বিভাগ: তফসীর

গ্রন্থ: তাফসীরুল কুরআনিল আযীম

লেখক: আবুল ফিদা ইসমাইল ইবনে উমর ইবনে কাসীর আল-কুরাশী আদ-দিমাশকী (৭০০ - ৭৭৪ হিজরী)

গবেষক: সামী বিন মুহাম্মদ আস-সালামাহ

(এতে আশ-শা'ব সংস্করণের প্রথম খণ্ডে থাকা বাদ পড়া অংশগুলো সংশোধন ও সংযোজন করা হয়েছে)

প্রকাশক: দার তাইয়িবাহ পাবলিশিং অ্যান্ড ডিস্ট্রিবিউশন, রিয়াদ - সৌদি আরব

সংস্করণ: দ্বিতীয়, ১৪২০ হিজরী - ১৯৯৯ খ্রিস্টাব্দ

খণ্ড সংখ্যা: ৮

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রণের অনুরূপ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ যুল-হিজ্জাহ ১৪৩১

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

পূর্ববর্তী সকল সংবাদের বিপরীতে কুরআনই সকল অভাব মোচনের জন্য যথেষ্ট; কারণ সেই সকল সংবাদ পরিবর্তন, পরিবর্ধন এবং পরিমার্জন থেকে প্রায় মুক্ত নয় এবং সেখানে অনেক ভিত্তিহীন বিষয় অনুপ্রবেশ করানো হয়েছে। পূর্ববর্তী জাতিদের মাঝে এমন কোনো সুদক্ষ সংরক্ষণকারী (হাফেজ) ছিলেন না, যারা চরমপন্থীদের বিকৃতি এবং বাতিলপন্থীদের মিথ্যাচারকে প্রতিহত করতে পারতেন, যেমনটি এই উম্মতের মাঝে বিদ্যমান রয়েছে এমন সব ইমাম, আলেম, নেতৃস্থানীয় ও ধর্মভীরু ব্যক্তিবর্গ, যারা প্রখর ধীশক্তিসম্পন্ন সমালোচক ও শ্রেষ্ঠ মুখস্থকারী। তাঁরা হাদীস সংকলন করেছেন এবং তা যথাযথভাবে যাচাই-বাছাই করেছেন। তাঁরা হাদীসের সহীহ, হাসান, যয়ীফ, মুনকার, মাউযু, মাতরুক ও বানোয়াট প্রকারভেদসমূহ সুস্পষ্ট করেছেন। তাঁরা বর্ণনাকারীদের মধ্যে মিথ্যাবাদী, জালিয়াত ও অজ্ঞাত ব্যক্তিদের শনাক্ত করেছেন এবং পুরুষানুক্রমিক বর্ণনাকারীদের অন্যান্য শ্রেণিও বিন্যস্ত করেছেন। এসব কিছু করা হয়েছে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মর্যাদা ও সম্মানের সুরক্ষায়—যিনি রসূলগণের মোহর এবং মানবকুলের শ্রেষ্ঠ—যাতে তাঁর প্রতি কোনো মিথ্যা আরোপ করা না হয় অথবা তাঁর নামে এমন কিছু বর্ণনা করা না হয় যা তাঁর আদর্শভুক্ত নয়। আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাদের জান্নাতুল ফিরদাউস নসীব করুন। আর নিশ্চয়ই তিনি তা কবুল করেছেন।

সূরা আম্বিয়ার ৫১-৫৬ নম্বর আয়াতের তাফসীরে ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের তাঁর পিতার সাথে অবস্থা এবং নক্ষত্র ও সৃষ্টিজগত নিয়ে তাঁর পর্যবেক্ষণের প্রতি ইঙ্গিত করার পর তিনি বলেন: "অনেক মুফাসসির যা বর্ণনা করেছেন তার অধিকাংশ হলো বনী ইসরাঈলের বর্ণনা। এগুলোর মধ্যে যা আমাদের কাছে রক্ষিত নিষ্পাপ (মাসুম) নবী বর্ণিত সত্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, তা সঠিক হওয়ার কারণে আমরা গ্রহণ করি। আর যা তার কোনো অংশের পরিপন্থী হয়, তা আমরা প্রত্যাখ্যান করি। আর যে বিষয়ে কোনো মিল বা অমিল পাওয়া যায় না, তাকে আমরা সত্যও বলি না আবার মিথ্যাও বলি না, বরং সে বিষয়ে আমরা সিদ্ধান্ত স্থগিত রাখি। এই প্রকারের বর্ণনার ক্ষেত্রে অনেক সালাফ বর্ণনার সুযোগ দিয়েছেন। তবে এর অধিকাংশ বিষয়ই এমন যাতে কোনো প্রকৃত ফায়দা নেই এবং দীনের ক্ষেত্রেও তা কোনো ফল বয়ে আনে না। যদি এর কোনো কল্যাণ মুকাল্লাফ বা শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের দীনের জন্য প্রয়োজন হতো, তবে এই পূর্ণাঙ্গ ও ব্যাপক শরীয়ত অবশ্যই তা সবিস্তারে বর্ণনা করত। এই তাফসীরে আমরা অনেক ইসরাঈলী বর্ণনা এড়িয়ে চলার নীতি অবলম্বন করেছি, কারণ এতে সময়ের অপচয় হয় এবং এগুলোর অনেকগুলোর মাঝে তাদের প্রচলিত মিথ্যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। কেননা তাদের কাছে সহীহ ও যয়ীফের মাঝে পার্থক্য করার কোনো মানদণ্ড নেই, যেমনটি এই উম্মতের দক্ষ ও সংরক্ষণকারী ইমামগণ সুচারুভাবে সম্পন্ন করেছেন।"

