সাধারণ তত্ত্বাবধায়কের বক্তব্য

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের ওপর, তাঁর পরিবার, তাঁর সঙ্গী-সাথী এবং যারা তাঁকে অনুসরণ করেছেন তাঁদের ওপর। অতপর: ইমাম শাতিবি ইনস্টিটিউটের কুরআন বিষয়ক গবেষণা ও তথ্য কেন্দ্র ১৪৩৯ হিজরিতে ‘মওসূআতুল তাফসীরিল মা’সুর’ (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, সাহাবী, তাবিঈ এবং তাঁদের অনুসারীদের থেকে বর্ণিত তাফসিরের বিশ্বকোষ) প্রকাশ করেছে, যার সংকলন করতে দশ বছরের নিরলস পরিশ্রম ব্যয় হয়েছে। আল্লাহ তাআলার অনুগ্রহে এটি আলেম সমাজ ও তালিবে ইলমদের নিকট সমাদৃত হয়েছে।

এটি সুপরিচিত যে, মানুষের লেখা যেকোনো কিতাব তা গুণগত মান ও নিপুণতায় যত উচ্চ পর্যায়েই পৌঁছাক না কেন; তা ভুলত্রুটি থেকে মুক্ত নয় যা সংশোধন প্রয়োজন, অসম্পূর্ণতা থেকে মুক্ত নয় যা পূর্ণতা দান প্রয়োজন এবং এমন বর্ণনা থেকে মুক্ত নয় যা পরিমার্জন বা স্পষ্টীকরণ প্রয়োজন। আর কিতাবসমূহের গুণগত মান ও নিপুণতার শ্রেষ্ঠত্ব নির্ভর করে তাতে এই বিষয়গুলোর উপস্থিতির পরিমাণের ওপর।

এই প্রেক্ষাপট থেকেই "আল-মুস্তাদরাক আলা মওসূআতি তাফসীরিল মা’সুর" (তাফসিরের বিশ্বকোষের পরিশিষ্ট) নামক এই কিতাবটির অবতারণা। এতে ইমাম শাতিবি ইনস্টিটিউটের কুরআন বিষয়ক গবেষণা ও তথ্য কেন্দ্র এমন সব সনদযুক্ত কিতাবসমূহের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে যা বিশ্বকোষটি প্রকাশের পর প্রকাশিত হয়েছে, অথবা এমন কিছু কিতাব যা বিশ্বকোষে অন্তর্ভুক্ত করতে বাদ পড়ে গিয়েছিল। এছাড়া এমন কিছু কিতাব যার অতিরিক্ত অংশগুলো এই কেন্দ্র পূর্বে ইমাম সুয়ূতী রহ.-এর ‘আদ-দুররুল মানসুর ফিত-তাফসীর বিল মা’সুর’-এর এমন কিছু সংস্করণ থেকে সংগ্রহ করেছিল যেগুলোতে মুফাসসিরদের নাম এবং তাফসিরের শব্দাবলিতে প্রচুর বিলুপ্তি, ভুল ও বিকৃতি ছিল। ফলে বিশ্বকোষটি প্রকাশের পর যা পাওয়া গেছে এবং সংকলনকালে যা বাদ পড়েছিল তা দিয়ে বিশ্বকোষটিকে পূর্ণতা দান করতে এবং সেই সব সংস্করণের প্রভাব থেকে মুক্তি পেতে যাতে বিলুপ্তি, ভুল ও বিকৃতি ছিল, অধিকতর উন্নত সংস্করণের ওপর নির্ভর করে পুনরায় কাজ সম্পাদন করা হয়েছে। সেই সাথে বিশ্বকোষের ওপর এই পরিশিষ্টের কার্যপদ্ধতি প্রণয়ন, এর উৎস ও প্রকারভেদ বর্ণনা এবং মৌলিক কাজ ও তার অনুগামী কাজের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করা হয়েছে।

‘মওসূআতুল তাফসীরিল মা’সুর’-এর এই পরিশিষ্টটি উক্ত বিশ্বকোষের ব্যাপকতা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, সাহাবী, তাবিঈ ও তাঁদের অনুসারীদের থেকে বর্ণিত অধিকাংশ হাদিস ও আসারকে (বর্ণনা) অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়টিকেই নিশ্চিত করেছে এবং সালাফদের তাফসিরের খুব সামান্য অংশই এতে বাদ পড়েছে। যদিও এই পরিশিষ্ট সেই সবকিছুকে পূর্ণাঙ্গভাবে বেষ্টন করতে পারেনি যা মূল বিশ্বকোষটি পারেনি, কারণ এ বিষয়ে পূর্ণাঙ্গ পরিবেষ্টনের দাবি করা সম্ভব নয়; তবে এই পরিশিষ্টটি পর্যবেক্ষণ ও গভীরভাবে চিন্তা করলে প্রবল ধারণা হয় যে, সালাফদের তাফসিরের যা কিছু মূল বিশ্বকোষে বাদ পড়েছিল তা অত্যন্ত নগণ্য, বিশেষ করে মুদ্রিত কিতাবসমূহে যা বিদ্যমান রয়েছে তার মধ্যে।

সমস্ত প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য, আদি ও অন্তে সকল অনুগ্রহ তাঁরই। অতঃপর ইমাম শাতিবি ইনস্টিটিউটের কুরআন গবেষণা ও তথ্য কেন্দ্রকে এই সংশোধনী সম্পন্ন করার জন্য ধন্যবাদ এবং ঐ সকল কিতাবের রচয়িতাদের প্রতি কৃতজ্ঞতা যারা তাঁদের গ্রন্থ প্রকাশের পূর্বে বা পরে তা সরবরাহ করে সহযোগিতা করেছেন। আমরা মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন সকলকে উত্তম প্রতিদান দান করেন, আমাদের ভুল-ত্রুটি ও সীমাবদ্ধতা ক্ষমা করেন এবং আমাদের ওপর রহমত বর্ষণ করেন; নিশ্চয়ই তিনি পরম ক্ষমাশীল ও দয়ালু। আমাদের রাসূল উম্মি নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবার-পরিজন ও সাহাবীগণের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

 

ইমাম শাতিবি ইনস্টিটিউট ও মা’সুর তাফসীর বিশ্বকোষের প্রধান তত্ত্বাবধায়ক

প্রফেসর ড. নূহ ইবনে ইয়াহইয়া আশ-শিহরি

উপস্থাপনা

প্রফেসর ড. মুসাঈদ বিন সুলাইমান আত-তাইয়্যার

প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি পথ হারান না এবং ভুলেও যান না। আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের ওপর, যিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে যা পৌঁছে দিয়েছেন তাতে তিনি নিষ্পাপ, এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সাহাবীগণের ওপর কিয়ামত দিবস পর্যন্ত।

অতঃপর, আমরা 'মাওসুআতুত তাফসীর আল-মা'সুর' (তাফসীরে মা'সুরের বিশ্বকোষ)-এ উল্লেখ করেছিলাম যে, আমরা এর ভিত্তিতে আরও অনেক কাজ করার প্রত্যাশা রাখি। আমি আমার "কিভাবে তাফসীরে মা'সুরের বিশ্বকোষ পড়বেন?" শীর্ষক লেকচারে এমন অনেক বিষয়ের প্রস্তাব করেছিলাম যা নিয়ে গবেষণা করা সম্ভব এবং এই বিশ্বকোষ থেকে আহরণ করা সম্ভব, তার মধ্যে রয়েছে:

- তাফসীরে মা'সুরের বিশ্বকোষের আলোকে তাফসীর শাস্ত্রে সালাফদের পদ্ধতি (মানহাজ)।

- সালাফদের উক্তিগুলোর শ্রেণিবিভাগ ও সেগুলোর ব্যাখ্যা প্রদান।

- সেই সকল আয়াত ও অনুচ্ছেদ যেগুলোর ব্যাপারে সালাফদের থেকে কোনো বক্তব্য বর্ণিত হয়নি।

- সালাফদের নিকট বিধান সম্পর্কিত (আহকাম) আয়াতসমূহ।

- আয়াতসমূহের ওপর সালাফদের মন্তব্যে উপদেশমূলক দিক।

- মুফাসসিরের বক্তব্যের বহুবিধতা।

- তাফসীরের ক্ষেত্রে উস্তাদ ও ছাত্রের মতের মধ্যে তুলনা, অথবা মুফাসসিরের ছাত্রদের উক্তিগুলোর মধ্যে তুলনা।

- তাফসীরে কোনো মতকে প্রাধান্য দেওয়ার (তারজীহ) ক্ষেত্রে আলেমদের মতভেদের কারণসমূহ নিয়ে গবেষণা।

- বিশ্বকোষ থেকে তাফসীর বিষয়ে সালাফদের ঐক্যমত (ইজমা) আহরণ করা।

- সালাফদের উক্তির ওপর ভিত্তি করে তাফসীরের আলঙ্কারিক ও ব্যাকরণিক দিকসমূহ বিনির্মাণ করা।

তবে এই বিশ্বকোষের সাথে সংশ্লিষ্ট সবচেয়ে অগ্রাধিকারযোগ্য ও নিকটবর্তী কাজ হলো এর ওপর 'ইস্তিদরাক' (পরিমার্জন ও পরিশিষ্ট সংযোজন) করা; কারণ এটি এই গ্রন্থের একটি পুনঃনিরীক্ষণ ও মূল্যায়ন হিসেবে বিবেচিত হবে এবং এটি পূর্ণাঙ্গ করতে ও এতে ঘটে যাওয়া ভুলত্রুটি ও ভ্রান্তিগুলো চিহ্নিত করার ক্ষেত্রে কার্যকর হবে; কেননা মানুষের কোনো কাজই ত্রুটিমুক্ত নয়, যদিও তা সম্পন্ন করতে অনেকগুলো কমিটি পরস্পর সহযোগিতা করে থাকে।

আর তা এই পরিশিষ্টাংশের (মুস্তাদরাক) মাধ্যমে বাস্তবায়িত হয়েছে, যা বিশ্বকোষে বাদ পড়া বিষয়গুলোর স্বল্পতার প্রতি ইঙ্গিত করে; যদিও এটি প্রতিটি বাদ পড়া বিষয় সম্পূর্ণরূপে অনুসরণের প্রতিশ্রুতি দেয়নি। কারণ, বাদ পড়া বিষয়ের কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই। তবে এই পরিশিষ্টাংশ সেগুলোর প্রকারভেদ, স্থানসমূহ এবং তা সংশোধনের পদ্ধতি স্পষ্ট করেছে, যা অবগত হওয়ার মাধ্যমে সে বিষয়গুলোতে পৌঁছানো সহজ হবে।

আর বিশ্বকোষে সংঘটিত ভুল-ভ্রান্তি ও অসংগতির বিষয়ে সতর্কীকরণের ক্ষেত্রে, আমরা বিশ্বকোষটি প্রকাশের পর তা পর্যালোচনার সময় কিছু বিষয়ের সম্মুখীন হয়েছি। এছাড়া এই পরিশিষ্টাংশের কর্মীবাহিনীও কিছু ভুল চিহ্নিত করেছেন। আমরা সম্মানিত পাঠকদের নিকট থেকেও কিছু পর্যবেক্ষণ পেয়েছি, যা আমরা একটি কমিটির নিকট পর্যালোচনার জন্য এবং তা থেকে উপকৃত হওয়ার জন্য ন্যস্ত করেছি। ইনশাআল্লাহ তাআলা, বিশ্বকোষের আগামী সংস্করণে সেগুলোর মধ্য থেকে যা সঠিক বলে প্রমাণিত হবে, তদানুযায়ী কাজ করা হবে।

আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যা সমগ্র মহাবিশ্বকে পূর্ণ করে দিয়েছে ... যা অতীতে ছিল এবং যা ভবিষ্যতে আসতে পারে।

অতঃপর ইমাম শাতবি ইনস্টিটিউটের ‘সেন্টার ফর কুরআন স্টাডিজ অ্যান্ড ইনফরমেশন’-এর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি ‘মাউসুআতুত তাফসিরিল মাসুর’-এর কাজ অব্যাহত রাখার জন্য। আমরা মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর নিকট তাদের সাহায্য, তাওফিক এবং সঠিক পথের দিশা প্রার্থনা করি।

আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল মুহাম্মাদের প্রতি আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক; যিনি শ্রেষ্ঠ রাসূল এবং সর্বোত্তম বান্দা। আরও রহমত বর্ষিত হোক তাঁর পরিবার-পরিজন, তাঁর সাহাবীগণ এবং বিচার দিবস পর্যন্ত যারা তাঁদের অনুসরণ করবে তাদের সবার প্রতি।

ভূমিকা

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, যিনি চিরঞ্জীব ও সবকিছুর ধারক, যাঁকে তন্দ্রা ও নিদ্রা স্পর্শ করে না। আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের প্রতি, যাঁকে আল্লাহ হেদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন এবং তাঁর প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন যাতে তিনি তা মানুষের কাছে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন এবং তাঁর অনুমতিক্রমে তাদেরকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন। অতঃপর:

ইমাম শাতিবি ইনস্টিটিউটের কুরআন বিষয়ক গবেষণা ও তথ্য কেন্দ্র ১৪৩৯ হিজরি সনে 'মা’সুর তাফসীর বিশ্বকোষ' (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, সাহাবীগণ, তাবিঈগণ এবং তাঁদের অনুসারীদের থেকে বর্ণিত তাফসীর) প্রকাশ করেছে। এটি এর মূল উৎসগুলোর দিকে সম্বন্ধযুক্ত এবং তাফসীর শাস্ত্রের পাঁচজন বিশিষ্ট গবেষকের মন্তব্যের সাথে সংকলিত হয়েছে। তাঁরা হলেন: ইবনু জারীর (মৃত্যু ৩১০ হি.), ইবনু আতিয়্যাহ (মৃত্যু ৫৪৩ হি.), ইবনু তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু ৭২৮ হি.), ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু ৭৫১ হি.) এবং ইবনু কাসীর (মৃত্যু ৭৭৪ হি.)। উক্ত কেন্দ্র এর শুরুতে একটি ভূমিকা পেশ করেছে যা এই বিশ্বকোষ রচনার ক্ষেত্রে অনুসৃত পদ্ধতি ব্যাখ্যা করে এবং মা’সুর তাফসীরের একটি প্রবেশিকা হিসেবে কাজ করে। বিশ্বকোষটি চারটি অংশে গঠিত হয়েছে, যা ক্রমানুসারে নিম্নরূপ:

প্রথম অংশ - পদ্ধতিগত ভূমিকা, যা বিশ্বকোষের বিষয়বস্তু সংগ্রহ, প্রণয়ন ও বিন্যাসের ক্ষেত্রে অনুসৃত পদ্ধতি বর্ণনা করে। সেই সাথে মা’সুর তাফসীরের একটি প্রবেশিকা; যা এর পরিচয় দেয় এবং এর গুরুত্ব, ইতিহাস, সনদসমূহ, প্রমাণাদি ও তা ব্যবহারের পদ্ধতি বর্ণনা করে।

দ্বিতীয় অংশ - কুরআনুল কারীমের তাফসীর বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), সাহাবীগণ, তাবিঈগণ এবং তাবি-তাবিঈগণ থেকে বর্ণিত ৮৫,৭৩০টি আছর বা বর্ণনা।

তৃতীয় অংশ - তাফসীর সংক্রান্ত সালাফে সালেহীনদের বর্ণনাগুলোর দিকনির্দেশনা, ব্যাখ্যা এবং সেগুলোর মধ্যে তুলনামূলক আলোচনার ওপর তাফসীর শাস্ত্রের পাঁচজন বিশিষ্ট গবেষকের মন্তব্যসমূহ।

চতুর্থ অংশ - তাফসীর বিষয়ক হাদীস ও আছরগুলোর সেবা বা পরিচর্যা; সেগুলোর তাখরীজ ও মূল উৎসের দিকে সম্বন্ধ করার মাধ্যমে, কঠিন শব্দগুলোর অর্থ বর্ণনা করার মাধ্যমে এবং কোনো কোনো উৎসে ঘটা ভুল বা মুদ্রণপ্রমাদ সম্পর্কে সতর্ক করার মাধ্যমে।

এই বিশ্বকোষটি প্রস্তুত করতে দীর্ঘ বছরের নিরলস পরিশ্রম করতে হয়েছে এবং এতে যত্ন, গভীর অনুসন্ধান ও পর্যবেক্ষণে পূর্ণ সামর্থ্য ব্যয় করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলার অনুগ্রহে এটি আলেম সমাজ ও শিক্ষার্থীদের কাছে গ্রহণযোগ্যতা ও প্রশংসা লাভ করেছে। আমরা বিশ্বকোষের ভূমিকায় এটি নিশ্চিত করেছি যে, এটি পর্যালোচনা, সংশোধন ও সংযোজনযোগ্য; তবে আমরা আশা করি তা হবে অত্যন্ত নগণ্য, যা এতে সংগৃহীত বিষয়ের দশমাংশের এক দশমাংশও হবে না। পাশাপাশি আমরা সেই সকল বাধা-বিপত্তি এবং জটিল সমস্যার কথাও বর্ণনা করেছি যা আমাদের কাজ করার সময় সামনে এসেছিল।

আজ আমরা এই বিশ্বকোষের সাথে একটি মুস্তাদরাক (পরিশিষ্ট) যুক্ত করছি; যা এই বিশ্বকোষের ওপর বিভিন্ন ধরনের সংযোজনের দিকনির্দেশনা প্রদান করে। এতে আমরা সেই সকল মুসনাদ কিতাবসমূহের (সূত্রসহ বর্ণিত কিতাব) দিকে প্রত্যাবর্তন করেছি যা বিশ্বকোষটি প্রকাশের পর নতুনভাবে প্রকাশিত হয়েছে। সেই সাথে বিশ্বকোষের সেই সকল মূল উৎসের নতুন সংস্করণের দিকেও লক্ষ্য রাখা হয়েছে যা পূর্বে অপূর্ণাঙ্গ ছিল অথবা যার তাহকিক (সম্পাদনা) দুর্বল ছিল; যাতে সেই দুর্বলতা ও অপূর্ণতার প্রভাব কাটিয়ে ওঠা যায়। এর সাথে আরও কিছু প্রকারের উৎস রয়েছে যা আমরা নিম্নে বর্ণনা করব।

 

‌‌মুস্তাদরাকের উৎসসমূহ:

‌‌প্রথম প্রকার - সেই সকল মুসনাদ কিতাব যা বিশ্বকোষটি প্রকাশের পর প্রকাশিত হয়েছে:

এগুলো এমন কিতাব যা ‘মাউসুআতুত তাফসিরিল মাসুর’ (তাফসিরে মাসুর বিশ্বকোষ) প্রকাশের সময় প্রকাশিত হয়নি। এই মুস্তাদরাকের তথ্যসূত্রসমূহের এই প্রকারটি তিনটি কিতাবকে অন্তর্ভুক্ত করে:

১ - তাফসিরে ইবনে জুরাইজ: এটি ১৪৪১ হিজরি সালে ড. আবদুর রহমান ইবনে হাসান কায়িদ-এর তাহকিকে মুদ্রিত হয়েছে। তিনি এটি অজ্ঞাত লেখকদের পাণ্ডুলিপির আড়ালে খুঁজে পেয়েছেন এবং এর সনদসমূহ অনুসরণের মাধ্যমে তিনি এটি শনাক্ত করেছেন। তিনি দেখতে পান যে, এটি সেই অনুলিপি যা জাফরানি, হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ আল-মিসসিসি থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে প্রায় ৩৩০টি আসার (বর্ণনা) রয়েছে। তিনি অনুগ্রহ করে তাঁর সম্পাদিত পাণ্ডুলিপির একটি কপি আমাদের প্রদান করেছেন; যেহেতু সৌদি আরবে কিতাবটি আসার পূর্বেই আমাদের মুস্তাদরাকের কাজ শুরু হয়েছিল। আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন।

ইবনে জুরাইজ ছিলেন ইলমের সমুদ্র ও আধারতুল্য। আতা ও মুজাহিদের পর তিনি হারামের ইমামতের ক্ষেত্রে অনন্য সাধারণ ছিলেন এবং তিনি তাঁদের স্থলাভিষিক্ত হয়েছিলেন। তাঁকে তাফসির শাস্ত্রে প্রথম গ্রন্থকার হিসেবে গণ্য করা হয়। ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মানুষ কুরআন লিখতেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদেরকে কুরআন ব্যতীত তাঁর থেকে অন্য কিছু লিখতে নিষেধ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: 'যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে কুরআন ছাড়া অন্য কিছু লিখেছে, সে যেন তা মুছে ফেলে'। অতঃপর জমহুর উলামার মতে এটি মানসুখ (রহিত) হয়ে যায়; যখন তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমরকে লেখার অনুমতি প্রদান করেন এবং বলেন: 'তোমরা আবু শাহ-এর জন্য লিখে দাও' এবং তিনি আমর ইবনে হাযমের জন্য একটি পত্র লিখেছিলেন। তাঁরা বলেন: এই নিষেধাজ্ঞাটি শুরুতে ছিল কুরআনের সাথে অন্য কিছুর সংমিশ্রণ ঘটার আশঙ্কায়, অতঃপর যখন সেই আশঙ্কা দূর হলো তখন তিনি অনুমতি প্রদান করেন। ফলে মানুষ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিসসমূহ লিখে রাখতেন এবং তাঁরা হাদিস ছাড়াও অন্যান্য বিষয়ও লিখেছিলেন। তবে তাবে-তাবেয়ীদের যুগ পর্যন্ত তাঁরা এগুলোকে সুবিন্যস্ত কিতাব আকারে সংকলন করেননি। অতঃপর ইলম সংকলিত হতে শুরু করল। সর্বপ্রথম যিনি সংকলন করেন তিনি হলেন ইবনে জুরাইজ; তিনি তাফসির বিষয়ে কিছু এবং মৃত ব্যক্তিদের (জানাযার বিধান) বিষয়ে কিছু সংকলন করেন"^(১)। তিনি বর্ণনাভিত্তিক ও যুক্তিভিত্তিক উভয় প্রকার তাফসিরে একজন পথিকৃৎ ইমাম ছিলেন এবং জীবনী গ্রন্থসমূহে তাঁর তাফসির সংক্রান্ত বিভিন্ন খণ্ডের কথা উল্লেখ করা হয়েছে^(২)।

--------------------------------------------

তেমনিভাবে অন্যদের তাফসির বর্ণনার ক্ষেত্রেও তাঁর বর্ণনামূলক প্রভাব রয়েছে এবং তাঁর নিজস্ব বক্তব্য থেকে ইজতিহাদমূলক বর্ণনাও রয়েছে; যা বর্ণনানির্ভর তাফসির গ্রন্থসমূহে ছড়িয়ে আছে। এগুলো প্রচুর পরিমাণে বর্ণিত হয়েছে, বিশেষ করে তাঁর উস্তাদ আতা ইবনে আবি রাবাহ (মৃত্যু: ১১৪ হি.) এবং মুজাহিদ (মৃত্যু: ১০২ হি.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে। মুজাহিদ থেকে তাঁর বর্ণিত বর্ণনাসমূহ তাফসিরে তাঁর মোট বর্ণনার প্রায় এক-তৃতীয়াংশ। আর তাঁর ইজতিহাদমূলক তাফসির যা বর্ণিত হয়েছে তা পরিমাণে কম, এবং সমসাময়িক কিছু গবেষক তা সংকলনের চেষ্টা করেছেন।

