প্রথম খণ্ড

‌‌ভূমিকা

 

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌কিতাবের ভূমিকা:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর রাসূলকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন, যাতে তিনি একে সকল দ্বীনের ওপর বিজয়ী করেন। আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল মুহাম্মাদের ওপর, যিনি নবীগণের মোহর এবং সমস্ত আদম-সন্তানের সর্দার। অতঃপর: তাসাউফের সাথে আমার একটি সম্পর্ক ছিল, যা ছিল ট্র্যাজেডি থেকে শিক্ষা গ্রহণের সম্পর্ক। সেখানে, যেখানে আমার শৈশব তার জাদুকরী পথে অগ্রসর হচ্ছিল, এবং আত্মা ভাগ্যের প্রতিটি পরিবর্তনকে আনন্দ ও উল্লাসের সাথে গ্রহণ করছিল, এবং রূহ জীবনের প্রতিটি অর্থ থেকে সৌন্দর্য ও ভালোবাসার সুবাস নিচ্ছিল; সেখানে শান্ত ও স্বপ্নিল গ্রামের রাতগুলোর সেই গোলাপী ভোরের আলোকচ্ছটায় এবং সুগন্ধি ধূপের ধোঁয়ায় আমোদিত এক কাঠামোতে, যার বক্ষে এক ক্ষুদ্র উপাসনালয় চেপে বসেছিল এবং গ্রামের অনেক শায়খ যেটির ইবাদত করত; সেখানে সেই স্মৃতিময় আবেগঘন দিনগুলোতে: বালকটি এমন সব শায়খদের মাঝে বসত যাদের কপাল কুঁচকে গিয়েছিল, চোখের পাতা ঝুলে গিয়েছিল এবং বার্ধক্য যাদের হাতে করুণ কম্পন হয়ে হাঁটছিল আর তাদের দুর্বল দেহগুলোতে ছিল এক শুষ্ক শীর্ণতা। মিটমিটে প্রদীপের আলোয় তাদেরকে এমন কিছু আশার বিভ্রমের মতো দেখাচ্ছিল যা ব্যর্থতায় হারিয়ে গেছে, এবং এমন অবশিষ্ট আকাঙ্ক্ষার মতো যা হতাশায় ধুলোয় মিশে গেছে।

শেষ রাতের প্রহরে সেই শায়খদের মন্ত্রগুলো পৌত্তলিক স্তোত্রের মতো বিলাপের স্বরে উচ্চারিত হতো—যার মধ্যে বালকটির কণ্ঠও মিশে থাকত। বালকটি এখনও মনে করতে পারে যে, ইবনে বাশীশের সালাত এবং আদ-দারদীরের মানযূমাহ ছিল সেই শায়খদের কাছে সবচেয়ে প্রিয় স্তোত্র। সে এখনও মনে করতে পারে যে, শায়খদের কণ্ঠ অশ্রুসিক্ত হয়ে উঠত এবং তাতে দীর্ঘশ্বাস ধ্বনিত হতো যখন তারা প্রথমটি থেকে পাঠ করত: "হে আল্লাহ! আমাকে তাওহীদের পঙ্কিলতা থেকে উদ্ধার করুন!!" এবং দ্বিতীয়টি থেকে: "আর আপনার পক্ষ থেকে অনুগ্রহস্বরূপ আমাকে ‘জমউল জম’ (সত্তার সাথে মিলন) দান করুন।" হায় সেই অসহায় সরল হতভাগ্য বালকটি!! সে জানত না যে, এই মাজুসী (অগ্নিউপাসকসুলভ) প্রার্থনাগুলোর মাধ্যমে সে পরিচয়, সারসত্তা, সত্তা এবং গুণাবলির দিক থেকে নিজেই আল্লাহ হয়ে যাওয়ার প্রার্থনা করছে!! সে জানত না সেই তাওহীদ কী, যার পঙ্কিলতা থেকে উদ্ধার পাওয়ার জন্য সে আল্লাহর কাছে আকুতি জানাচ্ছিল!! আর না সে জানত সেই ‘জমউল জম’ কী, যা তাকে দান করার জন্য সে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছিল!!

বালকটি বড় হতে থাকে এবং শিক্ষা অর্জনের জন্য ও দ্বীনের গভীর জ্ঞান লাভের জন্য তানতায় গমন করে। সেখানে সে তার বড় বড় শায়খদের বলতে শোনে—যারা তার ও তার সহপাঠীদের সামনে কসম খেয়ে বলে—যে 'বাদাওয়ী' হলেন কুতুবুল আকতাব, তিনি মহাবিশ্বের বিষয়াদি পরিচালনা করেন এবং এর ভাগ্য ও গোপন রহস্যসমূহ নিয়ন্ত্রণ করেন!! যুবকটি একদিন সাহস করে ভীত-সন্ত্রস্ত হয়ে জিজ্ঞাসা করে বসে: "তবে আল্লাহ কী করেন?" শায়খ রাগে ফেটে পড়েন এবং ক্ষোভে গর্জন করে ওঠেন; ফলে যুবকটি এক নিস্তব্ধ আতঙ্কে আশ্রয় নেয়। সে তার প্রশ্ন এবং শায়খের ক্রোধ থেকে অনুভব করে যে, সে তার জিহ্বাকে এমন এক অপরাধে কলঙ্কিত করেছে যার জন্য কোনো ক্ষমা লেখা নেই!! আর হবেই না কেন? এই শায়খ হলেন একজন মহান ও অত্যন্ত উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তিত্ব। যুবকটির পক্ষে এটা বোঝা কখনোই সম্ভব ছিল না যে, এমন একজন শুভ্রকেশী পণ্ডিত—যাকে মৃত্যু এখন তলব করছে—কুফরিতে সন্তুষ্ট থাকবেন অথবা ভ্রষ্টতা ও মিথ্যার সাথে লিপ্ত হবেন। ফলে যুবকটি তার শায়খকে সত্য বলে মেনে নিল এবং আল্লাহর সেই আয়াতসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল যা সে ইতিপূর্বে তিলাওয়াত করত: {অতঃপর তিনি আরশের উপর উঠেছেন, তিনি সকল বিষয় পরিচালনা করেন। তাঁর অনুমতি ব্যতিরেকে সুপারিশ করার কেউ নেই} [আল-ইমরান: ১০]!! এরপর যুবকটি তার পাঠ্য বইগুলোতে পড়ে: অমুক সুফিকে ফেরেশতারা গোসল করিয়েছেন, আর অমুক ব্যক্তি তাঁর সমস্ত ওয়াক্তের সালাত কাবাতে আদায় করতেন অথচ তিনি বাস করতেন কাফ পাহাড়ে অথবা ওয়াক-ওয়াক দ্বীপে!!! আর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কবর থেকে তাঁর হাত বাড়িয়ে দিয়েছিলেন এবং রিফায়ীকে সালাম দিয়েছিলেন!! আর অমুক ব্যক্তিকে ফেরেশতারা আজাব দিয়েছেন; কারণ সে কুরআন ও সুন্নাহ মুখস্থ করেছিল এবং সেই অনুযায়ী আমল করেছিল, কিন্তু সে তাওহীদ বিষয়ক 'আল-জাওহারা' কিতাবটি মুখস্থ করেনি!! এবং ফিকহ শাস্ত্রে আমাদের মাযহাবই একমাত্র সত্য; কারণ এগুলো এমন সব হাদিস যার সনদসমূহ বিলুপ্ত করে দেওয়া হয়েছে!! যুবকটি এসব কিছুই সত্য বলে বিশ্বাস করে এবং ঈমান আনে, আর তার পক্ষে এছাড়া অন্য কিছু করা সম্ভব ছিল না।

সে মনে মনে বলল: "এই কিতাবগুলো যদি সত্য না হতো, তবে এগুলো আজহারে পড়ানো হতো না, আর এই প্রবীণ আলিমগণও এগুলো পড়াতেন না, এমনকি ছাপাখানা থেকেও এগুলো বের হতো না।" সে কি নিজেকে এমন কোনো প্রশ্ন করতে পারত যে: "আল্লাহর কিতাবের সুস্পষ্ট সত্যের বিপরীতে এই কিতাবগুলোতে থাকা এই উন্মত্ত বাতিলের অবস্থান কোথায়?" না, কারণ তাকে তানতায় আনা হয়েছে এই শায়খদের কাছে দ্বীনের সম্যক জ্ঞান লাভের জন্য, আর এই তো দ্বীনের ফিকহ যা সে শায়খদের থেকে শুনছে এবং কিতাবে পড়ছে, আর তার জন্য এটাই যথেষ্ট!!

তান্তা শহর আগন্তুকদের ভিড়ে উত্তাল হয়ে ওঠে এবং সর্বদিক থেকে মানুষ এই মহান তাগুতের ঘরের দিকে পঙ্গপালের ন্যায় ছুটে আসে। যুবকটি একটি হালকায় বসে যেখানে সুফিরা নাকের সাহায্যে ফোঁসফাঁস শব্দে, নিতম্ব দুলিয়ে এবং দফ-এর পৌত্তলিক বাদ্যের তালে আল্লাহর নাম যিকির করছে। সেখানে সে কাওমের গায়ককে নেচে নেচে চিৎকার করে বলতে শোনে: "গির্জার ভেতরে আমার এক প্রতিমা আছে, যার সত্তার আমি উপাসনা করি।" তখন দরবেশদের আনন্দিত চিৎকারের আওয়াজ উচ্চকিত হয়: "হ্যাঁ, এভাবেই কুফরি করো, হে মুরব্বি, কুফরি করো!" যুবকটি সেই কাফের গায়কের কথা শুনে পাপের নেশায় মত্ত সেই দলের চোখে-মুখে এক পৌত্তলিক আনন্দ দেখতে পায়। তখন সে তার গ্রাম থেকে আসা জনৈক শাইখকে জিজ্ঞাসা করে: হে আমার শাইখ, সেই উপাস্য প্রতিমাটি আসলে কী?! তখন শাইখ তার ঠোঁট চেপে ধরেন এবং সেই বিভ্রান্ত যুবককে কৃপা করে বলেন: "তুমি এখনও ছোট!!" যুবকটি কিছু সময়ের জন্য নিশ্চুপ হয়ে যায়, কিন্তু কুফরি সেই কর্কশ চিৎকারে গর্জে ওঠে। তখন সে গায়ককে এই বমি করতে শোনে: "আমি অনন্তকালে গির্জার পথ অনুসরণ করেছি" এবং "কুকুর ও শুকর আমাদের উপাস্য ছাড়া আর কিছুই নয়।" যুবকটি নিজের ভেতর আতঙ্ক ও বিস্ময় নিয়ে সংকুচিত হয়ে যায় এবং হতবাক হয়ে নিজেকে প্রশ্ন করে: কুকুর কী? শুকর কী? গির্জা কী? আর এই বিস্ময় তাকে কীভাবে উত্তর দেবে?! সে অন্য কোনো শাইখকে জিজ্ঞাসা করতে ভয় পাচ্ছিল যেহেতু তাকে বলা হয়েছিল: "তুমি এখনও ছোট।" এরপর সে তার বড় বড় শাইখদের দেখতে পেল যারা এই পঙ্কিলতার চারপাশে প্রদক্ষিণ করছে, "দারুচিনির পানীয়" পান করছে এবং তাদের সরদার সায়্যিদ বাদাবীর জন্মদিনে আবদাল, আনজাব ও আওতাদদের শুভেচ্ছা জানাচ্ছে।

