ভূমিকা

…

কিতাবুত তাহারাহ (পবিত্রতা অধ্যায়)

রচনায়: শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব

বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং আল্লাহর রাসূলের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক। এরপর: এটি ইমাম শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (রহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক রচিত কিতাবুত তাহারাহ। এটি তাঁর রচনা হিসেবে নির্ধারণ করার ক্ষেত্রে আমরা সৌদি লাইব্রেরির ক্যাটালগের ওপর নির্ভর করেছি, যেখানে এটি তাঁর নামে ৫২০/৮৬ নম্বর অধীনে তালিকাভুক্ত রয়েছে। যেহেতু পাণ্ডুলিপির মূল পাঠে এমন কোনো বিষয় নেই যা এর রচয়িতার দিকে ইঙ্গিত করে, কেবল একটি বাক্য ব্যতীত যেটিতে আমরা মনে করি কিছুটা বিকৃতি (تحريف) ঘটেছে; পাণ্ডুলিপির শেষে বলা হয়েছে: "এ কারণেই শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে।" সম্ভবত সঠিক বাক্যটি হবে: "আর এই বিষয়ে শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে।" তাছাড়া পাণ্ডুলিপির শৈলী তাঁর অন্যান্য রচনা, সংকলন ও পত্রাবলির শৈলীর সাথে পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ, বিশেষ করে শায়খুল ইসলামের পছন্দসমূহের (اختيارات) প্রতি প্রচুর ইঙ্গিত করার বিষয়টি।

আমরা উল্লিখিত পাণ্ডুলিপির অনুলিপিটি সংশোধন করেছি এবং তা মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখেছি। এর কিছু বাক্যের অর্থ ব্যাখ্যা ও স্পষ্ট করার এবং এর বানানগত ভুলসমূহ সংশোধনের চেষ্টা করেছি। সেই সঙ্গে তিনি মাঝে মাঝে যেসব রেফারেন্সের দিকে ইঙ্গিত করেছেন সেগুলোর খণ্ড ও নম্বর উল্লেখ করেছি।

তিনি যেসব হাদিস দলিল হিসেবে পেশ করেছেন, সেগুলো যেসব কিতাবের দিকে সম্বন্ধ করেছেন সেখানে হাদিসটির অবস্থান নির্দেশ করেছি। সেই সাথে যেখানে হাদিসের শব্দ উল্লেখ না করে কেবল সেদিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, সেখানে হাদিসটি পূর্ণাঙ্গ করার অথবা তার বিষয়বস্তু (موضوع) স্পষ্ট করার চেষ্টা করেছি।

আল্লাহ তাআলা সংস্কারক (مجدد) ইমামের প্রতি রহমত বর্ষণ করুন এবং তাঁকে সওয়াব ও প্রতিদানের পূর্ণতা দান করুন। আর যারা তাঁর গ্রন্থসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার প্রয়াস চালিয়েছেন, আল্লাহ তাঁদের সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন এবং আমাদেরকেও তাঁদের সাথে সওয়াব ও নেকির অংশীদার করুন; নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, প্রার্থনা কবুলকারী।

আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাথীদের ওপর।

সালেহ বিন আব্দুর রহমান আল-আতরাম

মুহাম্মদ বিন আব্দুর রাজ্জাক আদ-দুওয়াইশ

পবিত্রতা অধ্যায়

পবিত্রতা কখনো অপবিত্র বস্তু থেকে হয়, কখনো মন্দ আমল থেকে হয়, আবার কখনো (ইবাদতে) প্রতিবন্ধক কার্যাবলী থেকে হয় ১।

প্রথম প্রকারের উদাহরণ মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনার পোশাক পবিত্র করুন} ২ একটি মত অনুযায়ী।

দ্বিতীয় প্রকারের উদাহরণ মহান আল্লাহর বাণী: {হে নবী পরিবার! আল্লাহ তো কেবল চান তোমাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করতে এবং তোমাদেরকে পূর্ণরূপে পবিত্র করতে} ৩ আর তৃতীয় প্রকারের উদাহরণ মহান আল্লাহর বাণী: {আর যদি তোমরা অপবিত্র (جنابة) অবস্থায় থাকো, তবে যথাযথভাবে পবিত্রতা অর্জন করো} ৪ পরিভাষায় পবিত্রতা হলো: অপবিত্রতা (حدث) দূর হওয়া, অথবা এর সমার্থবোধক কিছু হওয়া এবং দৃশ্যমান নাপাকি (خبث) দূরীভূত হওয়া।

‌‌পানির বিধানাবলী পরিচ্ছেদ

পানিকে পবিত্রকারী (طهورا) [৫] হিসেবে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং পানি ব্যতীত অন্য কোনো তরল পদার্থ দ্বারা পবিত্রতা অর্জিত হয় না। যদি পানি এমন কোনো বস্তুর দ্বারা পরিবর্তিত হয় যা পানির সাথে মিশে যায় না, অথবা এমন কোনো বস্তুর দ্বারা যা থেকে পানিকে রক্ষা করা কঠিন—যেমন তাতে জন্মানো উদ্ভিদ বা গাছের পাতা—অথবা মৃত প্রাণীর সংলগ্নতার কারণে (পরিবর্তিত হয়), তবে তা অপছন্দনীয় হবে না। আল-মুবদি ৬ গ্রন্থে বলা হয়েছে: আমাদের জানা মতে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।

--------------------------------------------

যদি পানির মধ্যে এমন কিছু রান্না করা হয় যা পবিত্রকারী (طهور) নয়, তবে সর্বসম্মতভাবে (إجماعا) তা পানির পবিত্রকারী গুণকে নষ্ট করে দেয়।

শায়খ তাকিউদ্দীন ১ বলেন: যাকে পানি বলা হয় এমন সব কিছু দিয়েই পবিত্রতা (الطهارة) অর্জন করা বৈধ। তেমনিভাবে মহিলার একান্তে ব্যবহার করা পানি দিয়েও, যা তিন ইমামের মাযহাব। আর পবিত্র (طاهر) বস্তুর মিশ্রণযুক্ত পানি দিয়েও পবিত্রতা অর্জন করা বৈধ যা ইমাম আবু হানিফার মাযহাব। এছাড়া অপবিত্রতা বা হাদাস (حدث) দূর করতে ব্যবহৃত পানি দিয়েও পবিত্রতা অর্জন করা বৈধ, যা ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা (رواية), যা ইবনুল আকিল এবং আলেমদের বিভিন্ন দল পছন্দ করেছেন। ২

যদি পানি বা অন্য কিছুর অপবিত্রতা (نجاسة) নিয়ে সন্দেহ হয়, অথবা এর পবিত্রতা (طهارة) নিয়ে সন্দেহ হয়, তবে নিশ্চিত অবস্থার (اليقিন) ওপর ভিত্তি করতে হবে; কেননা সেটিই মূল ভিত্তি (الأصل)।

শায়খ তাকিউদ্দীন বলেন: যমযম পানি দিয়ে গোসল করা অপছন্দনীয় বা মাকরূহ (يكره) - ওযু (الوضوء) নয়। ৩

পানি পরিবর্তিত হওয়া ছাড়া অপবিত্র (ينجس) হয় না ৪, এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা (رواية) এবং ইমাম মালিকের মাযহাব; শায়খ তাকিউদ্দীন ও ইবনুল কাইয়্যিম এটিই পছন্দ করেছেন, যদিও পানির সেই পরিবর্তন পবিত্র করার স্থানেই ঘটুক না কেন। আর যদি তা পরিবর্তিত না হয় এবং পরিমাণে অল্প (يسير) হয় ৫, তবে কি তা অপবিত্র হবে? এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা (روايتين) রয়েছে। দ্বিতীয়টি ৬ হলো: তা অপবিত্র হবে না, যা শায়খ তাকিউদ্দীন পছন্দ করেছেন। সুতরাং যদি অপবিত্র পানির সাথে প্রচুর পরিমাণে পবিত্রকারী (طهور) পানি মেশানো হয়, অথবা পানিটি নিজে নিজেই তার পরিবর্তন কাটিয়ে ফেলে, কিংবা তা থেকে কিছু অংশ তুলে ফেলার পর অবশিষ্ট পানি পরিবর্তিত না থাকে, তবে নাপাকির অস্তিত্ব (عين النجاسة) দূর হওয়ার কারণে তা পবিত্র হয়ে যাবে।

