(খণ্ড: ১)
আল-গরাতুত তানসীরিয়্যাহ আলা আসালাতিল কুরআনিল কারীম
(পৃষ্ঠা: -)
الغارة التنصيرية على أصالة القرآن الكريم (عبد الراضي عبد المحسن)
القسم: علوم القرآن وأصول التفسير
الكتاب: الغارة التنصيرية على أصالة القرآن الكريم
المؤلف: د. عبد الراضي محمد عبد المحسن
الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
عدد الصفحات: 144
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431
পবিত্র কুরআনের মৌলিকত্বের ওপর মিশনারি আগ্রাসন (আব্দুর রাজি মোহাম্মদ আব্দুল মুহসিন)
বিভাগ: উলূমুল কুরআন ও উসূলুত তাফসীর
কিতাব: পবিত্র কুরআনের মৌলিকত্বের ওপর মিশনারি আগ্রাসন
লেখক: ড. আব্দুর রাজি মুহাম্মদ আব্দুল মুহসিন
প্রকাশক: বাদশাহ ফাহদ কুরআন মুদ্রণ কমপ্লেক্স
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৪৪
[কিতাবটির পৃষ্ঠা বিন্যাস মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ্জ ১৪৩১
(খণ্ড: ১)
আল-গরাতুত তানসীরিয়্যাহ আলা আসালাতিল কুরআনিল কারীম
(পৃষ্ঠা: ১)
المقدمةالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. وبعد:لعلّ أطروحة صمويل هنتنجتون التي دوَّت فى الهزيع الأخير من القرن الميلادي المنصّرم، كانت أمثل تعبير عن حقيقة ما يعتور عالمنا المعاصر من صراع حضاري ذي جوهر دينيّ.ولم يكن سيل الكتابات الغربية التي تجعل من الإسلام وأمته وحضارته وعالمه عدوّ الغرب الحاليّ والمستقبليّ الذي يمثل امبراطورية الشر بعد زوال المعسكر الشيوعي، إلا تجسيداً لأحد أبعاد ذلك الصراع الضاري (1) .وهذا الجانب الملتهب من جوانب الصراع وإن كان هو المستحوذ على غالب الاهتمام، إلا أن هنالك جوانب أخرى تماثله فى الأهمية، بل قد تفوقه فى الخطورة؛ لأن المستهدف فيها هو القلوب النابضة والعقول المحركة للقاطرة البشرية.
--------------------------------------------
(1) يأتى فى مقدمة تلك الكتابات دراسة بعنوان Christianity and Islam للكاتب البريطاني Edward Mortimer وأخرى بعنوان Islam and Marxism للعالم الأنثروبولوجي Ernest Gellmer، وقد نشرت الدراستان كملف خاص عن الإسلام في مجلة ((International Affairs B:67. 1 Junuary 1991)) وشهادة ثالثة جاءت على لسان سياسي بارز ومسؤول كبير كان يشغل منصب رئيس المجلس الوزاري الأوربي ووزير خارجية إيطاليا ((جيانى ديميكليس)) عندما برر سبب وجود حلف الأطلنطي بعد زوال المواجهة مع حلف وارسو، بأن المواجهة مع العالم الإسلامي هى مبرر بقاء الحلف.راجع: د. محمد عمارة، استراتيجية التنصير في العالم الإسلامي، ص 28، مركز دراسات العالم الإسلامي. مالطة، ط1، 1992م.
ভূমিকাসমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সঙ্গীদের ওপর। অতপর:সম্ভবত স্যামুয়েল হান্টিংটনের সেই থিসিস যা গত খ্রিস্টীয় শতাব্দীর শেষভাগে প্রবল আলোড়ন সৃষ্টি করেছিল, তা আমাদের সমসাময়িক বিশ্বে বিদ্যমান ধর্মীয় মূলসত্ত্বা বিশিষ্ট সভ্যতাগত দ্বন্দ্বের প্রকৃত স্বরূপের সবচেয়ে চমৎকার বহিঃপ্রকাশ ছিল।পশ্চিমা লেখনিসমূহের সেই প্রবাহ, যা ইসলাম, এর উম্মাহ, সভ্যতা এবং বিশ্বকে বর্তমান ও ভবিষ্যতে পশ্চিমের এমন এক শত্রু হিসেবে সাব্যস্ত করে, যারা কি না সাম্যবাদী শিবিরের পতনের পর 'অশুভ সাম্রাজ্য'-এর প্রতিনিধিত্ব করছে—তা মূলত সেই তীব্র দ্বন্দ্বের একটি দিকের বাস্তব রূপায়ন মাত্র (১)।দ্বন্দ্বের এই উত্তপ্ত দিকটি যদিও সর্বাধিক মনোযোগ আকর্ষণ করে থাকে, তবুও এমন কিছু অন্যান্য দিকও রয়েছে যা গুরুত্বের দিক থেকে এর সমান, বরং সম্ভবত এটি বিপজ্জনক হওয়ার দিক থেকে একে ছাড়িয়ে যাবে; কারণ সেখানে লক্ষ্যবস্তু হলো মানবজাতির চালিকাশক্তি তথা স্পন্দিত হৃদয় ও সচল মস্তিষ্কসমূহ।
--------------------------------------------
(১) সেই লেখনিগুলোর অগ্রভাগে রয়েছে ব্রিটিশ লেখক এডওয়ার্ড মর্টিমার রচিত 'Christianity and Islam' (খ্রিস্টধর্ম ও ইসলাম) শীর্ষক একটি গবেষণা এবং নৃবিজ্ঞানী আর্নেস্ট গেলনার রচিত 'Islam and Marxism' (ইসলাম ও মার্ক্সবাদ) নামক আরেকটি গবেষণা। গবেষণা দুটি 'International Affairs B:67, 1 January 1991' জার্নালে ইসলাম বিষয়ক একটি বিশেষ ফাইল হিসেবে প্রকাশিত হয়েছিল। আর তৃতীয় একটি সাক্ষ্য এসেছে একজন বিশিষ্ট রাজনীতিবিদ ও উচ্চপদস্থ কর্মকর্তার জবানিতে, যিনি ইউরোপীয় মন্ত্রী পরিষদের সভাপতি এবং ইতালির পররাষ্ট্রমন্ত্রী ছিলেন—জিয়ান্নি ডি মিশেলিস (Gianni De Michelis)। যখন তিনি ওয়ারশ প্যাক্টের সাথে লড়াই শেষ হওয়ার পরও ন্যাটো (NATO) জোট টিকে থাকার কারণ ব্যাখ্যা করছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন যে, মুসলিম বিশ্বের সাথে মোকাবিলাই হলো এই জোট টিকে থাকার যৌক্তিকতা।দেখুন: ড. মুহাম্মদ ইমারা, 'ইস্ত্রাতিজিয়্যুতুত তানসির ফিল আলামিল ইসলামি' (মুসলিম বিশ্বে খ্রিষ্টানিকরণের কৌশল), পৃষ্ঠা ২৮, সেন্টার ফর ইসলামিক ওয়ার্ল্ড স্টাডিজ। মাল্টা, ১ম সংস্করণ, ১৯৯২ খ্রিষ্টাব্দ।
(খণ্ড: ১)
আল-গরাতুত তানসীরিয়্যাহ আলা আসালাতিল কুরআনিল কারীম
(পৃষ্ঠা: ২)
ومن تلك الجوانب حرب المعتقدات ومعركة الثقافة، التي تأتى فى مقدمتها الغارة التنصيرية على القرآن الكريم. تلك الغارة الشرسة التي استهدفت أصالة القرآن الكريم بوصفه كلام الله المنزل على خاتم رسله محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم فكانت الدافع إلى هذه الدراسة بفعل ماخلَّفته من افتراءات وشبهات ودعاوى روجتها الجدليات التنصيرية، فقد كانت هذه الافتراءات قوية الأثر إلى الحد الذي انخدع له بعض الدارسين (1) .ولم تكن الردود على تلك الافتراءات تدانيها في الأثر، في الوقت الذي كان ينبغي أن تكون الردود أقوى حتى لا تبقي مجالا للشكوك أو الشبهات.وربما يعود ذلك فى جانب منه إلى عدم التخصص المنهجي للدارسين، حيث جاءت هذه الردود عرضاً فى سياقات مختلفة من الحديث عن الإسلام أو الفكر الإسلامي وعلاقته بالغرب من غير المتخصصين، وقد مثَّل ذلك التناول الثانوي ثاني أسباب قصور تلك الردود.بينما يتطلب هذا النوع من الدراسات إلماماً بجوانب معرفية عديدة، مثل: تاريخ الأديان، المعتقدات الدينية لدى أهل الكتاب، مضمون الكتب المقدسة، مناهج النقد العلمي: كالمنهج المقارن ومنهج نقد النصوص، والنقد الشكلي والنقد التاريخي.وتهدف هذه الدراسة إلى تحصين المسلم المعاصر وتزويده بنظرة نقدية للفكر التنصيري حول القرآن الكريم، وتاريخ الجدل ضد أصالته، ومسالك
--------------------------------------------
(1) منهم على سبيل المثال فيما يخص موضوعنا: طه حسين ـ محمد خلف الله ـ محمد أركون ـ نصر أبو زيد.
সেই দিকগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো আকিদাগত যুদ্ধ এবং সাংস্কৃতিক লড়াই, যার সম্মুখভাগে রয়েছে পবিত্র কুরআনের ওপর মিশনারি আগ্রাসন। এই প্রচণ্ড আক্রমণ পবিত্র কুরআনের মৌলিকতাকে লক্ষ্যবস্তু বানিয়েছে; অথচ এটি মহান আল্লাহর কালাম যা তাঁর সর্বশেষ রসুল মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ। এই গবেষণার মূল চালিকাশক্তি হলো সেই মিশনারি বিতর্কগুলোর মাধ্যমে ছড়িয়ে দেওয়া অপবাদ, সন্দেহ এবং দাবিগুলো। এই অপবাদগুলো এতটাই প্রভাবশালী ছিল যে, কিছু গবেষক এতে বিভ্রান্ত হয়েছিলেন (১)।এসব অপবাদের জবাবে যেসব উত্তর দেওয়া হয়েছিল, প্রভাবের দিক থেকে সেগুলো সমপর্যায়ের ছিল না। অথচ উচিত ছিল উত্তরগুলো আরও শক্তিশালী হওয়া, যাতে সন্দেহ বা সংশয়ের কোনো অবকাশ অবশিষ্ট না থাকে।সম্ভবত এর একটি কারণ হলো গবেষকদের পদ্ধতিগত বিশেষজ্ঞ জ্ঞানের অভাব। কেননা, এই উত্তরগুলো অ-বিশেষজ্ঞদের পক্ষ থেকে ইসলাম বা ইসলামি চিন্তা এবং পশ্চিমের সাথে এর সম্পর্কের ওপর আলোচনার বিভিন্ন প্রেক্ষাপটে প্রাসঙ্গিকভাবে এসেছে। এই গৌণ আলোচনা পদ্ধতিটিই ছিল ওই উত্তরগুলোর সীমাবদ্ধতার দ্বিতীয় কারণ।অথচ এই ধরণের গবেষণার জন্য বিভিন্ন জ্ঞানতাত্ত্বিক দিক সম্পর্কে গভীর পাণ্ডিত্যের প্রয়োজন, যেমন: ধর্মের ইতিহাস, আহলে কিতাবদের ধর্মীয় আকিদা-বিশ্বাস, পবিত্র গ্রন্থসমূহের বিষয়বস্তু এবং বৈজ্ঞানিক সমালোচনা পদ্ধতি—যেমন তুলনামূলক পদ্ধতি, পাঠ্য সমালোচনা (نقد النصوص) পদ্ধতি, রূপগত সমালোচনা এবং ঐতিহাসিক সমালোচনা।এই গবেষণার উদ্দেশ্য হলো সমকালীন মুসলিমদের সুরক্ষিত করা এবং পবিত্র কুরআন সম্পর্কে মিশনারি চিন্তা ও এর মৌলিকতার বিরুদ্ধে বিতর্কের ইতিহাসের ওপর একটি সমালোচনামূলক দৃষ্টিভঙ্গি প্রদান করা এবং এর পথসমূহ...
--------------------------------------------
(১) আমাদের আলোচ্য বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্টদের মধ্যে উদাহরণস্বরূপ রয়েছেন: তাহা হোসেন, মুহাম্মদ খালাফাল্লাহ, মুহাম্মদ আরকুন এবং নসর আবু জায়েদ।
(খণ্ড: ১)
আল-গরাতুত তানসীরিয়্যাহ আলা আসালাতিল কুরআনিল কারীম
(পৃষ্ঠা: ৩)
المنصرين فى جدلياتهم ضد أصالة القرآن الكريم بما يتمكن معه المسلم المعاصر من الفكاك من أسر الأطروحات التى قدمها التنصير خلال مراحل ارتقائه التاريخي منذ نشأته حتى يومنا هذا.كما تهدف الدراسة من جانب آخر إلى توجيه الدعاة إلى الله بين غير المسلمين إلى الردود والشواهد العقلية والنقلية، والبراهين العلمية، والحقائق التاريخية التي تعينهم في الدعوة إلى كتاب الله، وتمكنهم في الوقت نفسه من تصحيح المفاهيم المغلوطة التي روّجها المنصِّرون حول القرآن الكريم بغرض صرف الناس عنه.وقد جاءت الدراسة فى خمسة مباحث، وفق الخطة التالية:المبحث الأول: حقيقة التنصيرـ مفهوم التنصيرخطورة التنصير في مجال القرآن الكريمـ ضرورة مواجهتهالمبحث الثاني: دوافع الجدل التنصيري ضد أصالة القرآن الكريم1 ـ صرف الأنظار بعيداً عن القرآن2 ـ موقف القرآن من كتب أهل الكتاب ومعتقداتهم3 ـ إبطال المعجزة القرآنيةالمبحث الثالث: تاريخ الجدل التنصيري ضد أصالة القرآن الكريمأـ دور التأسيس (جدليات المشرقيين)1 ـ يوحنا الدمشقي2 ـ تيودور أبو قرة
পবিত্র কুরআনের মৌলিকত্বের বিরুদ্ধে মিশনারিদের বিতর্কসমূহ, যার মাধ্যমে সমসাময়িক মুসলিমগণ তাদের সূচনালগ্ন থেকে বর্তমান পর্যন্ত ঐতিহাসিক বিবর্তনের বিভিন্ন পর্যায়ে মিশনারি তৎপরতার উপস্থাপিত তত্ত্বগুলোর বন্দিজাল থেকে মুক্তি পেতে সক্ষম হবেন।অন্যদিকে, এই গবেষণার লক্ষ্য হলো অমুসলিমদের মাঝে আল্লাহর পথে দাওয়াত প্রদানকারীদের এমন কিছু যৌক্তিক ও শ্রুতিগত (نقلي) উত্তর ও প্রমাণ, বৈজ্ঞানিক দলিল এবং ঐতিহাসিক তথ্যের দিকে দিকনির্দেশনা দেওয়া, যা তাদের আল্লাহর কিতাবের দিকে দাওয়াত দিতে সাহায্য করবে। একই সাথে এটি তাদেরকে পবিত্র কুরআন সম্পর্কে মিশনারিদের প্রচারিত সেই সকল ভুল ধারণা সংশোধনে সক্ষম করে তুলবে, যা তারা মানুষকে কুরআন থেকে বিমুখ করার উদ্দেশ্যে ছড়িয়েছে।গবেষণাটি নিম্নলিখিত পরিকল্পনা অনুযায়ী পাঁচটি পরিচ্ছেদে বিন্যস্ত করা হয়েছে:প্রথম পরিচ্ছেদ: খ্রিষ্টধর্ম প্রচারের (মিশনারি কর্মকাণ্ডের) স্বরূপـ খ্রিষ্টধর্ম প্রচারের (তানসিরের) ধারণাপবিত্র কুরআনের ক্ষেত্রে মিশনারি তৎপরতার ভয়াবহতাـ এটি মোকাবিলার প্রয়োজনীয়তাদ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনের মৌলিকত্বের বিরুদ্ধে মিশনারি বিতর্কের নেপথ্য কারণসমূহ১ ـ কুরআন থেকে দৃষ্টি ফিরিয়ে নেওয়া২ ـ আহলে কিতাবদের কিতাব ও বিশ্বাসের প্রতি কুরআনের অবস্থান৩ ـ কুরআনের অলৌকিকত্বকে বাতিল করাতৃতীয় পরিচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনের মৌলিকত্বের বিরুদ্ধে মিশনারি বিতর্কের ইতিহাসকـ ভিত্তি স্থাপনের যুগ (প্রাচ্যবাসীদের বিতর্কসমূহ)১ ـ জন অফ দামাস্কাস (ইউহানা আদ-দিমাশকি)২ ـ থিওডোর আবু কুররাহ
(খণ্ড: ১)
আল-গরাতুত তানসীরিয়্যাহ আলা আসালাতিল কুরআনিল কারীম
(পৃষ্ঠা: ৪)
3 ـ بارشولوميو الرهاوي4 ـ عبد المسيح الكندي5 ـ بولس الأنطاكي6 ـ ابن كمونة اليهوديب ـ الجدل البيزنطيجـ ـ مرحلة الأندلسد ـ مرحلة الحروب الصليبية1 ـ بطرس المحترم2 ـ روجر بيكون الراهب الفرنسيكاني3 ـ وليم الطرابلسي4 ـ ريموند مارتنيهـ مرحلة التنصير المؤسَّسيالمؤسسة الأولى: التبشيرالمؤسسة الثانية: الاستشراقالمبحث الرابع: مسالك الجدل التنصيري ضد أصالة القرآن الكريمالمسلك الأول: ترجمة القرآنالمسلك الثاني: البحوث التنصيرية حول القرآنالمسلك الثالث: إصدار الدوريات والقواميس ودوائر المعارف المتخصصةالمسلك الرابع: ترويج المزاعم وإثارة الشبهاتالمبحث الخامس: تفنيد مزاعم الجدل التنصيري ضد أصالة القرآن الكريم1 ـ دلائل تهافت الدعوى الأولى ((القرآن تلفيق من اليهودية والنصرانية)) :
