাভ করেছে যে: 'বুখারীর ফিকহ তাঁর শিরোনামসমূহের মধ্যেই নিহিত'।

দ্বিতীয় উপকারের বর্ণনায় আল-কিরমানী থেকে এটি আসবে যে, এটি এমন এক অধ্যায় যেখানে বিভিন্ন যুগের পারদর্শী পণ্ডিতগণ এবং বিভিন্ন ভূখণ্ডের শ্রেষ্ঠ আলেমগণ অক্ষমতা প্রকাশ করেছেন এবং ওজর পেশ করে তা ছেড়ে দিয়েছেন। এ কারণে সালাফ ও খালাফদের (পূর্ববর্তী ও পরবর্তী) একদল আলেম তাঁর শিরোনামসমূহ বর্ণনায় গুরুত্বারোপ করেছেন, এর জন্য স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং শিরোনামগুলোর পারস্পরিক সম্পর্ক ও এর মধ্যবর্তী বহুবিধ সম্ভাবনা ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন।

পরিশেষে, আমাদের সম্মানিত বন্ধু, বিজ্ঞ আলেম ও মুহাদ্দিস, ইমাম ও মুহাদ্দিস শায়খ মুহাম্মদ যাকারিয়া কান্ধলভী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর প্রিয় ছাত্র অধ্যাপক ড. তকীউদ্দীন নদভীর নিকট এই কিতাবটি তাহকীক, তাখরীজ ও তালীকসহ নতুন করে মুদ্রণের বিষয়টি প্রকাশ পেয়েছে। ফলে তিনি এই গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্বটি তাঁর প্রিয় সুযোগ্য পুত্র, দুবাইয়ের ‘ফ্যাকাল্টি অফ ইসলামিক অ্যান্ড অ্যারাবিক স্টাডিজ’-এর হাদীস শরীফ ও হাদীস বিজ্ঞান বিভাগের সহযোগী অধ্যাপক ড. ওয়ালীউদ্দীন নদভীর ওপর অর্পণ করেন। তিনি অত্যন্ত সুচারুরূপে এই দায়িত্ব সম্পন্ন করেছেন। তিনি কিতাবের ভূমিকায় সেই সকল গ্রন্থ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, যা কেবল সহীহ বুখারীর জীবনী ও অধ্যায়সমূহের (তরাজিম ও আবওয়াব) বিন্যাস নিয়ে রচিত এবং যার সংখ্যা তেরটিরও বেশি। এর মধ্যে অন্যতম প্রধান হলো শায়খুল মাশায়েখ বিজ্ঞ আলেম ও মুহাদ্দিস মুহাম্মদ যাকারিয়া কান্ধলভী আল-মুহাজির আল-মাদানী রচিত গ্রন্থটি। তিনি এই মহান গ্রন্থের বিশেষত্বগুলোও উল্লেখ করেছেন, যা সম্মানিত পাঠক মুহাক্কিকের (গবেষক) ভূমিকায় বিস্তারিত জানতে পারবেন।

কিতাবটি আমাদের পরম শ্রদ্ধেয় উস্তায ও শায়খ, বিজ্ঞ আলেম ও ইমাম সাইয়্যেদ শায়খ আবুল হাসান আলী হাসানী নদভী (রাহিমাহুল্লাহ) (নাদওয়াতুল উলামার প্রাক্তন প্রধান)-এর একটি বিস্তৃত ভূমিকা দ্বারা সুশোভিত, যা তিনি এই মহান গ্রন্থের দ্বিতীয় সংস্করণের জন্য লিখেছিলেন। একইভাবে আমাদের সম্মানিত বন্ধু বিজ্ঞ আলেম ও মুহাদ্দিস তকীউদ্দীন নদভীও এই কিতাবটির উপস্থাপনা এবং একটি উপকারী ভূমিকা রচনার তাওফীক লাভ করেছেন, যা হাদীস চর্চায় নিয়োজিত শিক্ষক ও শিক্ষার্থীদের জন্য আলোকবর্তিকা হিসেবে কাজ করবে।

আমি তাঁকে এবং তাঁর সুযোগ্য পুত্রকে হাদীস শরীফ ও হাদীস বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলা প্রদত্ত এই উচ্চ মর্যাদার জন্য অভিনন্দন জানাচ্ছি। আমি আল্লাহ তাআলার নিকট প্রার্থনা করি, যেন তিনি এই ইলমী ও হাদীসভিত্তিক প্রচেষ্টার মাধ্যমে উপকার করা ও করার এবং শিক্ষাদান ও অধ্যয়নের পরিধি আরও প্রশস্ত করে দেন, যা আল্লাহ তাআলা কেবল তাঁর অনুগ্রহে তাঁদেরকে দান করেছেন এবং তাঁদের ওপর তাঁর নিআমত পূর্ণ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "তিনি যাকে ইচ্ছা হিকমত (প্রজ্ঞা) দান করেন; আর যাকে হিকমত দান করা হয়, তাকে মূলত প্রভূত কল্যাণ দান করা হয়। আর কেবল বুদ্ধিমানরাই উপদেশ গ্রহণ করে।" [সূরা আল-বাকারা: ২৬৯]।

 

আল্লাহর অনুগ্রহের মুখাপেক্ষী অক্ষম ও দুর্বল বান্দা কর্তৃক লিখিত

সাঈদ আল-আজমী নদভী

পরিচালক, দারুল উলূম নাদওয়াতুল উলামা, লক্ষ্ণৌ

প্রধান সম্পাদক, মাসিক "আল-বা’সুল ইসলামী"

 

১৫/ ০৪/ ১৪৩২ হিজরী - ২০/ ০৩/ ২০১১ ঈসায়ী

সম্পাদকের ভূমিকা

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্ট এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন তাকে বিভ্রান্ত করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।

অতঃপর:

আমীরুল মুমিনীন আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) রচিত "আল-জামেউস সহীহ" গ্রন্থটি আল্লাহর কিতাবের পর সর্বাধিক বিশুদ্ধ কিতাব হিসেবে গণ্য। এ কারণেই ওলামায়ে কেরাম ও মুহাদ্দিসগণ এই কিতাবের প্রতি অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছেন। এর বিভিন্ন দিকের ওপর অসংখ্য গবেষণা গ্রন্থ রচিত হয়েছে এবং বর্তমানেও এই গবেষণা কাজ অব্যাহত ও চলমান রয়েছে। আল-আযহার আল-শরীফের উসুলুদ্দীন অনুষদের বার্ষিক সাময়িকীতে প্রকাশিত আমার গবেষণাপত্রে আমি উল্লেখ করেছি যে, সহীহ বুখারীর শিরোনাম ও অধ্যায়সমূহের (তারাজিম) ওপর স্বতন্ত্রভাবে রচিত গ্রন্থের সংখ্যা তেরটিরও বেশি। এই কিতাবগুলোর মধ্যে অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ কিতাব হলো আমাদের শায়খদের শায়খ, মুহাদ্দিস মুহাম্মদ যাকারিয়া কান্ধলভী মাদানী (রহিমাহুল্লাহ তাআলা)-এর কিতাবটি, যা কয়েকটি বৈশিষ্ট্যের কারণে অনন্য, যার মধ্যে প্রধানতম হলো:

প্রথমত: মুহাদ্দিস কান্ধলভী তাঁর এই কিতাবে পূর্ববর্তী ইমামগণের লেখনীসমূহ সংকলন করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন: "ফাতহুল বারী" গ্রন্থে হাফেজ ইবনে হাজার, "উমদাতুল কারী" গ্রন্থে আল-আইনী, "ইরশাদুস সারী" গ্রন্থে আল-কাসতালানি, "শারহু তারাজিমিল বুখারী" গ্রন্থে ইমাম শাহ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভী এবং "আল-আবওয়াব ওয়াত তারাজিম" গ্রন্থে "শাইখুল হিন্দ" হিসেবে পরিচিত শায়খ মাহমুদ হাসান। তাঁর এই কাজটি কেবল উদ্ধৃতি বা সারসংক্ষেপ নয়, বরং ওলামায়ে কেরামের বিভিন্ন মতামত বর্ণনায় এবং সঠিক কিংবা সঠিকের কাছাকাছি মতটি প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর নিজস্ব পাণ্ডিত্য ও ব্যক্তিত্ব ফুটে উঠেছে।

দ্বিতীয়ত: মুহাদ্দিস কান্ধলভি সকল অধ্যায় ও শিরোনাম সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান রাখতেন, ফলে এই কাজটি একটি বিশাল গ্রন্থে পরিণত হয়েছে।

তৃতীয়ত: মুহাদ্দিস কান্ধলভি সেই জটিল বিষয়গুলোর ওপর থেকে পর্দা উন্মোচন করেছেন যা নিয়ে অনেক মুহাদ্দিস ও হাদিস ব্যাখ্যাকারী বিভ্রান্তিতে পড়েন এবং সেগুলোকে লিপিকারদের ভুল বলে অভিহিত করেন; তিনি এই শিরোনাম ও অধ্যায়গুলো নির্ধারণে ইমাম বুখারির ফিকহ ও প্রজ্ঞা বর্ণনা করেছেন যেমনটি তিনি করেছেন 'রাতের নামায অধ্যায়ে'।

 

এই বিশাল গুরুত্বের দরুন, আমার মহান পিতা মুহাদ্দিস প্রফেসর ডক্টর তাকিউদ্দিন নদভী হাফিযাহুল্লাহ এই কিতাবটি তাহকিকের (সম্পাদনা) দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন, কিন্তু মুহাদ্দিস সাহারানপুরীর হাশিয়া সম্বলিত সহিহ বুখারির তাহকিকের কাজের ব্যস্ততা তাঁকে এ কাজ থেকে বিরত রাখে। ফলে তিনি আমাকে এই কিতাবটির খিদমতের দায়িত্ব দেন, আর এ কাজে ভারতের শেখ আবুল হাসান নদভী সেন্টার ফর রিসার্চ অ্যান্ড ইসলামিক স্টাডিজ-এ কর্মরত কয়েকজন ভাই আমাকে সাহায্য করেছেন, আল্লাহ উভয় জগতে তাঁদের উত্তম প্রতিদান দান করুন।

তাই আমি আমার প্রতিপালক আল্লাহর ওপর ভরসা করে সংকল্প করেছি, আল্লাহর প্রশংসা ও দরুদ পাঠ করে শুরু করছি; তিনিই আমার জন্য যথেষ্ট এবং উত্তম কর্মবিধায়ক।

 

‌‌এই কিতাবে আমার কাজ

১ - আমি মুহাদ্দিস দেহলভীর একটি পূর্ণাঙ্গ জীবনী লিখেছি এবং ইলমে হাদিসে তাঁর রচনাবলির সংক্ষিপ্ত পরিচয় উল্লেখ করেছি।

২ - আমি যথাসম্ভব কিতাবের পাঠ্যগুলোকে সেগুলোর মূল উৎসের দিকে নিস্পন্ন করেছি।

৩ - অধিকতর উপকারের জন্য কিতাবের বিভিন্ন স্থানে টীকা যুক্ত করেছি।

৪ - যে হাদিসগুলোর তাখরিজ (সূত্র নির্দেশ) প্রয়োজন ছিল, আমি তা সম্পন্ন করেছি।

৫ - আমি মুদ্রণজনিত ভুলগুলো সংশোধন করেছি।

৬ - আমি কিতাব ও অধ্যায়গুলো মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকীর বিন্যাস ও নম্বর অনুযায়ী সাজিয়েছি।

 

এটি লিখেছেন

ড. ওয়ালিউদ্দিন বিন তাকিউদ্দিন নদভী

শুক্রবার - আল-আইন শহর

১৮/ ২/ ২০১১ খ্রিষ্টাব্দ

ইমাম ও মুহাদ্দিস

মুহাম্মাদ যাকারিয়া কান্ধলভী

এবং ইলমে হাদীসে তাঁর অবদান

 

রচনায়

ড. ওয়ালী উদ্দীন নদভী

ভূমিকা

সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক রাসূলদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার-পরিজন ও তাঁর সকল সাহাবীদের উপর। অতঃপর:

এটি ইমাম মুহাদ্দিস মুহাম্মাদ যাকারিয়া কান্ধলভী এবং হাদিস শাস্ত্রে তাঁর রচিত গ্রন্থ ও অবদান সম্পর্কে একটি গবেষণা। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সাম্প্রতিক যুগে ভারত হাদিস শাস্ত্রের একটি বিশাল কেন্দ্রে পরিণত হয়েছে। ভারতের উলামায়ে কেরাম ধর্মীয় জ্ঞানচর্চার প্রতি তাঁদের গভীর অনুরাগের জন্য পরিচিত। হাদিস শাস্ত্রের পাঠদান, গ্রন্থ রচনা এবং হাদিসের মূল পাঠের ব্যাখ্যা প্রদানের ক্ষেত্রে নেতৃত্বের দায়িত্ব তাঁদের কাছেই এসে পৌঁছেছে। এমনকি আল্লামা মুহাম্মাদ রশিদ রিযা 'মিফতাহ কুনুযিস সুন্নাহ' গ্রন্থের ভূমিকায় বলেছেন: "বর্তমান যুগে যদি ভারতের আমাদের আলেম ভাইদের হাদিস শাস্ত্রের প্রতি গভীর মনোনিবেশ না থাকত, তবে পূর্বের দেশগুলো থেকে এই শাস্ত্র বিলুপ্ত হয়ে যেত। হিজরি দশম শতাব্দী থেকে মিশর ও সিরিয়ায় এই চর্চা দুর্বল হয়ে পড়েছে।"

নিঃসন্দেহে ইমাম মুহাদ্দিস মুহাম্মাদ যাকারিয়া কান্ধলভী ভারতের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মুহাদ্দিস হিসেবে গণ্য হন। সুন্নাহর সেবায় তাঁর বিশাল অবদান রয়েছে। তাই আমি তাঁর জীবন ও রচনাবলি সম্পর্কে একটি গবেষণা উপস্থাপন করতে চেয়েছি।

আমি এই গবেষণাকে একটি পটভূমি এবং তিনটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত করেছি:

তাঁর সমকালীন সময়ের পটভূমি:

ক - রাজনৈতিক পরিস্থিতি।

খ - জ্ঞানতাত্ত্বিক পরিস্থিতি।

প্রথম পরিচ্ছেদ: তাঁর বেড়ে ওঠা ও জীবন।

আমি এতে তাঁর জীবনের পর্যায়সমূহ অনুসরণ করেছি; সেখানে তাঁর নাম, বংশপরিচয়, উপাধি, ইলমি বিকাশ, মৃত্যু এবং তাঁর সম্পর্কে প্রশংসাসূচক বিবরণ উল্লেখ করেছি।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর শিক্ষকবৃন্দ, ছাত্রবৃন্দ এবং রচনাবলি।

আমি এতে তাঁর সেই সকল শিক্ষকদের কথা উল্লেখ করেছি যাঁদের নিকট থেকে তিনি ইলম অর্জন করেছেন কিংবা ইজাযত লাভ করেছেন, এরপর তাঁর ছাত্রবৃন্দের কথা এবং পরিশেষে বিভিন্ন শাস্ত্র ও বিদ্যায় তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির বিবরণ প্রদান করেছি, যেখানে পাণ্ডুলিপি ও মুদ্রিত কপিগুলোর বর্ণনাও রয়েছে।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ইলমে হাদীসে তাঁর অবদানসমূহ।

এতে আমি এই ইমামের রচনাবলি এবং সেগুলোর প্রত্যেকটির সংক্ষিপ্ত পরিচিতি তুলে ধরেছি।

আমি মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর নিকট আশা করি যেন তিনি এই গবেষণার লক্ষ্য পূরণ করেন এবং এর দ্বারা উপকৃত করেন; নিশ্চয়ই তিনি সর্বোত্তম প্রার্থিত সত্তা।

* * *

ইমাম শেখ মুহাম্মদ জাকারিয়া কান্ধলভীর যুগের ভূমিকা

ক - রাজনৈতিক পরিস্থিতি:

ইমাম শেখ মুহাম্মদ জাকারিয়া কান্ধলভী এমন এক যুগে জীবন অতিবাহিত করেছেন যা ভারতের রাজনৈতিক ইতিহাসের অন্যতম সংকটময় সময় হিসেবে গণ্য। তিনি নিষ্ঠুর ইংরেজ দখলদারিত্ব থেকে ভারতের স্বাধীনতা লাভ এবং ভারতকে বিভক্ত করে ভারত ও পাকিস্তান—এই দুই রাষ্ট্র গঠনের প্রত্যক্ষদর্শী ছিলেন।

মুসলিম ও হিন্দুরা দেশ থেকে ঔপনিবেশিক শাসন হঠানোর সংগ্রামে সম্মিলিতভাবে অংশ নিয়েছিল এবং সে লক্ষ্যে তারা ১৮৫৭ সালে একটি বিপ্লব সংঘটিত করেছিল, কিন্তু তা ব্যর্থতায় পর্যবসিত হয়। অতঃপর যখন ১৮৮৪ সালে ন্যাশনাল কংগ্রেস গঠিত হয়, তখন তারা এতে শামিল হয় এবং ১৯২১ সালে গান্ধী কর্তৃক ভারতের সকল ধর্ম ও বর্ণের মানুষের প্রতি আহূত অসহযোগ আন্দোলন বা আইন অমান্য আন্দোলনে অংশ নেয়। সেই সময় দেশটি ভ্রাতৃত্ব, সম্প্রীতি ও সহযোগিতার এমন এক সুবর্ণ সময় প্রত্যক্ষ করেছিল, যার নজির এর ইতিহাসে দ্বিতীয়টি নেই^(১)।

এই পর্যায়ে ইংরেজরা "ভাগ করো ও শাসন করো" নীতি বেছে নেয় এবং হিন্দু ও মুসলিমদের মধ্যে বিভেদের বিষবাষ্প ছড়িয়ে দেয়। তারা এই ভয়াবহ অস্ত্রটি জনগণের ওপর এমনভাবে প্রয়োগ করে যাতে দেশটি আর পুনরায় ঐক্যবদ্ধ হতে না পারে^(২)।

শেখ আবুল হাসান নদভী বলেন: ইংরেজ গভর্নর জেনারেল এবং সরকারের উচ্চপদস্থ কর্মকর্তারা হিন্দু জাতীয়তাবাদী নেতাদের একজনকে ধর্মের দাওয়াতের প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে আশ্বস্ত করেন

--------------------------------------------

হিন্দুধর্ম, এবং দেশের যে সকল মানুষ ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করেছিলেন তাদেরকে পুনরায় তাদের প্রাচীন ধর্মে ফিরিয়ে নেওয়া, এবং হিন্দু জনগণকে ধর্মীয়, জাতীয় ও দলীয় ভিত্তিতে সংগঠিত করা; এখান থেকেই ব্রাহ্মণ্যবাদ ও আর্য ধর্মের দাওয়াত ও প্রচারের উৎপত্তি ঘটে এবং সমগ্র ভারতে তাদের প্রচারকগণ ছড়িয়ে পড়ে। এর বিপরীতে ইসলামি দাওয়াতের আন্দোলন ও মুসলিমদের স্বতন্ত্র ভিত্তিতে সংগঠিত করার তৎপরতা শুরু হয়। শুরু হয় ধর্মীয় বিতর্ক এবং আবেগপূর্ণ ও উদ্দীপনামূলক বক্তৃতা। ভারতীয় উপমহাদেশে সাম্প্রদায়িক দাঙ্গা ছড়িয়ে পড়ে এবং তা অব্যাহত থাকে। এমনকি ১৯২৭ সালে মাত্র কয়েক মাসের ব্যবধানে পঁচিশটি দাঙ্গা সংঘটিত হয়^(১)।

