(1) দেখুন: আমির আস-সানআনি (রাহিমাহুল্লাহ) রচিত ‘তাওদিহুল আফকার’ গ্রন্থের ভূমিকা।

(১) অন্য এক বর্ণনায় আছে: (যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করল) এবং অন্য বর্ণনায় আছে: (যে ব্যক্তি কুরআন মুখস্থ করল)।

(২) অন্য এক বর্ণনায় আছে: (আর যে ব্যক্তি ফিকহ অর্জন করল) এবং অন্য বর্ণনায় আছে: (আর যে ব্যক্তি ফিকহ অন্বেষণ করল)।

(৩) অন্য এক বর্ণনায় আছে: (আর যে ব্যক্তি ভাষা শিক্ষা করল)।

(৪) অন্য এক বর্ণনায় আছে: (আর যে ব্যক্তি গণিত শিক্ষা করল)।

(৫) অন্য এক বর্ণনায় আছে: (জ্ঞান তাকে রক্ষা করল না)।

(৬) এটি বর্ণনা করেছেন হাসান ইবনে হামকান ‘আল-ফাওয়াইদ ওয়াল আখবার’ (৩১) গ্রন্থে, - এবং তার সূত্রে ইবনে আসাকির ‘তারিখ’ গ্রন্থে শাফেয়ীর জীবনীতে (৫১/৪০৯); এবং ইবনে আব্দুল বার ‘জামেউ বয়ানিল ইলম’ (৫৯৮, ১১১৯৭) গ্রন্থে; এবং কাজী ইয়াজ ‘আল-ইলমা ইলা মারিফাতি উসুলির রিওয়াইয়া ওয়া তাকয়িদিস সামা’ (পৃ: ২২১) গ্রন্থে; রাবী ইবনে সুলাইমানের সূত্রে; এবং বায়হাকী ‘আল-মাদখাল ইলাস সুনান’ (৪০৫) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং শব্দাবলি তার; এবং খতিব বাগদাদী ‘শারাফু আসহাবিল হাদিস’ (১৪১) ও ‘আল-ফকিহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ’ (১/১৫১) এবং ‘তারিখ’ (৮/২১৮/ সম্পা: বাশার) গ্রন্থে; এবং ইবনে আসাকির ‘তারিখ’ গ্রন্থে (হাসান ইবনে আহমদ ইবনে জাফরের জীবনীতে ১৩/৩) ইসমাইল আল-মুজানির সূত্রে। আর খতিব ‘তারিখ’ (১২/২৫২) গ্রন্থে আবু আলী হাসান ইবনে আবু হাসান আল-মুকরির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; এবং ইবনে আসাকির (হাসান ইবনে সাঈদ ইবনে জাফরের জীবনীতে ১৩/৯৪) এবং ইবনুল জাওজী ‘কিতাবুল মুসালসালাত’ (হাদিস: ৬০) গ্রন্থে ইউনুস ইবনে আব্দুল আলার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তারা চারজনই ইমাম শাফেয়ী রহিমাহুল্লাহ থেকে। আর আবু নুয়াইম ‘হিলয়াতুল আউলিয়া ওয়া তাবাকাতুল আসফিয়া’ (৯/১২৩) গ্রন্থে রাবী থেকে তার সনদে এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দাবলি হলো: «হে রাবী, মানুষের সন্তুষ্টি এমন এক লক্ষ্য যা অর্জন করা সম্ভব নয়, সুতরাং যা তোমার সংশোধন করে তা আঁকড়ে ধরো। কেননা তাদের সন্তুষ্টি অর্জনের কোনো পথ নেই। আর জেনে রেখো, যে ব্যক্তি কুরআন শিক্ষা করে সে মানুষের চোখে মহান হয়, যে হাদিস শিক্ষা করে তার দলিল শক্তিশালী হয়, যে নাহু (ব্যাকরণ) শিক্ষা করে সে শ্রদ্ধাভাজন হয়, যে আরবি ভাষা শিক্ষা করে তার স্বভাব কোমল হয়, যে গণিত শিক্ষা করে তার মতামত সুদৃঢ় হয়, যে ফিকহ শিক্ষা করে তার সম্মান মহান হয়, আর যে নিজের নফসকে ক্ষতিগ্রস্ত করে না, তার জ্ঞান তাকে উপকার দান করে এবং এই সবকিছুর মূল ভিত্তি হলো তাকওয়া»। এর সনদটি দুর্বল কেননা তিনি এটি তার শায়খ উসমান ইবনে মুহাম্মদ আল-উসমানী থেকে বর্ণনা করেন; যাহাবী ‘তারিখুল ইসলাম’ (৮/২৪৩) গ্রন্থে বলেন: হাফেজ আবু নুয়াইম তার কিতাবসমূহে তার থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন, তিনি বসরার একজন হাদিস বর্ণনাকারী ছিলেন কিন্তু তিনি জাল ও আজগুবি বিষয়াবলির বর্ণনাকারী ছিলেন। সমাপ্ত।