সময়ের আবর্তনে যুবকটির জীবন থেকে কয়েক বছর অতিবাহিত হয়ে গেল এবং সে উসূলুদ্দীন অনুষদের একজন ছাত্র হলো। সেখানে সে তাওহীদের ওপর রচিত বিস্তারিত সব কিতাব—এ নামেই সেগুলো অভিহিত—অধ্যয়ন করল। সে তা থেকে সবকিছুই অনুধাবন করল কেবল তাওহীদের প্রকৃত হাকীকত ছাড়া। বরং এই পড়াশোনা তার জন্য বিষণ্ণ উৎকণ্ঠা ও করুণ বিভ্রান্তি ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করেনি।

একদিন যুবকটি তার এক বন্ধুর সাথে একজন নিরক্ষর সুফি শাইখের কাছে বসল। তিনি তাদের ইবনে আতাউল্লাহ আস-সিকান্দারীর কিছু কাল্পনিক কথার অর্থ জিজ্ঞাসা করলেন: "আল্লাহ তোমাকে আসবাব বা উপকরণের মাঝে রাখা সত্ত্বেও তোমার তাজরীদ বা নির্লিপ্ততার ইচ্ছা পোষণ করা একটি গুপ্ত লালসা; আর আল্লাহ তোমাকে নির্লিপ্ততায় রাখা সত্ত্বেও উপকরণের আকাঙ্ক্ষা করা উচ্চাকাঙ্ক্ষা থেকে বিচ্যুতি।" ছাত্র দুজন হতবাক হয়ে গেল এবং তারা বুঝতে পারল না যে এই কথিত প্রজ্ঞা সম্পর্কে এই নিরক্ষর ব্যক্তিকে কী জবাব দেবে—পরবর্তীতে তারা জানতে পেরেছিল যে এগুলোর উদ্দেশ্য ছিল একটি অলীক কাহিনীকে প্রতিষ্ঠিত করা।

দায়িত্বমুক্তি- ফলে তাদের উভয়ের মন গভীর দুঃখে ভরে যায়; কারণ তারা একজন নিরক্ষর সুফির নেওয়া পরীক্ষায় অকৃতকার্য হয়েছিল!

সময়ের পরিক্রমায় যুবকটি তাওহিদ ও দর্শন বিভাগের ছাত্র হয়। সেখানে সে সুফিবাদ নিয়ে পড়াশোনা করে এবং তার এক শিক্ষকের লেখা একটি কিতাব পড়ে, যিনি ইবনে আরাবির মাঝে ইবনে তাইমিয়্যাহকে দেখেছিলেন। তখন যুবকটির মন ইবনে তাইমিয়্যাহর প্রতি কিছুটা আশ্বস্ত হয়, অথচ ইতিপূর্বে সে তাঁকে পথভ্রষ্ট ও পথভ্রষ্টকারী মনে করত। এই জঘন্য মিথ্যা অপবাদেই দরদীর তাঁকে ভূষিত করেছিলেন!!

তাঁর কাছে ইবনে তাইমিয়্যাহর কিছু কিতাব ছিল, কিন্তু তিনি সেগুলো পাঠ করতে ভয় পেতেন এই আশঙ্কায় যে, পাছে তিনি আউলিয়াদের ব্যাপারে সন্দেহে নিপতিত হন, যেমনটি তাঁর কিছু শায়খ ইতিপূর্বে তাঁকে বলেছিলেন!! এবং এই ভয়ে যে, তিনি ইবনে তাইমিয়্যাহর মতো পথভ্রষ্ট হয়ে যাবেন। যুবকটি পড়তে শুরু করে এবং পাঠে নিমগ্ন হয়। অতঃপর তাকদির যুবকটির ওপর এক উজ্জ্বল প্রভাতের করুণা বর্ষণ করে যা এই অন্ধকারের পর্দা ছিন্ন করে দেয়। ফলে আনসারুস সুন্নাহ আল-মুহাম্মদিয়্যাহর সান্নিধ্যে তার ক্লান্ত পরিভ্রমণ প্রশান্তি লাভ করে; যেন সে উত্তপ্ত দ্বিপ্রহরের মরুময় পথ চলার পর এক স্নিগ্ধ মরূদ্যান ও সালসাবিল ঝরনার দেখা পেয়েছে। এই জামাত তার প্রতিষ্ঠাতা আমাদের আধ্যাত্মিক পিতা মহোদয় শায়খ মুহাম্মদ হামিদ আল-ফিক্কীর মাধ্যমে তাকে কুরআন ও সুন্নাহ থেকে সত্য ও হেদায়েত অনুধাবন করার আহ্বান জানায়। যুবকটি পড়তে থাকে এবং যা পড়ে তা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে। অতঃপর ধীরে ধীরে তার চোখের পর্দা অপসারিত হয় এবং সে আসমানি নূরে বিমোহিত হয়। সেই হেদায়েতের আলোতে সে হাকিকতসমূহ প্রত্যক্ষ করে এবং মূল্যবোধগুলো দেখতে পায়। সে নূরকে নূর হিসেবে, ঈমানকে ঈমান হিসেবে, সত্যকে সত্য হিসেবে এবং পথভ্রষ্টতাকে পথভ্রষ্টতা হিসেবে দেখতে পায়। অথচ আগে সুফিবাদের জাদুতে সে প্রতিটি বিষয়কে তার ঠিক বিপরীতরূপে দেখত। ফলে সে শিরককে তাওহিদ হিসেবে, কুফরকে ঈমান হিসেবে এবং মূর্তিপূজার প্রাণহীন জড়বাদকে উচ্চতর আধ্যাত্মিকতা হিসেবে বিশ্বাস করত। যুবকটি বুঝতে পারে—যদিও সে যেন বিশ্বাসই করতে পারছিল না—যে সুফিবাদ হলো মূর্তিপূজা ও অগ্নিপূজকদের ধর্ম। এমন এক ধর্ম যা প্রত্যেক জিন্দিক, প্রত্যেক অপরাধী এবং প্রত্যেকটি অপরাধের সাথে প্রভুত্ব ও উপাস্যত্বকে যুক্ত করে!! এমন এক ধর্ম যা ইবলিস, ফেরাউন, সামেরীর বাছুর এবং জাহেলিয়াতের মূর্তিদের মধ্যে—যাদেরকে আল্লাহর কিতাবসমূহ লানত দিয়েছে, এমনকি বিবেকবুদ্ধিও লানত দিয়েছে—তাদের মাঝে এমন সব রব ও ইলাহ দেখতে পায় যারা অনাদি ও অনন্তকালের জন্য ভাগ্যের ওপর কর্তৃত্বশীল। এমন এক ধর্ম যা প্রতিটি জিনিসের মধ্যে এমন এক উপাস্য দেখে যার ইবাদত করা জরুরি, এবং এমন এক প্রতিপালক দেখে যে যা ইচ্ছা সৃষ্টি করে ও নির্বাচন করে। এমন এক ধর্ম যা স্বীকার করে যে, সর্বোচ্চ তাওহিদের হাকিকত হলো এই বিশ্বাস রাখা যে, আল্লাহ

—তিনি মহান ও পবিত্র— সব কিছুরই মূল সত্তা। এমন এক ধর্ম যেখানে আপনি মূল্যবোধের মধ্যে কোনো পার্থক্য খুঁজে পাবেন না, না জিনিসের বাস্তবতার মধ্যে, না বিপরীতধর্মী বিষয়ের মধ্যে, আর না পরস্পরবিরোধী বিষয়ের মধ্যে। এমন এক ধর্ম যা মৃত পচা দেহ সম্পর্কে—যা থেকে নির্গত দুর্গন্ধ কষ্টদায়ক হয় এবং সেই জীবাণু সম্পর্কে যার বিষ মানবজাতিকে ধ্বংস করে দেয়—বলে যে এগুলোই হলো ইলাহ; অথচ আমাদের রব পবিত্র ও মহান!! এমন এক ধর্ম যা খুনি, চোর, বিদ্রোহী, নীচতায় নিমজ্জিত প্রতিটি লম্পট এবং নিজ অত্যাচারে উদ্ধত প্রতিটি স্বৈরাচারী সম্পর্কে বলে: তারা সবাই হলো খোদায়ী সত্তারই বহিঃপ্রকাশ!! তাহলে এ কেমন ইলাহ যে হত্যা করে, অন্যায় করে এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে? এ কেমন ইলাহ যে রাতের অন্ধকারে বিচরণ করে, যার চোখে এবং আল্লাহর হাতে পাপ ও হিংস্র অপরাধের আগুন দাউদাউ করে জ্বলে? এ কেমন ইলাহ যে তার তৃষ্ণা মেটাতে ভুক্তভোগীদের রক্ত চাটন করে এবং আল্লাহর দুই অবিচারী হাতের ঝরানো ইজ্জত-সম্ভ্রমের রক্ত দিয়ে উর্বরতা তৈরি করে? এ কেমন ইলাহ যে ইতিহাসের দিন ও রাতে প্রচণ্ড আঘাত, জুলুম ও জবরদস্তির সাথে বিচরণ করেছে, ধ্বংস ও তছনছ করেছে এবং প্রতিটি প্রবঞ্চনামূলক অপরাধের আদি কাহিনী রচনা করেছে?! আর এ কে হতে পারে সুফীদের ইলাহ ছাড়া, যার উপকথা ইবনে আরাবি, ইবনুল ফারিদ ও অন্যদের পূর্বসূরিরা উদ্ভাবন করেছে!!?

হে মানবজাতি, যারা আইনকে ভয় করো কিংবা আকাশকে ভয় করো!! এই তো সেই তাসাউউফ ধর্ম, যা তোমাকে একজন নাস্তিকের ন্যায় ব্যাকুল কণ্ঠে ডাকছে: যেন তুমি তার সাথে এমন এক জায়গায় অতল গহ্বরে তলিয়ে যাও যেখানে তুমি প্রতিটি মত্তকারী মদে আকণ্ঠ নিমজ্জিত হবে, প্রতিটি পাপাচারের কালিতে কলঙ্কিত হবে এবং গুনাহের পঙ্কিলতায় গড়াগড়ি খাবে!! আর হে মসজিদে অবস্থানকারীরা! তোমাদের সালাত, সিয়াম, হজ ও জাকাতের কোনো প্রয়োজন নেই; বরং এমন কোনো রবেরও প্রয়োজন নেই যাকে তোমরা ভালোবাসবে, ভয় করবে ও যার কাছে আশা রাখবে, আর এমন কোনো ইলাহরও প্রয়োজন নেই যার তোমরা ইবাদত করবে।

কেন এই কঠোর পরিশ্রম, জিহাদ, ক্লান্তি ও দাসত্ব? কেনই বা এসব, যখন তোমাদের প্রত্যেক ব্যক্তিই বাস্তবে স্বয়ং রব এবং ইলাহ, যেমনটি সুফীরা দাবি করে!? সাবধান! তোমাদের অবদমিত প্রবৃত্তিগুলোকে মুক্ত করে দাও এবং সেগুলোকে বন-জঙ্গলে হিংস্র পশু ও প্রাণঘাতী সাপের মতো বিচরণ করতে দাও! আর হে প্রাচ্যের সন্তানেরা! জবরদখলকারী সাম্রাজ্যবাদীদের ছেড়ে দাও যাতে তারা তোমাদের ওপর লাঞ্ছনা ও অবমাননা চাপিয়ে দেয়, তোমাদের সম্মানকে হীনতা দিয়ে এবং তোমাদের মর্যাদা ও ইজ্জতকে অপমানজনক লাঞ্ছনা দিয়ে কলঙ্কিত করে, আর তার বিদ্রোহী আক্রমণ ও চরম জুলুমের মাধ্যমে তোমাদের ভাগ্যকে নিয়ন্ত্রণ করে। তাকে তোমাদের সংরক্ষিত ইজ্জত-আব্রু লুণ্ঠন করতে দাও এবং তোমাদের নির্মিত সুউচ্চ মিনারগুলোকে ধ্বংস করতে দাও।