এ পর্যায়ে মুসলিমরা কংগ্রেসকে একটি হিন্দু প্রতিষ্ঠান হিসেবে বিবেচনা করে ধীরে ধীরে তা থেকে দূরে সরে যেতে থাকে। যদিও তাতে কিছু সংখ্যক মুসলিম সদস্য ছিলেন, তবুও তা মুসলিমদের ওপর হিন্দুদের আক্রমণাত্মক মনোভাব রুখতে সক্ষম হয়নি^(২)।

আর ভারতের মুসলিম আলেমগণ স্বাধীনতা আন্দোলন থেকে বিচ্ছিন্ন ছিলেন না, বরং তারা মুক্তি সংগ্রামে সক্রিয় ও নেতৃত্বস্থানীয় ভূমিকা পালন করেছিলেন। মুক্তি সংগ্রামে অংশগ্রহণকারী বিশিষ্ট আলেমদের মধ্যে রয়েছেন আল্লামা মাহমুদ হাসান (যিনি ‘শাইখুল হিন্দ’ নামে পরিচিত), আল্লামা হুসাইন আহমদ মাদানি এবং শায়খ আজিজ গুল—যাদেরকে ব্রিটিশ সরকার বন্দি করে তাদের সহকর্মী ও ছাত্রসহ মাল্টা দ্বীপে নির্বাসিত করেছিল—এবং মাওলানা আব্দুল বারী ফিরাঙ্গি মহল্লী, মাওলানা মুহাম্মাদ আলী, মাওলানা শওকত আলী, মাওলানা আবুল কালাম আজাদ ও অন্যান্যরা^(৩)।

কিন্তু যখন স্বাধীনতার সময় এল, তখন ক্ষমতা ভাগাভাগি নিয়ে মুসলিম ও হিন্দুদের মধ্যে মতভেদ দেখা দিল। এই মতভেদ মুসলিম ও হিন্দুদের মধ্যে ভয়াবহ সাম্প্রদায়িক দাঙ্গার জন্ম দিল এবং এমন সব গণহত্যা সংঘটিত হলো যার শিকারে পরিণত হলো হাজার হাজার মানুষ।

--------------------------------------------

উভয় পক্ষ থেকে, এবং বাস্তবতাকে মেনে নেওয়া এবং দেশভাগের ধারণার কাছে নতি স্বীকার করা ছাড়া আর কোনো উপায় অবশিষ্ট ছিল না, যা মুসলমানদের আকিদা ও জীবনে পরিণত হয়েছিল^(১)।

দেশভাগের প্রশ্নে আলেম ও সাধারণ মানুষের মধ্যে মতভেদ দেখা দেয়। তাদের কেউ কেউ মনে করতেন যে ভারত বিভক্তি উপকারী বা প্রয়োজনীয় নয়; বরং এটি ইসলামি দাওয়াতের জন্য ব্যাপক ক্ষতি ও বিপদের কারণ হবে এবং এর ফলে মুসলমানরা ভারতে তাদের রাজনৈতিক প্রভাব ও ধর্মীয় প্রতিপত্তি হারাবে।

অন্যরা মনে করতেন যে দেশভাগ অনিবার্য; কারণ ক্ষমতা কেবল মুসলমানদের হাতে থাকবে যেখানে অন্য কেউ তাদের অংশীদার হবে না এবং মুসলমানরা সেখানে সম্মান ও মর্যাদার জীবন অতিবাহিত করবে।

যেসব আলেম দেশভাগের ধারণাকে সমর্থন করেছিলেন এবং একটি ইসলামি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠায় ব্যাপক প্রচেষ্টা চালিয়েছিলেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: শায়খুল ইসলাম মাওলানা জাফর আহমদ থানভী, মাওলানা শাব্বির আহমদ উসমানী, মুফতি মুহাম্মদ হাসান অমৃতসারি এবং অন্যান্যরা^(২)।

অতঃপর মানুষ ভারত থেকে পাকিস্তানে হিজরত করতে শুরু করে এবং সেই সময়ে রক্তক্ষয়ী সাম্প্রদায়িক দাঙ্গা সংঘটিত হয়, যার ভয়াবহতার কথা শুনলে দিল্লি, পূর্ব পাঞ্জাব এবং অন্যান্য শহরগুলোতে গায়ের লোম খাড়া হয়ে যায়।

শায়খুল মুজাহিদ হুসাইন আহমদ মাদানি, শায়খ রাব্বানি আব্দুল কাদির রায়পুরী এবং শায়খ মুহাম্মদ যাকারিয়া কান্ধলভি একত্রিত হলেন এবং তারা পাকিস্তানে হিজরত না করার সিদ্ধান্ত নিলেন এবং ভারতে থেকে যাওয়ার ও সেখানেই মৃত্যুবরণ করার সংকল্প করলেন। তারা মানুষকে যেকোনো মূল্যে ভারতে অবিচল থাকার ও অবস্থান করার আহ্বান জানান এবং তাদের প্রতিকূলতা ও কষ্ট সহ্য করার এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখার ব্যাপারে উৎসাহিত করেন। ফলে যারা হিজরত করতে চেয়েছিলেন তাদের মধ্যে অনেকেই সেই ইচ্ছা পরিত্যাগ করার সিদ্ধান্ত নেন^(৩)। এই আলেমগণ সুউচ্চ হিম্মত এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার ওয়াদার প্রতি পূর্ণ আস্থার সাথে এক অতুলনীয় অবিচলতা প্রদর্শন করেন।