(১) হাকেম প্রণীত ‘মা'রিফাতু উলূমিল হাদীস’ থেকে (পৃষ্ঠা: ১০৮/ আহমাদ আস-সাল্লূম সম্পাদিত)।

(১) আবু দাউদ তার সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আদব অধ্যায়, উত্তম আচরণের কৃতজ্ঞতা প্রকাশ পরিচ্ছেদ (৪৮১৩); তিরমিযী তার জামে গ্রন্থে, নেক কাজ ও আত্মীয়তা রক্ষা অধ্যায়, যে তোমার প্রতি ইহসান করেছে তার শুকরিয়া আদায় পরিচ্ছেদ (২০৮১); আহমাদ মুসনাদ গ্রন্থে (২/ ২৫৮, ২৯৫, ৩০২, ৩৮৮, ৪৬১, ৪৯২), বুখারী আদাবুল মুফরাদ গ্রন্থে, যে মানুষের শুকরিয়া আদায় করে না পরিচ্ছেদ (২১৮), ইবনে হিব্বান তার সহীহ গ্রন্থে, যেমনটি ইবনে বালবান আল-ফারিসীর আল-ইহসান গ্রন্থে রয়েছে, যাকাত অধ্যায়, যাঞ্চা করা ও গ্রহণ এবং এর বিনিময়, প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা পরিচ্ছেদ (৩৪০৭); রাবী বিন মুসলিম-এর সূত্রে মুহাম্মদ বিন যিয়াদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ; এর শাহেদ বা সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে, দেখুন সিলসিলাহ সহীহাহ (৪১৬), এবং এটি আমাদের শায়খ মুকবিল (রহিমাহুল্লাহ)-এর আল-জামেউস সহীহ গ্রন্থে রয়েছে। মুনযিরী তারগীব ওয়াত তারহীব গ্রন্থে বলেছেন: এই হাদীসটি 'আল্লাহ' এবং 'মানুষ' উভয় শব্দ পেশ (রফা) যোগে বর্ণিত হয়েছে, আবার উভয়টি যবর (নসব) যোগেও বর্ণিত হয়েছে, আবার 'আল্লাহ' পেশ ও 'মানুষ' যবর যোগে এবং এর বিপরীত—এভাবে চারটি বর্ণনায় এসেছে। সমাপ্ত। মুনাবী ফয়যুল কাদীর গ্রন্থে ইবনুল আরাবী থেকে অনুরূপ নকল করেছেন, অতঃপর বলেছেন: যায়নুদ্দীন ইরাকী বলেছেন: বর্ণনায় উভয় শব্দ যবর যোগে হওয়াই প্রসিদ্ধ। সমাপ্ত।