আর যদি পানি ছাড়া অন্য কোনো তরল পদার্থ প্রচুর পরিমাণে হয় এবং নিজে নিজেই তার পরিবর্তন কাটিয়ে ফেলে, তবে তার পবিত্রতার ব্যাপারে শায়খ তাকিউদ্দীন সিদ্ধান্ত স্থগিত (توقف) রেখেছেন।

--------------------------------------------

সকল তরল পদার্থের বিধান পানির বিধানের ন্যায়, তা পরিমাণে অল্প হোক বা অধিক। এটি আহমাদ থেকে প্রাপ্ত একটি বর্ণনা (رواية) এবং এটি আয-যুহরি ও আল-বুখারির মাযহাব; আর এটি মালিক থেকে একটি বর্ণনা (رواية) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। শাইখ তাকীউদ্দীন 'শারহুল উমদাহ'-তে উল্লেখ করেছেন যে, পানির অপবিত্রতা সত্তাগত নয়; কারণ এটি অন্য বস্তুকে পবিত্র করে, তাই এটি নিজের ক্ষেত্রে পবিত্র হওয়ার অধিক উপযোগী। আর তরল পদার্থ ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে সামান্য অপবিত্রতা ক্ষমাযোগ্য; কারণ "সাহাবীগণ রক্তের উপস্থিতি থাকা সত্ত্বেও সালাত আদায় করেছেন এবং তাদের মাঝে কোনো বিরোধিতাকারী জানা যায়নি।"

পরিচ্ছেদ

যদি কাপড়ের অপবিত্রতার স্থানটি অস্পষ্ট হয়ে যায়, তবে ততটুকু ধৌত করতে হবে যার মাধ্যমে তা দূর করার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায়। যদি পবিত্র কাপড় ও অপবিত্র কাপড়ের মাঝে সংশয় তৈরি হয়—সেগুলোর সংখ্যা জানা থাকুক বা না থাকুক ৪—তবে অনুসন্ধানের মাধ্যমে সেগুলোর একটিতে সালাত আদায় করবে, শাইখ তাকীউদ্দীন এই মতটিই গ্রহণ করেছেন।

আর যখন অপবিত্রতা কাপড় বা শরীরে লেগেছে কি না সে বিষয়ে সন্দেহ হয়, তখন আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ তা পানি ছিটিয়ে ধোয়ার নির্দেশ দেন এবং সন্দেহযুক্ত বস্তুর ক্ষেত্রে পানি ছিটানোকেই বিধান হিসেবে গণ্য করেন, যেমনটি ইমাম মালিকের মাযহাব; আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে আবশ্যক ৫ মনে করেন না। এমতাবস্থায় যদি কেউ সতর্কতা অবলম্বন করে এবং পানি ছিটিয়ে দেয় তবে তা উত্তম ৬ হবে, যেমনটি আনাস (রা.) মাদুরের ওপর পানি ছিটিয়েছিলেন এবং উমর (রা.) তাঁর কাপড়ে পানি ছিটিয়েছিলেন ইত্যাদি।

আর যে শিশু এখনো খাবার গ্রহণ শুরু করেনি তার প্রস্রাবের ক্ষেত্রে পানি ছিটিয়ে দেওয়াই যথেষ্ট, উম্মে কায়সের হাদিসের কারণে:

--------------------------------------------

তিনি (উম্মে কায়স) তাঁর এক ছোট শিশু সন্তানকে নিয়ে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলেন যে তখনও খাবার (শক্ত খাবার) গ্রহণ করেনি। তিনি তাকে তাঁর কোলে বসালেন, তখন শিশুটি তাঁর কাপড়ে প্রস্রাব করে দিল। অতঃপর তিনি পানি চাইলেন এবং তা (প্রস্রাবের স্থানে) ছিটিয়ে দিলেন, কিন্তু তা ধৌত করলেন না। ১ (এটি) সর্বসম্মত (متفق عليه) ২।

আর মানুষের বীর্য পবিত্র (طاهر), কারণ আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত আছে: "তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাপড় থেকে বীর্য খুঁটে পরিষ্কার করতেন।" (এটি) সর্বসম্মত (متفق عليه) ৩।

এবং যে প্রাণীর মাংস ভক্ষণ করা হয় তার প্রস্রাব পবিত্র (طاهر), উরাইনাহ গোত্রের লোকদের নিয়ে বর্ণিত সর্বসম্মত (متفق عليه) হাদিসের কারণে … ৪ যদি বলা হয় ৫ যে, তা কেবল চিকিৎসার উদ্দেশ্যে ছিল; তবে আমরা বলব যে তা সঠিক (صحيح) নয়, কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের জন্য যা হারাম (حرام) করেছেন তাতে কোনো নিরাময় রাখেননি।" আর ইমাম আহমাদ (রহ.) সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, যদি কারো ওপর বাড়ির পরনালা বা অনুরূপ কিছু থেকে পানি পড়ে এবং নাপাকির (نجاسة) কোনো আলামত বা চিহ্ন না থাকে, তবে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা তার জন্য জরুরি নয় ৬ বরং তা অপছন্দনীয় (مكروه)। ৭

পাত্র সংক্রান্ত অধ্যায়

পবিত্রতা অর্জন বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে সোনা ও রূপার পাত্র ব্যবহার করা বৈধ নয়, হুজাইফা (রা.) বর্ণিত ঐকমত্যপূর্ণ (متفق عليه) হাদিসের কারণে। 8

তবে এ ধরনের পাত্রের মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জন করা সঠিক (صحيح) বলে গণ্য হবে। 9

--------------------------------------------

তিনি 'আল-ইখতিয়ারাত' গ্রন্থে বলেছেন: এই উভয়টি (স্বর্ণ ও রৌপ্য) গ্রহণ করা নিষিদ্ধ (يحرم) ১। এবং এই দুটির মাধ্যমে জোড়া লাগানো বা প্রলেপ দেওয়া (المضبب) জিনিসের বিধানও এই দুটির বিধানের মতোই; কারণ যখন কেউ এটি ব্যবহার করে, তখন সে প্রকৃতপক্ষে এই দুটিকেই ব্যবহার করে। তবে যদি পাত্রের ফাটল জোড়া দেওয়ার জন্য রৌপ্যের সামান্য প্রলেপ (ضبة) লাগানো হয়, এবং ব্যবহারের সময় সেটি সরাসরি স্পর্শ (يباشرها) না করা হয়, তবে তা বৈধ। কেননা বর্ণিত হয়েছে যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একটি পেয়ালা ভেঙে গিয়েছিল, তখন তিনি সেই ভাঙা স্থানে রৌপ্যের একটি শিকল লাগিয়েছিলেন" ২। এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন। ৩

শায়খ তাকিউদ্দিন বৈধতা (الإباحة) বেছে নিয়েছেন যদি এটি মূল জিনিসের তুলনায় নগন্য হয় … ৪ এবং পবিত্র (الطاهرة) পাত্র সংগ্রহ করা ও তা ব্যবহার করা জায়েজ (يجوز), যদিও তা মূল্যবান হয়: যেমন ইয়াকুত, আকিক, তামা, লোহা, চামড়া এবং এই জাতীয় অন্যান্য বস্তু।

স্বর্ণ ও রৌপ্য দিয়ে ছাদ অলঙ্কৃত করা জায়েজ (لا يجوز) নয়, এবং রৌপ্য দিয়ে লাগাম ও জিন রঞ্জিত করাও জায়েজ (لا يجوز) নয়। তাঁর (ইমাম আহমাদ) ৫ থেকে এমন বর্ণনাও রয়েছে যা বৈধতার (الإباحة) ওপর প্রমাণ দেয়, আর এটিই আবু হানিফার মাযহাব। শায়খ তাকিউদ্দিন 'আল-ইখতিয়ারাত' গ্রন্থে বলেছেন: স্বর্ণ ও রৌপ্যের তৈরি শলাকা (ميل) দিয়ে সুরমা লাগানো বৈধ (يباح), কারণ এটি একটি প্রয়োজনীয় বিষয়; আর এ দুটি নারীর জন্য বৈধ (يباحان), এটি আবু আল-মা'আলি বলেছেন।