এবং তিনি তোমাদের প্রতিষ্ঠিত সকল গৌরবকে ধূলিসাৎ করে দেবেন, অতঃপর তোমরা বিনীতভাবে তার খঞ্জরগুলোতে চুম্বন করো যা তোমাদের কলিজাকে বিদীর্ণ করে দিচ্ছে, এবং তোমরা তার চাবুকের প্রশংসা করো যখন তা তোমাদের চামড়াকে—লাঞ্ছিত অবস্থায়—ঝলসাতে থাকে। কারণ সুফিদের কাছে সেই উপনিবেশবাদী তো তাদের রব ছাড়া আর কিছু নয়, যিনি একজন উপনিবেশবাদীর রূপ ধারণ করেছেন।

তোমরা পতিতালয়গুলোর দরজা খোলা রাখো, তার পথগুলোকে প্রশস্ত করো। ব্যভিচারের আড্ডাগুলো যেন মানুষের নেকড়েদের মধ্য থেকে প্রতিটি পথহারা লোকের জন্য তাদের ব্যাকুল বাহু প্রসারিত করে দেয়, আর মদের আড্ডাগুলো যেন মসজিদের পবিত্রতাকে ছাপিয়ে যায়। এবং মূর্তিদের জন্য স্বর্ণের মন্দির নির্মাণ করো, আর পাহাড়ের চূড়ায় পচা মড়া তুলে ধরো, অতঃপর সেগুলোর সামনে সিজদায় লুটিয়ে পড়ো, এবং ইবনে আরবি ও তার পূর্বসূরি ও উত্তরসূরিদের নামে পবিত্রতা ঘোষণা করো। কারণ সে তোমাদের জন্য মৃতদেহ পূজা করা এবং অপরাধের মাধ্যমে সেই পূজার অসীলা গ্রহণ করাকে বৈধ করে দিয়েছে।

এটাই হলো সুফিবাদ ধর্মের উপায় ও লক্ষ্য, আর এটাই তার উচ্চতর আধ্যাত্মিকতা!! শোন, কোনো ভয় বা দ্বিধা ছাড়াই এটি শোন, আর আত্মার গভীর থেকে সত্যের সেই বজ্রকণ্ঠের দিকে কর্ণপাত করো যা সত্যের বাণী ঘোষণা করছে: নিশ্চয়ই সুফিবাদ হলো শয়তানের আবিষ্কৃত সবচেয়ে হীন ও নিকৃষ্ট চক্রান্ত, যাতে সে আল্লাহর বিরুদ্ধে এবং তাঁর রাসূলদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে আল্লাহর বান্দাদেরকে নিজের অনুগামী করে উপহাস করতে পারে। এটি হলো অগ্নিউপাসকের মুখোশ যা নিজেকে রব্বানী (ঐশী) বলে জাহির করে, বরং এটি সত্য দ্বীনের প্রতি চরম শত্রুতা পোষণকারী প্রত্যেক শত্রুরই ছদ্মবেশ। এর ভেতর অনুসন্ধান করো, তুমি সেখানে পাবে ব্রাহ্মণবাদ, বৌদ্ধবাদ, জরথুস্ত্রবাদ, মানিবাদ এবং দাইসানিয়াহ। তুমি সেখানে পাবে নব্য-প্লেটোবাদ, আধ্যাত্মিক রহস্যবাদ (গ্নোস্টিসিজম), তুমি সেখানে পাবে ইহুদিবাদ, খ্রিস্টবাদ এবং জাহেলি পৌত্তলিকতা। তুমি সেখানে পাবে শয়তানের আবিষ্কৃত কুফরির সবকিছু, যখন থেকে সে এক সুফিয়ানা ধৃষ্টতা নিয়ে আল্লাহর মোকাবিলায় দাঁড়িয়েছিল এবং তাঁর ইজ্জতের কসম খেয়ে বলেছিল যে, সে তাঁর মুখলিস (একনিষ্ঠ) বান্দাদের ছাড়া বাকিদের পথভ্রষ্ট করবে। তুমি এর মধ্যে এই সমস্ত শয়তানি কুফর খুঁজে পাবে, শয়তান একে এমন এক নতুন কুফরে রূপান্তরিত করেছে যা পাপের সুরমা লাগানো, গোমরাহির সাজে সজ্জিত এবং ফিতনার মোহে আচ্ছন্ন; অতঃপর সে মুসলমানদের জন্য এর নাম দিয়েছে: "সুফিবাদ" এবং সে তাদের কাছে দাবি করেছে—আর তার এই দাবিতে প্রাচীন ও আধুনিক যাজক ও পাদ্রীরা সমর্থন দিয়েছে—যে এটি নাকি ইসলামের সর্বোচ্চ ও পবিত্রতম আধ্যাত্মিক রূপের প্রতিনিধিত্ব করে!! আমি আল্লাহর কিতাব এবং সর্বশ্রেষ্ঠ রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর সুন্নাহর সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে এটি বলছি, এবং আল্লাহর সাহায্যে আমি এটি বলে যাব, যাতে সম্ভবত আমি সেই দুর্ভাগা শিকারকে রক্ষা করতে সাহায্য করতে পারি, যেন সে মমতাময়ী ও দয়াশীলতার আবরণে ঢাকা এই মুখোশধারী পশুর থাবা থেকে মুক্তি পায়। কিন্তু তোমরা কালো, সাদা, সবুজ কিংবা লাল—সব ধরণের সুফিদের জিজ্ঞাসা করো, তাদের জিজ্ঞাসা করো: সত্যের গভীর থেকে আসা এই বজ্রকণ্ঠের জবাবে তোমাদের কী বলার আছে? তারা বলবে ঠিক তাই, যা আদ জাতির পৌত্তলিকরা বলেছিল: {আমরা তো কেবল এটাই বলি...

{আমাদের কোনো কোনো উপাস্য তোমাকে অনিষ্টের দ্বারা আক্রান্ত করেছে মাত্র} আর তাদের উপাস্যগুলো হলো মৃতদের মাজারের গম্বুজ ও তাদের চৌকাঠসমূহ। আমরা সত্যের দ্বারা তাদের আঘাত হেনেছি, ফলে তারা সেই সতর্ক চোরের ন্যায় আর্তনাদ করতে শুরু করল যে হঠাৎ প্রহরীর কবলে পড়েছে। তারা প্রসিকিউশনের কাছে হীন অভিযোগ নিয়ে আর্তনাদ করল, কিন্তু প্রসিকিউশন নিরপরাধকে পাকড়াওকারীর মধ্যে অপরাধী ছাড়া আর কিছুই দেখতে পায়নি। তারা সাবেক এক সরকার প্রধানের কাছে অভিযোগ জানাল এবং তাদের অভিযোগটি এই হীন বিনীত প্রার্থনার মাধ্যমে সমাপ্ত করল: "আল্লাহর কাছে আমরা আপনার উচ্চ মর্যাদার জন্য কল্যাণ ও প্রতিপত্তি কামনা করি দ্বীনের রক্ষক মহামান্য বাদশাহর ছায়াতলে, আল্লাহ তাঁর আরশকে হেফজ করুন, তাঁর সুপথপ্রাপ্ত সরকারকে শক্তিশালী করুন এবং তাকে তাওফিক দান করুন"১। কিন্তু সাবেক প্রধানমন্ত্রী বিষধর সাপের বিষদাঁত ভেঙে দেওয়া ব্যক্তির মাঝে কোনো অপরাধ দেখেননি। আর সত্য তাদের উপাস্য ও আশ্রয়স্থলের—যাকে তারা দ্বীনের রক্ষক বলে অভিহিত করত—অন্যায়ের মূলোৎপাটন করল।

আমরা আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে তাঁরই সহায়তায় আল্লাহর কিতাবের মাধ্যমে তাদের চ্যালেঞ্জ জানিয়ে আসছি এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর মাধ্যমে তাদের সাথে বিতর্ক করছি। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সাক্ষী এবং তিনি আমাদের জন্য যথেষ্ট ও উত্তম কর্মবিধায়ক।

সেই বিলাসপ্রিয় লোকেরা—যাদের জিহ্বা লাঞ্ছনা ও দাসত্বের শব্দাবলীতে এবং মুনাফিকির নমনীয়তায় অভ্যস্ত হয়ে গেছে, এবং যারা সত্যের বিনিময়ে জনসাধারণের তোষামোদ করে এবং দাবি করে যে তারা বিভেদ, বিতর্ক কিংবা কারো নিন্দা করা পছন্দ করে না—তারা বলবে: সমালোচনা এভাবে হয় না, আর বৈজ্ঞানিক গবেষণা এমন হয় না!! না, হে উপকথার কাছে নতিস্বীকারকারী আদুরে লোকরা! আমরা কোনো মুসলিম জামাতের সামনে নেই যে তাদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টির ভয় পাব। যদি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন ভয় পেতেন, তবে তিনি সত্যের বিনিময়ে কুরাইশদের সাথে আপস করতেন। কিন্তু তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবের নির্দেশ পালন করেছেন: {অতএব তুমি যে বিষয়ে আদিষ্ট হয়েছ তা প্রকাশ্যে প্রচার করো এবং মুশরিকদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নাও} [হিজর: ৯৪]। তাঁর হৃদয়—যা উজ্জ্বল, মুমিন, পবিত্র ও মুত্তাকী—তা তাঁর রবের সেই উপদেশকে ধারণ করেছে যা সুউচ্চ মহান সত্তা তাকে বলেছেন: {তারা চায় যদি তুমি নমনীয় হতে তবে তারাও নমনীয় হতো} [কলাম: ৯]। এবং তাকে যা বলেছেন: {আমরা তোমার কাছে যে ওহী পাঠিয়েছি তা থেকে তারা তোমাকে প্রায় বিচ্যুত করে দিচ্ছিল যাতে তুমি আমাদের নামে অন্য কিছু মিথ্যা রচনা করো; আর তবে তারা তোমাকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করত। আমরা তোমাকে অবিচল না রাখলে তুমি তাদের দিকে কিছুটা ঝুঁকে পড়তে। সেক্ষেত্রে আমরা তোমাকে ইহজীবনে দ্বিগুণ ও পরজীবনে দ্বিগুণ আজাবের স্বাদ আস্বাদন করাতাম, অতঃপর তুমি আমাদের বিরুদ্ধে কোনো সাহায্যকারী পেতে না} [ইসরা: ৭৩-৭৫]। আমানতদার ও সম্মানিত রাসূল তাঁর রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনার জন্য যে শ্রেষ্ঠ বাক্যগুলো ব্যবহার করতেন তা হলো: "হে আল্লাহ, আপনিই আমার রব, আপনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, আপনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন এবং আমি আপনার বান্দা, আর আমি আপনার অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতির ওপর অটল রয়েছি..."

--------------------------------------------

"সাধ্যানুযায়ী" তাহলে আমাদের কী অবস্থা হবে যাদেরকে আদেশ করা হয়েছে একমাত্র রাসূলকেই আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করতে?!

আর আমরা এমন কোনো দলের সামনে নেই যারা জ্ঞানকে সম্মান করে, বরং তারা একে তুচ্ছজ্ঞান করে ও অবজ্ঞা করে। এরপর তারা চরম ধৃষ্টতার সাথে আল্লাহকে গালি দিতে উদ্যত হয় এবং ইবলিস, ফেরাউন, গোবৎস ও মূর্তিপূজারীদের পক্ষাবলম্বন করে; আর মুসলমানদের আহ্বান জানায় এদেরকে প্রভু ও উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করতে। পাঠকের সামনে ইবনুল আরাবির 'ফুসুসুল হিকাম' এবং ইবনুল ফারিদের 'তাইয়্যাহ' থেকে ডজন ডজন উদ্ধৃতি আসবে যা আমার এই বক্তব্যের সাক্ষী হবে। ইবনুল আরাবি ও ইবনুল ফারিদ হলেন সুফিবাদের দুই মেরু এবং সমসাময়িক সুফিদের ইমাম। তাহলে আমাদের কেন দোষারোপ করা হবে যে আমরা আল্লাহর দ্বীন রক্ষা করছি এবং শয়তানকে বলছি: তুমিই তো শয়তান?!