৩ ـ বার্থোলোমিউ আল-রুহাউই৪ ـ আবদুল মসীহ আল-কিন্দি৫ ـ বুলুস আল-আনতাকি৬ ـ ইবনে কাম্মুনা আল-ইয়াহুদিখ ـ বাইজেন্টাইন বিতর্কগ ـ আন্দালুস পর্যায়ঘ ـ ক্রুসেড পর্যায়১ ـ বেত্রুস আল-মুহতারাম (পিটার দ্য ভেনারেবল)২ ـ রজার বেকন, ফ্রান্সিসকান সন্ন্যাসী৩ ـ উইলিয়াম আত-তরাবুলুসি৪ ـ রেমন্ড মার্টিনিঙ ـ প্রাতিষ্ঠানিক খ্রিস্টীয়করণ (تنصير) পর্যায়প্রথম প্রতিষ্ঠান: মিশনারি কার্যক্রম (تبشير)দ্বিতীয় প্রতিষ্ঠান: প্রাচ্যতত্ত্ব (استشراق)চতুর্থ পরিচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনের মৌলিকত্বের বিরুদ্ধে খ্রিস্টীয় বিতর্কের পথসমূহপ্রথম পথ: কুরআনের অনুবাদদ্বিতীয় পথ: কুরআন কেন্দ্রিক খ্রিস্টীয় গবেষণাসমূহতৃতীয় পথ: সাময়িকী, অভিধান এবং বিশেষায়িত বিশ্বকোষ প্রকাশচতুর্থ পথ: ভিত্তিহীন দাবির প্রচার এবং সংশয় (شبهات) উত্থাপনপঞ্চম পরিচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনের মৌলিকত্বের বিরুদ্ধে খ্রিস্টীয় বিতর্কের ভিত্তিহীন দাবিগুলো খণ্ডন১ ـ প্রথম দাবির অসারতার প্রমাণসমূহ: ((কুরআন হলো ইহুদি ও খ্রিস্টধর্মের সংমিশ্রণ)) :
(খণ্ড: ১)
আল-গরাতুত তানসীরিয়্যাহ আলা আসালাতিল কুরআনিল কারীম
(পৃষ্ঠা: ৫)
أولا: شخصية الرسول صلى الله عليه وسلمثانيا: تاريخ كتب العهدين القديم والجديدـ النسخة العربيةـ تعدد نسخ العهد القديم والجديدثالثا: إعجاز النظم القرآنيرابعاً: الاختلاف بين اليهودية والمسيحية والإسلام فى أصول الإيمانخامساً: أثر القرآن والتوراة والإنجيل فى الارتقاء بجوانب الحضارة الإنسانيةالجانب الأول: الأخلاقالجانب الثاني: المجتمعالجانب الثالث: العلمسادساً: تأثير الإسلام في اليهودية والنصرانية2 ـ دلائل تهافت الدعوى الثانية ((القصص القرآني تكرار لقصص التوراة والإنجيل)) :الدليل الأول: اختلاف منهج القصص في القرآن عن المنهج القصصي فى التوراة والإنجيلالدليل الثاني: تباين أهداف القصص في القرآن والتوراة والإنجيلالدليل الثالث: القصص الذي انفرد به القرآنالدليل الرابع: نتائج المقارنة بين القصص المتناظر في القرآن والتوراة والإنجيلأـ رواية خلق العالمب-الطوفانج-قصة يوسفمصادر ومراجع البحث
প্রথমত: রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ব্যক্তিত্বদ্বিতীয়ত: ওল্ড টেস্টামেন্ট ও নিউ টেস্টামেন্টের কিতাবসমূহের ইতিহাস— আরবি সংস্করণ— ওল্ড ও নিউ টেস্টামেন্টের পাণ্ডুলিপির বহুত্বতৃতীয়ত: কুরআনের শব্দবিন্যাসের অলৌকিকত্বচতুর্থত: বিশ্বাসের মূলনীতি (أصول)-এর ক্ষেত্রে ইহুদি ধর্ম, খ্রিস্টধর্ম ও ইসলামের মধ্যে পার্থক্যপঞ্চমত: মানব সভ্যতার বিভিন্ন দিকের উৎকর্ষ সাধনে কুরআন, তাওরাত ও ইঞ্জিলের প্রভাবপ্রথম দিক: নৈতিকতাদ্বিতীয় দিক: সমাজতৃতীয় দিক: জ্ঞান-বিজ্ঞানষষ্ঠত: ইহুদি ও খ্রিস্টধর্মের ওপর ইসলামের প্রভাব২ — দ্বিতীয় দাবির অসারতার প্রমাণসমূহ ((কুরআনের কাহিনীসমূহ তাওরাত ও ইঞ্জিলের কাহিনীর পুনরাবৃত্তি মাত্র)):প্রথম প্রমাণ: কুরআনের কাহিনী পদ্ধতির সাথে তাওরাত ও ইঞ্জিলের কাহিনী বর্ণনার পদ্ধতির পার্থক্যদ্বিতীয় প্রমাণ: কুরআন, তাওরাত ও ইঞ্জিলের কাহিনীর উদ্দেশ্যের ভিন্নতাতৃতীয় প্রমাণ: কেবল কুরআনেই বর্ণিত অনন্য কাহিনীসমূহচতুর্থ প্রমাণ: কুরআন, তাওরাত ও ইঞ্জিলের সমান্তরাল কাহিনীগুলোর তুলনামূলক পর্যালোচনার ফলাফলক— সৃষ্টিজগত সৃষ্টির বর্ণনা (رواية)খ— মহাপ্লাবনগ— ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীগবেষণার উৎস ও তথ্যসূত্রসমূহ
(খণ্ড: ১)
আল-গরাতুত তানসীরিয়্যাহ আলা আসালাতিল কুরআনিল কারীম
(পৃষ্ঠা: ৬)
المبحث الأول: حقيقة التنصيرمفهوم التنصير…المبحث الأول: حقيقة التنصيرالتنصير يطلق على النشاط الذي تمارسه أفراد وهيئات ومنظمات أجنبية في الأراضي الإسلامية ضد العقيدة والمجتمع في الإسلام.وقد طرحت الكلمة ترجمة للمصطلح الأوربي Missions بديلاً عن كلمة ((التبشير)) (1) ، وهو ما نختلف معه، وذلك لأسباب تتعلق بصحة ترجمة اللفظ وبمفهومه، وهي: ـ1 ـ الترجمة الصحيحة لكلمة Mission هي (التبشير بالدين المسيحي ـ المأمورية ـ البعثة) وليس التنصير (2) .2 ـ الهدف النهائى لذلك النشاط الهدام ليس إدخال المسلمين فى النصرانية، كما سيتبين لنا فيما يأتي.3 ـ لا مسوغ لعدم الرضا عن مصطلح التبشير خشية ظلاله الحسنة، لأن التبشير قد عبّر به القرآن الكريم عن الحسن والطيب، وعبرَّ به كذلك عن السوء والشر ومالا تحمد عقباه،كما قال تعالى: {فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} (آل عمران / 21) وكقوله تعالى: {وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً}
--------------------------------------------
(1) راجع هذا الاتجاه لدى: محمد عثمان بن صالح، النصرانية والتنصير أم المسيحية والتبشير، ص: 69، مكتبة ابن القيم، المدينة المنورة 1410هـ ـ 1989م ـ د. علي النملة، التنصير، ص: 17، 1413هـ ـ 1993م بدون بيانات ـ د. عبد العزيز العسكر، التنصير ومحاولاته في الخليج العربي، ص: 14، مكتبة العبيكان، ط1، الرياض 1414هـ ـ 1993 م ـ د. علي جريشة، الاتجاهات الفكرية المعاصرة، ص: 27.(2) Goetz schregle ، Deutsch - Arabisches Woerterbuch، S: 830 London - Beirut 1977.
প্রথম পরিচ্ছেদ: খ্রিষ্টানিকরণের (التنصير) স্বরূপখ্রিষ্টানিকরণের (التنصير) ধারণা…প্রথম পরিচ্ছেদ: খ্রিষ্টানিকরণের (التنصير) স্বরূপখ্রিষ্টানিকরণ (التنصير) বলতে ঐ তৎপরতাকে বোঝায় যা মুসলিম ভূখণ্ডে বিদেশি ব্যক্তি, সংস্থা ও সংগঠনসমূহ ইসলামের আকিদা (العقيدة) ও সমাজের বিরুদ্ধে পরিচালনা করে থাকে।এই শব্দটি ইউরোপীয় পরিভাষা 'Missions'-এর অনুবাদ হিসেবে 'সুসংবাদ প্রদান বা ধর্মপ্রচার' (التبشير) (১) শব্দের বিকল্প হিসেবে পেশ করা হয়েছে। তবে আমরা এর সাথে দ্বিমত পোষণ করি; আর তা শব্দের অনুবাদের সঠিকতা এবং এর পারিভাষিক ধারণার সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু কারণে, যা নিম্নরূপ:—১ — 'Mission' শব্দের সঠিক অনুবাদ হলো (খ্রিষ্টধর্মের সুসংবাদ প্রচার — দায়িত্ব — মিশন), খ্রিষ্টানিকরণ (التنصير) (২) নয়।২ — এই ধ্বংসাত্মক তৎপরতার চূড়ান্ত লক্ষ্য মুসলিমদের খ্রিষ্টধর্মে দীক্ষিত করা নয়, যা সামনে আমাদের কাছে স্পষ্ট হবে।৩ — 'সুসংবাদ প্রদান' (التبشير) পরিভাষাটির ইতিবাচক দ্যোতনার ভয়ে এর প্রতি অসন্তুষ্ট হওয়ার কোনো যৌক্তিক কারণ নেই। কারণ পবিত্র কুরআনে 'সুসংবাদ প্রদান' (التبشير) শব্দটি যেমন ভালো ও উত্তম বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে, তেমনি মন্দ, অশুভ এবং অশুভ পরিণতির ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "সুতরাং আপনি তাদের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সুসংবাদ দিন" (আলে ইমরান/২১)। তেমনি আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর যখন তাদের কাউকে কন্যাসন্তানের সুসংবাদ দেওয়া হয়, তখন তার মুখমণ্ডল কালো হয়ে যায়।"
--------------------------------------------
(১) এই মতামতের জন্য দেখুন: মুহাম্মাদ উসমান বিন সালিহ, আন-নাসরানিয়্যাহ ওয়াত-তানসির আম আল-মাসিহিয়্যাহ ওয়াত-তাবশির, পৃ: ৬৯, মাকতাবাতু ইবনিল কাইয়্যিম, মদিনা মুনাওয়ারা ১৪১০ হি. — ১৯৮৯ খ্রি.। — ড. আলি আন-নামলাহ, আত-তানসির, পৃ: ১৭, ১৪১৩ হি. — ১৯৯৩ খ্রি. (প্রকাশনা তথ্যহীন)। — ড. আব্দুল আজিজ আল-আসকার, আত-তানসির ওয়া মুহাওয়লাতুহু ফিল খলিজিল আরাবি, পৃ: ১৪, মাকতাবাতুল ওবাইকান, ১ম সংস্করণ, রিয়াদ ১৪১৪ হি. — ১৯৯৩ খ্রি.। — ড. আলি জুরিশাহ, আল-ইত্তি জাহাতুল ফিকরিয়্যাহ আল-মুআসিরাহ, পৃ: ২৭।(২) গোয়েটজ শ্রেগেল, জার্মান-আরবি অভিধান, পৃ: ৮৩০, লন্ডন-বৈরুত ১৯৭৭।
(খণ্ড: ১)
আল-গরাতুত তানসীরিয়্যাহ আলা আসালাতিল কুরআনিল কারীম
(পৃষ্ঠা: ৭)
وَهُوَ كَظِيمٌ. يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ} (النحل / 58 ـ 59) وكقوله تعالى: {فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} (لقمان/7) . فالعبرة بمضمون البشارة وليس بظلال المصطلح.4 ـ أن المستهدف بهذه الإرساليات والبعثات الدينية ليس المسلمين وحدهم، بل إن التبشير يمارس ضد طوائف النصارى الشرقيين من أرمن وقبط وأرثوذكس (1) .5 ـ كثير من أفراد البعثات التبشيرية قد انضم إليها لتحقيق أغراض ومآرب شخصية، مثل: السياحة والتجارة وغير ذلك (2) .6 ـ التبشير هو إحدى مؤسسات التنصير وليس كلَّ التنصير؛ مما يجعل من قصر مصطلح التنصير على العمل التبشيري وتخصيصه به تمويهاً على المستهدفين بالتنصير وتحويل أنظارهم بعيداً عن نشاط المؤسسات التنصيرية الأخرى، التي ربما يفوق تأثيرها الهدَّام تأثير التبشير.7 ـ أن كلَّ مبشِّر منصِّر، لكن ليس كلُّ منصِّر مُبشِّراًأما عن مفهوم التنصير فى البيئة الإسلامية فقد صيغ المفهوم وتحددت وظيفته فيما يؤدي إلى إخراج المسلمين من دينهم وليس بالضرورة إدخالهم في النصرانية (3) .وهذا المفهوم الحديث للتنصير يلمس أحد أبعاد العمل التنصيرى، لكن هناك أبعاد أخرى لحقيقة التنصير لا يمكن الوقوف عليها إلا بإدراك طبيعة
--------------------------------------------
(1) د. علي النملة، التنصير، ص 15.(2) د. فروخ ـ الخالدي، التبشير والاستعمار في البلاد الإسلامية، ص 49، 50، المكتبة العصرية. بيروت 1986م.(3) د. فروخ ـ الخالدي، التبشير والاستعمار، ص 39.
"এবং সে দুঃখে ম্রিয়মাণ হয়। তাকে যে সুসংবাদ (بشارة) দেওয়া হয়েছে, তার গ্লানি হেতু সে নিজ সম্প্রদায় হতে আত্মগোপন করে।" (আন-নাহল: ৫৮-৫৯) এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তাকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সুসংবাদ (بشارة) দাও।" (লুকমান: ৭)। সুতরাং মূল বিবেচ্য বিষয় হলো বার্তার (بشارة) বিষয়বস্তু, পরিভাষার বাহ্যিক রূপ নয়।৪ — এই ধর্মীয় প্রতিনিধিদল এবং মিশনগুলোর লক্ষ্য কেবল মুসলিমরাই নয়, বরং আরমানি, কিবতি ও অর্থোডক্স খ্রিস্টানদের মতো প্রাচ্যের খ্রিস্টান সম্প্রদায়গুলোর বিরুদ্ধেও এই ধর্মপ্রচার (تبشير) কার্যক্রম পরিচালিত হয় (১)।৫ — ধর্মপ্রচারক (تبشيري) মিশনগুলোর অনেক সদস্যই পর্যটন, ব্যবসা-বাণিজ্য এবং অন্যান্য ব্যক্তিগত উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য হাসিলের জন্য এতে যোগদান করেছেন (২)।৬ — ধর্মপ্রচার (تبشير) হলো খ্রিস্টানকরণ (تنصير)-এর বহুবিধ প্রতিষ্ঠানের মধ্যে একটি মাত্র; এটিই সম্পূর্ণ খ্রিস্টানকরণ (تنصير) নয়। ফলে খ্রিস্টানকরণ (تنصير) পরিভাষাটিকে কেবল ধর্মপ্রচারমূলক (تبشيري) কাজের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা এবং এর জন্য সুনির্দিষ্ট করা মূলত যাদেরকে খ্রিস্টানকরণের লক্ষ্য বানানো হয়েছে তাদের সাথে এক প্রকার প্রতারণা। এটি অন্যান্য খ্রিস্টানকরণ (تنصير) প্রতিষ্ঠানের কার্যক্রম থেকে দৃষ্টি সরিয়ে নেওয়ার নামান্তর, যেগুলোর ধ্বংসাত্মক প্রভাব সম্ভবত ধর্মপ্রচারের (تبشير) চেয়েও অনেক বেশি।৭ — প্রত্যেক ধর্মপ্রচারকই (مبشّر) একজন খ্রিস্টানকারী (منصّر), কিন্তু প্রত্যেক খ্রিস্টানকারী (منصّر) ধর্মপ্রচারক (مبشّر) নয়।ইসলামী পরিবেশে খ্রিস্টানকরণ (تنصير)-এর ধারণার কথা বলতে গেলে, এই ধারণাটি এমনভাবে প্রণয়ন করা হয়েছে এবং এর লক্ষ্যমাত্রা এমনভাবে নির্ধারণ করা হয়েছে যার মাধ্যমে মুসলমানদেরকে তাদের দ্বীন থেকে বের করে দেওয়া যায়; তাদের খ্রিস্টধর্মে দীক্ষিত করা এর জন্য অপরিহার্য নয় (৩)।খ্রিস্টানকরণ (تنصير)-এর এই আধুনিক ধারণাটি খ্রিস্টানকরণ কার্যক্রমের একটি দিককে স্পর্শ করে মাত্র, তবে খ্রিস্টানকরণের (تنصير) প্রকৃত স্বরূপের আরও অনেক দিক রয়েছে যা কেবল এর প্রকৃতি উপলব্ধি করার মাধ্যমেই অনুধাবন করা সম্ভব...
--------------------------------------------
(১) ড. আলী আন-নামলাহ, আত-তানসির, পৃ. ১৫।(২) ড. ফাররুখ — আল-খালিদি, আত-তাবশির ওয়াল ইসতিমার ফিল বিলাদিল ইসলামিয়্যাহ, পৃ. ৪৯, ৫০, আল-মাকতাবাতুল আসরিয়্যাহ। বৈরুত ১৯৮৬ খ্রি.।(৩) ড. ফাররুখ — আল-খালিদি, আত-তাবশির ওয়াল ইসতিমার, পৃ. ৩৯।
(খণ্ড: ১)
আল-গরাতুত তানসীরিয়্যাহ আলা আসালাতিল কুরআনিল কারীম
(পৃষ্ঠা: ৮)
الصراع الكوني بين الديانات الكبرى من أجل استحقاق شرف ريادة الإنسانية وقيادتها، تلك القيادة التي تستمد مشروعيتها من امتلاك الحقيقة المطلقة المؤسَّسة على الوحي.