আহলে কিতাবদের পাত্র এবং পোশাক ব্যবহার করা জায়েজ (يجوز), যতক্ষণ না তার অপবিত্রতা (نجاسته) সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া যায়। তারা দুই প্রকার: এক প্রকার যারা মৃত প্রাণীকে হালাল (لا يستحل) মনে করে না, যেমন ইহুদি; তাদের পাত্রসমূহ পবিত্র (طاهرة)।

দ্বিতীয় প্রকার: যারা মৃত প্রাণীকে হালাল (يستحل) মনে করে, যেমন মূর্তিপূজক ও অগ্নিপূজক।

--------------------------------------------

তাদের ব্যবহৃত নয় এমন পাত্রসমূহ পবিত্র (طاهر), এবং যা তারা ব্যবহার করেছে তা অপবিত্র (نجس), আবু সালাবা (রা.)-এর হাদিসের কারণে, যা সর্বসম্মতভাবে গৃহীত (متفق عليه) ১। এবং ব্যবহারের ক্ষেত্রে যা অংশীদারিত্বমূলক তা পবিত্র (طاهر) ২।

মৃত প্রাণীর প্রতিটি চামড়া তা ট্যানিং করা হোক বা না হোক, অপবিত্র (نجس)। শেখ তাকিউদ্দীন বলেন: ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুই বর্ণনার (روايتين) শেষটি হলো যে, ট্যানিং পবিত্রকারী (مطهر); ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসের কারণে: "রাসূলুল্লাহ (সা.) একটি মৃত বকরির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: তোমরা কেন এর চামড়া দ্বারা উপকৃত হলে না? তারা বলল: এটি তো মৃত। তিনি বললেন: কেবল এর ভক্ষণ হারাম করা হয়েছে" ৩। এবং অন্য শব্দে এসেছে: "তোমরা কেন এর কাঁচা চামড়া গ্রহণ করলে না, অতঃপর তা ট্যানিং করতে এবং তা থেকে উপকৃত হতে" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

এবং এটি কি প্রতিটি ভক্ষণযোগ্য প্রাণীর ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট, নাকি যা জীবিত অবস্থায় পবিত্র (طاهر) ছিল তার ক্ষেত্রে? এটি দুই বর্ণনার (روايتين) ওপর ভিত্তি করে …

মৃত প্রাণীর পশম, চুল, পালক এবং এর ডিম পবিত্র (طاهر); কারণ এতে কোনো প্রাণ নেই এবং মৃত্যু একে অপবিত্র করে না ৪। এবং শেখ তাকিউদ্দীন পছন্দ করেছেন: এর শিং, হাড়, নখ এবং এই জাতীয় খুর ইত্যাদির পবিত্রতা (طهارة)। তিনি বলেছেন: একাধিক আলেম এ কথা বলেছেন।

এবং প্রতিটি মৃত প্রাণীই অপবিত্র (نجسة); মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {তোমাদের জন্য মৃত প্রাণী হারাম করা হয়েছে} ৫, কেবল মানুষ ব্যতীত, আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের কারণে, যা সর্বসম্মতভাবে গৃহীত (متفق عليه)।

জলের প্রাণী যা কেবল পানিতেই বাস করে, তা পবিত্র (طاهر); যদি তাতে মারা যায় তবে তার মৃতদেহ হালাল হয়,

--------------------------------------------

সমুদ্র সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর কারণে: "এর পানি পবিত্রকারী এবং এর মৃত (ميتة) প্রাণী হালাল (حلال)।" ১।

আর যার প্রবাহিত রক্ত (نفس سائلة) নেই, তা মারা গেলে তা পবিত্র (طاهر), যদি তা অপবিত্রতা থেকে উৎপন্ন না হয়।

শিশুদের পোশাক, ধাত্রীদের পোশাক এবং ঋতুবতী নারীর পরিহিত পোশাকে সালাত আদায় করা বৈধ (مباح), কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কন্যার কন্যা উমামাহকে বহন করা অবস্থায় সালাত আদায় করেছেন। ‘আশ-শারহ’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করা হয়েছে ২।

ইস্তিঞ্জা (শৌচক্রিয়া) পরিচ্ছেদ

এটি হলো পানি দ্বারা রাস্তা (যৌনাঙ্গ ও মলদ্বার) দিয়ে নির্গত বস্তু দূর করা, অথবা পাথর ও অনুরূপ বস্তুর মাধ্যমে এর হুকুম বা প্রভাব দূর করা।

টয়লেটে প্রবেশের ইচ্ছা পোষণকারীর জন্য 'বিসমিল্লাহ' বলা মুস্তাহাব (مستحب); আলী (রা.) বর্ণিত একটি হাদিসের কারণে যা ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। এবং সে বলবে: 'আউযু বিল্লাহি মিনাল খুবুসি ওয়াল খাবায়িস' (আমি অপবিত্র পুরুষ ও নারী শয়তান থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাচ্ছি); আনাস (রা.) বর্ণিত একটি হাদিসের কারণে, যা সর্বসম্মত (متفق عليه)।

বের হওয়ার সময় 'গুফরা-নাকা' (আপনার ক্ষমা প্রার্থনা করছি) বলা মুস্তাহাব (مستحب); আনাস (রা.) বর্ণিত একটি হাদিসের কারণে যা তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। এবং এটি সুন্নাত (سنة) যে, সে বলবে: 'আলহামদুলিল্লাহিল্লাযী আযহাবা আন্নিল আযা ওয়া আ-ফানি' (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমার থেকে কষ্টদায়ক বস্তু দূর করেছেন এবং আমাকে সুস্থতা দান করেছেন); আনাস (রা.) বর্ণিত একটি হাদিসের কারণে যা ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। প্রবেশের সময় সে তার বাম পা এবং বের হওয়ার সময় ডান পা আগে দেবে; যা মসজিদ (প্রবেশ) ও জুতা (পরিধানের) বিপরীত।

--------------------------------------------

এবং আল্লাহ্‌র নাম সম্বলিত কোনো কিছু সাথে নিয়ে শৌচাগারে প্রবেশ করবে না; কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) "যখন শৌচাগারে প্রবেশ করতেন তখন তাঁর আংটি খুলে রাখতেন।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে প্রত্যাখ্যাত (منكر) হাদিস বলেছেন। তবে যদি এর প্রয়োজন হয় তবে তা সাথে নিয়ে প্রবেশ করবে এবং তা ঢেকে রাখবে; কারণ এটি একটি বিশেষ প্রয়োজন (জরুরি অবস্থা)।

এবং বসার সময় বাম পায়ের ওপর ভর দিয়ে বসবে; কারণ এটি মল-মূত্র নির্গমনের জন্য অধিক সহজতর। এটি কায়েস ইবনে মালিক বর্ণিত হাদিসের কারণে, যা তাবারানি বর্ণনা করেছেন। আর যদি খোলা জায়গায় হয়, তবে দূরে যাবে এবং আড়ালে থাকবে; মুগীরাহ বর্ণিত হাদিসের কারণে, যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

এবং প্রস্রাবের জন্য নরম জায়গা খুঁজবে। কোনো ছিদ্র বা গর্তে প্রস্রাব করবে না; আবদুল্লাহ ইবনে সারজিস বর্ণিত হাদিসের কারণে, যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

আর কোনো জনচলাচলের পথে কিংবা ফলবান বৃক্ষের নিচে প্রস্রাব করবে না; কারণ এর দ্বারা সে মানুষকে কষ্ট দেয়। রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন, "তোমরা অভিশাপের দুটি কারণ থেকে বেঁচে থাকো।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