তাফসির বিল-মা'সুরের একদল বর্ণনাকারী বর্ণনা ও গবেষণার (রিওয়ায়াত ও দিরায়াত) ভিত্তিতে তাঁর তাফসির উল্লেখ করার প্রতি যত্নশীল ছিলেন, যেমন তাঁর ছাত্র আবদুর রাজ্জাক আস-সানআনি (মৃত্যু: ২১১ হি.), ইবনে জারির (মৃত্যু: ৩১০ হি.), এবং ইবনে আবি হাতিম (মৃত্যু: ৩২৭ হি.)। বর্ণনা ও গবেষণার বিচারে তাঁর তাফসির সবচেয়ে বেশি উদ্ধৃত করেছেন ইবনে আল-মুনজির (মৃত্যু: ৩১৮ হি.)। এটি তাঁর মুদ্রিত তাফসির এবং সুয়ুতি ‘আদ-দুররুল মানসুর’ গ্রন্থে তাঁর দিকে যা নিসবত করেছেন তা থেকে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়। এগুলো তুলনামূলকভাবে অনেক বর্ণনা, যা এই ইলমে ইবনে জুরাইজের গভীর পাণ্ডিত্যের প্রমাণ দেয়^(১)(২)।

২ - শাফেয়ির আহকামুল কুরআন; আবু আমির আবদুল্লাহ শারাফুদ্দীন আদ-দাগেস্তানির গবেষণা ও সম্পাদনায়। এটি রিয়াদের দারু আফাকিল মা'রিফাহ থেকে ১৪৪১ হিজরিতে এক খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে।

৩ - হাফেজ ইবনে মারদুওয়াইহ-এর আত-তাফসিরুল মুসনাদ (সূরা ক্বাফ থেকে সূরা নাস পর্যন্ত অংশ); আহমদ ইবনে মুসা (মৃত্যু: ৪১০ হি.)। ডক্টর আলাউদ্দীন মুহাম্মাদ ইসমাইল অনুগ্রহ করে আমাদের তাঁর সম্পাদিত হাফেজ ইবনে মারদুওয়াইহ-এর আত-তাফসিরুল মুসনাদ-এর একটি অনুলিপি মুদ্রণের পূর্বে প্রদান করেছেন। যেহেতু আল-মুস্তাদরাকে আমাদের কাজ তাঁর এই গবেষণাটি মুদ্রিত হওয়ার আগেই শুরু হয়েছিল, তাই আল-মুস্তাদরাকে ইবনে মারদুওয়াইহ-এর তাফসিরের প্রতি হাওয়ালাগুলো এই পাণ্ডুলিপির হাদিস ও আসারগুলোর নম্বর অনুযায়ী দেওয়া হয়েছে। হাদিসগুলোর ব্যাপারে তাঁর বক্তব্য থেকে আমরা তা-ই গ্রহণ করেছি যা বিশ্বকোষের হাদিস তাহকিক পদ্ধতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন।

--------------------------------------------

এটি প্রতীয়মান হয় যে, ইবনে মারদাওয়াইহ তাঁর তাফসীর পদ্ধতিতে অন্যান্য সনদভিত্তিক তাফসীরে মা'সুরের সংকলকদের তুলনায় ভিন্ন পথ অবলম্বন করেছেন। তিনি তাফসীরের ক্ষেত্রে মারফূ আসার (রাসূলুল্লাহ ﷺ এর প্রতি সম্পৃক্ত বর্ণনা)-এর ওপর অত্যধিক নির্ভরতার মাধ্যমে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য লাভ করেছেন; এটি সম্ভবত প্রত্যক্ষ ও পরোক্ষ উভয় প্রকারের নববী তাফসীরের সবচেয়ে বড় উৎস। তবে তিনি এতে অনেক মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) এবং মাওযূ (জাল) হাদীস উল্লেখ করেছেন। এর বিপরীতে তাঁর কাছে সাহাবীদের তাফসীর কম এবং তিনি তাবেয়ী ও তাবে-তাবেয়ীদের তাফসীরের ওপর খুব কমই নির্ভর করেছেন।^(১)

এটি ইবনে কাসীরের তাঁর তাফসীরে অন্যতম প্রধান উৎস এবং প্রায়শই তিনি এর বর্ণনাগুলো স্বীয় সনদে উল্লেখ করেন। তেমনিভাবে এটি আল-সুয়ূতী'র 'আদ-দুররুল মানসূর' গ্রন্থে সুন্নাহর আলোকে কুরআন তাফসীরের অন্যতম প্রধান উৎস।^(২)

 

‌‌দ্বিতীয় প্রকার - এমন গ্রন্থসমূহ যা বিশ্বকোষের উদ্ধৃতি থেকে বাদ পড়েছে:

এই প্রকারের অধীনে আরও কিছু প্রকার রয়েছে:

 

‌‌প্রথম - পূর্ববর্তী তাফসীর গ্রন্থসমূহ যা মুসনাদ নয়, তবে তাতে সনদসহ কিছু বর্ণনা থাকতে পারে:

এই প্রকারের মধ্যে রয়েছে:

১ - মুকাতিল বিন সুলাইমান আল-খুরাসানী (মৃত্যু: ১৫০ হি.) রচিত 'তাফসীরুল খামসিমিআতি আয়াহ মিনাল কুরআন ফিল আমরি ওয়ান নাহয়ি ওয়াল হালালি ওয়াল হারামি'। এটি ড. নাশাআত সালাহুদ্দীন হুসাইন আদ-দাওরী কর্তৃক সম্পাদিত ও গবেষণাকৃত, এবং ইরাক প্রজাতন্ত্রের সুন্নী ওয়াকফ বোর্ডের অধীনে ইসলামিক রিসার্চ অ্যান্ড স্টাডিজ সেন্টার থেকে ১৪২৯ হি. = ২০০৮ খ্রি. প্রকাশিত, এটি ৩২৬ পৃষ্ঠায় সমাপ্ত।

২ - আস-সামারকান্দী; আবু লাইস নসর বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন ইবরাহীম (মৃত্যু: ৩৭৩ হি.) রচিত 'বাহরুল উলূম'; এতে আমরা উমর বিন গারামাহ আল-আমরাবী'র সম্পাদনার ওপর নির্ভর করেছি, যা বৈরুতের দারুল ফিকর মুদ্রণ ও প্রকাশনা প্রতিষ্ঠান থেকে ১৪১৬ হি. = ১৯৯৬ খ্রি. মুদ্রিত হয়েছে এবং এটি ৩ খণ্ডে সমাপ্ত।

৩ - আল-হাইরী; ইসমাইল বিন আহমদ (মৃত্যু: ৪৩০ হি.) রচিত 'আল-কিফায়াহ ফিত তাফসীর'। এটি পূর্ববর্তী তাফসীর গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এতে সনদসহ হাদীস ও আসার বিদ্যমান রয়েছে, তবে বিশ্বকোষ এটি পর্যালোচনা করতে ভুল করেনি;

--------------------------------------------

কারণ এটি বিশ্বকোষ প্রকাশের পর ১৪৪০ হিজরি সালে দশ খণ্ডে তাফসির কেন্দ্র (মারকাযুত তাফসির) থেকে চারজন গবেষকের সম্পাদনায় প্রকাশিত হয়েছে। তাফসির কেন্দ্র সদয় হয়ে আমাদের এর দুটি কপি কাজ করার জন্য উপহার দিয়েছেন; আল্লাহ এর সাথে সংশ্লিষ্টদের উত্তম প্রতিদান দিন।

আর যে বইগুলো নিয়ে আমরা কাজ করতে চেয়েছিলাম কিন্তু করা হয়নি, সেগুলো হলো: আন-নাক্কাশের তাফসির: মুহাম্মাদ বিন আল-হাসান বিন মুহাম্মাদ বিন যিয়াদ (মৃত্যু ৩৫১ হিজরি): 'শিফাউস সুদুর মিন তাফসিরিল কুরআন'। আমরা এটি নিয়ে কাজ করিনি কারণ আমরা এর কোনো পূর্ণাঙ্গ মুদ্রিত সংস্করণ পাইনি।

 

‌‌দ্বিতীয় - মধ্যবর্তী গ্রন্থসমূহ যা বিশ্বকোষে উদ্ধৃতি দিতে বাদ পড়েছে:

এগুলো এমন সব বই যা মধ্যবর্তী উৎস হওয়া সত্ত্বেও অসাবধানতাবশত বাদ পড়ে গিয়েছিল; এগুলো মূলত বিলুপ্ত উৎসসমূহ থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করে। যদিও এগুলোর কিছু অংশ তাফসিরের সম্পূরক বিষয় যেমন অস্পষ্ট (মুবহাম) ও অনারব (মুআরাব) শব্দাবলি বর্ণনার সাথে সংশ্লিষ্ট, যা না জানলে তাফসিরের মূল লক্ষ্য অর্থাৎ কুরআনের অর্থ বর্ণনায় কোনো প্রভাব পড়ে না। আমরা এই জাতীয় কিছু বইয়ের উল্লেখ করছি:

১ - আল-উযাব ফি বয়ানিল আসবাব, হাফেজ ইবনে হাজার আবুল ফজল আহমাদ বিন আলীর (মৃত্যু ৮৫২ হিজরি) রচিত। এতে আমরা ড. আব্দুল হাকিম আল-আনিসের সম্পাদনার ওপর নির্ভর করেছি, যা সৌদি আরবের দার ইবনুল জাওযি থেকে ১৪১৮ হিজরি = ১৯৯৭ খ্রিস্টাব্দে দুই খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে।

২ - মুফহামাতুল আকরান ফি মুবহামাতিল কুরআন, সুয়ুতির (আব্দুর রহমান বিন আবি বকর, মৃত্যু ৯১১ হিজরি) রচিত। এতে আমরা ড. মুস্তফা দীব আল-বুগার সম্পাদনার ওপর নির্ভর করেছি, যা দামেস্ক ও বৈরুতের মুয়াসসাসাতু উলূমিল কুরআন ১৪০৩ হিজরি = ১৯৮২ খ্রিস্টাব্দে প্রকাশ করেছে।

৩ - আল-মুহাযযাব ফীমা ওয়াকা'আ ফিল কুরআনি মিনাল মুআরাব, সুয়ুতির রচিত। এতে আমরা ড. আত-তুহামি আর-রাজি আল-হাশিমির সম্পাদনার ওপর নির্ভর করেছি, যা মরক্কো রাজ্য এবং সংযুক্ত আরব আমিরাতের যৌথ ব্যবস্থাপনায় 'ইসলামি ঐতিহ্য পুনরুজ্জীবন তহবিল' (সুন্দুক ইহয়ায়িত তুরাছিল ইসলামি)-এর তত্ত্বাবধানে ফাদালা প্রেসে মুদ্রিত হয়েছে।

 

‌‌তৃতীয় - বাদ পড়া অন্যান্য বই; যার কোনো সুনির্দিষ্ট নিয়ম নেই:

আমরা আরও কিছু বইয়ের শরণাপন্ন হয়েছি; যার মধ্যে রয়েছে:

- লুগাতুল কুরআন, আল-ফাররা (মৃত্যু ২০৭ হিজরি) রচিত; এতে আমরা এমন কোনো বর্ণনা পাইনি যা বিশ্বকোষে পরিমার্জন বা নতুন করে যোগ করার মতো।