(১) একে "নিজের সালাতে ভুলকারীর হাদিস"ও বলা হয়। ৩৮৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী হাফেজ দারাকুতনি তার আত-তাতাব্বু (হাদিস নং ৯) গ্রন্থে এই বর্ণনা ব্যবহার করে বলেছেন: ... সালাতে ভুলকারীর ঘটনা। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। পরবর্তী আলেমগণও তাকে অনুসরণ করেছেন এবং আমার জানামতে আলেমদের মধ্যে এমন কাউকে পাওয়া যায়নি যিনি এই নামকরণের প্রতিবাদ করেছেন। তবে আমাদের যুগে এমন কিছু ব্যক্তিকে পাওয়া গেছে যারা এই নামকরণের বিরোধিতা করেছেন বা এটি ব্যবহারে ইতস্তত বোধ করেছেন। আল্লামা শেখ ইবনে উসাইমিন (রাহিমাহুল্লাহ) "ফাতহুল জিলালি ওয়াল ইকরাম বি শারহি বুলুগিল মারাম" (মাকতাবাতুল ইসলামিয়া সংস্করণ, ২/৮) গ্রন্থে বলেছেন: "এই বাক্যটি সাহাবিদের থেকে বর্ণিত হয়নি, তাই আমি এটি ব্যবহার করা পছন্দ করি না; কারণ 'ভুল করা' বা 'মন্দ করা' সাধারণত ইচ্ছাকৃত হয়ে থাকে, অথচ এই ব্যক্তিটি ইচ্ছা করে এমন করেননি। সুতরাং যেহেতু এটি সাহাবিদের থেকে প্রমাণিত নয়, তাই আমরা বলব: উত্তম হলো এটি বলা যে—সালাত সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তির হাদিস; কারণ তিনি অজ্ঞ ছিলেন, এটাই প্রকৃত বিষয়।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি শেখ সালেহ আল-উসাইমি (হাফিজাহুল্লাহ)-এর একটি রেকর্ড শুনেছি যেখানে তিনি এ বিষয়ে কঠোরতা করেছেন এবং যা বলেছেন তার সারসংক্ষেপ হলো: এই নামকরণটি পরবর্তীকালের এবং এটি পরিত্যক্ত। অতঃপর তিনি শেখ ইবনে উসাইমিন (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের অনুরূপ কথা উল্লেখ করেছেন। তবে যা স্পষ্ট হচ্ছে তা হলো, এতে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই এবং এতে সাহাবিদের প্রতি বেয়াদবি হওয়ার দাবিটি স্পষ্ট নয়। এর বড় প্রমাণ হলো আলেমদের নিরবচ্ছিন্নভাবে এটি ব্যবহার করে যাওয়া এবং কেউ এর প্রতিবাদ না করা। সুতরাং তাদের জন্য যা প্রশস্ত ছিল আমাদের জন্য তাই প্রশস্ত হওয়া উচিত। আর এটি এমন কোনো ইবাদত সংক্রান্ত শব্দ নয় যার জন্য অকাট্য প্রমাণের প্রয়োজন রয়েছে। সাহাবিদের যুগে এই শব্দে এটি পরিচিত না থাকা এটি ভুল হওয়া বা বেয়াদবি হওয়ার দলিল নয়। বরং তারা সাহাবির বর্ণনায় বলেছেন: "নিশ্চয়ই সে সালাত পূর্ণ করছিল না..."। মুসনাদে আহমাদে (১৫/৪৯৪), হাদিস নং ৯৭৯৬: ইয়াজিদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ অর্থাৎ ইবনে ইসহাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিয়ে জোহরের সালাত আদায় করলেন। কাতারের পেছনের দিকে একজন লোক ছিল, সে ভুলভাবে সালাত আদায় করল। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ডেকে বললেন: "হে অমুক, তুমি কি আল্লাহকে ভয় করো না? তুমি কি দেখছ না তুমি কীভাবে সালাত আদায় করছ?..." হাদিসটি সহিহ মুসলিমেও (৪২৩/১০৮) এই শব্দে রয়েছে: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একদিন সালাত আদায় করলেন, অতঃপর ফিরে বললেন: "হে অমুক, তুমি কি তোমার সালাত সুন্দর করো না? মুসল্লি যখন সালাত আদায় করে, সে কি লক্ষ্য করে না সে কীভাবে সালাত আদায় করছে? সে তো নিজের জন্যই সালাত আদায় করে। আল্লাহর কসম, আমি নিশ্চয়ই আমার পেছন দিক থেকে তেমনই দেখতে পাই যেমন আমি আমার সামনের দিক থেকে দেখতে পাই।" তারিখে ওয়াসিত (পৃষ্ঠা: ৪৯) গ্রন্থে হাকাম ইবনে ফুদায়েলের হাদিস থেকে বর্ণিত—যা দুর্বল—শাইবাহ ইবনে মুসাওয়ির থেকে, তিনি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবি হাকাম ইবনে মুররাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি এক ব্যক্তিকে সালাত আদায় করতে দেখলেন কিন্তু সে ভুলভাবে সালাত আদায় করল। তিনি ফিরে তাকে বললেন: সালাত আদায় করো। সে তাকে বলল: আমি তো সালাত আদায় করেছি। তিনি বললেন: সালাত আদায় করো। সে বলল: আমি তো সালাত আদায় করেছি। তিনি বারবার তাকে এটি ফিরিয়ে বললেন। অতঃপর বললেন: আল্লাহর কসম, তুমি অবশ্যই সালাত আদায় করবে। আল্লাহর কসম, তুমি প্রকাশ্যে আল্লাহর অবাধ্য হবে না। উদ্দেশ্য হলো, ভুল বা মন্দ হিসেবে এই অভিব্যক্তিটির ভিত্তি রয়েছে এবং এটি বেয়াদবির অন্তর্ভুক্ত নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(১) শারহু সহীহ মুসলিম (৪/ ৩২৭)।

(২) ইহকামুল আহকাম (২৫৯ - ২৬০)