প্রয়োজন পূরণের (মল-মূত্র ত্যাগের) সময় কিবলামুখী হবে না; আবু আইয়ুব বর্ণিত হাদিসের কারণে, যা ঐক্যমত পোষণকৃত (متفق عليه)। আর খোলা জায়গায় কিবলার দিকে পিঠ দেওয়া এবং বসতবাড়ির অভ্যন্তরে কিবলামুখী হওয়ার বিষয়ে দুটি বর্ণনা (روايتان) রয়েছে। শাইখ তাকিউদ্দীন বলেন: মল-মূত্র ত্যাগের সময় কিবলামুখী হওয়া এবং কিবলার দিকে পিঠ দেওয়া সর্বাবস্থায় হারাম, তা খোলা জায়গা হোক কিংবা দালানকোঠা হোক। এটি একটি বর্ণনা (رواية), যা আবু বকর আব্দুল আজিজ গ্রহণ করেছেন।

--------------------------------------------

দিক থেকে বিচ্যুত হওয়াই যথেষ্ট নয়। আল-ইখতিয়ারাত গ্রন্থে বলা হয়েছে: আমি বলছি: এটিই তাঁর দাদার বক্তব্যের স্পষ্ট মর্ম ১।

এবং সে তার ডান হাত দিয়ে তার পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করবে না এবং তা দিয়ে ইস্তিজমার করবে না, আবু কাতাদা (রা.) বর্ণিত হাদিসের কারণে। এটি সর্বসম্মত (متفق عليه) ২। শাইখ তাকিউদ্দীন বলেন: লিঙ্গ মোক্ষণ এবং টেনে ঝাড়া অপছন্দনীয়; আর এটি করার নির্দেশের ক্ষেত্রে হাদিসটি বিশুদ্ধ (صحيح) নয় ৩। প্রস্রাবের পর পায়চারি করা এবং গলা খাঁকারি দেওয়া বিদআত ৪।

পরিচ্ছেদ

অতঃপর সে বেজোড় সংখ্যায় ইস্তিজমার করবে; কেননা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যে ব্যক্তি ইস্তিজমার করে সে যেন বেজোড় সংখ্যায় করে। যে তা করল সে ভালো কাজ করল, আর যে করল না তার কোনো সমস্যা নেই" ৫ এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন ৬।

আর ইস্তিজমারের সামান্য অবশিষ্ট চিহ্ন ক্ষমাযোগ্য … এবং তাঁর থেকে বর্ণিত একটি মত অনুযায়ী তা পবিত্র ৭, যা শাইখ তাকিউদ্দীন পছন্দ করেছেন। অতঃপর সে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের কারণে ইস্তিনজা করবে ৮, ইমাম তিরমিজি বলেন: এটি বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস। যদি

--------------------------------------------

পাথরের মাধ্যমে শৌচকার্য (استجمار) করার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা পর্যাপ্ত হবে (أجزأه) যদি তা পরিষ্কার করে এবং সংখ্যা পূর্ণ করে ১, আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদিসের কারণে, যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন ২।

তিনবার মোছার কম করা পর্যাপ্ত হবে না (لا يجزئ): চাই তা তিন কোণ বিশিষ্ট পাথর দিয়ে হোক অথবা তিনটি পাথর দিয়ে। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন তিনটি পাথরের কম দিয়ে শৌচকার্য (استنجاء) না করে" ৩ যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন … ৪

প্রত্যেক পবিত্র (طاهر) এবং পরিষ্কারকারী (منق) বস্তু দ্বারা পাথরের মাধ্যমে শৌচকার্য (استجمار) করা বৈধ (جائز), তবে গোবর এবং হাড় দ্বারা নয়; ইবনে মাসউদ (রা.) বর্ণিত হাদিসের কারণে যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আল-ইখতিয়ারাত গ্রন্থে তিনি বলেছেন: হাড় এবং গোবর দ্বারাও পর্যাপ্ত হবে (يجزئ) ৫।

আমি বলছি: তিনি যা থেকে নিষেধ করেছেন তার বাহ্যিক বক্তব্য দ্বারা উদ্দেশ্য অর্জিত হওয়া বুঝায়, এবং এটি এমন নয় যে তা পরিষ্কার করে না, বরং তা নষ্ট করার কারণে। সুতরাং যদি বলা হয়: নিষিদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও আমাদের খাদ্য দ্বারা অপবিত্রতা দূরীভূত হয়, তবে এটিই যুক্তিযুক্ত হবে ৬।

আশ-শারহ গ্রন্থে বলা হয়েছে: কাঠ, ন্যাকড়া এবং এই জাতীয় অন্যান্য পরিষ্কারকারী বস্তু দ্বারা পাথরের মাধ্যমে শৌচকার্য (استجمار) করা অধিকাংশ আলেমের মতে বৈধ (جائز) ৭। তাঁর থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যে: পাথর ব্যতীত অন্য কিছু পর্যাপ্ত হবে না (لا يجزئ)। আর এটিই দাউদ (জাহেরি)-এর মাজহাব (مذهب)।

বায়ু ব্যতীত শরীর থেকে নির্গত প্রতিটি বস্তুর জন্য পানি দ্বারা শৌচকার্য (استنجاء) করা অথবা পাথর বা এই জাতীয় বস্তু দ্বারা পাথরের মাধ্যমে শৌচকার্য (استجمار) করা আবশ্যক (واجب)।

--------------------------------------------

এর আগে অজু বা তায়াম্মুম করা শুদ্ধ (صح) হবে না; মিকদাদ (রা.) থেকে বর্ণিত সর্বসম্মত (متفق عليه) হাদিসের কারণে: "সে যেন তার লজ্জাস্থান ধৌত করে, অতঃপর অজু করে।" আর যদি অপবিত্রতা (نجاسة) মল-মূত্র ত্যাগের দুই পথ (السبيلين) ব্যতীত অন্য কোথাও থাকে, অথবা এই দুই পথের ওপর থাকে কিন্তু তা থেকে নির্গত না হয়: তবে সেই অপবিত্রতা দূর করার আগেই অজু ও তায়াম্মুম করা শুদ্ধ (صح) হবে …

মিসওয়াক এবং ওযুর সুন্নাতসমূহ সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ

মুখ পরিষ্কারকারী এবং যা ভেঙে গুঁড়ো হয়ে যায় না এমন নরম ডাল দ্বারা মিসওয়াক করা সর্বদাই সুন্নাত (مسنون); হাদিসের কারণে: "মিসওয়াক মুখের জন্য পবিত্রতা এবং রবের সন্তুষ্টির মাধ্যম।" ২, এটি বর্ণনা করেছেন শাফেয়ী, আহমাদ এবং অন্যান্যরা ৩।

মিসওয়াক করা সকল সময়েই সুন্নাত (يسن), আয়েশা বর্ণিত হাদিসের কারণে যা বর্ণনা করেছেন মুসলিম ৪। তিনটি ক্ষেত্রে এটি মুস্তাহাব (مستحب) হওয়ার বিষয়টি তাকিদপূর্ণ হয়: যখন মুখের গন্ধ পরিবর্তিত হয়, ঘুমের সময় (ঘুম থেকে জাগলে) হুযায়ফা বর্ণিত সর্বসম্মত (متفق عليه) হাদিসের কারণে, এবং সালাতের ইচ্ছা করার সময়; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে: "আমি যদি আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর মনে না করতাম, তবে তাদের প্রত্যেক সালাতের সময় মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম।" ৫ এটি সর্বসম্মত (متفق عليه)।

এটি অন্যান্য সব সময়েও মুস্তাহাব (ويستحب), এমনকি রোযাদারের জন্য সূর্য ঢলে পড়ার (যওয়াল) পরেও। আল-ইখতিয়ারাত গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা (رواية) ৬, এবং ইমাম মালিক ও অন্যান্যরাও এটি বলেছেন।

--------------------------------------------

এবং বাম হাত দিয়ে করা উত্তম।

শাইখ তাকিউদ্দীন বলেন: “এ বিষয়ে কোনো ইমাম ভিন্নমত পোষণ করেছেন বলে আমার জানা নেই। আর মসজিদে মেসওয়াক করা কেউ অপছন্দ করেছেন বলে আমি জানি না, এবং বর্ণনা (آثار) সমূহ এর নির্দেশ প্রদান করে।” ১।