- আল-মুনতাকা মিন মাসমুআতিদ দিয়া আল-মাকদিসি (মৃত্যু ৬৪৩ হিজরি) বি-মারউ; যা কুয়েত রাষ্ট্রের 'পবিত্র কুরআন ও সুন্নাহ এবং এ সংক্রান্ত জ্ঞানসমূহ মুদ্রণ ও প্রকাশনা বিষয়ক সাধারণ কর্তৃপক্ষ' থেকে প্রকাশিত হয়েছে।

১৪৩৭ হিজরি = ২০১৬ খ্রিস্টাব্দ, চার খণ্ডে। এটি পাঠ করেছেন এবং এর পাঠ্যসমূহ বিন্যাস করেছেন উমর বিন বাসসাম বিন আস-সাদিক, এবং এটি পর্যালোচনা করেছেন মাশহুর বিন হাসান আল সালমান ও মুহাম্মদ মুহাম্মাদি মুহাম্মদ জামিল আন-নুরিস্তানি।

 

‌‌তৃতীয় প্রকার - পুনরুৎপাদিত গ্রন্থসমূহ:

এগুলো এমন সব গ্রন্থ যেগুলোর বর্ধিত অংশগুলো (যাওয়াইদ) আমরা ইতিপূর্বে সুয়ূতি তাঁর 'আদ-দুররুল মানসুর ফিত-তাফসির বিল-মা'সুর' গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন তার ওপর ভিত্তি করে সেগুলোর বিদ্যমান সংস্করণ থেকে বের করেছিলাম; যেগুলোতে মুফাসসিরগণের নাম এবং তাফসিরের শব্দাবলিতে প্রচুর পরিমাণে বাদ পড়া (সাকাত), লিখনশৈলীগত ভুল (তাসহিফ) এবং বিকৃতি (তাহরিফ) বিদ্যমান ছিল। ফলে আমরা অধিকতর উত্তম সংস্করণসমূহের ওপর নির্ভর করে সেগুলোর ওপর পুনরায় কাজ করেছি …

আর এই প্রকারটি দুটি গ্রন্থকে অন্তর্ভুক্ত করে: ইবনে আবি হাতিমের (মৃত্যু ৩২৭ হি.) তাফসির 'তাফসিরুল কুরআনিল আজিম মুসনাদান আনির রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওয়াস-সাহাবা ওয়াত-তাবিয়ীন', এবং আস-সা'লাবির (মৃত্যু ৪২৭ হি.) তাফসির 'আল-কাশফ ওয়াল-বায়ান আন তাফসিরিল কুরআন'। আমরা এই মুস্তাদরাকে (পরিশিষ্ট) ইবনে আবি হাতিমের তাফসিরের ক্ষেত্রে 'দার ইবনিল জাওজি' থেকে ১৪৩৯ হিজরিতে একদল গবেষকের সম্পাদনায় প্রকাশিত সংস্করণের ওপর নির্ভর করেছি। আর আস-সা'লাবির তাফসিরের ক্ষেত্রে আমরা 'দারু তাফসির' থেকে ১৪৩৬ হিজরিতে একদল গবেষকের সম্পাদনায় প্রকাশিত সংস্করণের ওপর নির্ভর করেছি। এই সংস্করণ দুটি এই বিশ্বকোষ (মাওসুআ) প্রস্তুতির মৌলিক পর্যায়সমূহ সমাপ্ত হওয়ার পর প্রকাশিত হয়েছে। আমরা আস-সা'লাবির তাফসিরের 'দারু তাফসির' সংস্করণে এমন কিছু বর্ণনা (আসার) খুঁজে পেয়েছি যা বিশ্বকোষে ব্যবহৃত আস-সা'লাবির তাফসিরের অনুলিপি থেকে সম্পূর্ণভাবে বাদ পড়ে গিয়েছিল। এছাড়াও আমরা আস-সা'লাবির তাফসিরের সেই অনুলিপিতে অনেক বর্ণনা পেয়েছি যা বিশ্বকোষে থাকা সত্ত্বেও তা সংকলন থেকে বাদ পড়ে গিয়েছিল।

 

'মাওসুআতুত তাফসিরিল মা'সুর' এর পরিশিষ্টে (মুস্তাদরাক) উল্লিখিত উৎসসমূহে বিদ্যমান তাফসির এবং মুফাসসিরগণের অবস্থা, বিশ্বকোষে তাদের উপস্থিতির বিচারে এবং মুস্তাদরাকে তা অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়ে আমাদের দৃষ্টিভঙ্গি:

১ - মুস্তাদরাকের উৎসে বর্ণিত তাফসির এবং মুফাসসির যদি বিশ্বকোষে না থাকে, তবে এটি হবে একটি পূর্ণাঙ্গ সংযোজন। আর এই প্রকারটি হলো পরিশিষ্টের (ইস্তিদরাক) সর্বোত্তম পর্যায়, যেমনটি আদ-দুররের ওপর বিশ্বকোষের করা পরিশিষ্টের সর্বোত্তম পর্যায় ছিল। যে তাফসির বিশ্বকোষে উল্লেখিত হয়নি, তা-ই পরিশিষ্টে যুক্ত করার জন্য সবচেয়ে অগ্রগণ্য।

এটি এই মুস্তাদরাক-এর উৎসগুলোতে কম এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো যা আল-হাইরির 'আল-কিফায়াহ ফিত-তাফসির'-এ বর্ণিত হয়েছে (এবং এটি এই মুস্তাদরাক-এর ৫ নম্বরে রয়েছে) ইবনে আব্বাস থেকে - সুদ্দি-এর সূত্রে আল-কালবি থেকে আবু সালিহ-এর মাধ্যমে - 'আল্লাহ' শব্দের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: কারণ সৃষ্টিজগত তাদের প্রয়োজনে তাঁর দিকেই ধাবিত হয়।

২ - মুস্তাদরাক-এর উৎসগ্রন্থে বর্ণিত তাফসির এবং মুফাসসির (ব্যাখ্যাকারী) বিশ্বকোষে বিদ্যমান থাকা, কিন্তু মুস্তাদরাক-এর উৎসে তাফসিরে অতিরিক্ত কিছু বাক্য থাকা, যা একটি আংশিক আধিক্য। আমরা এই প্রকারটি অন্তর্ভুক্ত করা সমীচীন মনে করিনি যদি না অতিরিক্ত বাক্যগুলো বৈপরীত্যপূর্ণ হয় অথবা তাতে বিশ্বকোষে যা আছে তার কোনো সীমাবদ্ধতা বা স্পষ্টীকরণ বা এই জাতীয় কিছু থাকে ...

৩ - মুস্তাদরাক-এর উৎসগ্রন্থে বর্ণিত তাফসির এবং মুফাসসির বিশ্বকোষে বিদ্যমান থাকা, কিন্তু মুস্তাদরাক-এর উৎস থেকে স্পষ্ট হওয়া যে বিশ্বকোষে সামান্য শব্দগত বিচ্যুতি (তাসহিফ), বিকৃতি (তাহরিফ) বা বাদ পড়ার (সাকত) ঘটনা ঘটেছে। আমরা একে অন্তর্ভুক্ত করা সমীচীন মনে করিনি; কারণ এটি মুস্তাদরাক-এর উৎস অনুযায়ী একটি আংশিক সংশোধন এবং এই উৎসগুলো সীমিত। সামগ্রিক পর্যালোচনা ব্যতীত এই ধরণের বিষয়ের সংশোধন করার উপকারিতা আমাদের নিকট স্পষ্ট হয়নি। যদিও বিকৃতি সংশোধন এবং শব্দগত বিচ্যুতি পরিমার্জন করা কিছু কিতাবে পুনরায় কাজ করার অন্যতম কারণ হয়ে থাকে, তবে আমরা সেই সমস্ত হাদীস ও আছারসমূহ পর্যালোচনা করিনি যা আমরা এমন সব সংস্করণ থেকে বের করেছি যাতে বিকৃতি ও বিচ্যুতি ঘটেছিল। বরং আমরা বিশ্বকোষের অতিরিক্ত অংশগুলো বের করার প্রতিই আমাদের অধিকাংশ মনোযোগ দিয়েছি, যদিও মুস্তাদরাক-এর উৎসসমূহ পর্যালোচনার মাধ্যমে আমাদের নিকট এটা স্পষ্ট হয়েছে যে, বিশ্বকোষে ঘটা শব্দগত বিচ্যুতি ও বিকৃতির পরিমাণ খুবই নগণ্য।

৪ - পূর্ববর্তীর বিপরীত; অর্থাৎ: মুস্তাদরাক-এর উৎসগ্রন্থে বর্ণিত তাফসির এবং মুফাসসিরের মধ্যে শব্দগত বিচ্যুতি বা বিকৃতি ঘটেছে, অথচ বিশ্বকোষে যা আছে তা সঠিক। এটি বিশ্বকোষের উপর কোনো সংশোধন (মুস্তাদরাক) নয় ...

৫ - মুস্তাদরাক-এর উৎসগ্রন্থে বর্ণিত তাফসির এবং মুফাসসির বিশ্বকোষে বিদ্যমান থাকা, কিন্তু বিশ্বকোষে মুফাসসির থেকে বর্ণনাকারীর (সূত্র) উল্লেখ নেই, অথচ মুস্তাদরাক-এর উৎসে সূত্রের উল্লেখ রয়েছে; অথবা বিশ্বকোষে এক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, আর বিশ্বকোষের উৎসে তা অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে,

আমরা বিশ্বকোষে (মউসুয়া) কোনো একটি সূত্রের মাধ্যমে উল্লিখিত বর্ণনাকে অন্য একটি সূত্রের মাধ্যমে আসা সত্ত্বেও অন্তর্ভুক্ত করা সমীচীন মনে করিনি; কারণ আছারের (বর্ণনা) সমস্ত সূত্র পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অনুসন্ধান ও সংগ্রহ করা বিশ্বকোষের শর্তাবলীর অন্তর্ভুক্ত নয়। আর বিশ্বকোষে যা সূত্র উল্লেখ ছাড়াই পাওয়া গেছে, কিন্তু মুস্তাদরাকের মূল উৎসে সূত্রসহ বর্ণিত হয়েছে; সেগুলোকেও আমরা একইভাবে অন্তর্ভুক্ত করা থেকে বিরত থেকেছি, যদি না বিশ্বকোষের মূল উৎসে বর্ণিত আছারটি ভিন্ন হয় এবং মুফাসসির থেকে উক্ত তাফসীরটি একাধিক সূত্রের মাধ্যমে বর্ণিত হয়ে থাকে।

যদিও সাধারণভাবে সূত্র পাওয়া গেলে তা উল্লেখ করা বিশ্বকোষের মানহাজ (পদ্ধতি), তবে এই ক্ষেত্রে মুস্তাদরাকের শর্ত বিশ্বকোষের শর্তের মতো হওয়া আবশ্যক নয়। যেমনটি নিয়ম রয়েছে যে, অনুবর্তী বিষয়ের ক্ষেত্রে যা মার্জনা করা হয় তা অনুসরণীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে করা হয় না, অথবা স্থায়িত্বের ক্ষেত্রে যা মার্জনা করা হয় তা সূচনার ক্ষেত্রে করা হয় না, অথবা কোনো বিষয় যখন আনুষঙ্গিক হয় তখন তাতে যা মার্জনা করা হয় তা মূল উদ্দেশ্য হলে করা হয় না।