--------------------------------------------

এই দেশভাগ ভারতের মুসলমানদের মনে হতাশা ও আস্থাহীনতা তৈরি করেছিল। আল্লামা আবুল হাসান নদভী বলেন: আমরা ১৯৩৮ সালের জানুয়ারির শেষ দিকে ফিরে আসি—দেশভাগের সময় তিনি হিজাজে ছিলেন—; তখন পৃথিবীকে অন্যরকম মনে হলো, পরিস্থিতিও ছিল সম্পূর্ণ ভিন্ন। আমরা ভারতে অবশিষ্ট মুসলিমদের দেখলাম—যাদের সংখ্যা ছিল অনেক বেশি—তারা (তোমার রবের রহমতপ্রাপ্তগণ ছাড়া) সবাই হতাশা ও হীনম্মন্যতায় আক্রান্ত। তাদের জাতীয় নেতারা তাদের পরিত্যাগ করেছিলেন, ফলে তারা তাদের লক্ষ্য, দাওয়াত ও কল্যাণ সম্পর্কে উদাসীন হয়ে পড়েছিল। মনে হচ্ছিল তারা এক ঘোর অন্ধকারের মধ্যে বাস করছে, আলোর কোনো ছিটেফোঁটাও দেখতে পাচ্ছিল না। তাদের ওপর বিস্ময় ও কিংকর্তব্যবিমূঢ়তা ছেয়ে গিয়েছিল^(১)।

অতঃপর মুসলিম আলেমরা ইসলাম ও মুসলমানদের রক্ষায় এবং তাদের মধ্যে আস্থা ফিরিয়ে আনতে ঝাঁপিয়ে পড়েন। এই মুজাহিদ শায়খ হুসাইন আহমদ মাদানি, শায়খ হিফজুর রহমান সিউহারভি, মুফতি কিফায়াতুল্লাহ, মাওলানা আবুল কালাম আজাদ এবং অন্যান্যরা সংখ্যাগুরু নেতাদের মুখোমুখি সমানে সমান হয়ে দাঁড়িয়েছিলেন। এই বীরত্বপূর্ণ মোকাবিলাটি প্রবাদে পরিণত হয়েছিল এবং আস্থা ও নির্ভরতা তৈরির ক্ষেত্রে এর অনস্বীকার্য ভূমিকা ও সুফল ছিল^(২)।

ইসলামি দাওয়াতের কাজ পূর্ণ শক্তি ও দৃঢ়তার সাথে সচল হয়ে ওঠে। তাবলিগ জামাতের আমির শায়খ মুহাম্মদ ইউসুফ ও তাঁর অনুসারীরা ভারতের এক প্রান্ত থেকে অন্য প্রান্তে চষে বেড়ান, এমনকি তারা পাকিস্তান ও অন্যান্য দেশ পর্যন্ত সফর করেন। তাদের উদ্দেশ্য ছিল মানুষের মধ্যে ধর্মীয় চেতনা ছড়িয়ে দেওয়া এবং বিনয়, একাগ্রতা ও আল্লাহর দিকে ধাবিত হওয়ার আবেগ জাগ্রত করা। শায়খ মুহাম্মদ ইউসুফ বলতেন: বর্তমানে তাদের অন্তরগুলো ভেঙে চুরমার হয়ে আছে, তারা যদি আল্লাহর দিকে ফিরে আসে এবং একনিষ্ঠভাবে তওবা করে, তবে এই পুঞ্জীভূত ঘন মেঘ কেটে যাবে এবং আল্লাহ তাদের ওপর থেকে আজাব সরিয়ে নেবেন^(৩)।

আর শায়খ মুহাদ্দিস মুহাম্মদ জাকারিয়া কান্ধলভি ছিলেন তাবলিগ জামাতের তত্ত্বাবধায়ক ও দিকনির্দেশক। তিনি দিল্লির নিজামুদ্দিনে অবস্থিত এই জামাতের মারকাজে অবস্থান করতেন।

--------------------------------------------

বেশ কিছু দিন, তিনি জামাতকে পরিচালনা করেন এবং তৎকালীন ও তাঁর যুগে প্রতিষ্ঠিত বেসরকারি ইসলামি মাদ্রাসাগুলো তদারকি করেন। তিনি সেগুলোর অবস্থা দেখার জন্য এবং তাঁর সঠিক পরামর্শের মাধ্যমে দিকনির্দেশনা দেওয়ার জন্য সেখানে সফর করতেন^(১)। একইভাবে তিনি নাস্তিক এবং বাতিল দলগুলোর বৈজ্ঞানিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক খণ্ডন অত্যন্ত চমৎকারভাবে উপস্থাপন করেছেন। যেমন—তাঁর রচিত গ্রন্থ 'ইসলামুল মাশরিকি' এবং 'আল-কাদিয়ানিয়াহ'।

 

‌‌খ - ইলমি অবস্থা:

ইমাম ওয়ালিউল্লাহ দেহলভি আলেমদের ঐকমত্যে ভারতের 'মুসনিদুল হিন্দ' (হাদিসের সর্বোচ্চ সনদধারী) হিসেবে গণ্য হন। ইমাম দেহলভি হিজাজে সফর করেন এবং শায়খ আবু তাহের মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম মাদানি আল-কুর্দি^(২) (মৃত্যু ১১৪৫ হি.) ও অন্যান্য হাদিস বিশারদদের কাছ থেকে হাদিসের শিক্ষা গ্রহণ করেন। তিনি ভারতে ফিরে এসে হাদিস শরিফ প্রচারের প্রতি পূর্ণ মনোযোগ নিবদ্ধ করেন এবং এই ভূখণ্ডে হাদিসের চর্চাকেন্দ্র প্রতিষ্ঠা করেন। তাঁর পিতা শাহ আব্দুর রহিম দেহলভি কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত 'মাদ্রাসায়ে রহিমিয়া' ভারতের বৃহত্তম হাদিস শিক্ষা কেন্দ্রে পরিণত হয়। ভারতের সকল প্রান্ত থেকে ইলমে হাদিসের শিক্ষার্থীরা আলোর দিকে পতঙ্গের মতো সেখানে ছুটে আসত^(৩)। তিনি এমন অনেক আলেম ও ব্যক্তিত্ব তৈরি করেছিলেন যারা এই মহান দায়িত্ব আঞ্জাম দেন। তাঁর পর তাঁর জ্যেষ্ঠ পুত্র 'সিরাজুল হিন্দ' শায়খ আব্দুল আজিজ দেহলভি^(৪) (মৃত্যু ১২৩৯ হি.) এই দায়িত্ব গ্রহণ করেন; তিনি পাঠদান করেন, গ্রন্থ রচনা করেন এবং হাদিস শরিফে বড় বড় ছাত্র ও বিদগ্ধ আলেম তৈরি করে যান। তাঁদের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হলেন তাঁর দৌহিত্র শায়খ ইসহাক ইবনে মুহাম্মদ আফজাল আল-উমরি (মৃত্যু ১২৬২ হি.)। ঐতিহাসিক আব্দুল হাই আল-হাসানি বলেন: তাঁর কাছ থেকে অগণিত মানুষ শিক্ষা গ্রহণ করেছে, এমনকি শেষ পর্যন্ত ভারতে এই সনদ ব্যতীত হাদিসের আর কোনো সনদই অবশিষ্ট ছিল না। আর এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তাকে তা দান করেন^(৫)।