--------------------------------------------
(1) يصرح المنصرون برغبتهم فى إقصاء الإسلام؛ فالمنصر جسب يود أن يمحو الإسلام من العالم، ويصرح غيره بأن الغاية من عملهم هي: ((القضاء على الأديان غير النصرانية)) .راجع: فروخ، الخالدي، مرجع سابق، ص 36، 45.
মানবতাকে পরিচালনা ও নেতৃত্বদানের গৌরবময় যোগ্যতা অর্জনের লক্ষ্যে প্রধান ধর্মগুলোর মধ্যে এক বৈশ্বিক দ্বন্দ্ব বিদ্যমান; সেই নেতৃত্ব যা ওহির ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত ধ্রুব সত্যের অধিকার থেকে তার বৈধতা লাভ করে।
--------------------------------------------
(১) মিশনারিরা ইসলামকে উচ্ছেদ করার ব্যাপারে তাদের আকাঙ্ক্ষা ব্যক্ত করে থাকেন; মিশনারি জ্যাসপ বিশ্ব থেকে ইসলামকে মুছে ফেলতে চান এবং অন্যরা স্পষ্ট করে বলেন যে তাদের কাজের লক্ষ্য হলো: ((খ্রিস্টধর্ম ব্যতীত অন্যান্য ধর্মসমূহ বিলুপ্ত করা))।দেখুন: ফাররুখ, আল-খালিদি, পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ৩৬, ৪৫।
(খণ্ড: ১)
আল-গরাতুত তানসীরিয়্যাহ আলা আসালাতিল কুরআনিল কারীম
(পৃষ্ঠা: ৮)
خطورة التنصير في مجال القرآن الكريم…ولمَّا كان الإسلام قد أثبت صدق دعواه امتلاك الحقيقة المطلقة والقدرة على قيادة الإنسانية باختلاف أجناسها وشعوبها وتطلعاتها وآمالها، وذلك بما أنجزه فى حيز التطبيق الفعلي لذلك الاستحقاق، حيث استطاع في قرن ونصف من الزمان أن يجمع تحت رايته أكثر من ثلثي المسكونة من بيض وسود، وعرب وعجم، وبربر وترك وهنود وقوقاز، سوّى بينها فى الحقوق والواجبات، وصهرها في بوتقة ألَّفت أزهى عصور التاريخ: حضارة وعلماً وأخلاقاً.فإن تلك القدرة الهائلة للإسلام قد أذهلت أهل الكتاب الذين قعدت بهم دياناتهم عن تبوّء تلك المنزلة أو ما يدانيها، على الرغم من الفترة الزمنية السحيقة التي قرعت العالم فيها نواقيس اليهودية والنصرانية.لهذا أدرك أهل الكتاب خسارتهم معركة التحدي الكونية، بسبب فقد ديانة العهد القديم والعهد الجديد المقومات الذاتية اللازمة لقيادة الإنسانية والارتقاء بها حضارياً وأخلاقياً، فعمدوا إلى سلوك طريق آخر يستهدف إقصاء الإسلام (1) عن الحلبة الكونية نهائياً؛ حتى يتسنى لهم قيادة السفينة وامتلاك مقدراتها بما يدّعون من حقٍّ إلهى مقدس.
--------------------------------------------
(1) يصرح المنصرون برغبتهم فى إقصاء الإسلام؛ فالمنصر جسب يود أن يمحو الإسلام من العالم، ويصرح غيره بأن الغاية من عملهم هي: ((القضاء على الأديان غير النصرانية)) .راجع: فروخ، الخالدي، مرجع سابق، ص 36، 45.
পবিত্র কুরআনের ক্ষেত্রে খ্রিস্টধর্ম প্রচারের (تنصير) ভয়াবহতা...যেহেতু ইসলাম তার পরম সত্যের অধিকার এবং বিভিন্ন বর্ণ, জাতি, আকাঙ্ক্ষা ও প্রত্যাশা নির্বিশেষে মানবজাতিকে নেতৃত্ব দেওয়ার সক্ষমতার দাবির সত্যতা প্রমাণ করেছে—এবং তা এই যোগ্যতার বাস্তব প্রয়োগের ক্ষেত্রে অর্জিত সাফল্যের মাধ্যমেই সম্ভব হয়েছে। যেখানে মাত্র দেড় শতাব্দীর ব্যবধানে ইসলাম তার পতাকাতলে পৃথিবীর দুই-তৃতীয়াংশ জনপদের শ্বেতাঙ্গ ও কৃষ্ণাঙ্গ, আরব ও অনারব (عجم), বারবার, তুর্কি, ভারতীয় ও ককেশীয়দের একত্রিত করতে সক্ষম হয়েছিল। এটি তাদের অধিকার ও কর্তব্যে সমতা বিধান করেছিল এবং তাদের এমন এক মোহনায় একীভূত করেছিল যা ইতিহাসের শ্রেষ্ঠতম স্বর্ণযুগ সৃষ্টি করেছিল: সভ্যতা, বিজ্ঞান ও নৈতিকতায়।ইসলামের এই বিশাল সক্ষমতা আহলে কিতাবদের (أهل الكتاب) বিস্মিত করেছে, যাদের ধর্মগুলো তাদের সেই উচ্চাসনে অথবা তার কাছাকাছি পর্যায়ে পৌঁছাতে ব্যর্থ হয়েছে, যদিও ইহুদি ও খ্রিস্টধর্মের ঘণ্টাগুলো সুদীর্ঘকাল ধরে বিশ্বজুড়ে ধ্বনিত হচ্ছিল।এ কারণেই আহলে কিতাবরা (أهل الكتاب) এই বৈশ্বিক চ্যালেঞ্জের লড়াইয়ে তাদের পরাজয় উপলব্ধি করেছে। কেননা ওল্ড টেস্টামেন্ট এবং নিউ টেস্টামেন্টের ধর্মে মানবজাতিকে নেতৃত্ব দেওয়ার এবং সভ্যতা ও নৈতিকতার দিক থেকে তাদের উন্নত করার জন্য প্রয়োজনীয় মৌলিক উপাদানের অভাব ছিল। ফলে তারা ভিন্ন এক পথ অবলম্বনের সংকল্প করল যার লক্ষ্য হলো ইসলামকে (১) বৈশ্বিক ময়দান থেকে চূড়ান্তভাবে হটিয়ে দেওয়া; যাতে তারা বিশ্বের নেতৃত্ব গ্রহণ করতে পারে এবং তাদের দাবিকৃত তথাকথিত পবিত্র ঐশ্বরিক অধিকারের মাধ্যমে এর নিয়ন্ত্রণ নিতে পারে।
--------------------------------------------
(১) খ্রিস্টান ধর্মপ্রচারকরা (المنصرون) ইসলামকে হটিয়ে দেওয়ার আকাঙ্ক্ষা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করে থাকে। যেমন খ্রিস্টান ধর্মপ্রচারক (منصر) 'জাস্প' বিশ্ব থেকে ইসলামকে মুছে ফেলতে চায়। অন্যরা স্পষ্টভাবে বলে যে, তাদের কাজের লক্ষ্য হলো: "অ-খ্রিস্টান ধর্মগুলোর বিলুপ্তি ঘটানো"।দেখুন: ফারুখ ও আল-খালিদি, পূর্বোক্ত সূত্র, পৃ. ৩৬, ৪৫।
(খণ্ড: ১)
আল-গরাতুত তানসীরিয়্যাহ আলা আসালাতিল কুরআনিল কারীম
(পৃষ্ঠা: ৯)
ضرورة مواجهته…فكانت المواجهة مع الإسلام والصراع ضده هي السبيل لتحقيق ذلك الهدف، وقد اتخذ ذلك الصراع شكلين أساسيين هما الحروب العسكرية التدميرية، وحرب العقيدة والفكر التي تسعى للنيل من: الإسلام، ونبيِّه، وكتابه، ومعتقداته، وشرائعه، ونُظُمه؛ بهدف زعزعة عقيدة المسلم وتشكيكه في دينه، مما يقود إلى الخروج من الإسلام وليس بالضرورة الدخول فى النصرانية (1) .ويكشف لنا هذا الغرض النهائي من حرب العقيدة والفكر سرَّ المشاركة الفعالة لليهود في الصراع ضد الإسلام جنبا إلى جنب مع النصرانية رغم كراهيتهم واحتقارهم لها، إذ إن المسلم الذى يخرج عن دينه لن يصلح للإنسانية في شيء فيكون خروجه نكاية من اليهودية فى الإسلام، فإذا اعتنق النصرانية فذلك نكاية من اليهودية في الإسلام والنصرانية معاً. قال تعالى: {وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ} (البقرة: 109) .وعلى ذلك يكون الصراع ضد الإسلام عملاً يهودياً نصرانياً مشتركاً تنوعت فيه الأدوار وتوزعت التخصصات ما بين: الخبراء، وشركات الأعمال، والمؤسسات، والإرساليات، والجيوش، ووزارات الخارجية،
--------------------------------------------
(1) راجع فى هدف الإرساليات والوعاظ من النصارى واليهود:ـ مصطفى الخالدى ـ عمر فروخ، التبشير والاستعمار فى البلاد الإسلامية، ص 46.ـ إبراهيم الجبهان، ما يجب أن يعرفه المسلم من حقائق عن النصرانية والتبشير، ص 27، الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء والدعوة والإرشاد. الرياض 1404هـ.
এর মোকাবিলা করার প্রয়োজনীয়তা…ফলে ইসলামের মোকাবিলা এবং এর বিরুদ্ধে সংগ্রামই ছিল সেই লক্ষ্য অর্জনের পথ। এই সংগ্রাম দুটি মৌলিক রূপ পরিগ্রহ করেছিল, তা হলো: ধ্বংসাত্মক সামরিক যুদ্ধ এবং আকিদা ও চিন্তাধারার যুদ্ধ যা ইসলাম, এর নবী, এর কিতাব, এর বিশ্বাসমালা, এর শরিয়তসমূহ ও এর জীবনব্যবস্থাকে লক্ষ্যবস্তু বানায়; যার উদ্দেশ্য হলো মুসলিমের আকিদা বিচলিত করা এবং তাকে নিজ ধর্ম সম্পর্কে সন্দিহান করে তোলা, যা পরিশেষে ইসলাম ত্যাগ করার দিকে ধাবিত করে, তবে এর জন্য খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করা অপরিহার্য নয় (১)।আকিদা ও চিন্তাধারার যুদ্ধের এই চূড়ান্ত উদ্দেশ্য আমাদের সামনে ইসলামের বিরুদ্ধে সংগ্রামে খ্রিস্টধর্মের পাশাপাশি ইহুদিদের সক্রিয় অংশগ্রহণের রহস্য উন্মোচন করে, যদিও তারা খ্রিস্টধর্মকে ঘৃণা ও তুচ্ছজ্ঞান করে। কেননা, যে মুসলিম তার ধর্ম থেকে বিচ্যুত হয় সে মানবতার কোনো কল্যাণে আসে না, তাই তার এই বিচ্যুতি হবে ইসলামের বিরুদ্ধে ইহুদিবাদের একটি প্রতিহিংসা। আর যদি সে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করে, তবে তা হবে ইসলাম ও খ্রিস্টধর্ম উভয়টির বিরুদ্ধে ইহুদিবাদের যৌথ প্রতিহিংসা। মহান আল্লাহ বলেন: {কিতাবধারীদের মধ্যে অনেকেই তাদের কাছে সত্য স্পষ্ট হয়ে যাওয়ার পর তাদের অন্তরের বিদ্বেষবশত তোমাদের ঈমান আনার পর পুনরায় কাফির হিসেবে ফিরিয়ে নিতে চায়} (আল-বাকারা: ১০৯)।সেই অনুযায়ী, ইসলামের বিরুদ্ধে এই সংগ্রাম হলো একটি যৌথ ইহুদি-খ্রিস্টান তৎপরতা, যেখানে বিশেষজ্ঞ, ব্যবসায়িক প্রতিষ্ঠান, সংস্থা, মিশনারি দল, সেনাবাহিনী এবং পররাষ্ট্র মন্ত্রণালয়গুলোর মধ্যে বিবিধ ভূমিকা ও বিশেষত্ব বণ্টিত হয়েছে।
--------------------------------------------
(১) খ্রিস্টান ও ইহুদি মিশনারি এবং ধর্মপ্রচারকদের উদ্দেশ্য সম্পর্কে দেখুন:— মুস্তফা আল-খালিদি — উমর ফাররুখ, আত-তাবশির ওয়াল ইস্তি’মার ফিল বিলাদিল ইসলামিয়্যাহ, পৃ. ৪৬।— ইব্রাহিম আল-জুবহান, মা ইয়াজিবু আন ইয়া’রিফাহুল মুসলিমু মিন হাকাইকা আনিন নাসরানিয়্যাতি ওয়াত তাবশির, পৃ. ২৭, জেনারেল প্রেসিডেন্সি অব স্কলারলি রিসার্চ অ্যান্ড ইফতা। রিয়াদ ১৪০৪ হি.।
(খণ্ড: ১)
আল-গরাতুত তানসীরিয়্যাহ আলা আসালাতিল কুরআনিল কারীম
(পৃষ্ঠা: ১০)
ووكالات الاستخبارات، وأساتذة الجامعات، والمراكز والمعاهد العلمية، والمستشرقين، وصانعي السياسة (1) .وهذا الصراع الذي يؤلف جوهر الغارة التنصيرية على العالم الإسلامي (2) ، يجعل من حصرنا فعاليات التنصير فى نشاط الإرساليات التبشيرية فهماً قاصراً لطبيعة التنصير وأبعاده وأدواته، فما هذا النشاط إلا أحد آليات التنصير، ولذلك فإن تخصصه وحده باسم التنصير وصرف الهمم تجاهه وحده واستنزاف الجهد في تتبع وسائله وممارساته، ليكون وجها ثانياً من وجوه القصور فى فهم طبيعة الغارة التنصيرية في جانبها العقدي، فهذا الجانب يشتمل على: جدليات، ودعاوى، ومزاعم، وشبهات مثارة من قِبَل دوائر تنصيرية عديدة إلى جانب الإرساليات التبشيرية ووعاظها، منها: الاستشراق، وكالات الاستخبارات، وسائل الإعلام، مراكز البحوث والمعاهد العلمية.من جهة ثانية فإن أخطر نتاج الغارة التنصيرية الذي يجب أن يكون محل الاهتمام عبر دوائر التنصير المختلفة هو الجدليات التي استهدفت أصالة القرآن الكريم؛ نظراً للتلازم بين القرآن والرسول صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى:
--------------------------------------------
(1) بتصرف من: إدوارد سعيد، الاستشراق، ص 300، بترجمة كمال أبو ديب، مؤسسة الأبحاث العربية. بيروت ط2: 1984 م.(2) ربما يكون الأستاذ عبد الرحمن الميداني قد وقف على الطبيعة الشمولية لعداء أهل الكتاب للإسلام، ذلك العداء المتمثل في الصراع ضد الإسلام بما أسماه: أجنحة المكر الثلاثة: الاستعمار ـ التنصير ـ الاستشراق.راجع كتابه: ((أجنحة المكر الثلاثة)) ، دار العلم، دمشق ط 5، 1407هـ ـ 1986 م.