৬ - মুস্তাদরাকের মূল উৎসে বর্ণিত তাফসীর এবং মুফাসসির উভয়ই বিশ্বকোষে বিদ্যমান থাকা, কিন্তু তা মুস্তাদরাকের মূল উৎসের দিকে হাওয়ালা দেওয়া হয়নি। এর অর্থ হলো, এই ক্ষেত্রে অতিরিক্ত অংশটি কেবল মূল উৎসের আধিক্য। আমরা এই ধরনের অতিরিক্ত অংশকে এই মুস্তাদরাকে অন্তর্ভুক্ত করা সমীচীন মনে করিনি; কারণ আছারের সকল মূল উৎস অনুসন্ধান ও পূর্ণাঙ্গভাবে আয়ত্ত করা বিশ্বকোষের শর্ত নয়।

৭ - মুস্তাদরাকের মূল উৎসে মুফাসসির কর্তৃক প্রদত্ত তাফসীরটি বিশ্বকোষে অন্য কারও সূত্রে হুবহু শব্দে বা সমার্থকভাবে বিদ্যমান থাকা। এর অর্থ হলো, এই ক্ষেত্রে আধিক্যটি কেবল মুফাসসিরের আধিক্য। এই ধরনের আধিক্য মুস্তাদরাকে অন্তর্ভুক্ত করার ক্ষেত্রে আমরা দুটি বিষয়ের মাঝে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলাম:

প্রথমত - এই প্রকারের আধিক্য সংবলিত আছারগুলোর মধ্যে পার্থক্য করা:

- যদি বিশ্বকোষে উক্ত আয়াতের জন্য উল্লিখিত মুফাসসিরের সংখ্যা তিন বা ততোধিক হয়, তবে আমরা সেই আছারটি মুস্তাদরাকে অন্তর্ভুক্ত করব না। যদিও বিশ্বকোষের মানহাজে আয়াতের সকল মুফাসসিরের উল্লেখ করার কথা রয়েছে, তাদের বক্তব্য ভিন্ন হোক বা অভিন্ন; কারণ এই ক্ষেত্রে মুস্তাদরাকের শর্ত বিশ্বকোষের শর্তের মতো হওয়া আবশ্যক নয়। অধিকন্তু, মুস্তাদরাকের উৎসসমূহ সীমিত, অন্যদিকে বিশ্বকোষের উৎসসমূহের মধ্যে এমন প্রতিটি কিতাব অন্তর্ভুক্ত ছিল যাতে সনদসহ তাফসীর বিদ্যমান।

আর আমরা একে অন্তর্ভুক্ত করি যদি বিশ্বকোষে উল্লিখিত আয়াতের ব্যাখ্যাকারীদের সংখ্যা তিনের কম হয়; ফলে সংগ্রহের সুবিধার্থে মুসতাদরাকের উৎসে বর্ণিত অতিরিক্ত ব্যাখ্যাকারীকে মুসতাদরাকে উল্লেখ করা হয় …

দ্বিতীয়ত - আমরা একে নিঃশর্তভাবে অন্তর্ভুক্ত করি; কারণ মুসতাদরাকের লক্ষ্য অবশ্যই বিশ্বকোষের সাথে সংগতিপূর্ণ হতে হবে; যেহেতু এটি তার পরিপূরক। সুতরাং সালাফদের মধ্য থেকে যেকোনো নতুন ব্যাখ্যাকারীর উল্লেখ করা আবশ্যক, ব্যাখ্যাকারীর সংখ্যা যত বেশিই হোক না কেন এবং উক্তির পুনরাবৃত্তি যতবারই হোক না কেন। বিশ্বকোষের মূলনীতি হলো: নতুন কোনো ব্যাখ্যাকারীর পক্ষ থেকে আসা তাফসির একটি নতুন উক্তির মতোই গণ্য, তাফসিরের পুনরাবৃত্তির বিষয়টি এখানে বিবেচ্য নয়। যেমনটি বিশ্বকোষটি সংকলিত হয়েছে উক্তিগুলোকে সীমাবদ্ধ করার জন্য, অর্থের পুনরাবৃত্তির বিষয়টি বিবেচনা না করেই …

অতঃপর মুসতাদরাকে এই ধরনের অতিরিক্ত অংশ নিঃশর্তভাবে অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়ে সিদ্ধান্ত স্থির হয়েছে। আমরা কিছু প্রকারের অতিরিক্ত অংশ অন্তর্ভুক্ত করার ক্ষেত্রে আমাদের দ্বিধার কথা উল্লেখ করেছি; যাতে এই প্রকারগুলোর কোনোটি আমাদের দৃষ্টি এড়িয়ে গেলে আমাদের ওজর থাকে যে, এটি আমাদের নিকট দ্বিধার বিষয় ছিল। আর তা পরিত্যাগ করাও—যদি তা উদ্দেশ্যমূলকও হয়—তার একটি যৌক্তিক দিক রয়েছে, যেমন তা উল্লেখ করারও একটি যৌক্তিক দিক রয়েছে।

৮ - মুসতাদরাকের উৎসে ব্যাখ্যাকারী যে তাফসির করেছেন তা বিশ্বকোষে অন্য কারো সূত্রে বিদ্যমান থাকা; যদিও কিছু শব্দগত ভিন্নতা থাকতে পারে। আমরা মুসতাদরাকে এই প্রকারের অতিরিক্ত অংশ অন্তর্ভুক্ত করেছি।

৯ - মুসতাদরাকের উৎসে যাঁর থেকে তাফসিরটি বর্ণিত হয়েছে, তিনি সেই ব্যাখ্যাকারীর উস্তাদ হওয়া যাঁর থেকে সেই একই তাফসির বা তদ্রূপ বা কিছু শব্দগত ভিন্নতাসহ তা বর্ণিত হয়েছে যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আমরা এই প্রকারের মুসতাদরাক (সংযোজন) অন্তর্ভুক্ত করতে দ্বিধা করিনি; কারণ এটি সনদের উচ্চমর্যাদা এবং অধিকতর উত্তমের দিকে রেফারেন্স করা। আর যদি এর সাথে কোনো গুরুত্বপূর্ণ অতিরিক্ত বিষয় থাকে, তবে তা প্রথম অবস্থার সাথে যুক্ত হবে, আর তা হলো পূর্ণাঙ্গ সংযোজন।

১০ - মুসতাদরাকের উৎসে যাঁর থেকে তাফসিরটি বর্ণিত হয়েছে, তিনি সেই ব্যাখ্যাকারীর ছাত্র হওয়া যাঁর থেকে সেই একই তাফসির বা তদ্রূপ বা কিছু শব্দগত ভিন্নতাসহ তা বর্ণিত হয়েছে। আমরা মুসতাদরাকে এই প্রকারের অতিরিক্ত অংশ অন্তর্ভুক্ত করার ক্ষেত্রে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলাম; যার ভিত্তি হলো:

এই অবস্থায় সেই সকল বর্ণনার মাঝে পার্থক্য করা যেগুলোতে এই ধরনের অতিরিক্ত বিষয় রয়েছে:

- সুতরাং আমরা এই প্রকারটি অন্তর্ভুক্ত করব না যদি ব্যাখ্যাকারীর উক্তিতে কোনো গুরুত্বপূর্ণ অতিরিক্ত বিষয় না থাকে; কারণ তাঁর থেকে বর্ণিত তাফসিরটি হুবহু বা কাছাকাছি শব্দে বিশ্বকোষে এমন ব্যক্তির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যিনি অধিক মর্যাদাবান ও উত্তম (অর্থাৎ যদি বর্ণনাকারী তাবেয়ি হন তবে তিনি সাহাবি, আর যদি বর্ণনাকারী তাবে-তাবেয়ি হন তবে তিনি তাবেয়ি) =

এবং আমরা তা অন্তর্ভুক্ত করব যদি তার বক্তব্যের মধ্যে কোনো গুরুত্বপূর্ণ সংযোজন থাকে।

এবং বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে যে—আমরা তা নিরঙ্কুশভাবে অন্তর্ভুক্ত করব; ইতিপূর্বে ৭ নং অবস্থায় যা বর্ণনা করা হয়েছে সেই কারণে যেখানে এই ধরণের দ্বিধা তৈরি হয়েছিল।

অতঃপর মুস্তাদরাকে এই ধরণের সংযোজন নিরঙ্কুশভাবে অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়ে সিদ্ধান্ত স্থির হয়েছে।

১১ - কোনো বর্ণনা (আসার) বিশ্বকোষের এক স্থানে উল্লিখিত থাকা; কিন্তু মুস্তাদরাকের উৎসসমূহ পর্যালোচনার সময় লক্ষ্য করা যায় যে, এটি অন্য একটি স্থানের জন্যও উপযুক্ত; যেমন বিশ্বকোষে একে সূরার সাথে সংশ্লিষ্ট বর্ণনাসমূহের মধ্যে রাখা হয়েছে, অথচ লক্ষ্য করা গেল যে এটি শানে নুযূল (অবতরণের কারণ), অথবা মুস্তাদরাকের উৎসে আয়াতটি উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে বিশ্বকোষে উদ্ধৃত বর্ণনায় আয়াতটি উল্লেখ করা হয়নি। এ কারণেই বর্ণনাটি বিশ্বকোষে আয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট বর্ণনাসমূহের মধ্যে রাখা হয়েছে। ফলে মুস্তাদরাকের উৎসে আয়াতটি উল্লিখিত আছে—এ বিষয়ে নিশ্চিত হওয়ার পর এর অবস্থান হবে আয়াতের তাফসীর হিসেবে, আয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট বর্ণনা হিসেবে নয়। এর অর্থ হলো, এই অবস্থায় মুস্তাদরাকটি মূলত অবস্থানের সংশোধন। আমরা এই ধরণের সংশোধন বা সংযোজন মুস্তাদরাকে অন্তর্ভুক্ত করা সমীচীন মনে করিনি যদিও এর সংখ্যা নগণ্য; কারণ আমরা এমন বর্ণনা যা দুই বা ততোধিক বিষয়ের সম্ভাবনা রাখে, সেটিকে এমন স্থানে রাখি যার সাথে এর সম্পর্ক অধিকতর স্পষ্ট এবং আমরা তার পুনরাবৃত্তি করি না। এটি বিশ্বকোষে এমন এক স্থানে রাখা হয়েছে যা এটি ধারণ করার উপযোগী, যদিও পরে প্রতীয়মান হয়েছে যে অন্য একটি অবস্থানের সাথে এর সম্পর্ক অধিকতর স্পষ্ট।

যেসব বিষয় মুস্তাদরাকে অন্তর্ভুক্ত করার ব্যাপারে আমরা দ্বিধান্বিত ছিলাম:

দীর্ঘ কিচ্ছা-কাহিনীগুলো মুস্তাদরাকে আনা, যদিও মূল সিদ্ধান্ত ছিল কেবল সংক্ষিপ্তগুলোর মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা।

এবং আয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট বর্ণনাসমূহ মুস্তাদরাকে আনা; কারণ সুয়ূতী যা উল্লেখ করেছেন আমরা তা থেকে সংক্ষিপ্ত করেছি।

এবং কিরাতসমূহ মুস্তাদরাকে আনা, তবে শেষ পর্যন্ত এগুলোকে মুস্তাদরাকে অন্তর্ভুক্ত করার সিদ্ধান্ত স্থির হয়েছে, বিশেষ করে যখন মুস্তাদরাকের উৎস এগুলোকে সনদের সাথে বর্ণনা করে।