এবং মেসওয়াক করতে হবে প্রস্থে, মুখের ডান দিক থেকে শুরু করে। আর বিরতি দিয়ে মাঝে মাঝে তেল ব্যবহার করবে; কারণ তিনি (সা.) “মাঝে মাঝে ছাড়া চুল আঁচড়াতে নিষেধ করেছেন” ২; এটি নাসায়ি এবং তিরমিজি বর্ণনা করেছেন ৩।

শাইখ তাকিউদ্দীন বলেন: “প্রতিটি ভূখণ্ডে তেল ব্যবহার এবং ধৌতকরণের ক্ষেত্রে যা অধিক উপযোগী বা মানানসই তা-ই করা বিধেয় ৪। আর ঘুমানোর আগে প্রত্যেক চোখে বিজোড় সংখ্যায় তিনবার করে সুরমা লাগাবে; কারণ রাসুলুল্লাহ (সা.) এরূপ করতেন।” এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন ৫।

ওজুর সময় স্মরণ থাকলে তাসমিয়াহ (বিসমিল্লাহ বলা) ওয়াজিব, আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসের কারণে যা আহমাদ বর্ণনা করেছেন ৬। তবে ভুলে গেলে তা মওকুফ হয়ে যায়; অনুরূপ বিধান গোসল এবং তায়াম্মুমের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।

যখন পবিত্রতা ও সালাত ওয়াজিব হয় তখন খতনা করা ওয়াজিব হয়। যখন সাবালক হওয়ার নিকটবর্তী হয়, তখন খতনা করে নেয়া উচিত যেমনটি আরবরা করত, যাতে সে খতনাকৃত অবস্থায় সাবালকত্ব লাভ করে; এটি আল-ইখতিয়ারাত গ্রন্থে বলা হয়েছে ৭।

--------------------------------------------

মাথার কিছু অংশ মুণ্ডন করা এবং কিছু অংশ রেখে দেওয়া—যা ‘কাযা’ (القزع) নামে পরিচিত—তা অপছন্দনীয় (مكروه)। অনুরূপভাবে সিঙা লাগানো বা এ জাতীয় প্রয়োজন ব্যতীত ঘাড়ের পেছনের অংশ মুণ্ডন করাও অপছন্দনীয় (مكروه)। মাথার চুল রাখা সুন্নাত (سنة); ইমাম আহমাদ (রহ.) বলেন: এটি একটি সুন্নাত (سنة), যদি আমাদের সামর্থ্য থাকত তবে আমরা তা পালন করতাম, কিন্তু এতে ব্যয় ও রক্ষণাবেক্ষণের পরিশ্রম রয়েছে। সে দাড়ি লম্বা করবে এবং দাড়ি মুণ্ডন করা হারাম (حرام), এটি শায়খ তাকীউদ্দীন (রহ.) বলেছেন।১ মসজিদে চুল ফেলে রাখা অপছন্দনীয় (مكروه), যদিও তা অপবিত্র (نجس) নয়। সে নখ কাটবে, গোঁফ ছাঁটবে, বগলের পশম উপড়াবে এবং নাভির নিচের পশম মুণ্ডন করবে।

অনুচ্ছেদ (فصل)

ওজুর সুন্নাতসমূহ (سنن) হলো: মেসওয়াক করা এবং দুই হাতের কবজি পর্যন্ত তিনবার ধৌত করা। আর রাতের ঘুম থেকে জাগার পর তা ধৌত করা ওয়াজিব (واجب); এই হাদিসের কারণে: "তোমাদের কেউ যখন তার ঘুম থেকে জাগে, তখন সে যেন তার হাত দুইটিকে পাত্রে প্রবেশ করানোর পূর্বে তিনবার ধৌত করে। কারণ সে জানে না যে ঘুমের মধ্যে তার হাত দুইটি কোথায় রাত্রিযাপন করেছে।" এটি বর্ণনা করেছেন২ মুসলিম ও অন্যান্যগণ। আল-মাজদ (রহ.) বলেন: কোনো কোনো আলিম একে পছন্দনীয় বা মুস্তাহাব (استحباب) হওয়ার ওপর প্রয়োগ করেছেন।

ওজুর শুরুতে কুলি করা (مضمضة) অতঃপর নাকে পানি দেওয়া (استنشاق) এবং এ দুইটিতে বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করা সুন্নাত। এছাড়া ঘন দাড়ি ও আঙুলসমূহ খিলাল করা, ডান দিক থেকে শুরু করা এবং দ্বিতীয় ও তৃতীয়বার ধৌত করাও সুন্নাত। তবে একবার ধৌত করার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা বৈধ (جائز), কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একবার একবার করে, দুইবার দুইবার করে এবং তিনবার তিনবার করে ওজু করেছেন।৩ আবার ওজুর কোনো কোনো অঙ্গে একবার এবং কোনো কোনো অঙ্গে দুইবার ধৌত করেছেন, যা 'হাদি' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। আর ঘাড় মাসাহ করা এবং ওজুর সময় কথা বলা সুন্নাত (سنة) নয়।

--------------------------------------------

অধ্যায়: ওজুর ফরজ (فرض) সমূহ ও এর পদ্ধতি

শরয়ী পরিভাষায় ফরজ (فرض) হলো: এমন কাজ যার পালনকারী সওয়াবপ্রাপ্ত হন এবং বর্জনকারী শাস্তির যোগ্য হন। আর ওজু হলো: নির্দিষ্ট চারটি অঙ্গে পবিত্র পানি ব্যবহার করা। নামাজের ফরজিয়াতের সাথেই ওজুর ফরজিয়াত সাব্যস্ত হয়েছে, যা ইবনে মাজা বর্ণনা করেছেন১ এবং আল-মুবদি' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করা হয়েছে২।

শাইখ তাকিউদ্দিন (রহ.) বলেন: হাত ও মুখ ধৌত করার অর্থে 'ওজু' শব্দের ব্যবহার ইহুদিদের পরিভাষা ছাড়া আর কোথাও আসেনি৩।

সহিহ (صحيحة) হাদিসসমূহে বর্ণিত হওয়া অনুযায়ী ওজু এই উম্মতের অন্যতম বিশেষ বৈশিষ্ট্য। আহলে কিতাবদের কারও কাছে এমন কোনো বর্ণনা নেই যে, কোনো নবী মুসলিমদের ওজুর মতো ওজু করতেন; তবে জানাবাত থেকে গোসল করার বিষয়টি ভিন্ন, কারণ এটি তাদের বিধানেও বিদ্যমান ছিল। কিন্তু পানি না থাকলে তাদের জন্য তায়াম্মুমের কোনো বিধান ছিল না।

পরিচ্ছেদ

ওজুর ফরজ (فرض) ছয়টি: প্রথমটি হলো মুখমণ্ডল ধৌত করা এবং মুখ ও নাক মুখমণ্ডলেরই অন্তর্ভুক্ত৪। সুতরাং উভয় প্রকার পবিত্রতা অর্জনের ক্ষেত্রে কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়া ওয়াজিব (واجب)৫; কেননা কোনো মতভেদ ছাড়াই উভয় ক্ষেত্রে মুখমণ্ডল ধৌত করা ওয়াজিব (واجب)। পাঁচটি বিধানের দলিলের ভিত্তিতে এ দুটি স্পষ্টত মুখমণ্ডলেরই অংশ হিসেবে গণ্য:

১- রোজাদার ব্যক্তি যদি ইচ্ছাকৃতভাবে এ দুটি পর্যন্ত বমি নিয়ে আসে তবে রোজা ভেঙে যায়।

২- কিন্তু খাবার এ দুটি পর্যন্ত পৌঁছালে রোজা ভঙ্গ হয় না।

--------------------------------------------

3- সে দুটিতে (নাক ও কানের ছিদ্র) মদ প্রবেশ করালে হদ (শাস্তি) কার্যকর হবে না।

4- সেখানে দুধ পৌঁছানোর মাধ্যমে দুগ্ধপানজনিত সম্পর্ক (رضاع) সাব্যস্ত হবে না।

5- অপবিত্রতা (نجاسة) থেকে সেগুলো ধৌত করা ওয়াজিব (واجب)।

আর এগুলো হলো বাহ্যিক অংশের বিধান। যদি সেগুলো অভ্যন্তরীণ ধরা হতো, তবে এই বিধানগুলো বিপরীত হতো। তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: বড় নাপাকির (الأكبر) ক্ষেত্রে সে দুটি ধৌত করা ওয়াজিব (واجب), তবে ছোট নাপাকির (الأصغر) ক্ষেত্রে নয় ১। আর ইমাম মালিক ও শাফিঈ বলেছেন: উভয় ক্ষেত্রেই সেগুলো সুন্নাত (مسنون)।