এবং গোয়েন্দা সংস্থাগুলো, বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপকগণ, বৈজ্ঞানিক কেন্দ্র ও ইনস্টিটিউটসমূহ, প্রাচ্যবিদ (مستشرقين) এবং নীতি নির্ধারকগণ (১)।এই সংঘাত যা মুসলিম বিশ্বের ওপর মিশনারি আক্রমণের (غارة تنصيرية) (২) মূল সারবস্তু গঠন করে, তা মিশনারি তৎপরতাকে কেবল মিশনারি মিশনগুলোর (إرساليات تبشيرية) কার্যক্রমের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখাকে মিশনারি কার্যক্রমের প্রকৃতি, এর ব্যাপ্তি এবং হাতিয়ারসমূহ সম্পর্কে একটি ত্রুটিপূর্ণ উপলব্ধি হিসেবে সাব্যস্ত করে। কারণ এই কার্যক্রম মিশনারি কৌশলের অন্যতম একটি মেকানিজম বা পদ্ধতি মাত্র। তাই শুধুমাত্র একেই খ্রিস্টধর্ম প্রচারের (تنصير) নামে বিশেষায়িত করা এবং এর পেছনেই সমস্ত মনোযোগ নিবদ্ধ করা এবং এর পদ্ধতি ও অনুশীলনগুলো অনুসরণে শ্রম ব্যয় করা আকিদাগত দিক থেকে মিশনারি আক্রমণের প্রকৃতি বোঝার ক্ষেত্রে দ্বিতীয় ধরনের অসম্পূর্ণতা হিসেবে পরিগণিত হবে। কারণ এই দিকটিতে এমন অনেক বিতর্ক (جدليات), দাবি (دعاوى), অভিযোগ (مزاعم) এবং উত্থাপিত সংশয় (شبهات) অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা মিশনারি মিশন এবং তাদের প্রচারকদের পাশাপাশি বিভিন্ন মিশনারি চক্রের পক্ষ থেকে উত্থাপন করা হয়; যার মধ্যে রয়েছে: প্রাচ্যতত্ত্ব (استشراق), গোয়েন্দা সংস্থা, গণমাধ্যম, গবেষণা কেন্দ্র এবং বৈজ্ঞানিক ইনস্টিটিউটসমূহ।দ্বিতীয়ত, মিশনারি আক্রমণের সবচেয়ে বিপজ্জনক ফলাফল যা বিভিন্ন মিশনারি চক্রের মাধ্যমে মনোযোগের কেন্দ্রবিন্দু হওয়া উচিত, তা হলো সেই বিতর্ক (جدليات) যা পবিত্র কুরআনের মৌলিকতাকে লক্ষ্যবস্তু বানিয়েছে; কারণ কুরআন এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যে অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক বিদ্যমান, যেমনটি আল্লাহ তায়ালা বলেছেন:
--------------------------------------------
(১) সংক্ষেপিত: এডওয়ার্ড সাঈদ, প্রাচ্যতত্ত্ব (الاستشراق), পৃষ্ঠা ৩০০, কামাল আবু দিব কর্তৃক অনূদিত, মুয়াসসাসাতুল আবহাসিল আরাবিয়্যাহ। বৈরুত, ২য় সংস্করণ: ১৯৮৪ খ্রিষ্টাব্দ।(২) সম্ভবত অধ্যাপক আবদুর রহমান আল-মায়দানি ইসলামের প্রতি আহলে কিতাবদের শত্রুতার সামগ্রিক প্রকৃতির স্বরূপ অনুধাবন করতে পেরেছিলেন। সেই শত্রুতা ইসলামের বিরুদ্ধে সংগ্রামের মাধ্যমে প্রকাশ পায় যাকে তিনি নাম দিয়েছেন: 'চাতুর্যের তিন ডানা': ঔপনিবেশিকতা, খ্রিস্টধর্ম প্রচার (تنصير) এবং প্রাচ্যতত্ত্ব (استشراق)।তার গ্রন্থটি দেখুন: আজনাহাতুল মাকর আস-সালাসা (ষড়যন্ত্রের তিন ডানা), দারুল ইলম, দামেস্ক, ৫ম সংস্করণ, ১৪০৭ হিজরি - ১৯৮৬ খ্রিষ্টাব্দ।
(খণ্ড: ১)
আল-গরাতুত তানসীরিয়্যাহ আলা আসালাতিল কুরআনিল কারীম
(পৃষ্ঠা: ১১)
{سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ} (فصلت/53) .فالضمير فى ((أنه الحق)) كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: ((يرجع إلى القرآن، فإذا كان القرآن حقا لزم كون الرسول الذى جاء به صادقاً يجب التصديق بما أخبر وإطاعة ما أمر واجتناب ما نهى)) (1) .وتكمن خطورة الجهد التنصيري في هذا المجال ليس فقط فيما يستهدفه، بل في كثرة المؤسسات والمنظمات التنصيرية التي تقوم به وتنوعها ما بين علمية وثقافية ودينية واجتماعية، فقد أثمر ذلك الجهد الهائل عن نجاح، إن لم يكن في تحقيق المسعى بتحويل المسلمين عن دينهم، فقد تمثل في تنشئة طبقة من المثقفين المتعاطين لمنتجات الفكر التنصيري الثقافية والعقدية، وإسهام هذه الطبقة في حقل الجدل التنصيري ضد القرآن الكريم ربما يكون أكبر بسبب ما لها من سلطة فكرية وحضور ثقافي ومكانة علمية برّاقة، مكنتها من القيام بدور المخبر الثقافي والنائب المحلّي للفكر التنصيري في بلاد العالم الإسلامي.ومثل هذا الجهد التنصيرى الضخم يتطلب لمواجهته عملا جماعياً منظماً لا يفي به بحث هنا أو مقال هناك. إن متابعة هذا النشاط الواسع لا تقوم به إلا مؤسسات، ونحن نفتقد حتى يومنا هذا مؤسسة متخصصة في هذا النشاط والرد على جدلياته.
--------------------------------------------
(1) ابن تيمية، الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح (4 / 250) وانظر (4 / 21 ـ 22) مطبعة المدني، مصر، بدون ترقيم.
{অচিরেই আমি তাদের আমার নিদর্শনসমূহ দিগন্তবলয়ে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে দেখাব, যতক্ষণ না তাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয় যে তা সত্য।} (ফুসসিলাত/৫৩) ।শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ যেমন বলেছেন, "তা সত্য (أنه الحق)" বাক্যাংশে সর্বনামটি "কুরআনের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। সুতরাং কুরআন যদি সত্য হয়, তবে যে রসূল তা নিয়ে এসেছেন তাঁর সত্যবাদী (صادق) হওয়া আবশ্যক, ফলে তিনি যা সংবাদ দিয়েছেন তা বিশ্বাস করা এবং যা নির্দেশ দিয়েছেন তা মান্য করা এবং যা নিষেধ করেছেন তা বর্জন করা আবশ্যক হয়ে পড়ে।" (১) ।এই ক্ষেত্রে খ্রিষ্টধর্ম প্রচারের প্রচেষ্টার ভয়াবহতা কেবল এর লক্ষ্যের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এটি পরিচালনাকারী বিজ্ঞান, সংস্কৃতি, ধর্ম ও সমাজ বিষয়ক অসংখ্য ও বৈচিত্র্যময় খ্রিষ্টধর্ম প্রচারকারী প্রতিষ্ঠান ও সংগঠনের আধিক্যের মাঝেও নিহিত। এই বিশাল প্রচেষ্টার ফলে এক ধরণের সাফল্য অর্জিত হয়েছে; যদি তা মুসলমানদের তাদের ধর্ম থেকে বিচ্যুত করার লক্ষ্য পুরোপুরি অর্জনে সফল নাও হয়ে থাকে, তবে এটি এমন এক বুদ্ধিজীবী শ্রেণী গড়ে তুলেছে যারা খ্রিষ্টীয় চিন্তাধারার সাংস্কৃতিক ও আকিদাগত উপাদানসমূহ গ্রহণ করে। কুরআনুল কারীমের বিরুদ্ধে খ্রিষ্টধর্মীয় বিতর্কের ক্ষেত্রে এই শ্রেণীর অবদান সম্ভবত আরও বেশি, কারণ তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক প্রভাব, সাংস্কৃতিক উপস্থিতি এবং উজ্জ্বল জ্ঞানতাত্ত্বিক অবস্থানের কারণে তারা মুসলিম বিশ্বের দেশগুলোতে খ্রিষ্টীয় চিন্তাধারার সাংস্কৃতিক তথ্যদাতা এবং স্থানীয় প্রতিনিধির ভূমিকা পালন করতে সক্ষম হয়েছে।খ্রিষ্টধর্ম প্রচারের এই বিশাল তৎপরতা মোকাবিলার জন্য একটি সুসংগঠিত দলগত প্রচেষ্টার প্রয়োজন, যা কেবল বিচ্ছিন্ন কোনো গবেষণা বা প্রবন্ধ দিয়ে সম্ভব নয়। এই ব্যাপক কর্মকাণ্ডের ওপর নজরদারি কেবল প্রাতিষ্ঠানিক মাধ্যমেই সম্ভব, অথচ আজ অবধি আমরা এমন কোনো বিশেষায়িত প্রতিষ্ঠানের অভাব বোধ করছি যা এই কার্যক্রম এবং এর বিতর্কগুলোর জবাব প্রদানের ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্টভাবে কাজ করবে।
--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়্যাহ, আল-জাওয়াব আস-সহীহ লিমান বাদ্দালা দ্বীন আল-মাসিহ (৪ / ২৫০) এবং দেখুন (৪ / ২১ ـ ২২) মাতবাআতুল মাদানি, মিসর, সংখ্যাবিহীন।
(খণ্ড: ১)
আল-গরাতুত তানসীরিয়্যাহ আলা আসালাতিল কুরআনিল কারীম
(পৃষ্ঠা: ১২)
المبحث الثاني: دوافع الجدل التنصيري ضد أصالة القرآن الكريمصرف الأنظار بعيدا عن القرآن…المبحث الثاني: دوافع الجدل التنصيري ضد أصالة القرآن الكريمتتعدد دوافع الجدل التنصيري ضد القرآن الكريم، فمنها دوافع خاصة بأهل الكتاب ومنها دوافع عامة لكل خصوم القرآن من كتابيين وغيرهم. ومن تلك الدوافع التي يمكن رصدها:1 صرف الأنظار بعيداً عن القرآنوقد كان ذلك هدفاً لمشركي مكة، وسعوا إلى تحقيقه بوسائل عدة منها: صدُّ الناس عن القرآن، والتصفيق والصفير عند تلاوته وإثارة المزاعم والشكوك حوله.وكان ظن المشركين أن ذلك مجلبة للغلبة والنصر، قال تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ} (فصلت/26) .وهذا ما اعتقده المنصرون تماما، يقول المنصرِّ وليم جيفورد بالكراف: ((متى توارى القرآن ومدينة مكة عن بلاد العرب يمكننا حينئذ أن نرى العربي يتدرج في سبيل الحضارة التي لم يبعده عنها إلا محمد وكتابه)) (1) .
--------------------------------------------
(1) جلال العالم، دمروا الإسلام وأبيدوا أهله، ص 63، مكتبة الصحابة جدة ـ مكتبة التابعين، القاهرة. 1994م. والمعنى نفسه كرره المبشر وليم موير: ((إن سيف محمد والقرآن هما أكثر أعداء الحضارة والحرية والحقيقة الذين عرفهم العالم عناداً حتى الآن)) إدوار سعيد، الاستشراق، ص 168، مرجع سابق.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনের মৌলিকত্বের (أصالة) বিরুদ্ধে মিশনারি বিতর্কের নেপথ্য কারণসমূহকুরআন থেকে দৃষ্টি সরিয়ে নেওয়া…দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনের মৌলিকত্বের (أصالة) বিরুদ্ধে মিশনারি বিতর্কের নেপথ্য কারণসমূহপবিত্র কুরআনের বিরুদ্ধে মিশনারি বিতর্কের নানাবিধ কারণ রয়েছে। এর মধ্যে কিছু কারণ আহলে কিতাবদের সাথে সুনির্দিষ্ট, আবার কিছু কারণ আহলে কিতাব ও অন্যান্য সকল কুরআন-বিরোধীদের ক্ষেত্রে সাধারণ। সেসব কারণের মধ্য থেকে যেগুলো চিহ্নিত করা যায় তা হলো:১. কুরআন থেকে দৃষ্টি সরিয়ে নেওয়াএটি মক্কার মুশরিকদের অন্যতম লক্ষ্য ছিল এবং তারা বিভিন্ন উপায়ে তা বাস্তবায়নের চেষ্টা করেছিল। যার মধ্যে রয়েছে: মানুষকে কুরআন থেকে বিরত রাখা, কুরআন তিলাওয়াতের সময় তালি বাজানো ও শিস দেওয়া এবং কুরআন সম্পর্কে নানাবিধ অপবাদ ও সন্দেহ ছড়িয়ে দেওয়া।মুশরিকদের ধারণা ছিল যে, এটিই তাদের বিজয় ও জয়ের মাধ্যম হবে। মহান আল্লাহ বলেন: "আর কাফেররা বলল, তোমরা এই কুরআনের প্রতি কান দিও না এবং এর (তিলওয়াতের) সময় শোরগোল সৃষ্টি করো, যাতে তোমরা জয়ী হতে পারো।" (সূরা ফুসসিলাত: ২৬)।মিশনারিরাও ঠিক এটিই বিশ্বাস করত। মিশনারি উইলিয়াম গিফোর্ড পালগ্রেভ বলেন: "যখন আরব ভূখণ্ড থেকে কুরআন এবং মক্কা নগরী অদৃশ্য হয়ে যাবে, কেবল তখনই আমরা আরবদের সেই সভ্যতার পথে ধাবমান দেখতে পাব, যে সভ্যতা থেকে মুহাম্মদ এবং তার কিতাব ছাড়া আর কিছুই তাদের দূরে সরিয়ে রাখেনি।" (১) .
--------------------------------------------
(১) জালাল আল-আলম, দাম্মারুল ইসলাম ওয়া আবিদু আহলাহু, পৃষ্ঠা ৬৩, মাকতাবাতুস সাহাবা জেদ্দা — মাকতাবাতুত তাবিঈন, কায়রো। ১৯৯৪ খ্রি.। একই কথার পুনরাবৃত্তি করেছেন মিশনারি উইলিয়াম মুইর: "নিশ্চয়ই মুহাম্মদের তলোয়ার এবং কুরআন হলো সভ্যতা, স্বাধীনতা ও সত্যের বিরুদ্ধে পৃথিবীর দেখা এযাবৎকালের সবচেয়ে একগুঁয়ে শত্রু।" এডওয়ার্ড সাঈদ, ওরিয়েন্টালিজম, পৃষ্ঠা ১৬৮, পূর্বোক্ত সূত্র।
(খণ্ড: ১)
আল-গরাতুত তানসীরিয়্যাহ আলা আসালাতিল কুরআনিল কারীম
(পৃষ্ঠা: ১৩)
والمقصود بالحضارة التي حال القرآن بين المسلمين وبينها فيما أشار إليه المنصِّر هي الحضارة ذات المفهوم الغربي للكون والحياة، ذلك النموذج الذي أكد ((جيانى ديميكليس)) رئيس المجلس الوزاري الأوربي على ضرورة فرضه وإلا فالحرب هي الخيار (1) .ولاشك أن المناعة الذاتية الجبارة التي خلقها القرآن في المسلمين قد حالت بينهم وبين الاندحار الحضاري أو السقوط المدوي أمام التكالب الأممي لجحافل التتار والصليبيين في الماضي وأمام الغزو الاستعماري في العصر الحديث، وكذلك جعلت من إمكان تنصير المسلمين مرهونة بإبعادهم عن القرآن وصرف أنظارهم عنه، وقد تجلّى انكشاف تلك الحقيقة الثمينة في تأكيد غلاد ستون أحد موطدي دعائم الامبراطورية البريطانية في الشرق الإسلامي: ((مادام هذا القرآن موجوداً فلن تستطع أوربا السيطرة على الشرق، ولا أن تكون هي نفسها في أمان)) (2) .
--------------------------------------------
(1) د. محمد عمارة، استراتيجية التنصير، ص 29. مرجع سابق.(2) محمد أسد، الإسلام على مفترق الطرق، ص 41، دار العلم للملايين، بيروت، 1987م.
এবং সেই সভ্যতা—যার ব্যাপারে খ্রিস্টান ধর্মপ্রচারক ইঙ্গিত করেছেন যে কুরআন মুসলিমদের তা থেকে দূরে রেখেছে—তা হলো মহাবিশ্ব ও জীবন সম্পর্কে পাশ্চাত্য দৃষ্টিভঙ্গিসম্পন্ন সভ্যতা। এটি সেই মডেল, যা ইউরোপীয় মন্ত্রিপরিষদের প্রধান জিয়ানি ডিমিচেলিস চাপিয়ে দেওয়ার প্রয়োজনীয়তার ওপর জোর দিয়েছিলেন, নতুবা যুদ্ধই একমাত্র বিকল্প (১)।নিঃসন্দেহে কুরআন মুসলিমদের মাঝে যে শক্তিশালী অভ্যন্তরীণ প্রতিরোধ ক্ষমতা তৈরি করেছে, তা তাদের সাংস্কৃতিক বিপর্যয় কিংবা অতীতে তাতার ও ক্রুসেডার বাহিনীর সম্মিলিত আক্রমণের মুখে শোচনীয় পতন থেকে রক্ষা করেছে। আধুনিক যুগে এটি ঔপনিবেশিক আগ্রাসনের বিরুদ্ধেও তাদের আগলে রেখেছে। একইভাবে, মুসলিমদের খ্রিস্টধর্মে দীক্ষিত করার সম্ভাবনাকে কুরআন থেকে তাদের দূরে সরানো এবং এটি থেকে তাদের দৃষ্টি বিমুখ করার ওপর শর্তযুক্ত করা হয়েছে। এই মূল্যবান সত্যটি ফুটে উঠেছে ইসলামী প্রাচ্যে ব্রিটিশ সাম্রাজ্যের অন্যতম ভিত্তিপ্রস্তর স্থাপনকারী গ্ল্যাডস্টোনের উক্তিতে: "যতদিন এই কুরআন বিদ্যমান থাকবে, ততদিন ইউরোপ প্রাচ্যের ওপর আধিপত্য বিস্তার করতে পারবে না এবং ইউরোপ নিজেও নিরাপদ থাকবে না" (২)।
--------------------------------------------
(১) ড. মুহাম্মদ আম্মারা, ইস্তারিতিজিয়াতুত তানসির, পৃ. ২৯। পূর্বোক্ত সূত্র।(২) মুহাম্মদ আসাদ, আল-ইসলাম আলা মুফতারাকিত তুরুক, পৃ. ৪১, দারুল ইলম লিল-মালাঈন, বৈরুত, ১৯৮৭ খ্রি.।
(খণ্ড: ১)
আল-গরাতুত তানসীরিয়্যাহ আলা আসালাতিল কুরআনিল কারীম
(পৃষ্ঠা: ১৩)
2 ـ موقف القرآن الكريم من كتب أهل الكتاب ومعتقداتهم.حدد القرآن الكريم بوضوح وجلاء موقفه من الكتب السابقة، متمثلا في:أ - الهيمنة عليها، قال تعالى: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ} (المائدة/48) .