সেই ব্যক্তি—অর্থাৎ ইবনুল আরাবি—সম্পর্কে আমরা কী বলব, যে আল্লাহর ওপর জঘন্যতম অপবাদ আরোপ করে? সে আল্লাহকে এমন এক পুরুষ ও নারীর অবয়বে চিত্রিত করে যারা পাপে লিপ্ত, এবং তার অনুসারীদের কাছে জোর দিয়ে বলে যে, এই পাপিষ্ঠ শরীর দুটিই মূলত আল্লাহর সত্তা, সুবহানাহু? পাপিষ্ঠরা যা বর্ণনা করে তা থেকে মহান রব অতি পবিত্র।

তবে কি আমাদের তিরস্কার করা হবে যদি আমরা এই ব্যক্তির মুখের মুখোশ খুলে দেই, যাতে তার মাধ্যমে প্রতারিতরা তাকে চিনতে পারে এবং তাকে শয়তানের দ্বিতীয় এক বিকৃত রূপ হিসেবে দেখতে পায়? আমরা এক জ্বলন্ত চুল্লির ন্যায় রণক্ষেত্রে রয়েছি, যেখানে এক নীচ শত্রু আমাদের সাথে যুদ্ধ করছে যে নিজেকে অত্যন্ত দয়ালু ও মমতাশীল ভাই হিসেবে প্রকাশ করে। তাই অন্ততপক্ষে আমাদের তাকে এমনভাবে মোকাবিলা করতে হবে যা তার ক্ষতি ও অনিষ্টকে প্রতিহত করে এবং মুসলমানদের আকিদার অবশিষ্ট অংশটুকুকে ধ্বংস করা থেকে এবং মুসলিম জামাতের অবশিষ্ট প্রাণশক্তিকে ছিন্নভিন্ন করা থেকে তাকে বিরত রাখে।

এই গ্রন্থটি: প্রকৃতপক্ষে এটি দুটি বই যা নবম হিজরি শতাব্দীর অন্যতম প্রখ্যাত আলেম বুরহানুদ্দিন আল-বিকায়ি রচনা করেছেন। তিনি প্রথমটির নাম রেখেছেন "তানবিহুল গবি, ইলা তাকফিরি ইবনিল আরাবি" (ইবনুল আরাবিকে কাফের সাব্যস্ত করার ব্যাপারে নির্বোধদের সতর্কবার্তা) এবং অন্যটির নাম রেখেছেন "তাহযিরুল ইবাদ মিন আহলিল ইনাদ বি-বিদআতিল ইত্তিহাদ" (ইত্তিহাদের বিদআতের মাধ্যমে অবাধ্যদের থেকে বান্দাদের সতর্কীকরণ)। এতে তিনি বিশেষভাবে ইবনুল আরাবি ও ইবনুল ফারিদ এবং সাধারণভাবে তাদের মতাদর্শের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ সুফিবাদের সমালোচনা করেছেন। সমালোচনার ক্ষেত্রে বিকায়ির পদ্ধতি দুটি মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত।

প্রথমত: ইবনুল আরাবির "ফুসুসুল হিকাম" থেকে অনেক উদ্ধৃতি নকল করা, এবং

--------------------------------------------

ইবনে আল-ফারিদের "আত-তাইয়্যাহ আল-কুবরা", আর আল-বিকাঈ এই পাঠ্যগুলোর ওপর খুব কমই মন্তব্য করেন, অথবা কোরআনের তাওহিদের চেতনার সাথে এগুলোর যে বৈপরীত্য রয়েছে তা উন্মোচন করেন। তিনি পাঠকের প্রজ্ঞা এবং তার দ্বীন সম্পর্কে জ্ঞানের ওপর নির্ভর করেছেন, কারণ এই পাঠ্যগুলোতে যে কুফর ও অগ্নিপূজারি চিন্তা রয়েছে তা অনুধাবনের জন্য এ দুটিই যথেষ্ট, এমনকি পাঠক সামান্য চিন্তার মাধ্যমেই তা বুঝতে পারবেন।

অন্যটি হলো: সপ্তম, অষ্টম ও নবম হিজরি শতাব্দীর বিশিষ্ট শায়খদের অসংখ্য ফতোয়ার উল্লেখ। আমি যা লক্ষ্য করেছি তা হলো: লেখক ইবনে তাইমিয়্যাহ থেকে খুব সামান্যই উদ্ধৃত করেছেন, অথচ সুফিদের দৃষ্টিতে তাদের আকিদার জন্য এই কিতাবটি অত্যন্ত বিপজ্জনক। কারণ, আল-বিকাঈ যাদের উল্লেখ করেছেন তাদের কাউকেই তারা শত্রুতা পোষণের দায়ে অভিযুক্ত করতে পারে না, যেমনটি তারা শেখ ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহর বিরুদ্ধে মিথ্যে অপবাদ দিয়ে করে থাকে। ইবনে আরাবি ও ইবনে আল-ফারিদের চিন্তাধারা সম্পর্কে যারা ফতোয়া দিয়েছেন তারা মূলত তিনটি দলে বিভক্ত: একদল যারা ইবনে তাইমিয়্যাহর বিরোধিতা ও শত্রুতা করেছেন, কিন্তু সুফিবাদের স্বরূপ উন্মোচনে তার মতোই ভূমিকা রেখেছেন। অন্যদল যাদের সম্পর্কে ইবনে তাইমিয়্যাহর প্রতি স্পষ্ট আনুগত্য বা প্রকাশ্য শত্রুতা—কোনোটিই জানা যায় না—যদিও আকিদার মাসআলায় তারা ইবনে তাইমিয়্যাহর বিরোধী ছিলেন—তাদের অধিকাংশই আশআরি ইমামদের অন্তর্ভুক্ত। আর অপর দলটি হলো সুফিবাদের জগতে যাদের বিশেষ মর্যাদা ও অবস্থান ছিল, যেমন আলাউদ্দিন আল-বুখারি। ইবনে আরাবি, ইবনে আল-ফারিদ এবং তাদের মতাদর্শ অনুসারীদের ওপর আক্রমণ করার ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন তাদের মধ্যে সবচেয়ে কঠোর।

এই কিতাবে আমার কাজ: প্রথমত কিতাবটির মূল পাঠ তাহকিক করা, যা হয় ইবনে আরাবির "ফুসুস" ও ইবনে আল-ফারিদের "তাইয়্যাহ" থেকে উদ্ধৃতি, অথবা সুফিবাদ সমালোচনা করেছেন এমন আলেমদের কিতাব থেকে নেয়া, অথবা লেখকের নিজস্ব রচনা। "ফুসুস" থেকে তিনি যা উদ্ধৃত করেছেন, তা আমি ডক্টর আফিফির তাহকিক করা হালাবি সংস্করণ থেকে মিলিয়ে দেখেছি এবং ফুসুসের পাঠ্য যাচাইয়ের ক্ষেত্রে সেটিকে মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছি। এই পর্যালোচনার মাধ্যমে আমি নিশ্চিত হয়েছি যে, লেখক উদ্ধৃতি প্রদানের ক্ষেত্রে অত্যন্ত বিশ্বস্ত ছিলেন। তবে কখনও কখনও তিনি এমন কিছু অংশ বাদ দিয়েছেন যা ইবনে আরাবির আকিদার হাকিকত উন্মোচনে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল, অথবা ফুসুসের পাঠগুলোর মধ্যে সংযোগ স্থাপনের জন্য যা অপরিহার্য ছিল। আবার কখনও কখনও লেখকের কাছ থেকে—অথবা অনুলিপিকারীর কাছ থেকে—কিছু শব্দ বাদ পড়ে গিয়েছিল; আমি ফুসুস থেকে সেই সব কিছুই নিশ্চিত করেছি এবং সেগুলোকে এই রূপ বন্ধনীর [] মধ্যে রেখেছি। আমি পাদটীকায় এ বিষয়ে এবং পৃষ্ঠা নম্বর অনুযায়ী এই পাঠ্যগুলো যেখানে এসেছে তার উল্লেখ করেছি।

ফুসুসুল হিকাম-এর হালাবি সংস্করণটি ব্যবহার করা হয়েছে, যাতে লেখক এই গ্রন্থটি থেকে যা কিছু উদ্ধৃত করেছেন তা মূল উৎস থেকে যাচাই করা পাঠকের জন্য সহজ হয়। আর ইবনুল ফারিদ-এর 'তাঈয়্যাহ' কাব্যগ্রন্থের পঙক্তিগুলোর ক্ষেত্রে আমি দুটি সূত্রের সাহায্য নিয়েছি: একটি বৈরুত থেকে প্রকাশিত 'দিওয়ানে ইবনুল ফারিদ', এবং অন্যটি হলো ১৩১০ হিজরিতে আল-মাতবাআতুল খাইরিয়্যাহ থেকে প্রকাশিত দিওয়ানে ইবনুল ফারিদ-এর টীকায় মুদ্রিত কাশানির 'শারহু তাঈয়্যাহ ইবনিল ফারিদ'। আলেমদের থেকে তিনি যা কিছু উদ্ধৃত করেছেন, আমি সেই সব উদ্ধৃতি সংশ্লিষ্ট আলেমদের কিতাবসমূহ থেকে যাচাই করার জন্য সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করেছি। উদ্ধৃতিগুলো মূল উৎসের যে পৃষ্ঠায় রয়েছে তার নম্বর আমি উল্লেখ করে দিয়েছি; যেমনটি আমি করেছি ইয়াযের 'আশ-শিফা', ইজির 'আল-মাওয়াকিফ', শাহরাস্তানির 'আল-মিলাল ওয়ান-নিহাল' এবং অন্যান্য গ্রন্থ থেকে লেখকের উদ্ধৃতিগুলোর ক্ষেত্রে, যাতে পাঠকদের জন্য মূল কিতাব থেকে ওইসব আলেমদের মতামত যাচাই করা সহজ হয়। আল্লাহ সুবহানাহু তাআলা সহজ করে দিয়েছেন, ফলে আল্লামা রশিদ রিযার তাহকিক ও তালীকসহ আল্লামা মুকবিলির 'আল-ইলামুশ শামিখ' কিতাবে বিকারি তাঁর সমসাময়িক এবং পূর্ববর্তী আলেমদের থেকে যেসব ফতোয়া উদ্ধৃত করেছেন তার কিছু অংশ আমি পেয়েছি। যেসব আলেমদের কিতাব আমি খুঁজে পাইনি, 'আল-ইলামুশ শামিখ' গ্রন্থে পাওয়া তাদের উদ্ধৃতিগুলো আমি যাচাই করেছি এবং অতিরিক্ত তথ্যগুলো এভাবে [ ] বন্ধনীর মাঝখানে যুক্ত করেছি। আল্লাহ সাক্ষী যে, এই কাজে আমি প্রচণ্ড ক্লান্তি ও পরিশ্রম স্বীকার করেছি, যার অন্যতম ফল এই যে, উদ্ধৃতির ক্ষেত্রে বিকারির আমানতদারি বা বিশ্বস্ততা এখন সব ধরনের সন্দেহের ঊর্ধ্বে। এর ফলে ফুসুস, তাঈয়্যাহ এবং আলেমদের কিতাব ও ফতোয়া থেকে বিকারি যা কিছু উদ্ধৃত করেছেন, সে বিষয়ে পাঠক পূর্ণ নিশ্চিন্ত থাকতে পারবেন।