--------------------------------------------

অতঃপর ইমাম শাহ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভীর শিক্ষা ধারা শায়খ ইসহাকের পর দুটি শাখায় বিভক্ত হয়, যা ভারতে দুটি প্রধান বুদ্ধিবৃত্তিক চিন্তাধারাকে প্রতিনিধিত্ব করে:

 

‌‌প্রথম শাখা: আহনাফ ধারা (মাদ্রাসা):

এবং এর নেতৃত্বে ছিলেন শায়খ আব্দুল গনি আল-মুহাজির আল-মাদানি (মৃত্যু ১২৯৬ হিজরি)^(১), তিনি শায়খ ইসহাক দেহলভীর নিকট থেকে হাদিস গ্রহণ করেন। তাঁর প্রসিদ্ধ ছাত্রদের মধ্যে ছিলেন মহান সংস্কারক আল্লামা রশিদ আহমদ গাঙ্গোহি (মৃত্যু ১৩২৩ হিজরি)^(২), এবং দারুল উলুম দেওবন্দের অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা ইমাম মুহাম্মদ কাসেম নানুতবি (মৃত্যু ১২৯৮ হিজরি)^(৩)। তাঁর নিকট থেকে হাদিস বর্ণনার অনুমতি (ইজাজত) গ্রহণ করেন "বাযলুল মাজহুদ" গ্রন্থের লেখক মুহাদ্দিস খলিল আহমদ সাহারানপুরি (মৃত্যু ১৩৪৬ হিজরি), শায়খুল হিন্দ উপাধিতে ভূষিত আল্লামা মাহমুদ হাসান দেওবন্দি (মৃত্যু ১৩৩৯ হিজরি)^(৪), "ফয়জুল বারি শারহে সহিহিল বুখারি" গ্রন্থের লেখক আল্লামা মুহাদ্দিস আনোয়ার শাহ কাশ্মীরি (মৃত্যু ১৩৫২ হিজরি)^(৫), "ফাতহুল মুলহিম শারহে সহিহ মুসলিম" গ্রন্থের লেখক মুহাদ্দিস শাব্বির আহমদ উসমানি (মৃত্যু ১৩৬৯ হিজরি)^(৬), "কাওয়াইদ ফি উলুমিল হাদিস" গ্রন্থের লেখক মুহাদ্দিস জাফর আহমদ থানভি (মৃত্যু ১৩৯৪ হিজরি)^(৭), মুহাদ্দিস ফখরুদ্দিন আহমদ মুরাদাবাদি (মৃত্যু ১৩৯২ হিজরি)^(৮) এবং অন্যান্য ওলামায়ে কেরাম।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় শাখা: আহলে হাদীস ধারা (যারা চার ইমামের তাকলীদ না করাকে সমর্থন করেন):

এবং এর নেতৃত্বে ছিলেন শায়খ নাযীর হুসাইন দেহলবী (মৃ. ১৩২০ হি.), যিনি শায়খ ইসহাক দেহলবীর নিকট থেকে হাদীস শিক্ষা লাভ করেন, এবং মুহাদ্দিস মুহাম্মাদ বশীর সাহসোয়ানি (মৃ. ১৩২৩ হি.)^(১), এবং "গয়াতুল মাকসূদ শরহে সুনানে আবু দাউদ"-এর রচয়িতা মুহাদ্দিস শামসুল হক আজিমাবাদী (মৃ. ১৩২৯ হি.), এবং "তুহফাতুল আহওয়াযী শরহে সুনানে তিরমিযী"-এর রচয়িতা মুহাদ্দিস আব্দুর রহমান মুবারকপুরী (মৃ. ১৩৫৩ হি.)^(২), এবং "মিরআতুল মাফাতীহ শরহে মিশকাতুল মাসাবীহ"-এর রচয়িতা শায়খ উবাইদুল্লাহ মুবারকপুরী (১৩২৭ - ১৪১৪ হি.)^(৩) ও অন্যান্য উলামায়ে কেরাম।

আর অন্যান্য জ্ঞান-বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে বিশিষ্ট সংস্কারক ও প্রসিদ্ধ মুরব্বী মাওলানা আশরাফ আলী থানভী (মৃ. ১৩৬২ হি.)^(৪), "মুজামুল মুসান্নিফীন"-এর রচয়িতা আল্লামা মাহমুদ হাসান খান তুনকি (মৃ. ১৩৬৬ হি.)^(৫), আল্লামা মানাযির আহসান কীলানী (মৃ. ১৩৭৫ হি.) এবং অন্যান্য রব্বানী উলামায়ে কেরাম^(৬) শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন।

রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিকভাবে মুসলমানদের অধঃপতন এবং সামাজিক অবস্থার অবনতি সত্ত্বেও, এই যুগে এই সকল উলামায়ে কেরামের পাঠদান ও রচনার মাধ্যমে ইলমী কর্মকাণ্ড সক্রিয় ছিল। ভারতে অনেক শরয়ী উলূমের মাদ্রাসা প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে তাঁদের অবদান অনস্বীকার্য, যার প্রভাব আজ অবধি বিদ্যমান।

--------------------------------------------

প্রথম পরিচ্ছেদ: তাঁর বেড়ে ওঠা ও জীবন

‌‌তাঁর নাম ও বংশপরিচয়:

তিনি হলেন মুহাম্মদ জাকারিয়া ইবনে মুহাম্মদ ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ ইসমাইল ইবনে আত-তাবীব গোলাম হুসাইন ইবনে কারিম বখশ ইবনে আত-তাবীব গোলাম মুহিউদ্দীন ইবনে মুহাম্মদ সাজিদ ইবনে ফায়েজ মুহাম্মদ ইবনে শাহ মুহাম্মদ শরিফ ইবনে মুহাম্মদ আশরাফ ইবনে জামাল মুহাম্মদ ইবনে নূর মুহাম্মদ (যিনি ইবনে শাহ নামে পরিচিত) ইবনে বাহাউদ্দীন ইবনে শায়খ মুহাম্মদ^(১), তাঁর বংশলতিকা আমাদের নেতা আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু পর্যন্ত পৌঁছেছে^(২)