2 ـআহলে কিতাবদের কিতাব ও তাদের আকিদা-বিশ্বাসের প্রতি পবিত্র কুরআনের অবস্থান.পবিত্র কুরআন পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের প্রতি তার অবস্থান অত্যন্ত সুস্পষ্ট ও উজ্জ্বলভাবে সুনির্দিষ্ট করেছে, যা নিম্নরূপে মূর্ত হয়েছে:ক - সেগুলোর ওপর আধিপত্য বজায় রাখা (الهيمنة); মহান আল্লাহ বলেন: {আর আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করেছি, যা তার পূর্ববর্তী কিতাবের সত্যায়নকারী এবং তার ওপর আধিপত্য বিস্তারকারী (مهيمناً)} (আল-মায়িদাহ/৪৮)।
(খণ্ড: ১)
আল-গরাতুত তানসীরিয়্যাহ আলা আসালাতিল কুরআনিল কারীম
(পৃষ্ঠা: ১৪)
ب - أفضليته وكماله، قال تعالى: {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُتَشَابِهاً مَثَانِيَ} (الزمر/23) ، وترجع أفضلية القرآن على غيره من الكتب إلى كماله من جهتين: أولاهما: تبيانه لكل شيء، قال تعالى: {مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ} (الأنعام/38) ، وقال تعالى: {وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ} (النحل/89) ، والثانية: إرشاده إلى غاية ما يصبو إليه الإنسان وما يحقق له كمال الدنيا والدين، قال تعالى: {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ} (الإسراء/9) .جـ – كشف التحريف والتبديل الواقع فيها: بالإخفاء والكتمان: {قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُوراً وَهُدىً لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيراً} (الأنعام/ 91) ، أو بالنسيان: {وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظّاً مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ} (المائدة/14) ، أو بالوضع: {فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ} (البقرة/79) ، أو بالتغيير المتعمد: {أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} (البقرة/75) .ورفض القرآن زعم اليهود والنصارى أنهم أبناء الله وأحباؤه، وبكَّتهم وذم أخلاقهم وفضح خطيئاتهم بما يعنيه ذلك من طعن فى مشروعية امتلاك حق مقدس فى قيادة البشرية. قال تعالى: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى
খ - এর শ্রেষ্ঠত্ব ও পূর্ণতা, মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ সর্বোত্তম হাদিস সম্বলিত কিতাব নাজিল করেছেন যা সামঞ্জস্যপূর্ণ (متشابهاً) এবং পুনঃপুন পঠিত} (আয-জুমার/২৩)। অন্যান্য কিতাবের ওপর কুরআনের শ্রেষ্ঠত্ব দুটি দিক থেকে এর পূর্ণতার ওপর নির্ভরশীল: প্রথমত: এটি প্রতিটি বিষয়ের বিশদ বর্ণনা দানকারী, মহান আল্লাহ বলেন: {আমি কিতাবে কোনো কিছুই বাদ দেইনি} (আল-আনআম/৩৮), এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আমি আপনার প্রতি কিতাবটি নাজিল করেছি প্রতিটি বিষয়ের সুস্পষ্ট বর্ণনা হিসেবে} (আন-নাহল/৮৯)। দ্বিতীয়ত: এটি মানুষের আকাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যের দিকে পথপ্রদর্শন করে এবং যা তার দুনিয়া ও দ্বীনের পূর্ণতা নিশ্চিত করে, মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই এই কুরআন এমন একটি পথের দিকে পথপ্রদর্শন করে যা অধিকতর সুদৃঢ়} (আল-ইসরা/৯)।গ - তাতে সংঘটিত বিকৃতি (تحريف) ও রদবদল (تبديل) উন্মোচন করা: বিষয় গোপন করা ও লুকিয়ে রাখার মাধ্যমে: {বলুন, মূসা যে কিতাব নিয়ে এসেছিলেন, যা মানুষের জন্য আলো ও পথনির্দেশ ছিল, তা কে নাজিল করেছেন? তোমরা সেটিকে বিচ্ছিন্ন কাগজে পরিণত করেছ যা তোমরা প্রকাশ করো এবং অনেক কিছুই গোপন করো} (আল-আনআম/৯১), অথবা বিস্মৃতির মাধ্যমে: {আর যারা বলে ‘আমরা নাসারা’, আমি তাদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম, অতঃপর তাদের যে উপদেশ দেওয়া হয়েছিল তারা তার একাংশ ভুলে গিয়েছিল} (আল-মায়িদাহ/১৪), অথবা জালকরণ (الوضع)-এর মাধ্যমে: {সুতরাং দুর্ভোগ তাদের জন্য যারা নিজ হাতে কিতাব লেখে অতঃপর নগণ্য মূল্য পাওয়ার উদ্দেশ্যে বলে ‘এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে’। অতএব দুর্ভোগ তাদের জন্য যা তাদের হাত লিখেছে এবং দুর্ভোগ তাদের জন্য যা তারা উপার্জন করে} (আল-বাকারা/৭৯), অথবা ইচ্ছাকৃত পরিবর্তনের মাধ্যমে: {তোমরা কি এই আশা করো যে তারা তোমাদের প্রতি ঈমান আনবে? অথচ তাদের মধ্যে এমন একদল ছিল যারা আল্লাহর কালাম শুনত, অতঃপর তা অনুধাবন করার পর জেনেশুনে তা বিকৃত (تحريف) করত} (আল-বাকারা/৭৫)।কুরআন ইহুদি ও নাসারাদের এই দাবি প্রত্যাখ্যান করেছে যে, তারা আল্লাহর সন্তান ও তাঁর প্রিয়ভাজন। এটি তাদের কঠোর তিরস্কার করেছে, তাদের চারিত্রিক নিন্দা জানিয়েছে এবং তাদের পাপসমূহ উন্মোচন করেছে; যা মানবজাতির নেতৃত্বের পবিত্র অধিকার লাভের বৈধতাকে আঘাত (طعن) করার নামান্তর। মহান আল্লাহ বলেন: {আর ইহুদি ও নাসারারা বলে...}
(খণ্ড: ১)
আল-গরাতুত তানসীরিয়্যাহ আলা আসালাতিল কুরআনিল কারীম
(পৃষ্ঠা: ১৫)
نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ} (المائدة/18) .وأنكر عليهم دعواهم صلب المسيح؛ {وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً. بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً} (النساء: 157 ـ 158) .وكفّر الذين قالوا ببنوة المسيح وألوهيته: {وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ} (التوبة/30) .وقال تعالى: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ} (المائدة/17) .وقد كان هذا الموقف القرآني الدقيق من العهدين القديم والجديد ومعتقداتهما جداراً صلباً أمام نجاح الفكر التنصيري أو ما يرتبط به من رؤى حضارية فى اختراق الحياة الروحية أو صمود العقيدة الإسلامية، مما دفع بدهاقنة العمل التنصيري إلى التساؤل بعد أربعة عشر قرنا من بدء الغارة التنصيرية (1) :ـ هل من الممكن حقا إقناع المسلم بأن النصارى لم يزوِّروا الكتاب المقدس؟ أو أنهم ليسوا مشركين؟ أو أن المسيح هو أكثر من كونه ابن مريم كما هو مذكور فى القرآن؟ أو أن صلب المسيح وبعثه قد تم فعلا؟.
--------------------------------------------
(1) التنصير: خطة لغزو العالم الإسلامي (الترجمة الكاملة لأعمال مؤتمر كلورادو التبشيري) ص 188، 203، دون بيانات.
"আমরা আল্লাহর সন্তান এবং তাঁর প্রিয়জন।" বলুন, "তবে কেন তিনি তোমাদের পাপের জন্য তোমাদের শাস্তি প্রদান করেন? বরং তোমরা তাঁর সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত সাধারণ মানুষ মাত্র। তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি প্রদান করেন।" (আল-মায়েদাহ: ১৮)।এবং তিনি মসীহকে ক্রুশবিদ্ধ করার ব্যাপারে তাদের দাবিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন; "অথচ তারা তাঁকে হত্যা করেনি এবং ক্রুশবিদ্ধও করেনি, বরং তাদের জন্য (এক ব্যক্তিকে) তাঁর সদৃশ করা হয়েছিল। আর নিশ্চয়ই যারা এ বিষয়ে মতভেদ করেছে, তারা অবশ্যই এ ব্যাপারে সন্দেহের মধ্যে রয়েছে। এ বিষয়ে অনুমানের অনুসরণ ছাড়া তাদের কোনো জ্ঞান নেই এবং তারা নিশ্চিতভাবে তাঁকে হত্যা করেনি। বরং আল্লাহ তাঁকে নিজের কাছে তুলে নিয়েছেন এবং আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।" (আন-নিসা: ১৫৭-১৫৮)।এবং তিনি তাদের কুফরি সাব্যস্ত করেছেন যারা মসীহের পুত্রত্ব ও তাঁর উপাস্য হওয়ার দাবি করে: "আর নাসারারা বলে, 'মসীহ আল্লাহর পুত্র।' এটি তাদের মুখের কথা। তারা তাদের পূর্ববর্তী কাফিরদের কথার অনুকরণ করে। আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন! তারা সত্য থেকে কোথায় বিচ্যুত হচ্ছে?" (আত-তাওবাহ: ৩০)।এবং মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই তারা কুফরি করেছে যারা বলে যে, আল্লাহই হলেন মারইয়াম-পুত্র মসীহ।" (আল-মায়েদাহ: ১৭)।পুরাতন ও নতুন নিয়ম (ওল্ড ও নিউ টেস্টামেন্ট) এবং সেগুলোর বিশ্বাস সম্পর্কে কুরআনের এই সূক্ষ্ম অবস্থান খ্রিষ্টীয় মিশনারি চিন্তাধারা অথবা এর সাথে সংশ্লিষ্ট সভ্যতাকেন্দ্রিক দৃষ্টিভঙ্গিগুলোর মাধ্যমে আধ্যাত্মিক জীবনে অনুপ্রবেশের ক্ষেত্রে কিংবা ইসলামী আকিদার দৃঢ়তার সামনে এক মজবুত প্রাচীর হিসেবে বিদ্যমান ছিল। যার ফলে খ্রিষ্টীয় মিশনারি অভিযানের শুরুর চৌদ্দ শতাব্দী পর এই আন্দোলনের হোতারা প্রশ্ন করতে বাধ্য হয়েছিল (১):— "একজন মুসলিমকে কি সত্যিই এটা বোঝানো সম্ভব যে খ্রিষ্টানরা পবিত্র কিতাব (বাইবেল) বিকৃত করেনি? অথবা তারা মুশরিক (مشركون) নয়? অথবা মসীহ মারইয়ামের পুত্র হওয়ার চেয়েও বড় কিছু, যেমনটি কুরআনে বর্ণিত হয়েছে? অথবা মসীহকে ক্রুশবিদ্ধ করা এবং তাঁর পুনরুত্থান সত্যিই সম্পন্ন হয়েছিল?"
--------------------------------------------
(১) খ্রিষ্টধর্ম প্রচার: মুসলিম বিশ্ব জয়ের পরিকল্পনা (কলোরাডো মিশনারি সম্মেলনের কার্যবিবরণীর পূর্ণাঙ্গ অনুবাদ), পৃষ্ঠা ১৮৮, ২০৩, কোনো তথ্য উপাত্ত ছাড়াই।
(খণ্ড: ১)
আল-গরাতুত তানসীরিয়্যাহ আলা আসালাতিল কুরআনিল কারীম
(পৃষ্ঠা: ১৬)
ـ هل الإسلام بوصفه ديناً قائماً على الكتاب (القرآن) يعقِّد عملية قبول النصرانية أو ييسِّرها؟ وبأية وسيلة؟ـ كيف يمكننا التغلب على النصوص القرآنية التي تكذب بعض الأجزاء المهمة من رؤية العهد الجديد؟
ـ ইসলাম কি কিতাব (কুরআন) ভিত্তিক একটি ধর্ম হিসেবে খ্রিষ্টধর্ম গ্রহণের প্রক্রিয়াকে জটিল করে তোলে না কি সহজতর করে? এবং তা কোন উপায়ে?ـ আমরা কীভাবে সেই সব কুরআনিক পাঠ্যসমূহের (نصوص) মোকাবিলা করতে পারি যা নতুন নিয়মের (নিউ টেস্টামেন্ট) দৃষ্টিভঙ্গির কিছু গুরুত্বপূর্ণ অংশকে অস্বীকার করে?
(খণ্ড: ১)
আল-গরাতুত তানসীরিয়্যাহ আলা আসালাতিল কুরআনিল কারীম
(পৃষ্ঠা: ১৬)
3 ـ إبطال المعجزة القرآنيةلما كان القرآن الكريم هو دليل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم الأكبر، وبرهانها الساطع وحجتها البالغة وأخص آياتها. وأظهر علاماتها بسبب اجتماع الوحي المدَّعى والدليل المعجز الذي تحدى به النبي صلى الله عليه وسلم العالم إنسه وجنّه: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْأِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً} (الإسراء/88) .لذلك فقد أدرك المنصرون أن القرآن أقوى أسلحة المسلمين وأمضاها في صراعهم ضد جحافل التنصير، فعملوا جاهدين على إبطال فاعلية هذا السلاح، بتحجيم قيمته، من مضمونه، ونفي أصالته، تمهيداً لمحاولة سلب محمد صلى الله عليه وسلم شرف النبوة بحجة: ((عدم وجود معجزة تؤيد نبوته)) (1) .وقد حدد الواعظ التنصيري ((جون تاكلى)) هذا الباعث من الجدل التنصيري ضد أصالة القرآن الكريم، قائلا: ((يجب أن نستخدم كتابهم
--------------------------------------------
(1) تيودور أبو قرة / ميمر في وجود الخالق والدين القويم، ص 85، بتحقيق: اغناطيوس ديك. بيروت 1982م.وانظر Adel The odore Khoury ، Der theologi sche Streit der B.yzantiner mit dem Islam ، S: 38 - 39.
3 ـ কুরআনের মুজিজার (المعجزة) অসারতা প্রমাণের প্রচেষ্টাযেহেতু কুরআনুল কারিম হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াতের সর্বশ্রেষ্ঠ দলিল, এর সমুজ্জ্বল প্রমাণ, এর চূড়ান্ত যুক্তি এবং তাঁর বিশেষ নিদর্শনাবলির অন্যতম; আর তা তাঁর নবুওয়াতের সর্বাধিক প্রকাশ্য নিদর্শন হওয়ার কারণ হলো—দাবিকৃত ওহি (وحي) এবং সেই মুজিজাপূর্ণ (المعجز) দলিলের সমন্বয়, যার মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সমগ্র মানব ও জিন জাতিকে চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়েছেন: {বলুন, যদি এই কুরআনের অনুরূপ আনার জন্য মানুষ ও জিন সমবেত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়।} (আল-ইসরা/৮৮)।সে কারণে খ্রিস্টান মিশনারিরা বুঝতে পেরেছিল যে, কুরআন হলো মুসলমানদের সবচেয়ে শক্তিশালী ও ধারালো অস্ত্র যা তাদের মিশনারি অভিযানের বিরুদ্ধে ব্যবহৃত হয়। তাই তারা এই অস্ত্রের কার্যকারিতা নস্যাৎ করার জন্য এর গুরুত্বকে সংকুচিত করতে, এর বিষয়বস্তুকে প্রশ্নবিদ্ধ করতে এবং এর মৌলিকত্ব অস্বীকার করতে আপ্রাণ চেষ্টা করেছে; যাতে এই অজুহাতে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াতের মর্যাদা হরণ করার পথ সুগম করা যায় যে: "তাঁর নবুওয়াতকে সমর্থনকারী কোনো মুজিজা (معجزة) নেই" (১)।খ্রিস্টান ধর্মপ্রচারক "জন ট্যাকলি" কুরআনুল কারিমের মৌলিকত্বের বিরুদ্ধে মিশনারি বিতর্কের এই মূল প্রেরণাটি চিহ্নিত করে বলেছেন: "আমাদের অবশ্যই তাদের কিতাব ব্যবহার করতে হবে..."
--------------------------------------------
(১) থিওডোর আবু কুররাহ / মিমার ফি উজুদিল খালিক ওয়াদ-দিনিল কায়্যিম, পৃষ্ঠা ৮৫, সম্পাদনা: ইগনাতিয়াস ডিক। বৈরুত ১৯৮২ খ্রি.।এবং দেখুন Adel Theodore Khoury, Der theologische Streit der Byzantiner mit dem Islam, পৃষ্ঠা: ৩৮ - ৩৯।
(খণ্ড: ১)
আল-গরাতুত তানসীরিয়্যাহ আলা আসালাতিল কুরআনিল কারীম
(পৃষ্ঠা: ১৭)
وهو أمضى سلاح في الإسلام ضد الإسلام نفسه لنقضي عليه تماماً. يجب أن ترى الناس أن الصحيح في القرآن ليس جديداً وأن الجديد فيه ليس صحيحاً)) (1) .ويمكن القول بأن افتراض نجاح الجهد التنصيري في فك التلازم الضروري في الإسلام بين القرآن والوحي والرسول المبلِّغ، ذلك التلازم المستند إلى إلهية مصدر القرآن، لسوف يؤدى إلى ((الضعف التدريجي في الاعتقاد بالفكرة الإسلامية وما يتبع هذا الضعف من الانتقاص والاضمحلال الملازم له، وسوف يفضي بعد انتشاره في كل الجهات إلى انحلال الروح الدينية من أساسها)) (2) .
--------------------------------------------
(1) مصطفى خالدي ـ عمر فروخ، التبشير والاستعمار في البلاد الإسلامية، ص 40، مرجع سابق.(2) أ. ل شاتليه، الغارة على العالم الإسلامي، ص 9، مرجع سابق، نشرة محب الدين الخطيب. بيروت، د. ت.