দ্বিতীয়: কনুইসহ উভয় হাত ধৌত করা।

তৃতীয়: মাথা মাসহ করা, আর কান মাথারই অন্তর্ভুক্ত; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর কারণে: "উভয় কান মাথারই অংশ" ২। এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন ... ৩

চতুর্থ: টাখনু পর্যন্ত দুই পা ধৌত করা; আল্লাহ তায়ালার বাণীর কারণে: {হে মুমিনগণ, যখন তোমরা সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হবে, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাতগুলো কনুই পর্যন্ত ধৌত করো এবং তোমাদের মাথা মাসহ করো আর তোমাদের পাগুলো টাখনু পর্যন্ত ধৌত করো} ৪ - আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

পঞ্চম: আল্লাহ যেভাবে উল্লেখ করেছেন সেই অনুযায়ী ধারাবাহিকতা (الترتيب) বজায় রাখা; কারণ তিনি মাসহ করার অঙ্গকে ধৌত করা হয় এমন দুটি অঙ্গের মাঝে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর আমরা ধারাবাহিকতা (الترتيب) রক্ষা করা ছাড়া এর অন্য কোনো হিকমত বা উপকারিতা জানি না।

ষষ্ঠ: বিরতিহীনতা (الموالاة); আর তা হলো—এক অঙ্গ ধৌত করতে এত বিলম্ব না করা যাতে তার পূর্বের অঙ্গটি শুকিয়ে যায়। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম "এক ব্যক্তিকে সালাত আদায় করতে দেখলেন যার পায়ের পাতায় একটি শুকনো অংশ ছিল যেখানে পানি পৌঁছেনি, তখন তিনি তাকে অজু পুনরায় করার নির্দেশ দিলেন" ৫। এটি আহমাদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। ৬

১ আল-ইনসাফ ১/ ১৫২।

২ তিরমিযী: আত-তহারাহ (৩৭), এবং ইবনে মাজাহ: আত-তহারাহ ওয়া সুনানুহা (৪৪৪)।

৩ নাইলুল আওতার খণ্ড ১/ ১৭৭।

৪ সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৬।

৫ মুসলিম: আত-তহারাহ (২৪৩), আবু দাউদ: আত-তহারাহ (১৭৩), ইবনে মাজাহ: আত-তহারাহ ওয়া সুনানুহা (৬৬৬), আহমাদ (১/২১, ১/২৩)।

৬ আবু দাউদ খণ্ড ১/ ১২৮।

সমস্ত প্রকার অপবিত্রতা (الأحداث) থেকে পবিত্রতা অর্জনের জন্য নিয়ত (النية) একটি শর্ত (شرط), উমর (রা.) বর্ণিত মুত্তাফাকুন আলাইহি (المتفق عليه) হাদিসের ভিত্তিতে। সুতরাং সে অপবিত্রতা দূর করার (رفع الحدث) নিয়ত করবে, অথবা এমন বিষয়ের জন্য পবিত্রতা অর্জনের সংকল্প করবে যা পবিত্রতা ছাড়া বৈধ নয়।

শাইখ তাকিউদ্দীন (রহ.) বলেন: অপবিত্রতা (الحدث) থেকে পবিত্র হওয়ার জন্য নিয়ত (النية) ওয়াজিব (تجب), কিন্তু দৃশ্যমান নাপাকি (الخبث) দূর করার জন্য নয়; আর এটিই জুমহুর (جمهور) আলিমগণের মাযহাব (مذهب)। চার ইমামের ঐকমত্য (اتفاق) অনুযায়ী নিভৃতে বা মনে মনে নিয়ত উচ্চারণ করা ওয়াজিব (يجب) নয়; আর চার ইমাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, উচ্চৈঃস্বরে নিয়ত করা (الجهر بها) এবং এর পুনরাবৃত্তি করা শরিয়তসম্মত (يشرع) নয় এবং যে ব্যক্তি এতে অভ্যস্ত তাকে সংশোধন করা উচিত। একইভাবে অন্যান্য ইবাদতের ক্ষেত্রেও নিয়ত উচ্চারণ করা মুস্তাহাব (يستحب) নয় এবং ইমাম শাফেয়ি ও মুসলিমদের অন্যান্য ইমামগণের নিকট শব্দের সাথে নিয়ত উচ্চারণ করা নিষিদ্ধ (منهي عنه); আর যদি সে তওবা না করে তবে তাকে ইমামতি থেকে অপসারিত করা হবে। সমাপ্ত।

আর ওজু হবে একবার একবার করে; কারণ নবি (সা.) একবার একবার করে ওজু করেছেন, যেমনটি ইবনে মাজাহ-তে বর্ণিত হাদিসে এসেছে।

পরিচ্ছেদ (فصل)

ওজুর পদ্ধতি হলো এই যে, সে নিয়ত (ينوي) করবে, বিসমিল্লাহ পাঠ (يسمي) করবে এবং উভয় কবজি তিনবার ধৌত করবে। তারপর কুলি করবে ও নাকে পানি দিয়ে পরিষ্কার করবে তিনবার। এরপর মুখমণ্ডল তিনবার ধৌত করবে; যার সীমানা হলো দৈর্ঘ্যে মাথার চুল গজানোর স্থান থেকে চোয়ালের দুই হাড়ের নিচের অংশ ও চিবুক পর্যন্ত এবং প্রস্থে এক কান থেকে অন্য কান পর্যন্ত। সেই সাথে মুখমণ্ডলের পাতলা পশমও ধৌত করবে। এরপর উভয় হাত কনুই পর্যন্ত তিনবার ধৌত করবে এবং উভয়কে (৬) ধৌত করার অন্তর্ভুক্ত করবে।

--------------------------------------------

অতঃপর তিনি তাঁর সম্পূর্ণ মাথা মাসাহ করবেন, আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদের হাদিস ১ এর কারণে। তাঁর (ইমামের) পক্ষ থেকে বর্ণিত আছে যে, মাথার কিয়দাংশ মাসাহ করা যথেষ্ট হবে, মুগিরার হাদিস ২ এর কারণে।

আল-ইখতিয়ারাত-এ বলা হয়েছে: ওজরের কারণে মাথার কিছু অংশ মাসাহ করা বৈধ; কাজী 'আত-তালিক'-এ এটি উল্লেখ করেছেন ৩। সম্পূর্ণ মাথা মাসাহ করার পুনরাবৃত্তি করা সুন্নাত নয়; এটিই ইমাম মালিক ৪, আহমদ ৫ এবং আবু হানিফা ৬-এর মাজহাবের বাহ্যিক মত। এরপর তিনি তাঁর দুই পা—টাখনু পর্যন্ত—ধৌত করবেন এবং ধৌত করার সময় উভয় (টাখনু) অন্তর্ভুক্ত করবেন।

এরপর তিনি আসমানের দিকে দৃষ্টি উত্তোলন করবেন এবং রাসুলের আদর্শে যা বর্ণিত হয়েছে তা পাঠ করবেন। ওজুর সময় যে সকল জিকির পাঠ করা হয় সে সম্পর্কিত প্রতিটি হাদিসই মিথ্যা (كذب), কেবল শুরুতে বিসমিল্লাহ বলা এবং এই দোয়াটি ব্যতীত: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই; আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল। হে আল্লাহ, আমাকে তওবাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করুন" হাদিসের শেষ পর্যন্ত ৭।

যদি নখের নিচে এমন ময়লা থাকে যা তার নিচের অংশে পানি পৌঁছাতে বাধা দেয়, তবে তার পবিত্রতা অর্জন শুদ্ধ হবে না। বলা হয়েছে যে, তা শুদ্ধ হবে এবং এটিই সঠিক (الصحيح) মত, যা তিনি পছন্দ করেছেন ৮। শরীরের যেখানেই রক্ত বা আটার মতো সামান্য কিছু পানি পৌঁছাতে বাধা দেয়, তাকেও এই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। সমাপ্ত ৯।