(১) এটি মারফু হিসেবে যঈফ (দুর্বল); এটি আবু হুরায়রা, জাবির বিন আব্দুল্লাহ এবং আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এর হাদীস থেকে বর্ণিত হয়েছে, আর আলী (রা.) থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। হাফিয (ইবনে হাজার) 'আত-তালখীসুল হাবীর' (ইলমিয়্যাহ সংস্করণ, ২/৭৭) গ্রন্থে বলেছেন: এটি মানুষের মাঝে প্রসিদ্ধ হলেও যঈফ, এর কোনো সাব্যস্ত সনদ নেই। আদ-দারাকুতনী এটি জাবির ও আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এই পরিচ্ছেদে আলী (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং সেটিও যঈফ। ইতি। আমি (টীকা লেখক) বলছি: তাঁর উক্তি: "এই পরিচ্ছেদে আলী থেকে বর্ণিত" অর্থাৎ মাওকুফ হিসেবে। আদ-দারাকুতনী (১/৪২০), সালাত অধ্যায়: ওজর ব্যতীত মসজিদের প্রতিবেশীকে সেখানে নামায পড়তে উৎসাহিত করা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে আবু ইসহাক আস-সাবিঈ সূত্রে হারিস থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি মসজিদের প্রতিবেশী হওয়া সত্ত্বেও আযান শুনল কিন্তু কোনো ওজর ছাড়া তাতে সাড়া দিল না, তার কোনো নামায নেই।" 'আত-তালীকুল মুগনী'র লেখক বলেছেন: হারিস হলেন আল-আওয়ার, তিনি অত্যন্ত দুর্বল, তাঁর দ্বারা দলিল পেশ করা যায় না। ইতি। তবে আলী (রা.) থেকে অন্য সূত্রে এটি সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে।

হাফিয 'আদ-দিরাইয়াহ ফি তাখরীজি আহাদীসিল হিদায়াহ' (২/২৯৩) গ্রন্থে বলেছেন: ... এবং ইবনে হাযম বলেছেন, এই হাদীসটি যঈফ, তবে আলী (রা.) এর উক্তি হিসেবে এটি সহীহ সাব্যস্ত হয়েছে। ইতি। এটি ইমাম শাফেয়ীর নিকট আবু হাইয়ান আত-তাইমী সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে অতিরিক্ত রয়েছে যে, জিজ্ঞাসা করা হলো মসজিদের প্রতিবেশী কে? তিনি বললেন: যাকে আযান দানকারী শোনায় (অর্থাৎ যে আযান শুনতে পায়), আর এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ইতি। আমি বলছি: সুফিয়ানদ্বয়, হুশাইম এবং অন্যরা এটি আবু হাইয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি মুসান্নাফে আব্দুর রাজ্জাক (১৯১৫) ও মুসান্নাফে ইবনে আবী শাইবা (৩৪৮৮)-তে রয়েছে। আবু হাইয়ান হলেন ইয়াহইয়া বিন সাঈদ বিন হাইয়ান, তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), জামাআত তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর পিতাকে আল-ইজলী সিকাহ বলেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আয-যাহাবী 'আল-কাশিফ' গ্রন্থে এর ওপর নির্ভর করে তাকে সিকাহ বলেছেন। আর এটিই সঠিক। দেখুন: আল-ইরওয়া (৪৯১); আস-সিলসিলাতুদ দাঈফাহ (১৮৩), উভয়টিই শায়খ আলবানী রহিমাহুল্লাহর।