লেখকের রচনাশৈলীর ক্ষেত্রে: আমি তা আগের মতোই রেখেছি। আরবি ব্যাকরণের নিয়ম অনুযায়ী যা নিশ্চিত ভুল, কেবল তা-ই সংশোধন করেছি এবং টীকায় সেদিকে ইঙ্গিত করেছি।

দ্বিতীয়ত: বইটিতে উল্লিখিত অধিকাংশ ব্যক্তির সংক্ষিপ্ত জীবনী আমি প্রস্তুত করেছি। এই কাজে আমাকে অনেক কষ্ট ও পরিশ্রম করতে হয়েছে, কারণ লেখক তাদের নাম উল্লেখ না করে প্রায়ই উপাধি বা উপনাম ব্যবহার করেছেন, অথচ জীবনীগ্রন্থগুলোতে সাধারণত তাদের মূল নাম প্রথমে উল্লেখ করা থাকে।

তৃতীয়ত: বইটিতে উল্লিখিত প্রতিটি দল বা উপদলের পরিচয় দিয়েছি এবং নির্ভরযোগ্য সূত্রসমূহের ওপর ভিত্তি করে তাদের প্রধান মূলনীতিগুলো বর্ণনা করেছি।

চতুর্থত: আমি কিতাবে বর্ণিত সমস্ত হাদিস যাচাই করেছি এবং সেগুলোর সঠিক তাখরিজ (উৎস নির্দেশ) করেছি, কেননা লেখক মাঝে মাঝে সেগুলো বর্ণনাকারীদের দিকে সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে ভুল করতেন।

পঞ্চমত: যেহেতু 'ফাসুস' (ফাসুসুল হিকাম)-এর কিছু বর্ণনা অস্পষ্ট এবং সেগুলোর অর্থ ও উদ্দেশ্য কিছু পাঠকের কাছে গোপন থেকে যায়, তদ্রূপ ইবনুল ফারিদ-এর 'তাঈয়াহ'-র কিছু পংক্তিও; তাই আমি টীকায় সেই পাঠ্যসমূহ ও পংক্তিগুলোর ব্যাখ্যা করেছি। আল্লাহ সাক্ষী আছেন যে, আমি শব্দগুলোর সেই অর্থই বুঝেছি যা সুফি পরিভাষায় প্রচলিত, এবং আমি সেগুলোর ব্যাখ্যা কেবল সেভাবেই করেছি যেভাবে 'ফাসুস' ও 'তাঈয়াহ'-র সুফি ব্যাখ্যাকারগণের নিকট তা সাব্যস্ত।

ষষ্ঠত: আমি অনেক স্থানে সুফিরা যা গ্রহণ করেছেন তার বিপরীতে কুরআন-সুন্নাহর দলীল (নকল) ও যুক্তির (আকল) বিরোধিতা প্রমাণ করেছি, যেহেতু লেখক কেবল পাঠ্যসমূহ উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হতেন এবং সেগুলোর ওপর বিচার করার দায়িত্ব পাঠকের ওপর ছেড়ে দিতেন। আর এটি এমন এক বিচার যা তাওহীদের প্রকৃত রূপ সম্পর্কে সামান্যতম জ্ঞান রাখা ব্যক্তিও নিশ্চিতভাবে দিতে সক্ষম।

সপ্তমত: এই কিতাবদ্বয়ে সুফিদের অনেক পরিভাষা রয়েছে, যেমন- ফানা, জমা, জমাউল জমা, কুতুব, ক্বাবা ক্বাওসাইন ইত্যাদি। আমি কিতাবের টীকায় তাদের নিজেদের কিতাবসমূহের ওপর নির্ভর করে এই সুফি পরিভাষাগুলোর ব্যাখ্যা করেছি, যাতে কিতাবটি সত্য, ন্যায় এবং সততার ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকে।

অষ্টমত: আমি কিতাব দুটির বিষয়বস্তুর শিরোনাম দিয়েছি, কারণ অনুলিপিকার বা লেখকের হাতে কিতাবের মার্জিনে রাখা সামান্য কিছু শিরোনাম ছাড়া উভয় কিতাবই শিরোনামহীন ছিল, আর সেগুলোর অধিকাংশও যে উদ্দেশ্যে রাখা হয়েছে তা নির্দেশ করত না।

নবমত: আমি কিতাবে বর্ণিত কুরআনের আয়াতসমূহের নম্বর প্রদান করেছি; প্রথম নম্বরটি সূরার এবং দ্বিতীয়টি আয়াতের নির্দেশক।

দ্রষ্টব্য: কিতাবের মূল পাঠ্যের ভেতরে থাকা নম্বরগুলো সেই ফটোকপি করা পাণ্ডুলিপির পৃষ্ঠা নির্দেশ করছে, যার ওপর নির্ভর করে আমি এই কিতাবটি প্রকাশ করেছি।

যা থেকে মুদ্রিত: যে পাণ্ডুলিপি থেকে আমরা কিতাবটি প্রকাশ করেছি তার মালিক জেদ্দার মহান ব্যক্তি শায়খ মুহাম্মদ নাসিফ। তিনি ইলম প্রসারের কাজে সর্বদা তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী অনুগ্রহ করেছেন-

তিনি এটি আমাদের মহান উস্তাদ শাইখ মুহাম্মদ হামিদ আল-ফিক্কির কাছে অর্পণ করেন যাতে তিনি এটি প্রকাশের ব্যবস্থা করেন। অতঃপর আমাদের উস্তাদ অনুগ্রহপূর্বক এর তাহকিক (সম্পাদনা) এবং এর ওপর টীকা রচনার দায়িত্ব আমার ওপর অর্পণ করেন।

পাণ্ডুলিপির বিবরণ: বুরহানুদ্দীন আল-বিকাঈর দুই কিতাবের আদি পাণ্ডুলিপিটি তৎকালীন যুগের আল্লামা এবং আরবের অগ্রণী ব্যক্তিত্ব আহমদ জাকি খুঁজে পেয়েছিলেন। তিনি এটি কনস্টান্টিনোপলের কুতুবখানাসমূহে খুঁজে পান এবং এক খণ্ডে ফটোকপির মাধ্যমে তার অনুলিপি গ্রহণ করেন। পরবর্তীতে তিনি তার সেই ফটোকপি থেকে আরও একটি অনুলিপি ফটোকপি করেন এবং সেটি মহান আলেম শাইখ মুহাম্মদ নাসিফকে উপহার হিসেবে প্রদান করেন।

আমরা যে মূল পাণ্ডুলিপি থেকে এই বইটি প্রকাশ করেছি, তার প্রথম পৃষ্ঠায় যা বর্ণিত হয়েছে তা নিম্নরূপ:

"আমি আল্লাহর নামে কনস্টান্টিনোপলের কুতুবখানাসমূহ থেকে ফটোকপির মাধ্যমে এই কিতাবটি নকল করেছি এবং কায়রোর কুব্বাতুল গুরিতে আমার বইয়ের যে সংগ্রহ জমা রেখেছি, যার নাম দিয়েছি 'আল-খিজানাতুজ জাকিয়্যাহ', তার সাথে এটি যুক্ত করেছি। আমি একে ওলামায়ে কেরাম এবং ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য ওয়াকফ করে দিয়েছি, আল্লাহ এর দ্বারা উপকার দান করুন।" এরপর স্বাক্ষর রয়েছে: "এটি লিখেছেন আহমদ জাকি।" এবং প্রথম পৃষ্ঠায় আরও বর্ণিত হয়েছে: "এই অনুলিপিটি হারামাইন শরিফাইনের ইসলামি ও নাগরিক জ্ঞানের সেবক, জেদ্দার গৌরব শাইখ মুহাম্মদ নাসিফ—আল্লাহ তাকে সাহায্য করুন—তার প্রতি উপহার।" এরপর "আহমদ জাকি"র স্বাক্ষর এবং উপহার প্রদানের তারিখ ৫ মহররম ১৩৫২ হিজরি মোতাবেক ৩০ এপ্রিল ১৯৩৩ খ্রিস্টাব্দ উল্লেখ রয়েছে। উপহার দেওয়া অনুলিপিটি ১৯৩৩ সালে দারুল কুতুব প্রেসের ফটোকপি বিভাগে অনুলিপি করা হয়েছিল।

পাণ্ডুলিপিটি সুন্দর ফারসি লিপিতে লিখিত এবং এর অনুলিপিকারক হলেন সুলাইমান বিন আব্দুর রহিম। কিতাবের শেষে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ৯৪৭ হিজরিতে তিনি এর প্রতিলিপি সম্পন্ন করেন। পাণ্ডুলিপিটি ৮৪ পৃষ্ঠা সংবলিত, যার পাতাগুলোর কেবল এক পাশে লেখা হয়েছে এবং প্রতিটি পৃষ্ঠায় ২১টি করে লাইন রয়েছে। এর প্রথম কিতাবটি হলো 'তানবিহুল গাবি', যা ৫৯ পৃষ্ঠা ব্যাপী এবং দ্বিতীয় কিতাবটি হলো 'তাহজিরুল ইবাদ', যা ২৩ পৃষ্ঠা ব্যাপী।

মহান শাইখ মুহাম্মদ নাসিফ তার অনুলিপিতে নিম্নোক্ত কথাগুলো লিখেছেন: "আমি মুহাম্মদ নাসিফ বিন হুসাইন বিন উমর নাসিফ বলছি: আমি ১৩৫৫ হিজরির মহররম মাসে হজ থেকে ফেরার পথে তুর্কি পর্যটক ওয়ালী হাশেমকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যে, ওলামায়ে কেরাম যে সব কিতাব রদ বা খণ্ডন হিসেবে রচনা করেছেন সেগুলোর দুষ্প্রাপ্যতার কারণ কী..."