--------------------------------------------

এবং তিনবারের অধিক করা মাকরূহ (مكروه), আমর ইবন শুআইব বর্ণিত হাদিসের কারণে যা আবু দাউদ এবং নাসায়ি বর্ণনা করেছেন ১। আর পানিতে অপচয় করা মাকরূহ (مكروه), সা’ঈদের বর্ণিত হাদিসের কারণে যা ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। তাকে সহযোগিতা করা বৈধ (مباح), এবং অজুর পানি থেকে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ মুছে ফেলা বা শুকানো বৈধ (مباح); ‘আল-হাদি’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: তিনি অজুর সময় অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ শুকানোতে অভ্যস্ত ছিলেন না ২।

চামড়ার মোজার (খুফ্ফাইন) ওপর মাসেহ করার অধ্যায়

কোনো প্রকার মতভেদ ছাড়াই চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করা বৈধ; জারির (রা.) বর্ণিত সর্বসম্মত (متفق عليه) হাদিসের কারণে।

‘আল-ইখতিয়ারাত’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: মাসেহ করা কি উত্তম, নাকি দুই পা ধোয়া উত্তম, নাকি উভয়টি সমান? শাইখ তাকিউদ্দীন বলেন: মীমাংসিত কথা হলো, প্রত্যেকের ক্ষেত্রে তার পায়ের অবস্থার সাথে যা সামঞ্জস্যপূর্ণ সেটিই উত্তম।

সুতরাং যার পা অনাবৃত রয়েছে তার জন্য পা ধৌত করা উত্তম, এবং এর বিপরীত অবস্থায় (অর্থাৎ মোজা পরিহিত থাকলে) মাসেহ করা উত্তম। সাধারণ মোজা এবং জিব্বা বা এক প্রকার বড় মোজার (জারামিক) ওপরও মাসেহ করা বৈধ; মুগিরা (রা.) বর্ণিত হাদিসের কারণে: "তিনি দুই মোজা ও জুতার ওপর মাসেহ করেছেন", যা তিরমিজি বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আহমাদ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাত বা আটজন সাহাবি থেকে মোজার ওপর মাসেহ করার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে।

মোজার ক্ষেত্রে শর্ত হলো তা পুরু বা ঘন হতে হবে যা পা ঢেকে রাখে এবং কোনো প্রকার বন্ধনী ছাড়াই তা পায়ে নিজে নিজে স্থির থাকে।

--------------------------------------------

জাওরাব (মোজাই) হলো তা যা চামড়া ব্যতীত চামড়ার মোজার (خف) আকৃতিতে পায়ে পরিধান করা হয়।

জারমুকের (উপরি-মোজা) ক্ষেত্রে শর্ত হলো সেটি যেন টাখনুদ্বয়কে অতিক্রম করে।

শায়খ তাকিউদ্দিন (রহ.) বলেন: দু’টি অভিমতের একটি অনুযায়ী পট্টির (لفائف) ওপর মাসেহ করা জায়েজ, যা ইবনে তামীম ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ছেঁড়া মোজার (خف) ওপরও মাসেহ করা জায়েজ যতক্ষণ পর্যন্ত এর সত্তাগত নাম অবশিষ্ট থাকে এবং তাতে হাঁটা সম্ভব হয়। এটি ইমাম শাফেঈর দু’টি বক্তব্যের মধ্যে পুরাতন (قديم) বক্তব্য। সমাপ্ত ১।

মাসেহ করার বিধানটি ছোট পবিত্রতার (طهارة صغرى) জন্য নির্দিষ্ট, বড় পবিত্রতার (طهارة كبرى) জন্য নয়; সাফওয়ান বর্ণিত হাদিসের কারণে, যা ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন ২। সেখানে উল্লেখ আছে: "তবে জানাবাত (অপবিত্রতা) ব্যতীত, কিন্তু মলত্যাগ, প্রস্রাব ও ঘুমের ক্ষেত্রে (মাসেহ করা যাবে)।" তবে জাবীরাহ (ক্ষতের ওপর পট্টি) এর বিষয়টি ভিন্ন, কেননা বড় নাপাকির ক্ষেত্রেও এর ওপর মাসেহ করা যাবে যতক্ষণ না তা খোলা হয়; সাহিবে শাহিয়াহ-এর হাদিসের কারণে ৩।

পরিচ্ছেদ

মুকিম (অবস্থানকারী) এক দিন ও এক রাত মাসেহ করবেন এবং মুসাফির (ভ্রমণকারী) তিন দিন ও তিন রাত মাসেহ করবেন; আলী (রা.) বর্ণিত হাদিসের কারণে যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন ৪।

শায়খ তাকিউদ্দিন (রহ.) বলেন: এমন মুসাফিরের ক্ষেত্রে মাসেহ করার সময়সীমা নির্ধারিত থাকবে না যার জন্য মোজা খোলা ও পরা কষ্টসাধ্য, যেমন মুসলিমদের জনস্বার্থে নিয়োজিত দ্রুতগামী ডাক-বাহক। উকবা ইবনে আমের (রা.) এর ঘটনাটি এরই সপক্ষে। এটি ইমাম মালিক ও অন্যদের সুস্পষ্ট মত (نص), যারা সময়সীমা নির্ধারণ করার (توقيت) প্রবক্তা নন। সমাপ্ত ৫।

মাসেহ করার মেয়াদের শুরু হবে মোজা পরার পর থেকে অনুরূপ সময় পর্যন্ত; কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বাণী: "মুসাফির তিন দিন মাসেহ করবেন" (হাদিস)। অর্থাৎ তিনি মাসেহ করার অনুমতি লাভ করবেন, আর তিনি কেবল অপবিত্র (حدث) হওয়ার সময় থেকেই এই অনুমতি লাভ করেন। আর তাঁর থেকে বর্ণিত রয়েছে যে:

--------------------------------------------

এরপর মাসাহ করা থেকে; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের তিন দিন মাসাহ করার নির্দেশ দিয়েছেন, যা দাবি করে যে এই পুরো তিন দিনই মাসাহ করা হবে। যখন কেউ মাসাহ করে এবং এরপর সময়সীমা শেষ হয়ে যায় অথবা এর আগেই তা খুলে ফেলে, তবে তার পবিত্রতা বাতিল হয়ে যাবে। তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে বর্ণিত অপর এক মতানুসারে, কেবল মাথা মাসাহ করা এবং পা ধুয়ে নেওয়াই যথেষ্ট হবে।

আল-ইখতিয়ারাত-এ বলা হয়েছে: যদি কেউ অপবিত্র অবস্থায় মোজা পরিধান করার পর মোজার ভেতরেই পা ধুয়ে নেয়, তবে মাসাহ করা জায়েজ হবে। এটি ইমাম আবু হানিফার মাযহাব এবং ইমাম আহমাদের মাযহাবের একটি উদ্ধৃত মত (قول مخرج) ১।

যদি কেউ মুসাফির থাকাবস্থায় মাসাহ করে এবং এরপর মুকীম হয়ে যায়, তবে সে মুকীমের ন্যায় মাসাহ পূর্ণ করবে। তাঁর থেকে অন্য বর্ণনায় রয়েছে যে, সে মুসাফিরের ন্যায় মাসাহ করবে এবং আবু বকর আব্দুল আজিজ এই বর্ণনাটিকে পছন্দ করেছেন। তিনি বলেন: ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) প্রথম উক্তি থেকে ফিরে এসে এই মতটি গ্রহণ করেছেন।

পাগড়ির ওপর মাসাহ করা জায়েজ যদি তা চিবুকের নিচ দিয়ে প্যাঁচানো থাকে এবং তাতে একটি ঝুলন্ত অংশ থাকে, যা মাথার সেই অংশগুলো ছাড়া সবটুকু ঢেকে রাখে যা সচরাচর খোলা রাখার অভ্যাস রয়েছে—কষ্টের কারণে তা ক্ষমাযোগ্য।