(১) এটি হাসান লি-গাইরিহি (অন্যান্য বর্ণনার মাধ্যমে হাসান)। এটি আনাস, ইবনে উমর, ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, আবু হুরায়রা, আবু উমামা, সাওবান, উবাদাহ ইবনুস সামিত এবং আবু মুসা আল-াশআরী রাদিয়াল্লাহু আনহুমের হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে। এর কিছু সূত্র বিবেচনার যোগ্য এবং একটি অন্যটির জন্য সমর্থক। আমি এর সূত্রগুলো বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছি এবং একটি স্বতন্ত্র গবেষণায় এ নিয়ে কথা বলেছি। এর মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য হলো আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস: ইমাম আহমাদ এটি ৩/১৩৫, ১৫৪, ২১০ এবং অন্যান্যরা আবু হিলাল আল-রাসিবি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: কাতাদা আমাদের কাছে আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখনই আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিতেন তখনই বলতেন—অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন এবং তাতে আরও যুক্ত করেন: "যার প্রতিশ্রুতি রক্ষার গুণ নেই তার কোনো দ্বীন নেই।" আবু হিলাল আল-রাসিবীকে একদল আলেম দুর্বল বলেছেন, যাদের মধ্যে বুখারি ও নাসাঈ রয়েছেন। আবু দাউদ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং ইবনে মাঈন এক বর্ণনায় ও দারা কুতনি—যেমনটি আল-হাকিমের সুওয়ালাত-এ রয়েছে—তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন; সুতরাং তার বর্ণিত হাদিস হাসান। এর সমর্থনকারী বর্ণনাও (মুতাবায়াত) রয়েছে। ইমাম আহমাদ এটি ৩/২৫১-তে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আফফান আমাদের বলেছেন, হাম্মাদ আমাদের বলেছেন, মুগীরা বিন জিয়াদ আস-সাকাফি আমাদের বলেছেন, তিনি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন—অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। তবে এই মুগীরা অজ্ঞাত (মাজহুল), এই সনদ ছাড়া তাকে চেনা যায় না। ইবনে খুজাইমা তার সহিহ গ্রন্থে (২১৪৬) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ঈসা বিন ইবরাহিম আল-গাফেকি আমাদের বলেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের বলেছেন আমর বিন আল-হারিস ও লাইস বিন সাদ থেকে, তারা ইয়াজিদ বিন আবি হাবিব থেকে, তিনি সিনান বিন সাদ আল-কিন্দি থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যার আমানতদারি নেই তার কোনো ঈমান নেই, আর সদকার ক্ষেত্রে যে সীমালঙ্ঘনকারী সে সদকা প্রদান নাকারীর মতো।" আবু দাউদ (১৫৮৫), তিরমিজি (৬৪৬) এবং ইবনে মাজাহ (১৮০৮) এটি লাইস বিন সাদের সূত্রে ইয়াজিদ বিন আবি হাবিব থেকে, তিনি সাদ বিন সিনান থেকে, তিনি আনাস বিন মালিকের বরাতে বর্ণনা করেছেন (কেবল দ্বিতীয় বাক্যটি)। আবু ঈসা তিরমিজি বলেছেন: আনাস বর্ণিত হাদিসটি এই সূত্রে গরিব। ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল সাদ বিন সিনানের ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন। একইভাবে লাইস বিন সাদ বলেন: ইয়াজিদ বিন আবি হাবিব থেকে, সাদ বিন সিনান থেকে, আনাস বিন মালিক থেকে। আর আমর বিন আল-হারিস ও ইবনে লাহিয়া বলেন: ইয়াজিদ বিন আবি হাবিব থেকে, সিনান বিন সাদ থেকে, আনাস থেকে। তিনি (তিরমিজি) বলেন: আমি মুহাম্মদকে (ইমাম বুখারি) বলতে শুনেছি যে: সঠিক হলো সিনান বিন সাদ। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সিনান বিন সাদের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; ইবনে মাঈন, আহমাদ বিন সালেহ আল-মিসরি এবং আল-ইজলি তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর অন্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) আত-তাকরিব গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেছেন: তিনি সত্যবাদী, তবে তার কিছু একক বর্ণনা রয়েছে।

(২) এই শব্দে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: আবু আওয়ানা আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে (১৬৬৮) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে। তিনি বলেন: প্রত্যেক সালাতেই কেরাত রয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের যা শুনিয়েছেন, আমরাও তোমাদের তা শোনাচ্ছি; আর যা তিনি আমাদের থেকে গোপন রেখেছেন (উচ্চস্বরে পড়েননি), আমরাও তোমাদের কাছে তা গোপন রাখছি। আমি তাকে বলতে শুনেছি: "সুরা ফাতিহা ছাড়া কোনো সালাত নেই।" এর সনদ সহিহ। হাদিসটি প্রায় একই অর্থবোধক শব্দে মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারি ও মুসলিম উভয় গ্রন্থে বর্ণিত)। ইমাম বুখারি এটি আজান অধ্যায়ে, 'ইমাম ও মুক্তাদির জন্য সকল সালাতে কেরাত পাঠ ওয়াজিব' অনুচ্ছেদে... নম্বর (৭৫৬) এবং ইমাম মুসলিম সালাত অধ্যায়ে, 'প্রত্যেক রাকাতে ফাতিহা পাঠ ওয়াজিব' অনুচ্ছেদে... (৯০০), উবাদাহ ইবনুস সামিত রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি কিতাবের মূল সুরা (ফাতিহা) পাঠ করল না, তার সালাত নেই।"

(১) এটি কিছু দুর্বল সূত্রে একদল সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে বর্ণিত হয়েছে, যাঁদের মধ্যে আবু সাবরা, আবু সাঈদ, সাহল ও অন্যান্যরা রয়েছেন। এর পূর্ণাঙ্গ রূপ হলো: «আর যে ব্যক্তি আল্লাহর নাম নেয়নি তার কোনো উযু নেই»। আর এর সমার্থক হিসেবে সহিহ মুসলিমে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত হাদিস রয়েছে: «পবিত্রতা ব্যতীত সালাত কবুল করা হয় না»।

(২) এটি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মওকুফ হিসেবে সহিহ, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং শাইখুল ইসলাম রহ.-এর বক্তব্যে সামনে আসবে।