ইবনে আরাবি এবং সুফিদের মধ্য থেকে তার হুলুলিয়া (সৃষ্টিকর্তার সৃষ্টিতে মিশে যাওয়া) ও ইত্তিহাদিয়া (স্রষ্টা ও সৃষ্টির একত্ব) মতবাদের অনুসারীগণ। তিনি বলেন: আমির সাইয়্যেদ আব্দুল কাদির আল-জাজায়িরি ক্রয় এবং উপহারের মাধ্যমে এ সবগুলোকে সংগ্রহ করার চেষ্টা করেছিলেন এবং সেগুলো সব পাঠ করেছিলেন। অতঃপর তিনি সেগুলোকে আগুনে পুড়িয়ে ফেলেন। আমির আব্দুল কাদির ইবনে আরাবির পদ্ধতিতে তাসাউফ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছিলেন। সেখানে তিনি সেই বিষয়গুলোকে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যেগুলোর প্রতি ইবনে আরাবি কেবল ইঙ্গিত করেছিলেন—শরীয়তের তরবারির ভয়ে, যে তরবারি তার পূর্বে "আবু আল-হুসাইন আল-হাল্লাজ"কে বধ করেছিল। তার বইটি মিশরে তিন খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে, যার নাম তিনি দিয়েছেন 'আল-মাওয়াকিফ ফিল ওয়াজ ওয়াল ইরশাদ', এবং এটি ওয়াকফ হিসেবে মুদ্রিত হয়েছে। আর আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো উপায় ও শক্তি নেই।

সংশয়: যারা তাসাউফের লুকায়িত রহস্যগুলো উদঘাটন করেন না এবং এর গভীর অভ্যন্তরে কোনো সন্ধানী দৃষ্টি নিক্ষেপ করেন না, তাদের কেউ কেউ বলেন: সমকালীন সুফিরা কি ইবনে আরাবি এবং ইবনে ফরিদ যে মতবাদে বিশ্বাসী ছিলেন সেই মতবাদ পোষণ করেন, যার কারণে আপনারা তাদের ওপর সেই হুকুম আরোপ করছেন যা ইবনে আরাবি ও ইবনে ফরিদের ওপর করা হয়েছে? অথবা এই কিতাবটি কি তাদের বিরুদ্ধে জবাব হিসেবে গণ্য হতে পারে? আমি এই প্রশ্নকারীকে বলব: হ্যাঁ, সমকালীন সুফিরা 'ওয়াহদাতুল ওজুদ' (অস্তিত্বের একত্ববাদ) এবং 'ওয়াহদাতুল আদইয়ান' (ধর্মের একত্ববাদ) এর বিশ্বাস পোষণ করে। প্রকৃতপক্ষে এটি সত্য দ্বীনের বিরুদ্ধে এক পূর্বপরিকল্পিত ষড়যন্ত্র, যা সুফিরা বংশপরম্পরায় উত্তরসূরিরা পূর্বসূরিদের কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছে, যাতে তারা এই সত্য দ্বীনের বিরুদ্ধে চক্রান্ত করতে পারে। তাদের অজিফা বা আমলগুলোতে আমরা যা বলছি তার প্রমাণ বিদ্যমান। ইবনে আরাবি ও তার কিতাব 'আল-ফুসুস' এবং ইবনে ফরিদ ও তার 'তা-ইয়্যা' কাব্যগ্রন্থের প্রতি তাদের অতিভক্তি এই কথার প্রমাণ যে তারা তাদের দুজনের দ্বীন বা মতবাদই পোষণ করে। তাদের নিকট প্রথমজন হলো "আশ-শাইখুল আকবর" (সবচেয়ে বড় শাইখ) এবং দ্বিতীয়জন হলো "সুলতানুল আশিকীন" (প্রেমিকদের সম্রাট)। আর আমরা সমকালীন সুফিবাদীদের বহুবার বলেছি: তোমরা একবার হলেও আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন করো এবং ইবনে আরাবি ও ইবনে ফরিদ থেকে আল্লাহর নিকট সম্পর্ক ছিন্ন করার ঘোষণা দাও। এমনকি আমরা তাদের নিকট তাদের কিতাবসমূহ এবং কবিতাগুলো থেকেও সম্পর্ক ছিন্ন করার কথা বলেছি। কিন্তু তার পরিবর্তে তারা তাদের সেই প্রতিমাদের পক্ষ নিয়ে এমন ব্যক্তিদের সাথেই সম্পর্ক ছিন্ন করেছে যারা আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে তাদের উপদেশ প্রদান করে। তারা জীবিত ও মৃত তাগুতদের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করেছে, যাতে কোনো উপদেশদাতা সেই অবাধ্য শয়তানের মাথা থেকে পবিত্রতার মিথ্যা মুকুটটি কেড়ে নিতে না পারে।

জনৈক ব্যক্তি বলতে পারে: আপনারা সুফিদের কেন বিশেষভাবে এই সবকিছুর লক্ষ্যবস্তু বানাচ্ছেন?!

আমি বলব: বরং এটিই আমাদের প্রধান জিহাদ। এই কাজে আমরা আমাদের রাসূল এবং আদর্শ, আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণ করি। কেননা তিনি তাঁর দাওয়াহ শুরু করেছিলেন এক আল্লাহর ইবাদতের আহ্বানের মাধ্যমে এবং বিশ্বজাহানের প্রতিপালক আল্লাহকে ছেড়ে অন্য কাউকে শরিক বা সুপারিশকারী হিসেবে গ্রহণ করার নিষেধাজ্ঞা প্রদানের মাধ্যমে। তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রত্যাদেশ (ওহী) প্রাপ্ত হয়েই এটি শুরু করেছিলেন।

মানুষকে বিশুদ্ধ তাওহীদের দিকে দাওয়াত দেওয়ার মাধ্যমে; আর যখন কোনো মুসলমানের হৃদয়ে বিশুদ্ধ তাওহীদের আকিদা বদ্ধমূল হয়, তখন তা তাকে তার দ্বীন, চরিত্র ও আধ্যাত্মিকতায় একজন আদর্শ মানুষে পরিণত করে। এটি তাকে জীবনের ময়দানে এমন এক বীর হিসেবে ঠেলে দেয়, যে আল্লাহর নামে মুসলিম জামাত তথা সমগ্র মানবতার উচ্চতর আদর্শ বাস্তবায়নে সচেষ্ট হয়। এটি তাকে সত্য, ন্যায়বিচার, কল্যাণ, সততা, শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদার এক সম্মানিত অভিভাবক বানিয়ে দেয়। কারণ সে এমন এক মুমিন হৃদয় বহন করে যা আল্লাহ ছাড়া কাউকে ভালোবাসে না, আল্লাহ ছাড়া কাউকে ভয় পায় না, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো তাকওয়া অবলম্বন করে না, আল্লাহর সওয়াব ছাড়া অন্য কিছুর আশা করে না এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছাড়া অন্য কারো আনুগত্য করে না। পক্ষান্তরে সুফিবাদ—তা তাত্ত্বিক হোক বা ব্যবহারিক—মানুষকে স্রষ্টার ইবাদত থেকে সরিয়ে সৃষ্টির ইবাদতের দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার জন্যই গড়ে উঠেছে; তা মানুষ হোক কিংবা পশু, ফেরেশতা হোক কিংবা শয়তান, জীবিত হোক কিংবা মৃত। এটি মুসলিমদের প্রবৃত্তি, লালসা ও মূর্তিপূজারিতে পরিণত করতে চায়।

সত্য ঈমানদার হৃদয়ের সাথে আল্লাহর নামে কথা বলুন, সে আপনার আহ্বানে সাড়া দেবে। তাকে আল্লাহর আদেশ সম্পর্কে স্পষ্ট করে বলুন, দেখবেন সে তার মহান রবের আদেশের আনুগত্যের প্রতিটি পথ খুঁজে ফিরছে। আল্লাহর নামে তাকে সেই বিষয়ের দিকে আহ্বান করুন যা আল্লাহ পছন্দ করেন, তাকে আপনি আত্মমর্যাদা, মহানুভবতা, উদারতা ও ত্যাগের সাথে অনুগত ও বিনয়ী হিসেবে পাবেন। অতঃপর সুফি হৃদয়ের কাছে তা-ই প্রার্থনা করুন যা আপনি মুমিন হৃদয়ের কাছে চেয়েছিলেন; সে আপনার কথা শুনবেই না যতক্ষণ না আপনি তাকে তার তাগুত ইবনে আরাবী, ইবনুল ফারিদ, শা'রানী ও তাদের অনুরূপ ব্যক্তিদের নামে ডাকছেন, অথবা তার মৃত উপাস্যদের গম্বুজ ও প্রতিমার নামে তাকে আহ্বান করছেন।

সুতরাং আমরা কাজ করছি যাতে দ্বীন একমাত্র আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হয় এবং বান্দাদের হৃদয় যেন একমাত্র তাঁর প্রতি ঈমান, একমাত্র তাঁরই ভালোবাসা, একমাত্র তাঁরই নিকট আশা এবং একমাত্র তাঁরই তাকওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়। আর যেন মুসলিম জামাত এই ঈমান, ভালোবাসা, আশা ও তাকওয়ার ভিত্তিতে ঐক্যবদ্ধ হয়।

আর আমি মহান সর্বশক্তিমান আল্লাহর কাছে বিনীত প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের ইলমকে তাঁর সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন এবং মুসলমানদের এমন এক জাতিতে পরিণত করেন যারা আল্লাহর বাণী অনুযায়ী আমল করে: "নিশ্চয়ই তোমাদের এই উম্মত তো একই উম্মত, আর আমি তোমাদের রব, অতএব তোমরা আমারই ইবাদত করো।"

আব্দুর রহমান আল-ওয়াকিল

আনসারুস সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়া জামাতের সদস্য

কায়রো: শুক্রবার:

১২ সফর, ১৩৭২ হিজরি

৩১ অক্টোবর, ১৯৫২ খ্রিস্টাব্দ

সংক্ষেপে আল-বিকায়ি:

শাযারাতুয যাহাব এবং আদ-দাউউল লামি‘ গ্রন্থদ্বয়ের সারাংশ

তিনি হলেন ইমাম ইবরাহীম ইবন উমর ইবন হাসান আর-রিবাত ইবন আলী ইবন আবী বকর আবুল হাসান বুরহানুদ্দীন আল-বিকায়ি আশ-শাফিঈ; যিনি একাধারে মুহাদ্দিস, মুফাসসির, বিজ্ঞ আল্লামা ও ঐতিহাসিক।

তিনি ৮০৯ হিজরীতে বিকায়ি অঞ্চলের খিরবাত রুহা নামক গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই লালিত-পালিত হন। অতঃপর তিনি দামেস্কে গমন করেন এবং সেখানে তাজবীদের সাথে কুরআন পাঠ সম্পন্ন করেন, হিফজ নবায়ন করেন এবং স্বতন্ত্রভাবে কিরাতসমূহ আয়ত্ত করেন। এছাড়া তিনি নাহু, ফিকহ ও অন্যান্য ইলম চর্চায় ব্যাপৃত হন।

তিনি তাঁর যুগের শ্রেষ্ঠ উস্তাদদের নিকট শিক্ষা লাভ করেন, যাদের মধ্যে ইবন নাসিরুদ্দীন ও ইবন হাজার অন্যতম। তিনি ইলমে পারদর্শিতা ও স্বাতন্ত্র্য অর্জন করেন এবং এমনকি নিজ শিক্ষকদের সাথেও বিতর্ক ও তাদের বিভিন্ন বিষয়ের সমালোচনা করতেন।

তিনি অসংখ্য কিতাব রচনা করেছেন। সেগুলোর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো— ‘আল-মুনাসাবাত আল-কুরআনিয়্যাহ’, শিক্ষকদের ও সমসাময়িকদের জীবনীমূলক গ্রন্থ ‘উনওয়ানুল যামান’ এবং উমর ইবনুল ফারীজ ও ইবন আরাবীর তাকফীর সংক্রান্ত ‘তানবীহুল গাবী’। তিনি বাইতুল মাকদিস ও কায়রোতেও সফর করেছেন।

তিনি ৮৮৫ হিজরীর রজব মাসে ছিয়াত্তর বছর বয়সে দামেস্কে মৃত্যুবরণ করেন।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

আমরা তাঁরই সাহায্য প্রার্থনা করি।

‌‌গ্রন্থের ভূমিকা:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি পথভ্রষ্ট করেন ও পথ প্রদর্শন করেন। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই; এমন এক সাক্ষ্য যা সেই দিনে পরম সৌভাগ্য নিশ্চিত করবে যেদিন সাক্ষীরা দণ্ডায়মান হবে। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমাদের নেতা মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল, যিনি সঠিক পথের দিকে আহ্বানকারী। আল্লাহর দরুদ বর্ষিত হোক তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার ও সেই সকল সাহাবীদের ওপর, যারা সত্যবিরোধীদের দমন করেছিলেন এবং ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের গ্রীবায় নিজেদের তরবারি চালিয়েছিলেন; ফলে তাঁদের সময়ে কেউ সাদৃশ্য প্রদান (তামসিল), আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার (তাতিল), আল্লাহর সৃষ্টির মাঝে প্রবেশ (হুলুল) বা স্রষ্টা ও সৃষ্টির বিলীন হওয়া (ইত্তিহাদ)-এর মাধ্যমে সত্যবিচ্যুতি ঘটানোর সাহস করেনি। আল্লাহ আমাদের তা থেকে বহু দূরে রাখুন এবং মহাকালের পরিক্রমায় চিরকাল তা থেকে আমাদের রক্ষা করুন।