 

‌‌তাঁর উপাধি:

তাঁকে "শায়খুল হাদিস" উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছে। আর এটি হাদিস শরিফ ও এর সংশ্লিষ্ট জ্ঞানসমূহে তাঁর গভীর পাণ্ডিত্যের কারণে। তাঁর উস্তাদ খলিল আহমদ সাহারানপুরি তাঁকে এই উপাধি প্রদান করেন, যখন তিনি তাঁর মধ্যে হাদিস ও এর সংশ্লিষ্ট বিদ্যায় সূক্ষ্ম দৃষ্টি ও জ্ঞানের ব্যাপকতা লক্ষ্য করেন^(৩)।

--------------------------------------------

তাঁর জন্ম:

শায়খ মুহাম্মদ যাকারিয়া ১৩১৫ হিজরি সনের ১০ই রমজান, মোতাবেক ১৮৯৮ খ্রিস্টাব্দের ১২ই ফেব্রুয়ারি বৃহস্পতিবার রাত এগারোটায় কান্ধলা^(১) গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর দুটি নাম রাখা হয়েছিল: মুহাম্মদ মুসা ও মুহাম্মদ যাকারিয়া। তবে পরবর্তী নামটিই প্রথমটির ওপর প্রাধান্য লাভ করে।^(২)

 

তাঁর পরিবার:

শায়খ মুহাম্মদ যাকারিয়ার পরিবার ইলম (জ্ঞান), দ্বীনদারি, নেক আমল এবং তাকওয়ার জন্য সুপ্রসিদ্ধ। তাঁর পিতা শায়খ মুহাম্মদ ইয়াহইয়া ছিলেন ভারতের মানকুল (বর্ণনাভিত্তিক শাস্ত্র) ও মাকুল (যুক্তিভিত্তিক শাস্ত্র) উভয় বিদ্যায় বরেণ্য আলেমদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি তাঁর উস্তাদ শায়খ রশিদ আহমদ গাঙ্গোহীর ইলমের ধারক ছিলেন এবং তাঁর উস্তাদ 'সহীহ বুখারী', 'জামে তিরমিযী' ও সিহাহ সিত্তার অন্যান্য কিতাব পাঠদানের সময় যে সকল আলোচনা (ইমলা) প্রদান করেছিলেন, তিনি তা সংকলন করেন।

তিনি সাহারানপুরের মাজাহির উলুম মাদরাসায় দীর্ঘকাল শিক্ষকতা করেছেন এবং এই কাজের জন্য কোনো পারিশ্রমিক গ্রহণ করেননি। বরং তিনি "মুহাম্মদ ইয়াহইয়া ধর্মীয় কিতাব বিক্রেতা" নামে একটি ব্যবসায়িক লাইব্রেরি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যাতে এর মাধ্যমে তিনি জীবিকা নির্বাহ করতে পারেন।^(৩)

শায়খ আবুল হাসান নদভী বলেন: তিনি—অর্থাৎ শায়খ মুহাম্মদ যাকারিয়া—ইলম ও দ্বীনদারি সমৃদ্ধ এক আভিজাত্যপূর্ণ পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর পূর্বপুরুষগণ সুউচ্চ হিম্মত (সাহস), কঠোর সাধনা এবং দ্বীনের ওপর দৃঢ়ভাবে অটল থাকার বৈশিষ্ট্যে অনন্য ছিলেন। তাঁদের পূর্বসূরিদের মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ ছিলেন আল্লামা মুফতি ইলাহী বখশ কান্ধলভী (১১৬২-১২৪৫ হিজরি), যিনি শায়খ... এর ছাত্র ছিলেন।

--------------------------------------------

আব্দুল আজিজ ইবনে ওয়ালিউল্লাহ দেহলভি, এবং বিখ্যাত মুজাহিদ সাইয়্যেদ আহমদ শহীদ বেরেলভির খলিফা। আর তাদের মধ্যে শেষ সময়ে দিগন্তজুড়ে প্রসিদ্ধ আল্লাহর পথে আহ্বানকারী হলেন তার চাচা শেখ মুহাম্মদ ইলিয়াস কান্ধলভি, যিনি ‘তাবলিগ’ দাওয়াতের প্রতিষ্ঠাতা (মৃত্যু: ১৩৬৩ হি.)। এই পরিবারের অনেক সদস্যই আল্লাহর পথে পাঠদান করেছেন এবং জিহাদ করেছেন। তার দাদা শেখ মুহাম্মদ ইসমাইল (মৃত্যু: ১৩১৫ হি.) এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যাদের ইখলাস (একনিষ্ঠতা), নেক আমল এবং দুনিয়াবিমুখতার বিষয়ে সকলের মুখে ঐকমত্য ছিল^(১).

আর তার দাদি সফিয়া বিনতে জিয়াউল হাসান ছিলেন একজন হাফেজা। তিনি বিয়ের পর কোরআন হিফজ করেছিলেন, যখন তার ছেলে শেখ মুহাম্মদ ইয়াহিয়া দুগ্ধপোষ্য শিশু ছিলেন। তিনি পবিত্র রমজান মাসের প্রতিদিন পুরো কোরআন এবং আরও অতিরিক্ত দশ পারা তিলাওয়াত করতেন। সে অনুযায়ী তিনি প্রতি রমজানে চল্লিশবার কোরআন তিলাওয়াত শেষ করতেন, আর এটি ছিল ঘরের কাজ এবং অন্যান্য দায়িত্ব পালনের পাশাপাশি^(২).

 

‌‌তার বেড়ে ওঠা এবং ইলম অর্জন:

ইমাম একটি ইলমি, দ্বীনি এবং নেককার পরিবারে বেড়ে ওঠেন। তিনি তার বাবার সাথে উত্তর প্রদেশের সাহারানপুর জেলার ‘গাঙ্গোহ’ গ্রামে চলে আসেন। সেখানে তার পিতা তাকে রব্বানি আলেম ও সংস্কারক রশিদ আহমদ গাঙ্গোহির কাছে নিয়ে যান। তার পিতা এবং শেখের মধ্যকার বিশেষ সম্পর্কের কারণে তিনি শেখের পিতৃতুল্য মমতা ও স্নেহ লাভ করে ধন্য হন। যখন তার বয়স আট বছর হলো, তখন শেখ রশিদ আহমদ গাঙ্গোহি (মৃত্যু: ১৩২৩ হি.) ইন্তেকাল করেন। তিনি এই ইলমি ও দ্বীনি পরিবেশে বেড়ে ওঠেন। তিনি চিকিৎসক আব্দুর রহমান মুজাফফর নগরীর কাছে বর্ণমালা শিক্ষা শুরু করেন—যিনি শেখ গাঙ্গোহির শাগরিদদের একজন ছিলেন। তিনি তার পিতার কাছে কোরআন হিফজ করেন, তার চাচা শেখ মুহাম্মদ ইলিয়াস (তাবলিগ জামাতের প্রতিষ্ঠাতা)-এর কাছে ফারসি কিতাবসমূহ পড়েন এবং তার পিতার কাছে সরফ ও নাহুর কিতাবসমূহ পড়েন^(৩).