"আর এটি ইসলামের বিরুদ্ধে ইসলামের মাঝেই সবচেয়ে শক্তিশালী অস্ত্র যাতে আমরা একে পুরোপুরি নির্মূল করতে পারি। মানুষকে অবশ্যই এটি দেখাতে হবে যে কুরআনের যা সঠিক (صحيح) তা নতুন কিছু নয় এবং যা নতুন তা সঠিক (صحيح) নয়" (১)।বলা যেতে পারে যে, কুরআন, ওহি এবং প্রচারকারী রাসূলের মধ্যে ইসলামের যে অত্যাবশ্যকীয় অবিচ্ছেদ্য বন্ধন বিদ্যমান—যা কুরআনের উৎসের ঐশ্বরিকতার ওপর প্রতিষ্ঠিত—তা ছিন্ন করার ক্ষেত্রে মিশনারি প্রচেষ্টার সাফল্যের কল্পনাটি "ইসলামী চিন্তাধারার প্রতি বিশ্বাসের ক্ষেত্রে ক্রমিক দুর্বলতা (ضعف) এবং এই দুর্বলতার (ضعف) অনুগামী অবক্ষয় ও ক্ষয়িষ্ণুতার দিকে পরিচালিত করবে। আর এটি সব দিকে ছড়িয়ে পড়ার পর তা ধর্মীয় চেতনার মূল ভিত্তি বিনাশের কারণ হয়ে দাঁড়াবে" (২)।
--------------------------------------------
(১) মোস্তফা খালিদি ও ওমর ফারুখ, আত-তাবশির ওয়াল ইস্তিমার ফিল বিলাদিল ইসলামিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৪০, পূর্বোক্ত উৎস।(২) এ. এল. চ্যাটেলিয়ার, আল-গারা আলাল আলামিল ইসলামি, পৃষ্ঠা ৯, পূর্বোক্ত উৎস, মুহিবুদ্দিন আল-খাতিব সম্পাদিত। বৈরুত, প্রকাশকাল উল্লেখ নেই।
(খণ্ড: ১)
আল-গরাতুত তানসীরিয়্যাহ আলা আসালাতিল কুরআনিল কারীম
(পৃষ্ঠা: ১৮)
المبحث الثالث: تاريخ التنصيري ضد أصالة القرآنأ-دور التأسيس (جدليات المشرقيين)…المبحث الثالث:تاريخ الجدل التنصيري ضد أصالة القرآنبدأ الجدل التنصيري ضد أصالة القرآن – مبكراً جداً- مع أول صدام بين المسلمين والجماعات المسيحية في الأراضي الخاضعة للدولة البيزنطية، وقامت الشام بأكبر الأدوار وأهمها في تاريخ الجدل التنصيري ضد أصالة القرآن، وقد تعددت مراحل الجدل التنصيري ضد القرآن، وتباينت معها أساليب الجدل وأطروحاته، فيما يمكن رصده من خلال الأدوار التالية التي مرَّ بها الجدل التنصيري ضد أصالة القرآن:أدور التأسيس (جدليات المشرقيين) .كان الشرق مهداً لنشأة الجدل التنصيري ضد أصالة القرآن الكريم، نظراً لأنه كان نقطة التقاء الإسلام الفاتح بعقائده وكتابه وشرائعه مع المسيحية الشرقية بمذاهبها المختلفة من أرثوذكسية بيزنطية حاكمة، ونسطورية مخالفة، وآريوسية توحيدية.يضاف إلى ذلك العامل اللغوي الذي مكّن مجادلي التنصير المشرقيين من الاطلاع بيسر وسرعة على القرآن الكريم في لغته العربية، والوقوف على ما احتواه من عقائد وشرائع وأخلاق وقصص، ومن ثمّ الشروع في الجدل ضده، بخلاف مجادلي الغرب اللاتين الذين احتاجوا إلى عدة قرون كى يتمكنوا من قراءة القرآن في إحدى ترجماته.ويمكن في هذه المرحلة تمييز عدد من رموز الجدل التنصيري. وهي:
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: কুরআনের প্রামাণিকতার বিরুদ্ধে মিশনারি বিতর্কের ইতিহাসক- প্রতিষ্ঠার পর্যায় (প্রাচ্যদেশীয়দের বিতর্কসমূহ)…তৃতীয় পরিচ্ছেদ: কুরআনের প্রামাণিকতার বিরুদ্ধে মিশনারি বিতর্কের ইতিহাসকুরআনের প্রামাণিকতার বিরুদ্ধে মিশনারি বিতর্ক অত্যন্ত দ্রুতগতিতে শুরু হয়েছিল—বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের অধীনস্থ ভূখণ্ডগুলোতে মুসলিমদের সাথে খ্রিষ্টান গোষ্ঠীগুলোর প্রথম সংঘাতের সময় থেকেই। কুরআনের প্রামাণিকতার বিরুদ্ধে মিশনারি বিতর্কের ইতিহাসে শাম (সিরিয়া) সবচেয়ে বড় এবং গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে। কুরআনের বিরুদ্ধে মিশনারি বিতর্কের বিভিন্ন পর্যায় রয়েছে এবং সেই সাথে বিতর্কের পদ্ধতি ও উপস্থাপনাগুলোতেও ভিন্নতা এসেছে, যা কুরআনের প্রামাণিকতার বিরুদ্ধে মিশনারি বিতর্কের অতিক্রান্ত নিম্নোক্ত পর্যায়গুলোর মাধ্যমে পর্যবেক্ষণ করা যেতে পারে:প্রতিষ্ঠার পর্যায় (প্রাচ্যদেশীয়দের বিতর্কসমূহ) ।কুরআনে কারিমের প্রামাণিকতার বিরুদ্ধে মিশনারি বিতর্কের উৎপত্তিস্থল ছিল প্রাচ্য, কারণ এটি ছিল বিজয়ী ইসলামের আকিদা (عقائد), কিতাব ও শরিয়তসমূহের (شرائع) সাথে বিভিন্ন মতাবলম্বী প্রাচ্য খ্রিষ্টধর্মের মিলনস্থল; যার মধ্যে শাসক বাইজেন্টাইন অর্থোডক্স, ভিন্নমতাবলম্বী নেস্টোরিয়ান এবং একত্ববাদী আরিয়ান মতবাদ অন্তর্ভুক্ত ছিল।এর সাথে যুক্ত হয়েছিল ভাষাগত কারণ, যা প্রাচ্যদেশীয় মিশনারি তার্কিকদের জন্য সরাসরি আরবি ভাষায় কুরআনে কারিম অধ্যয়ন করা এবং এতে বিদ্যমান আকিদা (عقائد), শরিয়তসমূহ (شرائع), নৈতিকতা ও কিসসা (قصص) সম্পর্কে অবগত হওয়া সহজ ও দ্রুততর করে তুলেছিল। ফলে তারা এর বিরুদ্ধে বিতর্ক শুরু করতে সক্ষম হয়, যা লাতিন পশ্চিমা তার্কিকদের ক্ষেত্রে ভিন্ন ছিল; কারণ কুরআনের কোনো একটি অনুবাদ পড়তে সক্ষম হতে তাদের কয়েক শতাব্দী সময়ের প্রয়োজন হয়েছিল।এই পর্যায়ে মিশনারি বিতর্কের বেশ কয়েকজন ব্যক্তিত্বকে চিহ্নিত করা সম্ভব। তারা হলো:
(খণ্ড: ১)
আল-গরাতুত তানসীরিয়্যাহ আলা আসালাতিল কুরআনিল কারীম
(পৃষ্ঠা: ১৯)
1 ـ يوحنا الدمشقي (ت 750م) .يوحنا الدمشقي (ت:750م) أحد أكبر آباء الكنيسة الأرثوذكسية، وبسبب قيمته الدينية الكبرى نال لقبين ذوي شأن، فلقِّب بـ ((القديس يوحنا)) ، ((يوحنا ينبوع الذهب)) ، وبحكم كونه في خط الصراع الأول ضد الإسلام فإنه سارع بالعكوف على القرآن الكريم تفلية ونبشاً، مسخِّراً إتقانه العربية، وموظِّفاً إلمامه بالبيئة الثقافية الإسلامية التي يعيش في رحابها ويعايش أعلى مستوياتها العلمية والسلطوية حيث كان من كبار موظفي بلاط الخلافة الأموية (1) .وقد عُدَّ يوحنا الدمشقي بالنسبة للكنيسة الشرقية مثل توما الإكويني بالنسبة للكنيسة الغربية بسبب استخدامه الدلائل العقلية إلى جانب الدينية في خدمة الإيمان الأرثوذكسي وتسويغه وذلك باستخدامه الفلسفة اليونانية والهللينستية في تفسير الدين والدفاع عنه (2) .
--------------------------------------------
(1) د. جواد علي، يوحنا الدمشقي، مجلة الرسالة (مصر) ، (عدد 610) ، ص 243، ربيع الأول 1364 هـ ـ مارس 1945 م.(2) Christiondom Dena John Geanakoplos ، Byzantine East and Latin West: Two Worlds of in Middle Ages and Renaissance ، PP.22F. Harpertoneh Books ، New York 1966. وللتوسع في معرفة أثر يوحنا الدمشقي، ومن ثمّ فضل المجادلين الشرقيين على المجادلات التنصيرية ضد الإسلام في الغرب، راجع:Anton Pegis ، “ St. Anselm and the Argument of the Proslogion “ ، Mediaeval Studies 28(1966) 228 - 267 ، 231 ، 233 - 234.وفي المجلّة نفسها راجع مقالة ديانى ى دوبرول بالعدد رقم 32 عام 1970 م، ص 128 ـ 137
১ ـ ইউহান্না আদ-দিমাশকি (মৃত্যু ৭৫০ খ্রি.) ।ইউহান্না আদ-দিমাশকি (মৃত্যু: ৭৫০ খ্রি.) অর্থোডক্স চার্চের অন্যতম প্রধান ধর্মগুরু ছিলেন। তার বিশাল ধর্মীয় গুরুত্বের কারণে তিনি দু’টি মর্যাদাপূর্ণ উপাধি লাভ করেছিলেন, যথা: "সেন্ট জন" এবং "স্বর্ণের ঝর্ণাধারা ইউহান্না"। ইসলামের বিরুদ্ধে প্রথম সারির বুদ্ধিবৃত্তিক যুদ্ধে লিপ্ত থাকার কারণে তিনি অত্যন্ত নিবিষ্টভাবে পবিত্র কুরআন গবেষণায় ও তা থেকে তথ্য অনুসন্ধানে লিপ্ত হন। এক্ষেত্রে তিনি তার আরবি ভাষার দক্ষতা এবং যে ইসলামি সাংস্কৃতিক পরিবেশে তিনি বসবাস করতেন এবং যার উচ্চতর বৈজ্ঞানিক ও প্রশাসনিক স্তরের সাথে তার ঘনিষ্ঠ সম্পৃক্ততা ছিল, তাকে পূর্ণরূপে কাজে লাগান; কেননা তিনি উমাইয়া খিলাফতের রাজদরবারের একজন উচ্চপদস্থ কর্মকর্তা ছিলেন (১)।অর্থোডক্স বিশ্বাসের সেবা ও তার যৌক্তিকতা প্রমাণের ক্ষেত্রে ধর্মীয় দলিলের পাশাপাশি বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণের ব্যবহারের কারণে পূর্বীয় চার্চের কাছে ইউহান্না আদ-দিমাশকিকে পশ্চিমী চার্চের থমাস অ্যাকুইনাসের সমতুল্য বিবেচনা করা হয়। তিনি ধর্মের ব্যাখ্যা ও তা রক্ষার ক্ষেত্রে গ্রিক ও হেলেনীয় দর্শন ব্যবহার করেছিলেন (২)।
--------------------------------------------
(১) ড. জাওয়াদ আলী, ইউহান্না আদ-দিমাশকি, আল-রিসালা পত্রিকা (মিশর), (সংখ্যা ৬১০), পৃষ্ঠা ২৪৩, রবিউল আউয়াল ১৩৬৪ হিজরি — মার্চ ১৯৪৫ খ্রি.(২) Christiondom Dena John Geanakoplos ، Byzantine East and Latin West: Two Worlds of in Middle Ages and Renaissance ، PP.22F. Harpertoneh Books ، New York 1966. এবং ইউহান্না আদ-দিমাশকির প্রভাব সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে এবং পশ্চিমা বিশ্বে ইসলামের বিরুদ্ধে মিশনারি বিতর্কে পূর্বীয় বিতার্কিকদের অবদানের বিষয়ে দেখুন:Anton Pegis ، “ St. Anselm and the Argument of the Proslogion “ ، Mediaeval Studies 28(1966) 228 - 267 ، 231 ، 233 - 234.একই পত্রিকায় ১৯৭০ সালের ৩২ নম্বর সংখ্যায় ডায়ান ডি ডوبرলের নিবন্ধটি দেখুন, পৃষ্ঠা ১২৮ — ১৩৭।
(খণ্ড: ১)
আল-গরাতুত তানসীরিয়্যাহ আলা আসালাতিল কুরআনিল কারীম
(পৃষ্ঠা: ২০)
وقد انتهى يوحنا الدمشقي إلى عدة آراء جدلية ضد الإسلام والقرآن والرسول، لخّصها في كتابه (ينبوع المعرفة) الذي قسمه ثلاثة أقسام، أولها عن المنطق والفلسفة والثاني عن البدع والثالث شرح لمبادئ الدين القويم، وقد خصص الفصل (100 / 101) في قسم البدع للجدل ضد الإسلام، وتتلخص رؤية يوحنا الدمشقي للإسلام ونبيه وكتابه فيما يلى (1) : ـأـ التشكيك في كون الإسلام امتداداً لحنيفية إبراهيم، لذلك يصف المسلمين على نحو لا يخلو من الخبث، بالسرازانيين (2) (Saracens) ويعد أول كاتب مسيحى يستخدم هذا التشويه الاتيمولوجى لأغراض الجدل العنيف، كذلك يصف المسلمين بـ ((المفسدين)) وهى التسمية التى ستكثر في الجدليات التالية ليوحنا.ب ـ يعالج الإسلام على أنه هرطقة مسيحية.جـ ـ يقدم الإسلام على أنه مُؤْذن بالمسيح الدجّال.د ـ يجعل الرسول صلى الله عليه وسلم أحد أتباع آريوس، كما يجعله على عقيدة المذهب النسطورى، وذلك بسبب تأكيده على أن المسيح مخلوق وإنسان مجرد، وذلك ما قال به آريوس ونسطور.
--------------------------------------------
(1) دانييل ساهاس، جدل يوحنا الدمشقي مع الإسلام، ص 123 ـ 128، الاجتهاد. بيروت، عدد (28) السنة السابعة (1416هـ ـ 1995م) .ـ جورج عطية، الجدل الديني المسيحي ـ الإسلامي في العصر الأموي وأثره في نشوء علم الكلام، ص 415 ـ 416، كتاب المؤتمر الدولى الرابع لتاريخ بلاد الشام ـ جامعة اليرموك. عّمان 1989م.ـ د. جواد علي، يوحنا الدمشقي، ص 307، مجلة الرسالة. مصر. عدد (612) ربيع الأخر 1364هـ ـ مارس 1945م.(2) السرازانيين نبذ بالألقاب للمسلمين إذ تعنى الكلمة: الذين أبعدتهم سارة باحتقار.
ইউহানা আদ-দিমাশকি ইসলাম, কুরআন এবং রাসুলের বিরুদ্ধে বেশ কিছু বিতর্কমূলক মতামতে উপনীত হয়েছিলেন, যা তিনি তার ‘ইয়ানবু আল-মারিফাহ’ (জ্ঞানের উৎস) গ্রন্থে সারসংক্ষেপ করেছেন। তিনি গ্রন্থটিকে তিনটি ভাগে বিভক্ত করেছেন: প্রথমটি যুক্তিবিদ্যা ও দর্শন বিষয়ক, দ্বিতীয়টি বিদআত (بدعة) সংক্রান্ত এবং তৃতীয়টি সত্য ধর্মের মূলনীতির ব্যাখ্যা। তিনি বিদআত (بدعة) অংশের ১০০/১০১তম অধ্যায়টি ইসলামের বিরুদ্ধে বিতর্কের জন্য সুনির্দিষ্ট করেছেন। ইসলাম, এর নবী এবং কিতাব সম্পর্কে ইউহানা আদ-দিমাশকি-র দৃষ্টিভঙ্গি নিচে সংক্ষেপে তুলে ধরা হলো (১): —ক— ইসলাম যে ইব্রাহিমী হানিফিয়্যাতেরই একটি সম্প্রসারিত রূপ, সে বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করা। একারণেই তিনি বিদ্বেষপ্রসূতভাবে মুসলমানদের ‘সারাসিন’ (২) (Saracens) হিসেবে অভিহিত করেন। উগ্র বিতর্কের উদ্দেশ্যে এই শব্দতাত্ত্বিক বিকৃতি ব্যবহারকারী প্রথম খ্রিস্টান লেখক হিসেবে তাকে গণ্য করা হয়। একইভাবে তিনি মুসলমানদের ‘মফসাদ’ (ফাসাদ সৃষ্টিকারী) হিসেবে আখ্যায়িত করেন, যা ইউহানা-পরবর্তী বিতর্কগুলোতে বহুলভাবে ব্যবহৃত হয়েছে।খ— তিনি ইসলামকে খ্রিস্টধর্মের একটি ধর্মদ্রোহিতা বা বিদআত (بدعة) হিসেবে গণ্য করেন।গ— তিনি ইসলামকে মসীহ দাজ্জালের (المسيح الدجال) আগমনের বার্তাবাহক হিসেবে উপস্থাপন করেন।ঘ— তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আরিয়াস-এর অনুসারীদের একজন হিসেবে গণ্য করেন এবং তাকে নেস্টোরীয় মতবাদের অনুসারী হিসেবে দেখান। এর কারণ হলো, তিনি (রাসুল) ঈসা (আ.)-কে একজন সৃষ্টি এবং নিছক মানুষ হিসেবে গুরুত্বারোপ করেছিলেন, যা আরিয়াস ও নেস্টোরিয়াসও প্রচার করেছিলেন।
--------------------------------------------
(১) ড্যানিয়েল সাহাস, জাদাল ইউহানা আদ-দিমাশকি মা’আল ইসলাম, পৃষ্ঠা ১২৩-১২৮, আল-ইজতিহাদ। বৈরুত, সংখ্যা (২৮) সপ্তম বর্ষ (১৪১৬ হিজরী — ১৯৯৫ খ্রিস্টাব্দ)।— জর্জ আতিয়াহ, আল-জাদাল আদ-দিনি আল-মাসিহি — আল-ইসলামি ফি আল-আসর আল-উমাবি ওয়া আসারুহু ফি নুশু ইলম আল-কালাম, পৃষ্ঠা ৪১৫-৪১৬, চতুর্থ আন্তর্জাতিক বিলাদুশ শাম ইতিহাস সম্মেলন গ্রন্থ — ইয়ারমুক বিশ্ববিদ্যালয়। আম্মান ১৯৮৯ খ্রিস্টাব্দ।— ড. জাওয়াদ আলী, ইউহানা আদ-দিমাশকি, পৃষ্ঠা ৩০৭, মাজাল্লাত আল-রিসালাহ। মিশর। সংখ্যা (৬১২) রবিউস সানি ১৩৬৪ হিজরী — মার্চ ১৯৪৫ খ্রিস্টাব্দ।(২) সারাসিন হলো মুসলমানদের প্রতি একটি নেতিবাচক উপাধি, কেননা শব্দটির অর্থ: যাদেরকে সারা অবজ্ঞার সাথে তাড়িয়ে দিয়েছিলেন।
(খণ্ড: ১)
আল-গরাতুত তানসীরিয়্যাহ আলা আসালাতিল কুরআনিল কারীম
(পৃষ্ঠা: ২১)
هـ ـ يحصر ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم في أمرين:أولهما: معرفته الضحلة بما قلَّتْ قيمته من أسفار العهدين القديم والجديد اللذين وقع عليهما النبي صلى الله عليه وسلم مصادفة.الثاني: ما أخذه النبي صلى الله عليه وسلم عن الراهب الأريوسي (بحيرا) .وـ القرآن نتاج لأحلام اليقظة؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم تلقاه وهو نائم.ويمكن القول بأنه لا خلاف على ريادة الدمشقي للجدل التنصيري ضد الإسلام، كذلك يمكننا القول بأن جدليات يوحنا ضد القرآن هي الأهم في تاريخ الجدل التنصيري ضد القرآن حيث وضع الدمشقي آراءه في قوالب جدلية مكثفة أصبحت ركيزة الجدل التنصيري في كل أدواره ومراحله التالية، فقد ردد جميع المجادلين بعده بعض أو كلّ قوالب الدمشقي: ((الإسلام هرطقة مسيحية ـ القرآن تلفيق من العهد القديم والعهد الجديد ـ تعلم النبي صلى الله عليه وسلم من بحيرا الراهب ـ المسلمون سراسنة)) .2 ـ تيودور أبو قرة (ت 826م)تلميذ ليوحنا الدمشقي وقد تبع رأي أستاذه في النبي والقرآن، فعدّ النبي محمداً صلى الله عليه وسلم نبياً أريوسياً مزيفاً (1) .