পরিচ্ছেদ

এই সবকিছুর ওপর মাসাহ করার জন্য শর্ত হলো পূর্ণ পবিত্র অবস্থায় তা পরিধান করা। মুগিরা বর্ণিত হাদিসের কারণে, যাতে রয়েছে: তিনি (নবীজি) বললেন: "এগুলো থাকতে দাও, কারণ আমি পবিত্র অবস্থায় এগুলো পরিধান করেছি। অতঃপর তিনি সেগুলোর ওপর মাসাহ করলেন" ২। এটি সর্বসম্মত (متفق عليه) ৩।

পূর্ণ পবিত্রতার পর তা পরিধান করতে হবে। তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে অন্য বর্ণনায় পবিত্রতা পূর্ণ হওয়া শর্ত নয়; শেখ তাকিউদ্দিন এবং আল-ফাইক এর লেখক এই মতটি পছন্দ করেছেন। জখমের পটির ওপর মাসাহ করা জায়েজ, সাহেবে শাইখার হাদিসের ভিত্তিতে, যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন ৪।

--------------------------------------------

এর জন্য (পট্টি বা ব্যান্ডেজ) পূর্বেই পবিত্রতা অর্জনের শর্তারোপের বিষয়ে দুটি বর্ণনা (رواية) রয়েছে। ‘আল-ইখতিয়ারাতে’ বলা হয়েছে: যদি কেউ পট্টি খুলে ফেলে, তবে কি তার পবিত্রতা মোজার মতো নষ্ট হয়ে যাবে—যারা এই মত পোষণ করেন তাদের নিকট, নাকি মাথা মুণ্ডন করার মতো নষ্ট হবে না? সঙ্গত মত হলো এটি ভঙ্গ হবে না; এর ভিত্তি হলো এটি একটি মৌলিক পবিত্রতা, কারণ উভয় প্রকার পবিত্রতার ক্ষেত্রেই এর আবশ্যকতা রয়েছে এবং এর কোনো সময়সীমা নির্ধারিত নেই। এছাড়া পট্টি অন্যান্য আবরণের স্থলাভিষিক্ত; কেননা ফরজ অঙ্গটি এমন কিছু দ্বারা আবৃত যা পানি পৌঁছাতে বাধা দেয়, ফলে উভয় প্রকার পবিত্রতার ক্ষেত্রে বিধানটি আবরণের ওপর স্থানান্তরিত হয়েছে। ‘আশ-শারহে’ বলা হয়েছে: বড় পবিত্রতার ক্ষেত্রে পট্টি ব্যতীত অন্য কোনো অন্তরালের অবকাশ নেই; সাফওয়ানের ১ হাদিসের কারণে। আর পট্টির ক্ষেত্রে তা বৈধ, ‘সাহেবে শাজ্জাহ’ (মস্তকে আঘাতপ্রাপ্ত ব্যক্তি) এর হাদিসের কারণে।

এবং শর্ত হলো: পট্টি বাঁধার সময় তা যেন প্রয়োজনের অতিরিক্ত স্থান অতিক্রম না করে এবং এটি খোলার আগ পর্যন্ত এর ওপর মাসাহ করবে। নারী এই সকল বিষয়ে পুরুষের মতোই; কারণ এটি সাব্যস্ত হয়েছে। আর যা সহজসাধ্য বিধান (رخصة) হিসেবে প্রমাণিত, অন্যান্য সকল সহজসাধ্য বিধান (رخصة)-এর ন্যায় নারী ও পুরুষ তাতে সমান।

সে মোজার অগ্রভাগের উপরিভাগের অধিকাংশ স্থান মাসাহ করবে এবং হাতের আঙুল দিয়ে পায়ের আঙুল থেকে নলা পর্যন্ত মাসাহ করা সুন্নাহ। সে তার ডান হাত দিয়ে ডান পা এবং বাম হাত দিয়ে বাম পা মাসাহ করবে। যেভাবে মাসাহ করা হোক না কেন তা যথেষ্ট হবে। তবে এটি ধৌত করা এবং মাসাহর পুনরাবৃত্তি করা মাকরুহ …

অজু ভঙ্গের কারণসমূহ সংক্রান্ত অধ্যায়

সেগুলো আটটি: প্রথমটি হলো দুই রাস্তা দিয়ে নির্গত হওয়া বস্তু, চাই তা পরিমাণে সামান্য হোক বা অধিক, এতে কোনো মতভেদ নেই। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {অথবা তোমাদের মধ্যে কেউ শৌচাগার থেকে আসলে} ২।

তবে নিরবচ্ছিন্ন নির্গমন যেমন—মূত্র ঝরা এবং ইস্তিহাযা এর ব্যতিক্রম; বিশেষ প্রয়োজনের কারণে এগুলো অজু ভঙ্গ করে না। শায়খ তাকিউদ্দীন বলেন: ইস্তিহাযার রক্ত এবং অনবরত প্রস্রাবের মতো অপরিহার্য অপবিত্রতাসমূহ অজু ভঙ্গ করে না যতক্ষণ না স্বাভাবিক কোনো কারণ পরিলক্ষিত হয়; এবং এটি ইমাম মালিকের মাযহাব।

--------------------------------------------

রক্ত, পুঁজ এবং সাধারণ নির্গমন পথ ব্যতীত অন্য কোনো স্থান থেকে নির্গত অন্যান্য অপবিত্রতা অযু নষ্ট করে না, যদিও তা পরিমাণে অধিক হয়। আর এটি ইমাম মালিক ও শাফিঈ-এর মাযহাব। সমাপ্ত ১।

দ্বিতীয়: শরীরের অন্যান্য অংশ থেকে অবশিষ্ট নাপাকি নির্গত হওয়া, আর এটি দুই প্রকার:

প্রথম: মল ও মূত্র; এর অল্প বা অধিক পরিমাণ অযু নষ্ট করে, যেহেতু এটি সাধারণ মূল পাঠের (النص) অন্তর্ভুক্ত।

দ্বিতীয়: রক্ত ও পুঁজ; এর অধিক পরিমাণ অযু নষ্ট করে; ফাতিমা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসের কারণে যাতে রয়েছে: "নিশ্চয়ই এটি ধমনী থেকে নির্গত রক্ত, সুতরাং প্রতিটি সালাতের জন্য অযু কর।" এটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন ২। আর এর সামান্য পরিমাণ অযু নষ্ট করে না; রক্তের বিষয়ে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর উক্তির কারণে: "যখন তা অত্যধিক (فاحشا) হয়, তখন পুনরায় অযু করা আবশ্যক।"

তৃতীয়: জ্ঞান লোপ পাওয়া: আর এটি দুই প্রকার:

এক: ঘুম; এটি চারটি অবস্থা থেকে মুক্ত নয়:

প্রথম অবস্থা: যদি শায়িত অবস্থায়, অথবা হেলান দিয়ে, অথবা কোনো কিছুর ওপর ভর দিয়ে ঘুমানো হয়, তবে এর অল্প বা অধিক পরিমাণ অযু নষ্ট করে। এর সপক্ষে বর্ণিত বর্ণনা (الخبر) রয়েছে যাতে বলা হয়েছে: মল, মূত্র ও ঘুম ব্যতিরেকে … ৩।

দ্বিতীয় অবস্থা: যদি কোনো কিছুর ওপর ভর না দিয়ে বসা অবস্থায় থাকে, তবে এর অল্প পরিমাণে অযু নষ্ট হয় না। আনাস (রা.)-এর হাদিসের কারণে যাতে বর্ণিত আছে: "তাঁরা এশার সালাতের অপেক্ষা করতেন, এমতাবস্থায় তাঁরা বসা অবস্থায় ঘুমিয়ে পড়তেন এরপর সালাত আদায় করতেন এবং অযু করতেন না।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন ৪।

তৃতীয় অবস্থা: দণ্ডায়মান ব্যক্তি: এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা (روايتان) রয়েছে: যার প্রথমটি হলো একে বসা অবস্থার সাথে তুলনা করা; কারণ এটি একই অর্থের পর্যায়ভুক্ত।

চতুর্থ অবস্থা: রুকুকারী ও সিজদাকারী: এ বিষয়েও দুটি বর্ণনা (روايتان) রয়েছে, যার মধ্যে প্রথমটি হলো এটি শায়িত ব্যক্তির মতো।

ض

--------------------------------------------