তাফসীরী বর্ণনার কোনো কিতাবের ওপর মুস্তাদরাক তৈরি করতে গিয়ে যে বিষয়টি জটিলতা তৈরি করে তা হলো—মুস্তাদরাকের উৎসগুলোতে এমন সব মুফাসসিরদের বর্ণনা পাওয়া যায় যা মূল গ্রন্থে সেই মুফাসসিরদের পক্ষ থেকেই মর্মগতভাবে বিদ্যমান। ফলে সম্ভাবনা থাকে যে, মুস্তাদরাকের উৎসটি তা মর্মগতভাবে বর্ণনা করেছে অথবা তাতে কিছুটা পরিবর্তন এনেছে, বিশেষ করে যখন তাফসীরটি একাধিক ব্যক্তির সাথে সম্পর্কিত করা হয়। এটি সা'লাবীর তাফসীরে সুস্পষ্ট এবং এর সম্পর্ক ইতিপূর্বে উল্লিখিত দ্বিতীয় অবস্থার সাথে রয়েছে।

অন্য এক ধরণের সম্পূরক সংযোজন:

যেভাবে 'মাওসুআতুত তাফসিরিল মাসুর'-এর ক্ষেত্রে তার নিজস্ব শর্তানুযায়ী তাফসিরি বর্ণনাগুলো অন্তর্ভুক্ত না করার ত্রুটি নির্দেশ করা হয়; তেমনি এর বিপরীতটিও পরিলক্ষিত হয়, আর তা হলো এমন সব তাফসিরি বর্ণনা উল্লেখ করা যা তার শর্তের অনুকূলে নয়; যেমন আস-সা'লাবির তাফসির গ্রন্থে বর্ণিত সালাফদের কিছু বক্তব্য উদ্ধৃত করা, যদিও তিনি তাঁর কিতাবের ভূমিকায় তাদের পর্যন্ত কোনো সনদ উল্লেখ করেননি। যদিও এটি বিরল বা অতি সামান্য, তবুও এই মুস্তাদরাক-এ যাতে এ ধরণের ঘটনার পুনরাবৃত্তি না ঘটে সে বিষয়ে সতর্ক থাকা আমাদের জন্য আবশ্যক ছিল।

এই হলো সম্পূরক সংযোজনের উৎসসমূহ, এর প্রকারভেদ এবং এই কিতাবে যা সংযোজন করা হয়েছে বা হয়নি তার বিবরণ। বিশ্বকোষের (মাওসুআহ) ওপর সম্পূরক হিসেবে হাদীস ও বর্ণনাগুলো সংগ্রহের পর আমরা সেগুলো বিন্যস্ত করেছি এবং বিশ্বকোষে যেভাবে কাজ করেছিলাম সেভাবেই সেগুলোর খেদমত করেছি। তবে, আমরা এগুলোকে বিশ্বকোষে উল্লিখিত পাঁচজন তাফসির বিশারদের মন্তব্যের সাথে যুক্ত করিনি; কারণ এগুলোর অধিকাংশের অর্থ বিশ্বকোষে যা বর্ণিত হয়েছে তারই অন্তর্ভুক্ত। ফলে বিশ্বকোষে বিদ্যমান মন্তব্যগুলো এগুলোকেও শামিল করে। তবে যে বর্ণনার মর্মার্থ স্পষ্ট নয়, সম্ভবত আমরা সেখানে আস-সা'লাবির ব্যাখ্যা যুক্ত করেছি। আর যদি কোনো বর্ণনা সমালোচনার যোগ্য হয়, তবে আমরা সেই পাঁচজন ইমামের কিতাব বা অন্য কোনো উৎস থেকে তার ওপর কৃত সমালোচনা উল্লেখ করেছি।

আমরা মহান আল্লাহর কাছে আমাদের এবং আমাদের মুমিন ভাইদের জন্য সাহায্য, সঠিকতা, হিদায়াত ও সঠিক পথের প্রার্থনা করি; এবং মূল গ্রন্থের মাধ্যমে উপকার লাভ ও এই পরিশিষ্টের মাধ্যমে তার পূর্ণতা কামনা করি। আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার-পরিজন এবং তাঁর সাহাবীদের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন। আর সকল প্রশংসা সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহর জন্য।

 

কুরআন বিষয়ক গবেষণা ও তথ্য কেন্দ্র

ইমাম শাতিবি ইনস্টিটিউট

‌সূরা আল-ফাতিহা

‌সূরার নামসমূহ:

১ - ওকি' থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি আশ-শা'বির কাছে এসে তাঁর পাজরের ব্যথার অভিযোগ করল। তখন তিনি বললেন: তুমি কুরআনের ভিত্তিকে আঁকড়ে ধরো। সে বলল: কুরআনের ভিত্তি কী? তিনি বললেন: ফাতিহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা)। আশ-শা'বি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসকে একাধিকবার বলতে শুনেছি: নিশ্চয়ই প্রতিটি জিনিসের একটি ভিত্তি রয়েছে। পৃথিবীর ভিত্তি হলো মক্কা; কারণ সেখান থেকেই জমিনকে প্রসারিত করা হয়েছে। আসমানসমূহের ভিত্তি হলো 'আরীবান'^(১), যা সপ্তম আসমান। জমিনের ভিত্তি হলো 'আজীবান'^(২), যা সপ্তম নিম্নতম জমিন। জান্নাতসমূহের ভিত্তি হলো জান্নাতে আদন, যা জান্নাতসমূহের কেন্দ্রবিন্দু; এর উপরেই জান্নাতসমূহ প্রতিষ্ঠিত। জাহান্নামের ভিত্তি হলো 'জাহান্নাম', যা সপ্তম নিম্নতম স্তর; এর উপরেই অন্যান্য স্তরসমূহ প্রতিষ্ঠিত। সৃষ্টির ভিত্তি হলেন আদম (আলাইহিস সালাম), নবীদের ভিত্তি হলেন নূহ (আলাইহিস সালাম), বনী ইসরাঈলের ভিত্তি হলেন ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম), আসমানি কিতাবসমূহের ভিত্তি হলো কুরআন, কুরআনের ভিত্তি হলো ফাতিহা এবং ফাতিহার ভিত্তি হলো 'বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম'। সুতরাং তুমি যখন অসুস্থ হবে বা ব্যথায় কষ্ট পাবে, তখন এই ভিত্তিকে আঁকড়ে ধরো, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ইচ্ছায় তুমি আরোগ্য লাভ করবে^(৩)।

 

‌সূরার তাফসীর:

২ - আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি সালাতকে (সূরা ফাতিহাকে) আমার ও আমার বান্দার মধ্যে দুই ভাগে ভাগ করেছি। যখন বান্দা বলে: ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম’ (পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি); তখন আল্লাহ তাআলা বলেন: আমার বান্দা আমার মহিমা বর্ণনা করেছে। যখন সে বলে: {আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন} (সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য); তখন আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার প্রশংসা করেছে। যখন সে বলে: {আর-রাহমানির রাহিম} (যিনি পরম করুণাময় ও অতি দয়ালু); তখন আল্লাহ তাআলা বলেন: আমার বান্দা আমার গুণগান করেছে। যখন সে বলে: {মালিকি ইয়াউমিদ্দিন} (যিনি বিচার দিবসের মালিক); তখন আল্লাহ তাআলা বলেন: আমার বান্দা তার বিষয়াদি আমার ওপর সোপর্দ করেছে। যখন সে বলে: {ইয়্যাকা নাবুদু ওয়া ইয়্যাকা নাস্তায়িন} (আমরা একমাত্র আপনারই ইবাদত করি এবং একমাত্র আপনারই সাহায্য প্রার্থনা করি); তখন আল্লাহ তাআলা বলেন: এটি আমার ও আমার বান্দার মাঝে। আর যখন সে বলে: {ইহদিনাস সিরাতাল মুস্তাকিম} (আমাদের সরল পথ দেখান); তখন আল্লাহ বলেন: এটি আমার বান্দার জন্য, আর আমার বান্দা যা চেয়েছে তা সে পাবে^(৪)।

--------------------------------------------

{আল্লাহর নামে} [আল-ফাতিহা: ১]

৩ - জাফর ইবন মুহাম্মদ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি জাবির ইবন আবদুল্লাহ হতে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তুমি যখন সালাতে দাড়াও তখন কী বলো?" তিনি বললেন: আমি বলি: {আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামিন}। তিনি বললেন: "তুমি বলো: বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম"^(১).

 

৪ - আবদুল্লাহ ইবন মাসউদ হতে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: জিবরাঈল আলাইহিস সালাম সর্বপ্রথম আমাকে যা শিখিয়েছেন তা হলো: বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম^(২).

 

৫ - ইবন আব্বাস হতে—আস-সুদ্দি সূত্রে আল-কালবি হতে তিনি আবু সালিহ হতে—(আল্লাহ) শব্দের তাফসিরে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: কারণ সৃষ্টিজগত তাদের প্রয়োজনে তাঁর অভিমুখী হয়^(৩).

 

৬ - ইবন আব্বাস হতে—দাহহাক সূত্রে—বর্ণিত যে, তিনি 'বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম' বাণীটি সম্পর্কে বলেছেন: তিনি (আল্লাহ) নিজের একত্ব ঘোষণা করছেন; কেননা তিনিই প্রকৃতপক্ষে একমাত্র মাবুদ, এবং সমস্ত মানুষ ও জিনের মধ্যে তিনি ছাড়া প্রকৃতপক্ষে আর কোনো মাবুদ নেই^(৪).

 

৭ - আর এটিই দাহহাকের উক্তির অর্থ^(৫).

--------------------------------------------

‌‌{পরম করুণাময়, অতি দয়ালু} [ফাতিহা: ১]

৮ - মুজাহিদ থেকে বর্ণিত - মানসুরের সূত্রে - তিনি বলেছেন: আর-রহমান হলো দুনিয়াবাসীর প্রতি, এবং আর-রাহিম হলো আখিরাতবাসীর প্রতি।

 

৯ - যহহাক বলেছেন: আর-রহমান আকাশবাসীর প্রতি যখন তিনি তাদের আসমানসমূহে বসবাস করতে দিয়েছেন, তাদের আনুগত্যের রজ্জুতে আবদ্ধ করেছেন, তাদের আপদ-বিপদ থেকে রক্ষা করেছেন এবং তাদের থেকে আহার ও আনন্দ-ভোগ বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছেন। আর আর-রাহিম পৃথিবীবাসীর প্রতি যখন তিনি তাদের নিকট রাসূলদের প্রেরণ করেছেন এবং তাদের উপর কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, উপদেশের মাধ্যমে তাদের অজুহাত পেশের সুযোগ দিয়েছেন এবং তাদের থেকে বালা-মুসিবত দূর করেছেন।

 

১০ - ইকরিমা বলেছেন: আর-রহমান একটি রহমতের সাথে সম্পর্কিত, এবং আর-রাহিম একশত রহমতের সাথে সম্পর্কিত।

 

১১ - মটর আল-ওয়াররাক বলেছেন: আর-রহমান হলো পাপসমূহ ক্ষমা করার মাধ্যমে, যদিও সেগুলো অনেক বড় হয়; আর আর-রাহিম হলো আনুগত্যসমূহ কবুল করার মাধ্যমে, যদিও সেগুলো নিষ্কলুষ না হয়।

 

১২ - জাফর বিন মুহাম্মদ আস-সাদিক থেকে বর্ণিত: আর-রহমান হলো একটি সাধারণ গুণ সম্পন্ন বিশেষ নাম, আর আর-রাহিম হলো একটি বিশেষ গুণ সম্পন্ন সাধারণ নাম।

 

১৩ - জাফর বিন মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত: তাকে ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম’ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: ‘বা’ (ب) হলো আল্লাহর সৌন্দর্য (বাহাউল্লাহ), ‘সিন’ (س) হলো তাঁর জ্যোতি (সানাউহু), এবং ‘মিম’ (م) হলো তাঁর মহিমা (মাজদুহু)। আল্লাহ হলেন প্রত্যেক জিনিসের ইলাহ, আর-রহমান তাঁর সমস্ত সৃষ্টির প্রতি, এবং আর-রাহিম বিশেষভাবে মুমিনদের জন্য।