অতঃপর: আমি যখন দেখলাম যে তাসাউফের সাথে সম্বন্ধযুক্ত ইবন আরাবি ১ সম্পর্কে মানুষ বিভ্রান্তিতে লিপ্ত—যিনি সত্যপন্থীদের নিকট 'অস্তিত্বের একত্ব' (ওয়াহদাতুল উজুদ) মতবাদে বিশ্বাসী হিসেবে চিহ্নিত—এবং তাঁর জীবনী ২ বর্ণনায় এমন কাউকে পেলাম না যিনি হৃদয়কে তুষ্ট করতে পারেন; আর তাঁর 'ফুসুস' নামক কিতাবে তাঁর কুফর অন্যান্য কিতাবের তুলনায় অধিকতর স্পষ্ট, তখন আমি তাঁর সম্পর্কে যা প্রকাশ্য তা উল্লেখ করা পছন্দ করলাম। যাতে তাঁর প্রকৃত অবস্থা জানা যায়, তাঁর বক্তব্য বর্জন করা হয় এবং তাঁর ধর্মহীনতা, কুফর ও পথভ্রষ্টতা সম্পর্কে বিশ্বাস রাখা হয়; আর এটিও যেন জানা যায় যে জাহান্নামই তার শেষ ঠিকানা ও প্রত্যাবর্তনস্থল। এটি মুসলিম কর্তৃক আবু সাঈদ [খুদরি] রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসের অনুসরণস্বরূপ, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ কোনো অন্যায় দেখলে সে যেন তা নিজের হাত দিয়ে পরিবর্তন করে দেয়, আর যদি...

--------------------------------------------

সমর্থ না হলে তার জিহ্বা দিয়ে, তাতেও সমর্থ না হলে তার অন্তর দিয়ে; আর এটিই হলো ঈমানের দুর্বলতম স্তর১।" [আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত] একটি বর্ণনায় রয়েছে: "এর বাইরে সরিষার দানা পরিমাণ ঈমানও অবশিষ্ট নেই।" আপনি এখান থেকে যা দেখছেন, সেই মূল কপিটি এমন এক ব্যক্তি পেশ করেছেন যিনি তাঁর (ইবনে আরবির) বড় মাপের বিশ্বাসী, অনুসারী এবং অনুরাগীদের একজন।

 

‌‌ইবনে আরবির আকিদা ও ইসলামের বিরুদ্ধে তাঁর ষড়যন্ত্র.

প্রথমেই জানা উচিত যে, তাঁর বক্তব্যগুলো ‘ওয়াহদাতুল মুতলাক’ বা পরম অদ্বৈতবাদের ওপর আবর্তিত। তা হলো: এই জগত ছাড়া আর কিছুই নেই, এবং ইলাহ বা উপাস্য হলো একটি সামগ্রিক সত্তা যার কোনো অস্তিত্ব নেই তাঁর অংশসমূহের মধ্যে থাকা ছাড়া। অতঃপর তিনি ধর্মকে এর মূল থেকে বাতিল করার চেষ্টা করেন তাঁর অনুসারীদের আকিদাকে এভাবে বিশ্লেষণ করার মাধ্যমে যে—প্রত্যেক ব্যক্তিই সঠিক পথে আছে, এবং পরকালের শাস্তির হুঁশিয়ারির কোনো কিছুই কার্যকর হবে না। আর যদি তর্কের খাতিরে তা কার্যকর হয়ও, তবে সেই প্রতিশ্রুত আজাব বা শাস্তি মূলত এক প্রকার নেয়ামত এবং সুমিষ্ট স্বাদ, ইত্যাদি!! যদি এর অধিকারীদের কোনো কষ্ট হয়ও, তবে তা সুখ ও সন্তুষ্টির পরিপন্থী নয়, যেমনটি দুনিয়াতে প্রাপ্ত কষ্টগুলো সুখের পরিপন্থী হয় না। আর সচেতন ব্যক্তির কাছে এটি মূলত এই বিশ্বাসের স্তরে নামিয়ে আনে যে: আদতে কোনো ইলাহ নেই এবং এটি কেবল জরায়ু থেকে জন্ম গ্রহণ এবং মাটিতে বিলীন হওয়ার বিষয় ছাড়া আর কিছু নয়, আর এর পেছনে কিছুই নেই।

 

‌‌দাওয়াতের মাধ্যমে ষড়যন্ত্রের ক্ষেত্রে সুফিদের কর্মপদ্ধতি.

এই সুস্পষ্ট পথ ছাড়া তাঁর কথায় যা কিছু আছে, তা মূলত সেই ব্যক্তির ওপর আবরণ ও প্রতারণা যে তাকে সমালোচনা করে এবং তার কাছে নিজের আত্মসমর্পণের লাগাম তুলে দেয় না। কেননা তিনি জানতেন যে, যদি তিনি শুরুতেই খোদাহীনতা বা আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করার বিষয়টি স্পষ্ট করতেন, তবে প্রত্যেক শ্রবণকারী তা গ্রহণ করা থেকে দূরে সরে যেত। তাই তিনি ধর্মপ্রাণ মানুষের কাছে নিজেকে তাদেরই একজন হিসেবে প্রকাশ করলেন এবং তাদের আকিদাগত স্থানে অবস্থান নিলেন। অতঃপর সংকীর্ণ স্থানে তাদের প্রলুব্ধ করলেন এবং অস্পষ্ট বিষয়গুলোর মাধ্যমে তাদের বিপথগামী করলেন। আর প্রতারণার কারুকার্যে তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দক্ষ।

--------------------------------------------

তিনি সহীহ হাদীসসমূহ উল্লেখ করেন, কিন্তু সেগুলোকে অদ্ভুত ও বিস্ময়কর পন্থায় বিকৃত করেন। সুতরাং যার পথভ্রষ্টতা আল্লাহ ইচ্ছা করেন—আল্লাহর কাছে এ থেকে পানাহ চাই—সে যদি তাঁর অনুসরণ করে ক্রমান্বয়ে অগ্রসর হয়, তবে সে অবশ্যই প্রতিটি শরীয়ত থেকে বিচ্যুতি এবং প্রতিটি ধর্মাদর্শ থেকে দূরত্ব তৈরির চূড়ান্ত লক্ষ্যস্থলে পৌঁছে যাবে। এই দলের বিশিষ্ট ব্যক্তিরা ইসলামের নিদর্শনসমূহ প্রকাশ করে, যেমন—সালাত কায়েম ও সাওম পালনের মাধ্যমে নিজেদের আবৃত রাখে। তারা ইবাদত ও কৃচ্ছ্রসাধনের বেশে নাস্তিকতাকে ছদ্মবেশ দান করে এবং যিন্দিকতাকে (ধর্মদ্রোহিতা) ‘তাসাউফের ইলম’ নাম দিয়ে সুশোভিত করে। মূলত তিনি তাদেরই অন্তর্ভুক্ত, যাদের সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইঙ্গিত করেছেন: "তোমাদের কেউ তার সালাতকে তাদের সালাতের তুলনায় এবং তার সাওমকে তাদের সাওমের তুলনায় তুচ্ছ মনে করবে; তারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না; তারা দীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমনভাবে শিকার ভেদ করে তীর বেরিয়ে যায়।"

তাদের এই পথভ্রষ্ট নেতা তাদের জন্য এই মূলনীতি স্থির করেছেন—যেমনটি তিনি ‘ফাসসে নূহী’-তে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন—যে: আল্লাহর দিকে আহ্বান করা হলো একটি মকর (প্রতারণা)!! তিনি আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম-গণের প্রতি তা নিসবত করে বলেছেন: আল্লাহর দিকে ডাকো—এটাই তো মূল মকর... তাঁর বক্তব্যের শেষ পর্যন্ত।

আর এটাই হলো তাদের ইবাদত-বন্দেগী দেখানোর রহস্য, যদিও এই যুগে তারা ইবাদতের প্রদর্শন থেকে বিমুখ হয়েছে; কারণ মানুষ তা ছাড়াই তাদের অনুগত হয়ে পড়েছে। আল্লাহ সম্ভবত তাদের এবং তাদের মতো যাদের তিনি পথভ্রষ্ট করতে চান, তাদের হাতে কিছু অলৌকিক ঘটনা প্রকাশ করে ঢিল দেন (ইস্তিদরাজ), যেমনটি আল্লাহ দাজ্জালের হাতে এবং কিছু সংসারত্যাগী পাদ্রীদের হাতে প্রকাশ করবেন। সুতরাং নিশ্চিত বিশ্বাসী ব্যক্তি যেন সংশয়বাদী থেকে পার্থক্য করে নেয়।

 

‌‌তাদের যিন্দিকতার উদাহরণ

তারা তাদের যিন্দিকতাকে সঠিক প্রমাণের লক্ষ্যে এমন একটি উদাহরণ পেশ করেছে, যার মাধ্যমে তারা সেই ব্যক্তিকে ধোঁকা দেয় যার পদযুগল ইসলামে সুদৃঢ় হয়নি এবং যার অন্তরে নবুওয়াতের প্রভাব মিশ্রিত হয়নি, যাতে সে সংশয় দূর করতে পারে। সেই উদাহরণের সারমর্ম হলো: তারা শরীয়তসহ প্রেরিত রাসূলের মাধ্যম ছাড়াই আল্লাহর নিকট পৌঁছে যায়; এভাবেই তাদের মকর পূর্ণতা পায়।

--------------------------------------------

আর সাধারণ অজ্ঞদের অধিকাংশ তাদের অনুসরণ করেছে এবং তারা ইজমা (ঐক্যমত্য) লঙ্ঘনের ব্যাপারে কোনো পরোয়া করেনি। আর সেই উদাহরণটি হলো: কোনো এক রাজা তার দরজায় একজন জল্লাদ নিযুক্ত করলেন এবং তাকে বললেন: "যে তোমার অনুমতি ছাড়া প্রবেশ করবে তাকে হত্যা করো।" আর অন্য একজনকে বললেন: "আমি তোমাকে যেকোনো সময় প্রবেশের অনুমতি দিলাম।" এখন যদি সেই অন্য ব্যক্তি প্রবেশ করে, তবে সে সঠিক কাজ করেছে; আবার যদি জল্লাদ তাকে হত্যা করে, তবে সেও সঠিক কাজ করেছে। তারা জল্লাদ বলতে "শরীয়ত প্রবর্তক"কে বুঝিয়েছে। তাদের এই উদাহরণের পাশাপাশি তাদের যিন্দিকপনা তাদের কোনো উপকারে আসেনি। কারণ এতে তারা তাদের নিজেদের রক্তপাতকে বৈধ বলে স্বীকার করে নিয়েছে, আর এটাই শরীয়তপন্থীদের উদ্দেশ্য। আর যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে, সৃষ্টি জগতের কারও জন্য মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণ ব্যতীত আল্লাহর কাছে পৌঁছানোর কোনো পথ আছে, সে ইজমা অনুযায়ী শয়তানের বন্ধুদের অন্তর্ভুক্ত একজন কাফির। কেননা তাঁর রিসালাত সর্বজনীন এবং তাঁর দাওয়াত ব্যাপক।

 

‌‌খিজিরের ঘটনার মাধ্যমে সূফীদের দলিল প্রদান:

মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে খিজিরের ঘটনায় তাদের জন্য কোনো দলিল নেই, কারণ সেই রিসালাতের বিশেষত্বের পার্থক্যের কারণে। তাছাড়া খিজিরের জ্ঞানের খবর আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকেই মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট এসেছিল