(৩) এটি ইবনে মাজাহ (১৬৩) ও অন্যান্যরা ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্দুল হাদি 'আল-মুহাররার' গ্রন্থে এবং হাফেজ (ইবনে হাজার) 'বুলুগুল মারাম' গ্রন্থে বলেছেন: এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী, তবে এটি মওকুফ হওয়ার কারণে ত্রুটিযুক্ত (ইলাল) বলা হয়েছে। ইবনে রজব 'ফাতহুল বারী' (৫/৪৪৯) গ্রন্থে বলেছেন: ইমাম আহমাদ ও অন্যদের নিকট এটি মওকুফ হওয়াই সঠিক। সমাপ্ত। আরও দেখুন: আল-ইরওয়া (৫৫১), এবং শাইখ সালিম কর্তৃক মুহাররার-এর তাখরিজ (৩৭১)।

(১) মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এক অন্ধ ব্যক্তি এসে বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে মসজিদে নিয়ে যাওয়ার মতো কোনো পথপ্রদর্শক নেই। অতঃপর তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে অনুমতি চাইলেন যেন তিনি নিজ ঘরে সালাত আদায় করতে পারেন, তিনি তাকে অনুমতি দিলেন। অতঃপর যখন তিনি ফিরে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি তাকে ডেকে বললেন, «তুমি কি সালাতের আযান শুনতে পাও?». তিনি বললেন, হ্যাঁ। তিনি বললেন, «তবে সাড়া দাও (মসজিদে আসো)»। আর গ্রন্থকার কর্তৃক উল্লিখিত শব্দসমূহ ইবনে উম্মে মাকতুম রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত এই ঘটনার ক্ষেত্রে আহমাদ (৩/৪২৩), আবু দাউদ (৫৫২) এবং ইবনে মাজাহ (৭৯২) এর বর্ণনার কাছাকাছি। দেখুন আল-মুসনাদ আল-জামি' (১০৭০১)।

(২) এটি সালাতে ভুলকারী ব্যক্তির হাদিসের অন্যতম বর্ণনা এবং সামনে এর তথ্যসূত্র আসবে।

(৩) সালাতে ভুলকারী ব্যক্তির হাদিসের কিছু বর্ণনায় এর অনুরূপ বিষয় এসেছে এবং সামনে এর তথ্যসূত্র আসবে। সম্ভবত এটিই উদ্দেশ্য, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(৪) মাজমু' আল-ফাতাওয়া (২২/৫২৯ - ৫৩২)।

(১) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (২২/ ৫৬৬ - ৫৬৭)।

(২) বুখারী এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আযান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মুসাফিররা যখন জামাতবদ্ধ থাকে তখন তাদের জন্য আযান (৬৩১)।

(১) এটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, জুমুআ অধ্যায়, মিম্বারের ওপর খুতবা প্রদান পরিচ্ছেদ (৯১৭); এবং ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে, মাসজিদ অধ্যায়, সালাতে এক বা দুই ধাপ হাঁটার বৈধতা পরিচ্ছেদ (১২১৬)।

(১) সহিহ। ইবনে আবি হাতিম তার তাফসিরে (৪/১৩৪৬/ নম্বর: ৭৬২২) তার থেকে সহিহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দমালা হলো: … অর্থাৎ এর অজু, এর সময়সমূহ, এর রুকু এবং এর সিজদার হিফাজত করা। সমাপ্ত। আর সুয়ূতী আদ-দুররুল মানসুর-এ (৬/৮৯) একে আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনুল মুনজিরের দিকেও নিসবত করেছেন।

(২) আবু আব্দুর রহমান হলেন আল-কাসিম বিন আব্দুর রহমান বিন আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ আল-কুফি, যিনি ইবনে মাসউদের পৌত্র, তবে তিনি তাকে সরাসরি পাননি। কিন্তু এটি নিরবচ্ছিন্ন সনদে সহিহ প্রমাণিত হয়েছে যেমনটি সামনে আসবে। আলি বিন আল-জাদ তার মুসনাদে (১৯২৪) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার সূত্র ধরে লালকাঈ শারহু উসুলিল ইতিকাদ আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ (৪/৯০৮/ ১৫৩২)-তে বর্ণনা করেছেন। তাবারানি এটি আল-মুজাম আল-কাবীর-এ (৮৯৩৮) আবু নুয়াইমের সূত্রে, (৮৯৩৯) হাম্মাদ বিন সালামাহর সূত্রে এবং (৮৯৪০) আসাদ বিন মুসার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। খাল্লাল এটি আস-সুন্নাহ-তে (১৪০৯), এবং লালকাঈ আল-ইতিকাদ-এ (১২৩৪) ইয়াহইয়া বিন সাঈদের সূত্রে, এবং লালকাঈ (৮৮৪৬) ও তাবারানি আসাদ বিন মুসার সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা সবাই (আলি বিন আল-জাদ, আবু নুয়াইম, হাম্মাদ, ইয়াহইয়া এবং আসাদ) আল-মাসউদী থেকে, তিনি আল-কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন; অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। তবে হাম্মাদের শব্দমালা সংক্ষিপ্ত: ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «যে ব্যক্তি সালাত ছেড়ে দিল সে কুফরি করল»। হাইসামি মাজমাউয যাওয়ায়েদ-এ (৭/১২৯) আল-কাসিম ও ইবনে মাসউদের মাঝে সনদ বিচ্ছিন্নতার কারণে একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।