--------------------------------------------
(1) Klaus Hock ، Der Islam im Spiegel westlicher Theologie ، S: 99 ، 101 ، 112. Deutschland 1989.وانظر: رشا الصباح، الإسلام والمسيحية في العصور الوسطى، ص 706، مجلة عالم الفكر، عدد (3) المجلد الخامس عشر. وزارة الإعلام، الكويت.
ঙ. তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তা দুটি বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন:প্রথমটি: পুরাতন ও নতুন নিয়মের অকিঞ্চিৎকর কিতাবসমূহ সম্পর্কে তাঁর অগভীর জ্ঞান, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দৈবক্রমে পেয়েছিলেন।দ্বিতীয়টি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরিয়ুসী সন্ন্যাসী (বহিরা)-এর নিকট থেকে যা গ্রহণ করেছিলেন।চ. কুরআন হলো দিবাস্বপ্নের ফসল; কারণ রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিদ্রাবস্থায় তা লাভ করেছিলেন।বলা যেতে পারে যে, ইসলামের বিরুদ্ধে দামেস্কীর খ্রিস্টান মিশনারি বিতর্কের নেতৃত্বের বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। একইভাবে আমরা বলতে পারি যে, কুরআনের বিরুদ্ধে ইয়োহান্নার বিতর্কগুলো কুরআনের বিরুদ্ধে খ্রিস্টান মিশনারি বিতর্কের ইতিহাসে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ; যেখানে দামেস্কী তাঁর মতামতগুলোকে এমন ঘনীভূত তর্কমূলক ছাঁচে উপস্থাপন করেছেন যা পরবর্তী সকল যুগে ও পর্যায়ে খ্রিস্টান মিশনারি বিতর্কের মূলভিত্তি হয়ে দাঁড়িয়েছে। তাঁর পরবর্তী সকল তার্কিক দামেস্কীর কিছু অথবা সমস্ত ছাঁচই পুনরাবৃত্তি করেছেন: ((ইসলাম হলো একটি খ্রিস্টীয় উপদলীয় ভ্রান্তি (هرطقة) — কুরআন হলো পুরাতন ও নতুন নিয়মের সংমিশ্রণ বা জোড়াতালি (تلفيق) — নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সন্ন্যাসী বহিরার নিকট থেকে শিক্ষা লাভ করেছেন — মুসলমানরা হলো সারাসিন (سراسنة)))।২. থিওডোর আবু কুররাহ (মৃত্যু ৮২৬ খ্রি.)তিনি ইয়োহান্না দামেস্কীর ছাত্র ছিলেন এবং নবী ও কুরআন বিষয়ে তাঁর উস্তাদের মতই অনুসরণ করেছেন। ফলে তিনি নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে একজন মিথ্যা বা কৃত্রিম (مزيفاً) আরিয়ুসী নবী হিসেবে গণ্য করেছেন (১)।
--------------------------------------------
(১) ক্লাউস হক, ডের ইসলাম ইম স্পিগেল ওয়েস্টলিচার থিওলজি, পৃষ্ঠা: ৯৯, ১০১, ১১২। জার্মানি ১৯৮৯।আরও দেখুন: রশা আস-সাব্বাহ, আল-ইসলাম ওয়াল মাসিহিয়্যাহ ফিল উসুরিল উসতা, পৃষ্ঠা ৭০৬, মাজাল্লাতু আলামিল ফিকর, সংখ্যা (৩), খণ্ড ১৫। তথ্য মন্ত্রণালয়, কুয়েত।
(খণ্ড: ১)
আল-গরাতুত তানসীরিয়্যাহ আলা আসালাতিল কুরআনিল কারীম
(পৃষ্ঠা: ২২)
3 ـ بارشو لوميو الرهاوى (ت حوالي القرن الثاني عشر الميلادي)تركزت جدلية بارشو لوميو من مدينة الرها في أخذ النبي صلى الله عليه وسلم القرآن عن راهب نسطوري، يقول الرهاوى: ((فعندما شهد ذلك الراهب الفاسق سذاجة القوم رأى أن يمنحهم عقيدة وشريعة على غرار مذهب أريوس وغيره من ألوان الكفر والزندقة التي حرم من أجلها فراح يسطر كتابا هو الذي يسمونه القرآن، وهو شريعة الله ناثراً فيه كل ما أودع من مروق وعند ذلك أعطى كتابه لتلميذه (مؤمد) وأبلغ أولئك البلهاء أن ذلك الكتاب أنزل على محمد من السماء حيث كان في حفظ جبريل الملك فصدقوه فيما قال، وبذلك مكّن الراهب لذلك القانون الجديد)) (1) .4 ـ عبد المسيح الكندي (عاش في القرن العاشر الميلادي تقريباً)كان عاملاً في بلاط الخليفة المأمون وكتب ردَّاً على رسالة الهاشمي التي يدعوه فيها إلى الإسلام، وقد لقيت رسالة عبد المسيح الكندي عناية كبيرة من دوائر التنصير حيث نشرت أكثر من مرة لخدمة الإرساليات ليتعلموا منها أساليب مجادلة المسلمين حول القرآن والنبي (2) .
--------------------------------------------
(1) د. محمد الفيومي، الاستشراق رسالة استعمار، ص 364 ـ 365، دار الفكر العربي. القاهرة 1413هـ ـ 1993م.(2) أ. ل شاتليه، الغارة على العالم الإسلامي، مرجع سابق، ص 30.ـ توماس أرنولد، الدعوة إلى الإسلام، ص 104، مكتبة النهضة المصرية، الطبعة الثانية.ـ د. قاسم السامرائي، الاستشراق بين الموضوعية والافتعالية، ص 57، دار الرفاعي ـ الرياض 1403 هـ ـ 1983م.
3 ـ বারশো লুমিও আল-রুহাভি (মৃত্যু আনুমানিক দ্বাদশ খ্রিস্টীয় শতাব্দী)রুহা শহরের বারশো লুমিও-এর তর্কের মূল কেন্দ্রবিন্দু ছিল নবী (সা.) কর্তৃক এক নেস্টোরিয়ান সন্ন্যাসীর কাছ থেকে কুরআন গ্রহণ করা। রুহাভি বলেন: ((যখন সেই পাপাচারী (فاسق) সন্ন্যাসী জনগণের সরলতা প্রত্যক্ষ করল, তখন সে তাদের জন্য আরিউস এবং কুফরি (كفر) ও জিন্দিকি (زندقة)-র অন্যান্য প্রকারের আদলে একটি আকিদা ও শরিয়ত প্রদান করার সিদ্ধান্ত নিল, যেগুলোর কারণে তাকে বহিষ্কার করা হয়েছিল। ফলে সে একটি কিতাব লিখতে শুরু করল যেটিকে তারা কুরআন বলে অভিহিত করে এবং এটি আল্লাহর শরিয়ত। সে তাতে তার সমস্ত ধর্মত্যাগ (مروق) ছড়িয়ে দিল। এরপর সে তার কিতাবটি তার শিষ্য (মুয়াম্মদ)-কে প্রদান করল এবং ঐ নির্বোধদের জানাল যে, কিতাবটি আসমান থেকে মুহাম্মাদের ওপর অবতীর্ণ হয়েছে এবং সেখানে এটি জিবরাঈল ফেরেশতার হেফাজতে ছিল। অতঃপর তারা তার কথায় বিশ্বাস করল এবং এভাবেই সেই সন্ন্যাসী উক্ত নতুন বিধানটি প্রতিষ্ঠিত করল)) (১)।4 ـ আব্দুল মসীহ আল-কিন্দি (আনুমানিক দশম খ্রিস্টীয় শতাব্দীতে জীবিত ছিলেন)তিনি খলিফা আল-মামুনের দরবারে একজন কর্মকর্তা ছিলেন এবং আল-হাশিমি কর্তৃক তাকে ইসলামের দাওয়াত দিয়ে লেখা একটি পত্রের উত্তর লিখেছিলেন। আব্দুল মসীহ আল-কিন্দির সেই পত্রটি মিশনারি মহলে ব্যাপক গুরুত্ব লাভ করে এবং ধর্মপ্রচারকদের স্বার্থে এটি বারবার প্রকাশিত হয়, যাতে তারা এর মাধ্যমে কুরআন ও নবী সম্পর্কে মুসলিমদের সাথে তর্কের পদ্ধতিগুলো শিখতে পারে (২)।
--------------------------------------------
(১) ড. মুহাম্মদ আল-ফাইয়ুমি, আল-ইস্তিশরাক রিসালাতু ইস্তি'মার, পৃষ্ঠা ৩৬৪ ـ ৩৬৫, দারুল ফিকর আল-আরাবি। কায়রো ১৪১৩ হিজরি — ১৯৯৩ খ্রিস্টাব্দ।(২) এ. এল. শাতেলিয়ে, আল-গারা আলাল আলামিল ইসলামি, পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৩০।— টমাস আর্নল্ড, আদ-দাওয়াহ ইলাল ইসলাম, পৃষ্ঠা ১০৪, মাকতাবাতুন নাহদাহ আল-মিসরিয়্যাহ, দ্বিতীয় সংস্করণ।— ড. কাসিম আল-সামাররাই, আল-ইস্তিশরাক বাইনাল মাওদুয়িয়্যাহ ওয়াল ইফতিয়ালিইয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৫৭, দারুর রিফাই — রিয়াদ ১৪০৩ হিজরি — ১৯৮৩ খ্রিস্টাব্দ।
(খণ্ড: ১)
আল-গরাতুত তানসীরিয়্যাহ আলা আসালাতিল কুরআনিল কারীম
(পৃষ্ঠা: ২৩)
5 ـ بولس الأنطاكى (عاش في القرن السابع الميلادي تقريباً)بولس الراهب الأنطاكي وقيل إنه أحد أساقفة سوريا: إما أن يكون أسقف مدينة صيدا أو أسقف مدينة أنطاكية.وله عدة رسائل مطوّلة ضد الإسلام (1) ، أهمها رسالته إلى أحد المسلمين التي ضمَّنها خلاصة معتقد النصارى في الإسلام وفي عقائد النصرانية، حيث يدلل على صحة الديانة النصرانية، وعلى عدم حاجة العالم إلى القرآن إذ جاءت التوراة بشريعة العدل وجاء الإنجيل بشريعة الفضل، ولا يتبقى بعدهما جديد يحتاج الناس إليه (2) .وتكشف الرسالة عن معرفة جيدة ودقيقة بالقرآن، فأكثرها نقول قرآنية احتج بها المؤلف ـ جدلا وشغباً ـ على المعتقدات النصرانية في الصلب والتثليث والفداء وصحة الأناجيل.وعلى الرغم من أهمية الرسالة فإن صاحبها مجهول، حتى إن لويس شيخو ظن أن بولس الأنطاكى كان يعيش في القرن الثالث عشر الميلادي (3) ، وهذا غير صحيح، فالرسالة من أوائل الجدليات التنصيرية ولو تأمل لويس شيخو قول بولس الأنطاكى في نص الرسالة عند حديثه عن الأناجيل:
--------------------------------------------
(1) رشا الصباح. الإسلام والمسيحية في العصور الوسطى، ص 85، مرجع سابق.(2) الرسالة منشورة بمجلة المشرق المسيحي، العدد (15) من السنة السابعة، عام 1904م.ونسخة أخرى ـ ننقل عنها ـ نشرها لويس شيخو في كتابه: ((مقالات دينية قديمة لبعض مشاهير الكتبة النصارى)) ص / 15 ـ 26، طبع الآباء اليسوعيين.(3) لويس شيخو، مقالات دينية قديمة، ص 1، مرجع سابق.ـ لويس شيخو، المخطوطات العربية لكتبة النصرانية، ص 69، طبع الآباء اليسوعيين، بيروت 1924 م.
৫ ـ পল অব অ্যান্টিওক (তিনি আনুমানিক খ্রিস্টীয় সপ্তম শতাব্দীতে বসবাস করতেন)পল দ্য মঙ্ক অব অ্যান্টিওক, এবং বলা হয় যে তিনি সিরিয়ার বিশপদের একজন ছিলেন: হয় তিনি সাইদা শহরের বিশপ ছিলেন অথবা অ্যান্টিওক শহরের বিশপ ছিলেন।ইসলামের বিরুদ্ধে তার বেশ কয়েকটি দীর্ঘ পত্র রয়েছে (১), যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো একজন মুসলিমের কাছে লেখা তার পত্রটি, যেখানে তিনি ইসলাম ও খ্রিস্টীয় বিশ্বাসের ক্ষেত্রে খ্রিস্টানদের আকিদার একটি সারাংশ অন্তর্ভুক্ত করেছেন। সেখানে তিনি খ্রিস্টধর্মের সত্যতা এবং বিশ্বের জন্য কুরআনের প্রয়োজনীয়তা না থাকার বিষয়ে যুক্তি প্রদান করেছেন; কেননা তাওরাত ইনসাফের শরিয়ত নিয়ে এসেছে এবং ইঞ্জিল করুণার শরিয়ত নিয়ে এসেছে, আর এই দুটির পর নতুন কিছুর প্রয়োজন অবশিষ্ট থাকে না যা মানুষের দরকার হতে পারে (২)।পত্রটি কুরআন সম্পর্কে উত্তম ও সূক্ষ্ম জ্ঞান প্রকাশ করে, যার অধিকাংশই ছিল কুরআনিক উদ্ধৃতি যা লেখক—বিতর্ক ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির লক্ষ্যে—ক্রুশবিদ্ধকরণ, ত্রিত্ববাদ, প্রায়শ্চিত্ত এবং ইঞ্জিলসমূহের সত্যতা বিষয়ক খ্রিস্টীয় বিশ্বাসের সপক্ষে উপস্থাপন করেছেন।পত্রটির গুরুত্ব সত্ত্বেও এর লেখক অপরিচিত (مجهول), এমনকি লুইস শেখো মনে করেছিলেন যে পল অব অ্যান্টিওক খ্রিস্টীয় ত্রয়োদশ শতাব্দীতে বসবাস করতেন (৩), যা সঠিক নয়। কারণ পত্রটি প্রারম্ভিক মিশনারি বিতর্কসমূহের অন্তর্ভুক্ত; লুইস শেখো যদি ইঞ্জিল সম্পর্কে আলোচনার সময় পত্রের মূল পাঠে পল অব অ্যান্টিওকের বক্তব্যের প্রতি লক্ষ্য করতেন:
--------------------------------------------
(১) রশা আল-সাবাহ। মধ্যযুগে ইসলাম ও খ্রিস্টধর্ম, পৃষ্ঠা ৮৫, পূর্বোক্ত সূত্র।(২) পত্রটি 'আল-মাশরিক আল-মাসিহি' সাময়িকীতে প্রকাশিত হয়েছে, সপ্তম বর্ষের ১৫তম সংখ্যা, ১৯০৪ খ্রিস্টাব্দ।অন্য একটি অনুলিপি—যা থেকে আমরা উদ্ধৃতি দিচ্ছি—লুইস শেখো তার বই: "খ্রিস্টান লেখকদের প্রাচীন ধর্মীয় প্রবন্ধাবলি" পৃষ্ঠা ১৫-২৬, জেসুইট ফাদার্স প্রেস থেকে মুদ্রিত।(৩) লুইস শেখো, প্রাচীন ধর্মীয় প্রবন্ধাবলি, পৃষ্ঠা ১, পূর্বোক্ত সূত্র।—লুইস শেখো, খ্রিস্টান লেখকদের আরবি পাণ্ডুলিপিসমূহ, পৃষ্ঠা ৬৯, জেসুইট ফাদার্স প্রেস, বৈরুত ১৯২৪ খ্রিস্টাব্দ।
(খণ্ড: ১)
আল-গরাতুত তানসীরিয়্যাহ আলা আসালাতিল কুরআনিল কারীম
(পৃষ্ঠা: ২৪)
((وأما تعظيمه لإنجيلنا وكتبنا التي في أيدينا فقوله: {وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الْأِنْجِيلَ فِيهِ هُدىً وَنُورٌ وَمُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ} (المائدة/46) ، ثم قوله أيضا: {فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَأُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ} (يونس/94) ، فثبت بهذا المعنى ما معنا ونفي عن إنجيلنا وكتبنا التهم بالتبديل لها والتغيير لما فيها بتصديقه إياها.قلت: فإن قال قائل: إن التبديل قد يجوز أن يكون بعد هذا القول.قالوا: هذا مالا يجوز لقائل أن يقوله لأن كتبنا قد جاز عليها من نحو ستمائة سنة وصارت في أيدي الناس يقرؤونها باختلاف ألسنتهم)) (1) .فالنص واضح في تحديد زمن كتابة الرسالة بالنصف الأول من القرن السابع الميلادي ـ الأول الهجري.6 ـ ابن كمونة اليهودي (ت 1284م)يُعَدُّ ابن كمونة أول مجادل تنصيري من اليهود ضد القرآن الكريم، وقد ضمّن جدلياته ضد القرآن كتابه تنقيح الأبحاث للملل الثلاث، فعقد فصلا للقرآن الكريم أورد فيه خمسة عشر اعتراضاً على القرآن، منها ثلاثة تتعلق بأصالة القرآن الكريم: ـأ- لِمَ لا يجوز أن يكون القرآن أنزل إلى نبي آخر دعا محمداً أولا إلى دينه وإلى هذا الكتاب فأخذه محمد منه وقتله (2) ؟
--------------------------------------------
(1) رسالة بولس أسقف صيدا الراهب الأنطاكى، ص 17 من نشرة لويس شيخو، مرجع سابق.(2) سعد بن منصور بن كمونة، تنقيح الأبحاث للملل الثلاث، ص 70، نشره موسى برلمان، مطبوعات جامعة كاليفورنيا.