--------------------------------------------

১৪ - ইবনুল মুবারক বলেন: আর-রাহমান হলেন তিনি, যাঁর কাছে প্রার্থনা করলে তিনি দান করেন; আর আর-রাহীম হলেন তিনি, যাঁর কাছে প্রার্থনা না করলে তিনি রাগান্বিত হন^(১)।

আয়াত সংশ্লিষ্ট বর্ণনা:

 

১৫ - আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মানুষের ইমামতি করতেন, তখন উচ্চস্বরে 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম' পাঠ করতেন^(২)।

 

‌‌{সকল জগতের প্রতিপালক} [আল-ফাতিহা: ২]

১৬ - আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর চল্লিশ হাজার জগত রয়েছে, যার মধ্যে দুনিয়া পূর্ব থেকে পশ্চিম পর্যন্ত একটি জগত মাত্র^(৩)।

 

১৭ - সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বলেন: আল্লাহর এক হাজার জগত রয়েছে; তার মধ্যে ছয়শ সমুদ্রে এবং চারশ স্থলে^(৪)।

 

১৮ - দাহহাক বলেন: তাদের মধ্যে তিনশ ষাটটি জগত এমন যারা খালি পায়ে ও নগ্ন অবস্থায় থাকে, তারা তাদের স্রষ্টাকে চেনে না; আর ষাটটি জগত পোশাক পরিধান করে^(৫)।

 

১৯ - ওয়াহাব [ইবনে মুনাব্বিহ] বলেন: আল্লাহ তাআলার আঠারো হাজার জগত রয়েছে, দুনিয়া তার মধ্যে একটি জগত; আর বিরান ভূমির তুলনায় জনপদ মরুভূমিতে একটি তাঁবুর ন্যায়^(৬)।

 

২০ - জাফর ইবনে মুহাম্মদ আস-সাদিক বলেন: 'আল-আলামীন' (জগতসমূহ) অর্থ হলো: জান্নাতবাসী এবং জাহান্নামবাসী^(৭)।

--------------------------------------------

21 - মুকাতিল বিন সুলাইমান বলেন: আমি যদি 'আলামীন' (জগতসমূহ) শব্দের ব্যাখ্যা করতাম, তবে আমার এক হাজার চামড়ার মলাটের প্রয়োজন হতো, যার প্রতিটি চামড়ার ভেতরে থাকত এক হাজার পৃষ্ঠা⁽¹⁾.

 

22 - আবু আমর বিন আলা বলেন: তারা হলো আধ্যাত্মিক সত্তাসমূহ⁽²⁾.

 

23 - আব্দুর রহমান বিন যায়েদ ইবনে আসলাম বলেন: তারা হলো সেই সব সৃষ্টি যারা রিজিকপ্রাপ্ত হয়⁽³⁾.

 

24 - সুফিয়ান বিন উইয়াইনাহ বলেন: এটি বিভিন্ন বস্তুর সমষ্টি⁽⁴⁾.

 

25 - নাদর বিন শুমাইল বলেন: এটি একটি বৃহৎ সমষ্টির নাম⁽⁵⁾.

 

‌‌{প্রতিফল দিবসের মালিক} [আল-ফাতিহা: ৪]

26 - দাহহাক: দ্বীন মানে হলো: প্রতিফল⁽⁶⁾.

 

‌‌{আমাদেরকে সরল পথ প্রদর্শন করুন} [আল-ফাতিহা: ৬]

27 - [আবদুল্লাহ] বিন বুরাইদাহ থেকে বর্ণিত - মুসলিম বিন হাইয়ানের সূত্রে - মহান আল্লাহর বাণী: {আমাদেরকে সরল পথ প্রদর্শন করুন} সম্পর্কে তিনি বলেন: মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গের পথ⁽⁷⁾.

 

28 - আবু সুলাইমান আদ-দারানি বলেন: অর্থাৎ দাসত্বের পথ⁽⁸⁾.

--------------------------------------------

{তাদের পথ, যাদের ওপর আপনি অনুগ্রহ করেছেন} [আল-ফাতিহা: ৭]

২৯ - মালিক ইবনে আনাস বলেন: {যাদের ওপর আপনি অনুগ্রহ করেছেন} অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণের মাধ্যমে^(১).

 

{যাদের ওপর ক্রোধ বর্ষিত হয়েছে এবং যারা পথভ্রষ্ট নয়} [আল-ফাতিহা: ৭]

৩০ - আল-ওয়াকিদি বলেন: {যাদের ওপর ক্রোধ বর্ষিত হয়েছে} বিরোধিতা ও অবাধ্যতার কারণে, {এবং যারা পথভ্রষ্ট নয়} দ্বীন ও ঈমান থেকে^(২).

* * *

--------------------------------------------

সূরা আল-বাকারাহ

‌{আলিফ-লাম-মীম} [আল-বাকারাহ: ১]

৩১ - ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, এটি একটি প্রশংসা যা দ্বারা আল্লাহ নিজের প্রশংসা করেছেন।

 

৩২ - ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: (আলিফ) আল্লাহর নিয়ামতসমূহ, (লাম) জিবরাঈল এবং (মীম) মুহাম্মদ; আল্লাহ তাআলা এগুলোর কসম খেয়েছেন যে, এই কিতাবে কোনো সন্দেহ নেই।

 

‌{সেই কিতাব} [আল-বাকারাহ: ২]

৩৩ - মুজাহিদ বলেছেন =

 

৩৪ - এবং দাহহাক =

 

৩৫ - এবং কাতাদাহ: {সেই কিতাব} হলো কুরআন।

 

‌{যারা অদৃশ্যের প্রতি ঈমান আনে} [আল-বাকারাহ: ৩]

৩৬ - দাহহাক থেকে বর্ণিত: অদৃশ্য (গায়েব) হলো: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন।

 

৩৭ - সুফিয়ানের সূত্রে আসেম ইবনে আবি আন-নুজুদ থেকে আল্লাহর বাণী: {যারা অদৃশ্যের প্রতি ঈমান আনে} প্রসঙ্গে বর্ণিত, তিনি বলেন: অদৃশ্য হলো কুরআন।

 

৩৮ - ইবনে ওয়াকিদ থেকে বর্ণিত: অর্থাৎ ওহী।

--------------------------------------------

‌‌{আর যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তাদেরকে সুসংবাদ দিন} [আল-বাকারাহ: ২৫]

৩৯ - আলী ইবনে আবি তালিব রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: তারা ফরজ নামাজসমূহ কায়েম করেছে।

 

‌‌{আর তোমরা আমার সাথে কৃত অঙ্গীকার পূরণ করো, আমিও তোমাদের সাথে কৃত অঙ্গীকার পূরণ করব} [আল-বাকারাহ: ৪০]

৪০ - আবুল আলিয়া থেকে -রাবি বিন আনাসের সূত্রে- মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা আমার সাথে কৃত অঙ্গীকার পূরণ করো, আমিও তোমাদের সাথে কৃত অঙ্গীকার পূরণ করব} সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: বান্দাদের প্রতি তাঁর অঙ্গীকার হলো: ইসলাম ধর্ম, যাতে তারা এর অনুসরণ করে। আর {আমিও তোমাদের সাথে কৃত অঙ্গীকার পূরণ করব} এর অর্থ হলো: জান্নাত।

 

‌‌{আর তোমরা এর প্রথম অস্বীকারকারী হয়ো না} [আল-বাকারাহ: ৪১]।

৪১ - ইবনে আব্বাস থেকে -কালবীর তাফসীরে- বর্ণিত: এটি কুরাইজা গোত্রের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, ইয়াহুদিদের মধ্যে তারাই সর্বপ্রথম মুহাম্মদ (সা.)-কে অস্বীকার করেছিল এবং ফাদাক ও খায়বরের ইয়াহুদিরা তাদের অনুসরণ করেছিল।

 

‌‌{আর নিশ্চয়ই এটি অত্যন্ত কঠিন কাজ, তবে বিনয়ীদের জন্য নয়} [আল-বাকারাহ: ৪৫]

৪২ - আবু রূক বলেন: অর্থাৎ ইবাদতকারী অনুগত বান্দাগণ।

 

‌‌{অতএব তোমরা তোমাদের স্রষ্টার দিকে তাওবা করো এবং নিজেদের নফসকে হত্যা করো} [আল-বাকারাহ: ৫৪]

৪৩ - ইবনে আব্বাস বলেন: আল্লাহ বনী ইসরাঈলের তাওবা কবুল করতে সেই পরিস্থিতি ছাড়া অস্বীকার করেছিলেন যা তারা অপছন্দ করেছিল; আর তা হলো—যখন তারা বাছুরের পূজা করেছিল তখন তাদের একে অপরকে হত্যা করা।

--------------------------------------------

‌‌{আর যখন আমি তোমাদের জন্য সমুদ্রকে বিভক্ত করেছিলাম} [আল-বাকারা: ৫০]

৪৪ - কায়স ইবনে উবাদ থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {আর যখন আমি তোমাদের জন্য সমুদ্রকে বিভক্ত করেছিলাম} প্রসঙ্গে বর্ণিত, তিনি বলেন: এটি হলো কুলযুম (লোহিত সাগর), আর এর উপনাম হলো আবু খালিদ^(১)।

 

‌‌{এবং তার রসুন} [আল-বাকারা: ৬১]

৪৫ - [মুহাম্মদ ইবনে আস-সাইব] আল-কালবি বলেছেন: এটি হলো রসুন^(২)।

 

‌‌{ঘৃণিত বানর} [আল-বাকারা: ৬৫]

৪৬ - আবু রওক বলেন: এর অর্থ হলো তারা বোবা হয়ে গিয়েছিল, তারা কথা বলতে পারত না^(৩)।

 

‌‌{আর যখন মুসা তার সম্প্রদায়কে বলেছিল, আল্লাহ তোমাদের একটি গাভী যবেহ করার নির্দেশ দিচ্ছেন} [আল-বাকারা: ৬৭] আয়াতসমূহ থেকে {আর যখন তোমরা একজনকে হত্যা করেছিলে, অতঃপর সে বিষয়ে একে অপরকে অভিযুক্ত করছিলে} [আল-বাকারা: ৭২] পর্যন্ত।

৪৭ - ইকরিমা বলেন: বনী ইসরাঈলদের একটি মসজিদ ছিল যার বারোটি দরজা ছিল। তাদের প্রতিটি গোত্রের জন্য একটি করে দরজা ছিল। তখন এক গোত্রের দরজায় এক নিহত ব্যক্তিকে পাওয়া গেল; তাকে হত্যা করে অন্য এক গোত্রের দরজায় টেনে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। ফলে এ নিয়ে দুই গোত্র বিবাদে জড়িয়ে পড়ল^(৪)।

 

৪৮ - [মুহাম্মদ ইবনে আস-সাইব] আল-কালবি বলেছেন: তার ভাতিজা তাকে হত্যা করেছিল তার (চাচার) মেয়েকে বিয়ে করার জন্য। যখন সে তাকে হত্যা করল, তখন সে তাকে তার গ্রাম থেকে অন্য এক গ্রামে বহন করে নিয়ে গেল এবং সেখানে ফেলে রাখল^(৫)।

--------------------------------------------

‌{তারা বলল, "আমাদের জন্য আপনার রবের কাছে প্রার্থনা করুন, তিনি যেন আমাদের নিকট স্পষ্ট করে দেন সেটি কী; নিশ্চয় গরু নিয়ে আমাদের মধ্যে সংশয় সৃষ্টি হয়েছে। আর আল্লাহ চাইলে অবশ্যই আমরা পথনির্দেশ পাবো।"} [আল-বাকারাহ: ৭০]