ইমাম আহমদের পুত্র আব্দুল্লাহ আস-সুন্নাহ-তে (৭৭৩), আবু বকর আল-খাল্লাল আস-সুন্নাহ-তে (১৩৯০), ইবনে জারির তাবারানি সূরা মারইয়ামের তাফসিরে, মারওয়াযী তাজিমু কাদরিস সালাহ-তে (৬২) এবং ইবনে বাত্তাহ আল-ইবানাহ আল-কুবরা-তে (৮৮৬) বিভিন্ন সূত্রে ওয়াকি থেকে, তিনি আল-মাসউদী থেকে, তিনি আল-কাসিম ও হাসান বিন সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা দুজনেই বলেছেন: আব্দুল্লাহ বলেছেন... এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। কোনো কোনো সূত্র দীর্ঘ এবং কোনো কোনোটি সংক্ষিপ্ত, আর এটিও বিচ্ছিন্ন; কারণ আল-কাসিম এবং হাসান ইবনে মাসউদকে পাননি।

আর এটি নিরবচ্ছিন্ন সনদেও এসেছে: ইবনে আবি উমার আল-আদানি আল-ঈমান-এ (২৬) এবং ইবনুল মুনজির আল-আওসাত-এ (১০৩৯) আল-মুক্রির সূত্রে [যা আল-আওসাত-এ বিকৃত হয়ে "আল-মাকবুরি" হয়েছে], আবু বকর আল-খাল্লাল আস-সুন্নাহ-তে (১৩৮৫) এবং লালকাঈ আল-ইতিকাদ-এ (১২৩৪) ইয়াহইয়া বিন সাঈদের সূত্রে, তাবারানি আল-কাবীর-এ (৮৮৪৬) আসাদ বিন মুসার সূত্রে এবং ইবনে আব্দুল বার আত-তামহীদ-এ (৪/২৩০) ইয়াযীদ বিন যুরাইয়ের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তারা সবাই (ইয়াহইয়া, আল-মুক্রি, আসাদ এবং ইয়াযীদ বিন যুরাই) আল-মাসউদী থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাসান বিন সাদ বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান বিন আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ বিন মাসউদকে বলা হলো... এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এটি একটি নিরবচ্ছিন্ন সনদ। আর মাসউদী যদিও স্মৃতিবিভ্রম ঘটানো বর্ণনাকারী ছিলেন, তবে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তানের শ্রবণ ছিল তার স্মৃতিবিভ্রমের পূর্বে। অনুরূপভাবে ইয়াযীদ বিন যুরাইয়ের বর্ণনাও (স্মৃতিবিভ্রমের পূর্বের), যা আল-আবনাদী ও ইবনুল কায়্যাল প্রাধান্য দিয়েছেন। আল-কাত্তান নিজেই নিজের ব্যাপারে এটি স্পষ্টভাবে বলেছেন যখন তিনি জানিয়েছেন যে, তিনি স্মৃতিবিভ্রমে আক্রান্ত হওয়ার পর মাসউদীকে কোনো কিছু জিজ্ঞেস করেননি এবং তার সাথে কথাও বলেননি। আল-মাসউদী সমর্থিত হয়েছেন, কারণ ইবনে আবি শাইবা তার মুসান্নাফ-এ (৩২১১১) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট আবু খালিদ বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ থেকে, তিনি হাসান বিন সাদ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে {যারা তাদের সালাতে সর্বদা কায়েম থাকে} [আল-মাআরিজ: ২৩] আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: «অর্থাৎ তাদের সালাতের নির্দিষ্ট সময়সমূহে»।

(১) এর সনদ সহিহ; তাবারী (১৭/১৪) ও ইবনে আবি হাতিম (৭৬২১) এটি বর্ণনা করেছেন এবং সুয়ূতী ‘আদ-দুররুল মানসুর’-এ সূরা আল-মুমিনুনে একে সাঈদ ইবনে মানসুরের দিকে এবং সূরা আল-মাআরিজে একে আবদ ইবনে হুমাইদের দিকে সম্পৃক্ত করেছেন।