((আর আমাদের হাতে থাকা আমাদের ইঞ্জিল ও কিতাবসমূহের প্রতি তাঁর (কুরআনের) সম্মানের বিষয়ে তাঁর বাণী: {আর আমি তাদের পশ্চাতে মরিয়ম-তনয় ঈসাকে পাঠিয়েছি, যা তাঁর পূর্ববর্তী তাওরাতের সত্যায়নকারী এবং আমি তাঁকে ইঞ্জিল দান করেছি যাতে হিদায়াত ও নূর রয়েছে এবং তা তাঁর পূর্ববর্তী তাওরাতের সত্যায়নকারী এবং মুত্তাকিদের জন্য হিদায়াত ও উপদেশস্বরূপ} (আল-মায়িদাহ/৪৬), অতঃপর তাঁর আরও বাণী: {সুতরাং আমি তোমার প্রতি যা নাজিল করেছি তা নিয়ে যদি তুমি সন্দেহে থাকো, তবে তাদের জিজ্ঞাসা করো যারা তোমার পূর্ব থেকে কিতাব পাঠ করছে} (ইউনূস/৯৪)। সুতরাং এই বক্তব্যের দ্বারা আমাদের নিকট যা আছে তা প্রমাণিত হলো এবং আমাদের ইঞ্জিল ও কিতাবসমূহকে তাঁর সত্যায়ন করার মাধ্যমে সেগুলোতে কোনো প্রকার পরিবর্তন ও পরিবর্ধনের অভিযোগ নাকচ হয়ে গেল।আমি বললাম: যদি কোনো বক্তা বলে যে, পরিবর্তন হওয়া এই বাণীর পরবর্তী সময়ে সম্ভব হতে পারে।তারা বললেন: এটি এমন বিষয় যা কোনো বক্তার বলার অবকাশ নেই, কারণ আমাদের কিতাবসমূহ প্রায় ছয়শ বছর অতিবাহিত করেছে এবং তা মানুষের হাতে হাতে পৌঁছে গেছে, যা তারা তাদের ভিন্ন ভিন্ন ভাষায় পাঠ করে থাকেন)) (১)।সুতরাং পত্রটি রচনার সময়কাল সপ্তম খ্রিস্টীয় শতাব্দীর প্রথমার্ধ - অর্থাৎ প্রথম হিজরি শতাব্দী - নির্ধারণের ক্ষেত্রে এই পাঠটি স্পষ্ট।৬ - ইহুদি ইবনে কামুনা (মৃত্যু ১২৮৪ খ্রি.)ইবনে কামুনাকে কুরআন মাজিদের বিরুদ্ধে ইহুদিদের পক্ষ থেকে প্রথম খ্রিস্টধর্ম প্রচারকসুলভ বিতর্ককারী হিসেবে গণ্য করা হয়। তিনি কুরআন মাজিদের বিরুদ্ধে তাঁর বিতর্কগুলো তাঁর ‘তানকীহুল আবহাছ লিল মিলাল আছ-ছালাছাহ’ গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। সেখানে তিনি কুরআন মাজিদের জন্য একটি পরিচ্ছেদ নির্দিষ্ট করেছেন যেখানে তিনি কুরআনের ওপর পনেরটি আপত্তি উত্থাপন করেছেন, যার মধ্যে তিনটি কুরআন মাজিদের মৌলিকত্বের সাথে সম্পর্কিত: -ক- কেন এমন হওয়া সম্ভব নয় যে, কুরআন অন্য কোনো নবীর ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল যিনি মুহাম্মদকে প্রথমে তাঁর দ্বীন এবং এই কিতাবের প্রতি আহ্বান করেছিলেন, অতঃপর মুহাম্মদ তাঁর নিকট থেকে তা গ্রহণ করেন এবং তাঁকে হত্যা করেন (২)?
--------------------------------------------
(১) সাইদার বিশপ আন্তাকীয় সন্ন্যাসী পল-এর পত্র, লুই শেখোর সংস্করণ থেকে পৃষ্ঠা ১৭, পূর্বোক্ত সূত্র।(২) সাদ বিন মনসুর বিন কামুনা, তানকীহুল আবহাছ লিল মিলাল আছ-ছালাছাহ, পৃষ্ঠা ৭০, মুসা পার্লম্যান কর্তৃক সম্পাদিত, ক্যালিফোর্নিয়া বিশ্ববিদ্যালয় প্রকাশনা।
(খণ্ড: ১)
আল-গরাতুত তানসীরিয়্যাহ আলা আসালাতিল কুরআনিল কারীম
(পৃষ্ঠা: ২৫)
ب-يحتمل أن محمداً طالع في كتب من تقدمه أو سمعها فانتخب أجودها، وضمّ البعض إلى البعض (1) .جـ ـ كيف يستبعد سماعه ذلك من الآخرين وقد سافر إلى الشام قبل دعواه النبوة مرتين، وهى مملكة أهل الكتاب؟ وأيضا فقد كان في العرب من أهل الكتاب جماعة فلا يبعد أنه سمع ذلك منهم (2) .وقد تسببت جدليات ابن كمونة ضد أصالة القرآن الكريم في هياج العامة عليه ومحاصرة داره إلا أنه تمكن من الهرب واختفى عدة أيام توفي بعدها (3) .وتعد مرحلة بدايات الجدل التنصيري في المشرق من أهم أدوار الجدل التنصيري وأخطرها، إذ ألّفت قاعدة الجدل والأساس الذي بنى عليه المنصرون جدلياتهم في مراحل التنصير وأدواره المختلفة، وبالإضافة إلى هذه الملاحظة هناك ملاحظتان أخريان جديرتان بالرصد، هما:1 ـ أن الجدل في هذه المرحلة جهد فردي يتوقف على قدرات المجادل وثقافته، لكن بسبب إجادة المجادلين للغة القرآن الكريم، فقد جاءت مجادلاتهم مكتظة باستشهادات مغلوطة من النصوص القرآنية مما أعطى لها نفوذاً روحيا وفكريا وعقديا على التراث الجدلي التنصيري
--------------------------------------------
(1) السابق.(2) السابق ص 89.(3) ابن الفوطى، الحوادث الجامعة والتجارب النافعة في المائة السابعة، ص 441 ـ 442، بتحقيق مصطفى جواد، بغداد 1932 م.وانظر: الدكتور سعد العتيبي، نفوذ اليهود في عهد المغول الإيلخانيين، ص 518 ـ 519، مجلة الدرعية (عدد 6، 7) ربيع الأخر ـ رجب 1420هـ / أغسطس، نوفمبر 1999م
খ- এটা সম্ভব যে, মুহাম্মদ তাঁর পূর্ববর্তীদের গ্রন্থসমূহ পাঠ করেছিলেন অথবা সেগুলো শ্রবণ করেছিলেন, অতঃপর তিনি সেগুলোর মধ্য থেকে সর্বোত্তম অংশ নির্বাচন করেছেন এবং কিছু অংশকে অন্য অংশের সাথে যুক্ত করেছেন (১)।গ- অন্যদের কাছ থেকে তাঁর এগুলি শোনার বিষয়টি কীভাবে অসম্ভব মনে করা যেতে পারে, অথচ তিনি নবুওয়াতের দাবির পূর্বে দুই বার শামে সফর করেছিলেন, যা ছিল আহলে কিতাবদের রাজ্য? তদুপরি, আরবদের মধ্যে আহলে কিতাবদের একটি দলও ছিল, ফলে তিনি তাদের কাছ থেকে এগুলো শুনেছিলেন—এ কথাটি অসম্ভব নয় (২)।পবিত্র কুরআনের মৌলিকত্বের বিরুদ্ধে ইবনে কামমুনার বিতর্কগুলো জনসাধারণের মধ্যে তাঁর বিরুদ্ধে উত্তেজনা সৃষ্টি করেছিল এবং তারা তাঁর ঘর ঘেরাও করেছিল। তবে তিনি পালিয়ে যেতে সক্ষম হন এবং কয়েকদিন আত্মগোপনে থাকার পর মৃত্যুবরণ করেন (৩)।প্রাচ্যে খ্রিস্টীয় মিশনারি বিতর্কের সূচনালগ্নকে এই ধারার বিতর্কের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ও বিপজ্জনক পর্যায় হিসেবে গণ্য করা হয়; কারণ এটি বিতর্কের সেই ভিত্তি ও মূলনীতি তৈরি করেছিল যার ওপর ভিত্তি করে মিশনারিরা তাদের বিতর্কের বিভিন্ন পর্যায় ও ধাপে যুক্তিসমূহ সাজিয়েছিল। এই পর্যবেক্ষণের পাশাপাশি আরও দুটি পর্যবেক্ষণ লক্ষ্য করার মতো, সেগুলো হলো:১- এই পর্যায়ের বিতর্ক ছিল মূলত ব্যক্তিগত প্রচেষ্টা যা বিতর্ককারীর সক্ষমতা ও সংস্কৃতির ওপর নির্ভরশীল ছিল। তবে বিতর্ককারীদের পবিত্র কুরআনের ভাষায় দক্ষতা থাকার কারণে তাদের বিতর্কগুলো কুরআনের আয়াতের ভুল উদ্ধৃতিতে ভরপুর ছিল, যা খ্রিস্টীয় মিশনারি বিতর্কের ঐতিহ্যের ওপর আধ্যাত্মিক, বুদ্ধিবৃত্তিক ও বিশ্বাসগত প্রভাব বিস্তার করেছিল।
--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস।(২) পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৮৯।(৩) ইবনুল ফুওয়াতি, আল-হাওয়াদিস আল-জামি'আ ওয়াল-তাজারিব আল-নাফি'আ ফিল মি'আতিল সাবি'আ, পৃষ্ঠা ৪৪১-৪৪২, মুস্তফা জাওয়াদ কর্তৃক সম্পাদিত, বাগদাদ ১৯৩২ খ্রি.।এবং দেখুন: ড. সাদ আল-উতাইবি, নুফুযুল ইয়াহুদ ফি আহদিল মাগুলিল ইলখানিয়্যিন, পৃষ্ঠা ৫১৮-৫১৯, মাজাল্লাতুত দিরইয়াহ (সংখ্যা ৬, ৭) রবিউল আখের - রজব ১৪২০ হিজরি / আগস্ট, নভেম্বর ১৯৯৯ খ্রি.।
(খণ্ড: ১)
আল-গরাতুত তানসীরিয়্যাহ আলা আসালাতিল কুরআনিল কারীম
(পৃষ্ঠা: ২৬)
بأكمله، ولا يخفى ـ في هذا الشأن ـ المكانة المرموقة التي تبوّأتها جدليات يوحنا الدمشقي، الذي امتُدح بأنه لم يأت برأي أصيل إلا في الإسلام (1) ، وجدليات بولس الأنطاكى التي تلقتها الأوساط التنصيرية بالتقدير لما تمتاز به في نظرهم من ألفاظ جيدة وآراء سديدة صائبة وبراهين واستدلالات وحجج جلية (2) ، إلى حد دعوة بعضهم إلى الاكتفاء بها في بيان موقف النصرانية من الإسلام (3) .وكذلك جدل عبد المسيح الكندي في رسالته الشهيرة التي أصبحت عمدة العمل التنصيري في مجال الإرساليات (4) .2 ـ عقم الجدل الذي تمثله تلك المرحلة، إذ إن المجادلين على اختلاف مشاربهم لم يزيدوا على تكرار الشبهات الجدلية لمشركي مكة، بعد أن قاموا بإحلال رموز يهودية ـ نصرانية محل رموز المشركين في الدعاوى التالية:الدعوى الأولى: القرآن قول شاعر بإلهام شيطان الشعر، حيث كان العرب يتوهمون أن لكل شاعر شيطاناً من الجن يقول الشعر على لسانه (5) ، وهذا ما نفاه الله عن القرآن في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ
--------------------------------------------
(1) بابا دوبولس، تاريخ كنيسة أنطاكية، ص 528، منشورات النور، بيروت 1984م.ـ لويس غرديه ـ جورج قنواتي، فلسفة الفكر الديني (2 / 43) دار العلم للملايين، ط1، بيروت 1967م.(2) لويس شيخو، مقالات دينية قديمة، ص 1، مرجع سابق.(3) ابن العسال، الصحائح في جواب النصائح، ص 40، القاهرة سنة 1643 قبطية.(4) أ. ل شاتيله، الغارة على العالم الإسلامي، ص 30 / مرجع سابق.(5) د. حسن طبل، حول الإعجاز البلاغي للقرآن، ص 113، مكتبة الإيمان، ط1، مصر 1420هـ ـ 1999م.
সম্পূর্ণভাবে, এবং এ বিষয়ে জন অফ দামাস্কাস (ইউহান্না আদ-দিমাশকি)-এর বিতর্কসমূহের (جدليات) মর্যাদাপূর্ণ অবস্থানটি গোপন নয়, যার সম্পর্কে প্রশংসা করে বলা হয়েছে যে, ইসলাম ব্যতীত তিনি কোনো মৌলিক মতামত প্রদান করেননি (১)। এছাড়া পল অফ অ্যান্টিওক (বুলুস আল-আনতাকি)-এর বিতর্কসমূহ (جدليات), যা মিশনারি পরিমন্ডল অত্যন্ত মূল্যায়নের সাথে গ্রহণ করেছে; কারণ তাদের দৃষ্টিতে তা চমৎকার শব্দচয়ন, সঠিক ও নির্ভুল মতামত এবং সুস্পষ্ট প্রমাণ (براهين) ও যুক্তিনির্ভর (استدلالات) (২)। এমনকি তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইসলামের বিপরীতে খ্রিস্টধর্মের অবস্থান ব্যাখ্যায় এই বিতর্কগুলোকেই যথেষ্ট মনে করার আহ্বান জানিয়েছেন (৩)।অনুরূপভাবে আব্দুল মাসিহ আল-কিন্দি-এর সেই প্রসিদ্ধ পত্রের বিতর্ক, যা মিশনারি কার্যক্রমের ক্ষেত্রে মূল ভিত্তিতে পরিণত হয়েছে (৪)।২ — সেই যুগের বিতর্কগুলোর অসারতা; কেননা বিভিন্ন মতাদর্শের হওয়া সত্ত্বেও তার্কিকগণ মক্কার মুশরিকদের উত্থাপিত বিতর্কিত সংশয়গুলোর (شبهات) পুনরাবৃত্তি ছাড়া নতুন কিছুই করতে পারেনি। তারা কেবল নিম্নোক্ত দাবিগুলোতে (دعاوى) মুশরিকদের প্রতীকের স্থলে ইহুদি-খ্রিস্টান প্রতীকগুলোকে প্রতিস্থাপন করেছে:প্রথম দাবি (دعوى): কুরআন হলো কোনো কবির কথা যা কাব্যের শয়তানের প্ররোচনায় সৃষ্টি হয়েছে। কারণ আরবরা ধারণা করত যে, প্রত্যেক কবির জন্য একজন জিন শয়তান থাকে, যে তার হয়ে কবিতা আবৃত্তি করে (৫)। অথচ আল্লাহ তাআলা কুরআনের ব্যাপারে তা অস্বীকার করে বলেছেন: {আর এটি কোনো কবির কথা নয়...
--------------------------------------------
(১) পাপাডোপুলোস, 'তারিখু কানিসাতি আনতাকিয়্যাহ', পৃ. ৫২৮, আল-নূর পাবলিকেশনস, বৈরুত ১৯৮৪ খ্রি.।— লুই গার্দে — জর্জেস কানাওয়াতি, 'ফালসাফাতুল ফিকর আদ-দ্বীনি' (২/৪৩), দারুল ইলম লিল-মালাঈন, ১ম সংস্করণ, বৈরুত ১৯৬৭ খ্রি.।(২) লুই শেইখো, 'মাকালাত দ্বীনিয়্যাহ কদিমাহ', পৃ. ১, পূর্বোক্ত সূত্র।(৩) ইবনুল আসসাল, 'আস-সাহাইহ ফি জাওয়াবিন নাসাইহ', পৃ. ৪০, কায়রো ১৬৪৩ কিবতি সাল।(৪) এ. এল. চ্যাটেলিয়ার, 'আল-গারা আলাল আলামিল ইসলামি', পৃ. ৩০ / পূর্বোক্ত সূত্র।(৫) ড. হাসান তবল, 'হাওলাল ইজাজিল বালাগি লিল কুরআন', পৃ. ১১৩, মাকতাবাতুল ইমান, ১ম সংস্করণ, মিসর ১৪২০ হিজরি — ১৯৯৯ খ্রি.।