সূরা বাকারার ১০২ নম্বর আয়াতের তাফসীরে তিনি বলেন: "হারুত ও মারুতের কাহিনীতে তাবেয়ীদের একটি দল থেকে বর্ণনা পাওয়া যায়, যেমন মুজাহিদ, সুদ্দী, হাসান বসরী, কাতাদাহ, আবু আলিয়া, যুহরী, রাবী ইবনে আনাস, মুকাতিল ইবনে হাইয়ান এবং অন্যান্যরা। পূর্ববর্তী ও পরবর্তী অনেক মুফাসসিরও এটি বর্ণনা করেছেন। তবে এর বিস্তারিত বিবরণের সারমর্ম ইসরাঈলী সংবাদের দিকেই ধাবিত হয়। কেননা এ বিষয়ে সাদিক ও মাসুম (সত্যবাদী ও নিষ্পাপ) নবী—যিনি প্রবৃত্তি তাড়িত হয়ে কোনো কথা বলেন না—তাঁর থেকে কোনো সহীহ ও নিরবচ্ছিন্ন সনদে মারফূ হাদীস বর্ণিত হয়নি। কুরআনের প্রসঙ্গের বাহ্যিক রূপ হলো কাহিনীটি সংক্ষেপে বর্ণনা করা, কোনো দীর্ঘ আলোচনা বা অতিশয়োক্তি ছাড়াই। সুতরাং আমরা আল্লাহর উদ্দেশ্য অনুযায়ী কুরআনে বর্ণিত বিষয়ের ওপর ঈমান রাখি, আর প্রকৃত রহস্য আল্লাহই ভালো জানেন।"

সূরা ক্বাফের শুরুতে তিনি বলেন: "কোনো কোনো সালাফ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা বলেছেন: 'ক্বাফ' হলো একটি পাহাড় যা সমগ্র পৃথিবীকে পরিবেষ্টন করে রেখেছে, যাকে বলা হয় ক্বাফ পাহাড়!!! সম্ভবত—আল্লাহই ভালো জানেন—এটি বনী ইসরাঈলের সেই সব রূপকথার অন্তর্ভুক্ত যা কিছু লোক তাদের থেকে গ্রহণ করেছে। কারণ তারা মনে করেছিল যে, তাদের থেকে এমন বিষয় বর্ণনা করা বৈধ যা সত্য বা মিথ্যা কোনোটিই নিশ্চিতভাবে বলা যায় না। আমার মতে, এগুলো এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো তাদের কিছু ধর্মদ্রোহীদের (যিনদীক) মনগড়া আবিষ্কার, যা দিয়ে তারা মানুষের কাছে তাদের দীনের বিষয়গুলোকে বিভ্রান্তিকর করে তোলে। যেমনটি এই উম্মতের মাঝেও—তাদের আলেম, হাফেজ ও ইমামগণের সুউচ্চ মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও—রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নামে মিথ্যা হাদীস জাল করা হয়েছিল, অথচ তখন পর্যন্ত সুদীর্ঘ কাল অতিবাহিত হয়নি। তাহলে বনী ইসরাঈল জাতির অবস্থা কেমন হতে পারে, যেখানে দীর্ঘ সময় পার হয়েছিল, সূক্ষ্মদর্শী হাফেজের অভাব ছিল, তারা মদ্যপানে নিমজ্জিত ছিল এবং তাদের আলেমগণ আল্লাহর কালামকে বিকৃত করত ও তাঁর কিতাব ও আয়াতসমূহ বদলে ফেলত। শরীয়ত প্রণেতা তাদের থেকে বর্ণনার যে অনুমতি দিয়েছেন তাঁর এই বাণীতে: 'বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করো, এতে কোনো দোষ নেই'—তা কেবল সেই বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা যুক্তিগ্রাহ্য হতে পারে। কিন্তু যা বিবেক অসম্ভব মনে করে, যা বাতিল বলে সাব্যস্ত হয় এবং যেগুলোর মিথ্যা হওয়ার প্রবল ধারণা জন্মে, তা এই অনুমতির অন্তর্ভুক্ত নয়।"