৪৯ - সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে বর্ণিত, তিনি আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "যদি বনী ইসরাঈল একটি সাধারণ মানের গরু গ্রহণ করত, তবে তা-ই তাদের জন্য যথেষ্ট হতো; আর তারা যদি 'ইনশাআল্লাহ (যদি আল্লাহ চান) অবশ্যই আমরা পথনির্দেশ পাবো' না বলত, তবে তারা কখনোই তা খুঁজে পেত না"^(১)।

 

‌‌{এরপর তোমাদের অন্তরসমূহ কঠোর হয়ে গেল} [আল-বাকারাহ: ৭৪]

৫০ - [মুহাম্মদ ইবনে আস-সাইব] আল-কালবী বলেছেন: তারা এরপর বলেছিল যে, আমরা তাকে হত্যা করিনি এবং তারা তা অস্বীকার করেছিল। সেই সময়ে তাদের চেয়ে অধিক অন্ধ অন্তরের এবং তাদের নবীর প্রতি তাদের চেয়ে কঠোর মিথ্যারোপকারী আর কেউ ছিল না^(২)।

 

‌‌{এবং আমি তাকে রুহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা) দ্বারা শক্তিশালী করেছি} [আল-বাকারাহ: ৮৭]

৫১ - আর-রাবী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এটি হলো সেই রূহ যা তার মধ্যে ফুঁকে দেওয়া হয়েছিল^(৩)।

 

‌‌{এবং জিবরাঈল ও মিকাইল} [আল-বাকারাহ: ৯৮]

৫২ - মুয়াবিয়া থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: "নিশ্চয় জিবরাঈল ও মিকাইল তোমাদের এই কথার মতো: আব্দুল্লাহ এবং আব্দুর রহমান"^(৪)।

 

‌‌{এবং আপনাকে জাহান্নামীদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না} [আল-বাকারাহ: ১১৯]

আয়াতটি নাযিলের কারণ:

 

৫৩ - আতা ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন: আর তা হলো, একদিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "হায়, আমি যদি জানতাম...

--------------------------------------------

"আমার পিতা-মাতা কী করেছেন?" - তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়^(১).

 

‌‌{আর ইবরাহীম তার সন্তানদের এই নির্দেশই দিয়েছিলেন এবং ইয়াকুবও} [আল-বাকারা: ১৩২]

৫৪ - মুহাম্মাদ বিন উমর আল-ওয়াকিদী আল-আসলামী থেকে বর্ণিত - মুহাম্মাদ বিন সা'দ-এর সূত্রে - তিনি বলেন: ইবরাহীমের ঘরে ইসমাঈল জন্মগ্রহণ করেন যখন তাঁর বয়স ছিল নব্বই বছর এবং তিনি ছিলেন তাঁর পিতার প্রথম সন্তান। তাঁর ত্রিশ বছর পর ইসহাক জন্মগ্রহণ করেন, আর সেদিন ইবরাহীমের বয়স ছিল একশত বিশ বছর। সারা ইন্তেকাল করলেন, এরপর ইবরাহীম কেনানীদের একজন নারীকে বিবাহ করেন যাকে কানতুরা বলা হতো। তিনি তাঁর গর্ভে চারটি সন্তান জন্ম দেন: মাযি, যিমরান, সারহাজ এবং সাবাক। তিনি বলেন: তিনি হাজুনী নামক অপর এক নারীকে বিবাহ করেন এবং তিনি তাঁর গর্ভে সাতটি সন্তান জন্ম দেন: নাফিস, মাদয়ান, কায়শান, শারুখ, আমীম, লূত এবং ইয়াকশান। সুতরাং ইবরাহীমের মোট সন্তানের সংখ্যা তেরোজন পুরুষ^(২).

 

‌‌{কাজেই অবশ্যই আমি আপনাকে এমন এক কিবলার দিকে ফিরিয়ে দেব যা আপনি পছন্দ করেন। অতএব আপনি মসজিদুল হারামের দিকে মুখ ফিরান; এবং তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তার দিকেই মুখ ফিরাও} [আল-বাকারা: ১৪৪]

আয়াতের অবতরণ:

 

৫৫ - মুজাহিদ বলেন: এই আয়াতটি তখন অবতীর্ণ হয় যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু সালামা মসজিদে ছিলেন। তিনি তখন তাঁর সাহাবীদের নিয়ে যোহরের নামাযের দুই রাকাত আদায় করেছিলেন। অতঃপর তিনি নামাযের মধ্যেই ঘুরে মিযাব অভিমুখী হলেন এবং পুরুষরা মহিলাদের স্থানে এবং মহিলারা পুরুষদের স্থানে স্থান পরিবর্তন করল। ফলে সেই মসজিদকে 'মসজিদ আল-কিবলাতাইন' বলা হয়^(৩).

--------------------------------------------

‌{অতএব তোমরা আমাকে স্মরণ করো, আমিও তোমাদের স্মরণ করব} [আল-বাকারা: ১৫২]

৫৬ - ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তোমরা আমার আনুগত্যের মাধ্যমে আমাকে স্মরণ করো, আমি আমার সাহায্যের মাধ্যমে তোমাদের স্মরণ করব^(১)।

 

‌‌{নিশ্চয় সে তোমাদের মন্দ ও অশ্লীল কাজের নির্দেশ দেয়} [আল-বাকারা: ১৬৯]

৫৭ - ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আবু সালেহ বাযাম-এর সূত্রে বর্ণিত—তিনি বলেন: অবাধ্যতামূলক কাজের মধ্যে ‘ফাহশা’ (অশ্লীলতা) হলো সেসব কাজ যাতে দুনিয়াতে হদ্দ (নির্ধারিত শাস্তি) রয়েছে, আর ‘সু’ (মন্দ) হলো সেসব পাপ যাতে কোনো হদ্দ নেই^(২)।

 

‌‌{আর যখন তাদের বলা হয়, ‘আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তার অনুসরণ করো,’ তখন তারা বলে, ‘না, বরং আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের যে বিষয়ের ওপর পেয়েছি তারই অনুসরণ করব।’ এমনকি যদি তাদের পূর্বপুরুষরা কিছুই বুঝত না এবং হেদায়েতপ্রাপ্তও না হয়ে থাকে তবুও?} [আল-বাকারা: ১৭০]

৫৮ - ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে দাহহাক-এর সূত্রে বর্ণিত—তিনি {আর যখন তাদের বলা হয়, আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তার অনুসরণ করো} সম্পর্কে বলেন: এর দ্বারা বনু আবদুদ দার গোত্রের কুরাইশ কাফেরদের বোঝানো হয়েছে^(৩)।

 

‌‌{হে মুমিনগণ, নিহতদের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কিসাস ফরজ করা হয়েছে} [আল-বাকারা: ১৭৮]

৫৯ - সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: তারা ছিল আউস ও খাযরাজ গোত্রের দুটি দল^(৪)।

 

৬০ - মুকাতিল ইবনে হাইয়ান বলেন: (তারা ছিল) কুরাইযা ও নাযির গোত্র^(৫)।

--------------------------------------------

‌‌{হে ঈমানদারগণ! তোমাদের ওপর সিয়াম ফরজ করা হয়েছে} [আল-বাকারা: ১৮৩]

৬১ - হাসান (বসরী) বলেন: যখন তুমি আল্লাহ তাআলাকে বলতে শোনো: {হে ঈমানদারগণ!}, তখন তুমি সেদিকে কান দাও; কারণ এটি এমন কোনো বিষয় যার আদেশ তোমাকে করা হচ্ছে, অথবা এমন কোনো বিষয় যা থেকে তোমাকে নিষেধ করা হচ্ছে।

 

‌‌{এবং তোমরা সীমালঙ্ঘন করো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না} [আল-বাকারা: ১৯০]

৬২ - মুকাতিল বিন হাইয়ান থেকে বর্ণিত—বুকাইর বিন মারুফ-এর সূত্রে—তাঁর উক্তি: {এবং তোমরা সীমালঙ্ঘন করো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না} [আল-বাকারা: ১৯০] প্রসঙ্গে তিনি বলেন: এটি তোমাদের পক্ষ থেকে এক প্রকার সীমালঙ্ঘন যে, আমি যা তোমাদের জন্য হালাল করেছি তা তোমরা হারাম করবে; আর আল্লাহ তা পছন্দ করেন না।

 

‌‌{অতঃপর তোমরা যদি অবরুদ্ধ হও, তবে যা সহজলভ্য হয় তা কুরবানি করো} [আল-বাকারা: ১৯৬]

৬৩ - সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত =

 

৬৪ - এবং শাহর বিন হাওশাব বলেন: অবরুদ্ধ হওয়া হলো কোনো শত্রু অথবা আদম সন্তানের মধ্য থেকে কোনো পরাক্রমশালী ব্যক্তি কর্তৃক (কা’বা) গৃহে পৌঁছাতে বাধাগ্রস্ত হওয়া। পক্ষান্তরে অসুস্থতা এবং অন্যান্য ওজরসমূহ এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত নয়।

 

‌‌{তাদেরই জন্য রয়েছে তাদের উপার্জনের অংশ, আর আল্লাহ দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী} [আল-বাকারা: ২০২]

আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট:

 

৬৫ - ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত—জুওয়াইবিরের সূত্রে আদ-দাহহাক থেকে—এই আয়াতের বিষয়ে যে, এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর নবী, আমার পিতা মারা গেছেন অথচ তিনি হজ করেননি, আমি কি তাঁর পক্ষ থেকে হজ করব? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যদি তোমার পিতার ওপর কোনো ঋণ থাকত এবং তুমি তা পরিশোধ করতে, তবে কি তা গ্রহণ করা হতো না?" সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "তবে আল্লাহর ঋণ পরিশোধ করা আরও বেশি হকদার (প্রয়োজনীয়)"। তিনি বললেন:

--------------------------------------------

তবে কি আমার জন্য কোনো প্রতিদান রয়েছে? তখন মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: {তারা যা উপার্জন করেছে, তার অংশ তাদের জন্য রয়েছে}^(১).

 

‌‌{তারা কি কেবল এরই প্রতীক্ষা করছে যে, মেঘের ছায়ার মধ্যে আল্লাহ তাদের নিকট আগমন করবেন?} [আল-বাকারাহ: ২১০]

৬৬ - আদ-দাহহাক [ইবনে মুজাহিম] থেকে বর্ণিত: {মেঘের ছায়ার মধ্যে}: মেঘের খণ্ডসমূহের মধ্যে^(২).

 

‌‌{এবং মধ্যবর্তী সালাত} [আল-বাকারাহ: ২৩৮]

৬৭ - মুআয থেকে বর্ণিত =

 

৬৮ - এবং উমর থেকে বর্ণিত: নিশ্চয়ই এটি ফজরের সালাত^(৩).

 

‌‌{এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যে বিনীতভাবে দাঁড়াও} [আল-বাকারাহ: ২৩৮].

৬৯ - হাসান থেকে বর্ণিত: সালাতে দণ্ডায়মান হওয়া^(৪).

 

‌‌{আল-কাইয়ুম} [আল-বাকারাহ: ২৫৫]

৭০ - সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন: যাঁর কোনো শুরু নেই^(৫).

 

‌‌{তিনি জানেন তাদের সামনে যা আছে} [আল-বাকারাহ: ২৫৫]

৭১ - আল-ওয়াকিদি বলেছেন: {তিনি জানেন তাদের সামনে যা আছে} অর্থাৎ: যা ফেরেশতাদের সৃষ্টির পূর্বে ছিল, {এবং তাদের পেছনে যা আছে} এবং যা তাদের সৃষ্টির পরে হবে^(৬).

--------------------------------------------