(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (২২/৫৩২ ও পরবর্তী পৃষ্ঠা) থেকে পরিমার্জিত।

(১) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, আযান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মুসাফিররা যখন জামাতবদ্ধ হয় তখন তাদের জন্য আযান (৬৩১)।

(২) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, সালাত অধ্যায়; অনুচ্ছেদ: সালাত সুন্দরভাবে আদায় করা, তা পূর্ণাঙ্গ করা এবং তাতে খুশু অবলম্বন করার নির্দেশ (৯৮৫)

(১) পূর্বোক্ত উৎস; নম্বর (৯৮৮)

(২) পূর্বোক্ত উৎস; নম্বর (৯৮৯)

(৩) মুসলিম এটি তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: সালাত অধ্যায়; সালাতে তাশাহহুদ পরিচ্ছেদ। (৯৩১)

(৪) মুসলিম এটি তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: যিকর, দুআ ও তওবা অধ্যায়; তাহলীল, তাসবীহ ও দুআর মর্যাদা পরিচ্ছেদ। (২৬৯৭)

(৫) মুসনাদে বাযযার "আল-বাহরুজ যাখখার" (৭/ ১৯৭/ নম্বর ২৭৬৫); আলবানি আস-সিলসিলাতুস সহিহাহ-তে (৩০৩০) একে সহিহ বলেছেন এবং আমাদের শায়খ শেখ মুকবিল আল-ওয়াদঈ আল-জামি’উস সহিহ-তে (হাদিস ৫২) একে সহিহ বলেছেন।

(১) ইমাম বুখারি তারিখুল কাবিরে (৪/ ২৪৭), ইবনে খুজাইমা তাঁর সহিহ গ্রন্থে (৬৬৫), আজুরি 'আল-আরবাউন হাদিসান' গ্রন্থে (২১), ইবনে আবি আসিম আল-আহাদ ওয়াল মাসানি গ্রন্থে (৪৯৪), আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি আল-মুসনাদ গ্রন্থে (৭১৮৪, ৭৩৫০) এবং তাঁর সূত্রে আবুশ শাইখ আল-আসবাহানি আমসালুল হাদিস গ্রন্থে (২৭৮) বর্ণনা করেছেন; তাবারানি আল-মুজামুল কাবিরে (৪/ ১১৫) হাদিস নম্বর (৩৮৪০) এবং মুসনাদুশ শামিয়্যিন গ্রন্থে (১৬২৪) বর্ণনা করেছেন; তাঁর এবং অন্যদের সূত্রে আবু নুয়াইম মারিফাতুস সাহাবাহ গ্রন্থে (৬৫৮৮, ৬৫৮৯) এবং বায়হাকি আস-সুনানুল কুবরা লিল-বায়হাকি গ্রন্থে (২/ ১২৬) হাদিস নম্বর (২৫৭৩) ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, (তিনি বলেন) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শাইবাহ ইবনুল আহনাফ আল-আওজায়ি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু সালাম আল-আসওয়াদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু সালিহ আল-আশআরি, আবু আব্দুল্লাহ আল-আশআরি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবিদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন... (অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন); আবু সালিহ বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ আল-আশআরিকে বললাম, কে আপনাকে এই হাদিস বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: বাহিনীর সেনাপতিগণ: আমর ইবনুল আস, খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ, ইয়াজিদ ইবনে আবি সুফিয়ান এবং শুরাহবিল ইবনে হাসানাহ; তাঁরা সবাই এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন। ইবনে মাজাহ এটি সংক্ষিপ্তভাবে (৪৫৫) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর ওপর সীমাবদ্ধ রেখে বর্ণনা করেছেন: «তোমরা ওজু পূর্ণ করো, গোড়ালিগুলোর জন্য জাহান্নামের আগুনের দুর্ভোগ রয়েছে।» তিরমিজি আল-ইলালুল কাবিরে (পৃ. ৩৫) বলেছেন: মুহাম্মাদ অর্থাৎ ইমাম বুখারি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ আল-আশআরির হাদিস: «গোড়ালিগুলোর জন্য জাহান্নামের আগুনের দুর্ভোগ রয়েছে»—এটি একটি হাসান হাদিস। আল-মুনজিরি তারগিব গ্রন্থে (৭৫২), হাইসামি মাজমাউয যাওয়ায়েদ ওয়া মানবাউল ফাওয়াইদ গ্রন্থে (২/ ১২১) হাদিস নম্বর (২৭২৮) এবং শেখ আলবানি সিফাতুস সালাত (২/ ৬৪২) ও সহিহ ইবনে খুজাইমার টিকায় হাদিসটিকে হাসান বলেছেন।

(১) ফাতহুল বারি (৭/ ১৬২)