--------------------------------------------

শায়খ আবুল হাসান নদভী বলেন: তিনি সেই সময়ের শ্রেষ্ঠ পরিবেশগুলোর একটিতে বেড়ে উঠেছেন, যা ছিল শিষ্টাচার ও সুন্নাহর সংরক্ষণে অত্যন্ত যত্নশীল এবং দেশজুড়ে ছড়িয়ে পড়া পাপাচার থেকে অত্যন্ত দূরে^(১)।

যখন তাঁর বয়স বারো বছর হলো, তখন তিনি তাঁর পিতার সাথে বৃহৎ ইলমি কেন্দ্র ‘সাহারানপুর’-এ স্থানান্তরিত হলেন। সেখানে তিনি তাঁর পিতার নিকট সরফ, নাহু, সাহিত্য এবং যুক্তিবিদ্যার অধিকাংশ কিতাব পড়তে শুরু করেন।

এরপর ১৩৩২ হিজরি সালে তিনি তাঁর পিতার নিকট হাদীস গ্রহণে মনোনিবেশ করেন। তখন শায়খ মুহাম্মদ ইয়াহইয়া গোসল করলেন এবং দুই রাকাত নামাজ আদায় করে ‘মিশকাতুল মাসাবিহ’ পাঠদান শুরু করলেন। এরপর তিনি নিজের এবং তাঁর সন্তানের জন্য দীর্ঘ দোয়া করলেন। সেদিন থেকেই হাদীস শাস্ত্র তাঁর লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যে পরিণত হয়। তিনি তাঁর পিতার নিকট ‘সুনানে ইবনে মাজাহ’ ব্যতীত কুতুবে সিত্তাহর অন্য কিতাবগুলো পাঠ করেন। এরপর তিনি মহান আলেম শায়খ খলিল আহমদ সাহারানপুরীর^(২) নিকট ‘সহীহ বুখারী’ এবং ‘সুনানে তিরমিযী’ পাঠ করেন। তিনি কোনো হাদীস বর্ণনা অজু ছাড়া না পড়ার ব্যাপারে অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন^(৩)।

 

‌‌তাঁর শিক্ষকতা:

১৩৩৫ হিজরির মহররম মাসে সাহারানপুরের ‘মাজাহিরে উলুম’ মাদরাসায় তিনি শিক্ষক হিসেবে নিযুক্ত হন এবং তাঁর ওপর নাহু, সরফ, ফিকহ এবং আরও কিছু কিতাব পড়ানোর দায়িত্ব অর্পণ করা হয়।

--------------------------------------------

আরবি ভাষার কিতাবসমূহ, অতঃপর সাহিত্য ও ফিকহ শাস্ত্রের কিছু গুরুত্বপূর্ণ কিতাবের দায়িত্ব তার ওপর অর্পণ করা হয়। ১৩৪১ হিজরি সনে শেখ খলিল আহমদ সাহারানপুরীর নির্দেশ ও পীড়াপীড়িতে তার ওপর "সহিহ বুখারি"-র তিনটি খণ্ড পাঠদানের দায়িত্ব অর্পণ করা হয় এবং তিনি ১৩৪৪ হিজরি সন পর্যন্ত "মিশকাতুল মাসাবিহ" পড়ানো অব্যাহত রাখেন^(১)।

শেখ আবুল হাসান নদভী বলেন: তিনি ছিলেন কনিষ্ঠতম শিক্ষকদের একজন। তার ওপর এমন সব কিতাব পাঠদানের দায়িত্ব ন্যস্ত করা হয়েছিল যা সাধারণত তার সমবয়সী কিংবা শিক্ষকতা জীবনের শুরুতে থাকা ব্যক্তিদের ওপর অর্পণ করা হয় না। এই তরুণ শিক্ষক পাঠদানে নিজের যোগ্যতা ও সক্ষমতা প্রমাণ করেছিলেন^(২)।

অতঃপর তিনি ১৩৪৫ হিজরি সনে হিজাজ সফর করেন এবং সেখানে এক বছর অবস্থান করেন। তিনি মদিনা মুনাওয়ারার 'মাদরাসাতুল উলুম আশ-শারইয়্যাহ'-তে মাগরিব (মরক্কো) ও অন্যান্য অঞ্চলের কিছু ছাত্রকে "সুনানে আবু দাউদ" পড়ান^(৩) এবং অন্যান্য কিতাবও পড়ান।

তিনি ১৮ সফর ১৩৪৬ হিজরি সনে হিজাজ থেকে প্রত্যাবর্তন করেন এবং 'মাজাহির উলুম' মাদরাসায় "সুনানে আবু দাউদ", "সুনানে নাসাঈ", ইমাম মুহাম্মদের বর্ণনায় "মুয়াত্তঅ" এবং "সহিহ বুখারি"-র দ্বিতীয় অর্ধাংশ পাঠদান শুরু করেন। অতঃপর মাদরাসার পরিচালক শেখ আব্দুল লতিফের—যিনি "সহিহ বুখারি"-র বাকি অর্ধাংশ পাঠদান করতেন—মৃত্যুর পর সম্পূর্ণ "সহিহ বুখারি"-র পাঠদান তার কাছে স্থানান্তরিত হয়। এভাবে শেখ মুহাম্মদ জাকারিয়া ১৩৮৮ হিজরি সন পর্যন্ত পাঠদান করেন। এরপর চোখে পানি নামার (ছানি পড়া) কারণে তিনি পাঠদান বন্ধ করেন। এই দীর্ঘ সময়ে তিনি "সুনানে তিরমিজি", মুসলিমের "আল-জামিউস সহিহ", তিরমিজির "শামায়েল" এবং অন্যান্য কিতাব পাঠদান করেছেন^(৪)।

--------------------------------------------