--------------------------------------------

সালাম, তবে তাদের দাবির তুলনায় এর অবস্থান কোথায়?! এর ওপর কোনো অস্পষ্টতা নেই, দলিল তো দূরের কথা। বরং এটি অকাট্য বিষয়গুলোর সাথে সাংঘর্ষিক, আর যে ব্যক্তি অকাট্য বিষয়গুলোর সাথে সংঘর্ষে জড়ায়, তার গর্দান কাটা পড়ে, যদিও সে দুনিয়াবিমুখতা ও ইবাদতে চরম সীমায় পৌঁছায়। {সেদিন অনেক চেহারা হবে অবনত, কর্মশ্রান্ত ও ক্লান্ত। তারা জ্বলন্ত আগুনে প্রবেশ করবে} [আল-গাশিয়াহ: ২-৪] আয়াতসমূহ। আর যদি তাদের পক্ষ থেকে কোনো অলৌকিক ঘটনা প্রকাশ পায়, তবে তা শয়তানি। আল্লাহ তাআলা বলেন: {যে ব্যক্তি রহমানের স্মরণ থেকে বিমুখ হয়, আমি তার জন্য এক শয়তানকে নিয়োজিত করি, ফলে সে হয় তার সহচর} [যুখরুফ: ৩৬]। {আর শয়তানরা অবশ্যই তাদের বন্ধুদের প্রতি ওহী (প্ররোচনা) পাঠায় যাতে তারা তোমাদের সাথে বিতর্ক করে, আর যদি তোমরা তাদের আনুগত্য করো, তবে নিশ্চয়ই তোমরা মুশরিক হবে} [আল-আনআম: ১২১]।

 

‌‌বক্তব্যকে তার বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে নেওয়ার (তাবিল) আলোচনা:

এই পৃষ্ঠাগুলোর নাম রাখা হয়েছে: 'তানবিহুল গাবি আলা তাকফিরি ইবনে আরবি' (ইবনে আরবির কুফরির বিষয়ে নির্বোধকে সতর্কীকরণ); আপনি চাইলে এর নামকরণ করতে পারেন: 'আন-নুসুসু মিন কুফরি আল-ফুসুস' (ফুসুসুল হিকামের কুফরি সম্পর্কিত উদ্ধৃতিসমূহ); কারণ আমি তার কুফরি ও তার জঘন্য অবস্থার বিষয়ে তার এমন বক্তব্য ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা দলিল পেশ করিনি যার ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা (তাবিল) কোনো কাজে আসে না। কেননা প্রতিটি কথা ব্যাখ্যাযোগ্য নয় এবং তাকে তার বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে নেওয়া যায় না। আর এটি এমন এক মূলনীতির দিকে ফিরে যায় যে, কোনো বিষয়ের স্বীকৃতি দেওয়া এবং এরপর এমন কথা বলা যা তার অর্থের কোনো অংশকে নাকচ করে দেয়। শাফেয়ি আলেমদের মতে এতে কোনো মতভেদ নেই যে, যদি তা বিচ্ছিন্ন হয় তবে তা কবুল করা হবে না। আর যদি তা সংযুক্ত হয় তবে সে বিষয়ে মতভেদ আছে। আর যে অবস্থায় বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে নেওয়া কোনো কাজে আসে না, তার একটি রূপ হলো...

--------------------------------------------

যেমন কেউ যদি বিক্রয় বা দান করার কথা স্বীকার করে, তারপর বলে: "ওটা ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) ছিল, আর আমি আমার ধারণায় সঠিক মনে করে তা স্বীকার করেছিলাম," তবে এ ক্ষেত্রে তাকে সত্যবাদী গণ্য করা হবে না।

 

‌‌মুরতাদ হওয়ার বাক্য উচ্চারণকারীর বিধান:

শায়খ সিরাজুদ্দীন ইবনুল মুলাক্কিন 'আল-উমদাহ আলাল মিনহাজ' গ্রন্থে এবং যারকাশী 'আত-তাকমিলাহ' গ্রন্থে ইমামুল হারামাইন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ঈমান অধ্যায়ের শুরুতে বলেছেন: "উসূলবিদগণ বলেছেন: যদি কেউ ধর্মত্যাগের শব্দ উচ্চারণ করে এবং দাবি করে যে সে মনে মনে তাওরিয়া (দ্ব্যর্থবোধক অর্থ) পোষণ করেছিল, তবে সে প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য উভয়ভাবেই কাফির হয়ে যাবে।" ইমাম গাযালী (১) 'আল-বাসীত' গ্রন্থে উসূলবিদদের থেকে এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: "তার পক্ষ থেকে দ্বীনের প্রতি অবজ্ঞা প্রকাশের কারণে এমনটি হয়; আর এই অর্থ—অর্থাৎ অবজ্ঞা—তালাকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় না, তাই সাধারণভাবে সেখানে ব্যাখ্যা গ্রহণের সম্ভাবনা থাকে।" অচিরেই এর সপক্ষে শায়খুল ইসলাম শায়খ যাইনুদ্দীন আল-ইরাকী কর্তৃক আল্লামা আলাউদ্দীন আল-কুনাভী থেকে বর্ণিত উদ্ধৃতি আসবে যেখানে তিনি একে উত্তম বলেছেন। তবে কোনো কোনো আলিম আল্লাহ ও তাঁর রাসূলদের সম্মানের দিকটিকে প্রাধান্য দিয়ে কোনো প্রকার ব্যাখ্যা গ্রহণ করাকে নিঃশর্তভাবে নিষেধ করেছেন। কাযী আবুল ফযল আইয়ায (২) আল-মালিকী তাঁর কিতাবে বলেছেন।

--------------------------------------------

আশ-শিফা, যাকে উম্মত কবুলিয়াতের সাথে গ্রহণ করেছে এবং ভ্রমণে ও আবাসে তারা তা পাঠ ও চর্চা করেছে, এর চতুর্থ অংশে রয়েছে: "পরিচ্ছেদ: চতুর্থ দিক: বক্তব্যের মধ্যে এমন কোনো অস্পষ্টতা আসা বা কথায় এমন কোনো জটিলতা প্রকাশ পাওয়া যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বা অন্য কারও ওপর আরোপ করা সম্ভব হয়, অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য কী—তা কি কোনো অপছন্দনীয় বিষয় থেকে মুক্ত নাকি ক্ষতিকর—সে বিষয়ে দ্বিধা তৈরি হয়। এখানে দৃষ্টি বিভ্রান্ত হয়, শিক্ষা গ্রহণের ক্ষেত্রে বিস্ময় জাগে এবং এটি মুজতাহিদদের মতপার্থক্যের ক্ষেত্র ও মুকাল্লিদদের পবিত্রতা অর্জনের অপেক্ষায় থমকে যাওয়ার স্থল; {যাতে ধ্বংস হওয়া ব্যক্তি সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে ধ্বংস হয় এবং জীবিত থাকা ব্যক্তি সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে জীবিত থাকে} [আল-আনফাল: ৪৩]। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্মানকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং তাঁর মর্যাদাকে সুরক্ষা দিয়েছেন, ফলে তারা হত্যার ব্যাপারে সাহসী হয়েছেন। আবার তাদের কেউ কেউ রক্তের পবিত্রতাকে বড় করে দেখেছেন।"

 

‌‌কুফর হিসেবে গণ্য বক্তব্যসমূহের বর্ণনা:

তিনি কুফর হিসেবে গণ্য বক্তব্যসমূহের বর্ণনা পরিচ্ছেদে বলেছেন: "প্রত্যেকটি বক্তব্য যা রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব), বা ওয়াহদানিয়্যাহ (একত্ববাদ) অস্বীকার করে অথবা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও ইবাদত বা আল্লাহর সাথে অন্য কারও ইবাদতের কথা স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে, তা কুফর। যেমন দাহরিয়াদের বক্তব্য এবং ইবনাইন [দ্বৈতবাদী] দলের অবশিষ্টাংশ [দাইসানিয়াদের অন্তর্ভুক্ত]

--------------------------------------------

এবং মানানিয়াহগণ১, এবং তাদের সমমনা সাবিয়ীন২, নাসারা ও মাজুস৩] এবং যারা শিরক করেছে।

--------------------------------------------

মূর্তিপূজা, অথবা ফেরেশতা, অথবা শয়তান, অথবা সূর্য অথবা নক্ষত্ররাজি, অথবা আগুন, অথবা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারোর ইবাদতের মাধ্যমে ১" তারপর তিনি বলেন: "অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি তাওহিদ, নবুওয়াতের সত্যতা এবং আমাদের নবী আলাইহিস সালামের নবুওয়াত স্বীকার করে, কিন্তু নবীদের আনীত বিষয়ের ক্ষেত্রে তাদের মিথ্যা বলাকে বৈধ মনে করে; সে ক্ষেত্রে সে নিজের ধারণা অনুযায়ী কোনো কল্যাণের দাবি করুক বা না করুক; সে সর্বসম্মতভাবে কাফির। যেমন দার্শনিক ভাবাপন্নরা, কতিপয় বাতিনিয়া ২, রাফেজি ৩, চরমপন্থী সুফি এবং ইবাহিয়া ৪ মতাবলম্বীরা; কেননা তারা

--------------------------------------------

তারা দাবি করে যে শরীয়তের বাহ্যিক রূপ [৫] এবং রাসূলগণ পরকাল, হাশর, কিয়ামত, জান্নাত ও জাহান্নামের অতীত ও ভবিষ্যৎ বিষয়ে যা কিছু সংবাদ নিয়ে এসেছেন, তার কোনোটিই তার শাব্দিক অর্থ ও সম্বোধনের বাহ্যিক মর্ম অনুযায়ী নয়। বরং তারা মানুষের সাথে এগুলো নিয়ে কেবল জনকল্যাণের স্বার্থে কথা বলেছেন, কারণ মানুষের বোধশক্তির সীমাবদ্ধতার কারণে তাদের কাছে স্পষ্টভাবে সত্য প্রকাশ করা সম্ভব ছিল না।১ সুতরাং তাদের বক্তব্যের অন্তর্নিহিত বিষয়২ হলো শরীয়তকে বাতিল করা, আদেশ ও নিষেধসমূহকে অকার্যকর করা, রাসূলগণকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা এবং তাঁরা যা নিয়ে এসেছেন সে বিষয়ে সংশয় সৃষ্টি করা। একইভাবে আমরা তাকেও কাফির সাব্যস্ত করি যে প্রাচীনদের কারও কারও মত অনুসরণ করে এই দাবি করে যে, [নিশ্চয়ই] ৩ প্রতিটি শ্রেণির পশুর মধ্যে—যেমন বানর, শূকর, চতুষ্পদ জন্তু ও পোকামাকড়ের মধ্যে—সতর্ককারী ও নবী ছিল। তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করে: {এমন কোনো জাতি নেই যার কাছে কোনো সতর্ককারী অতিবাহিত হয়নি৪} [আন-নূর: ৩৫], কারণ এটি এই পরিণতির দিকে নিয়ে যায় যে, এই শ্রেণির প্রাণীদের নবীদের এমন সব গুণে গুণান্বিত করা হবে...

--------------------------------------------

তাদের নিন্দনীয় গুণাবলীর মাধ্যমে; এতে এই উচ্চমর্যাদাপূর্ণ পদের অবমাননা রয়েছে যা অত্যন্ত গর্হিত, অথচ মুসলিমদের ঐক্যমত এর বিপরীতে এবং এর প্রবক্তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করার ব্যাপারেও ঐক্যমত রয়েছে১।" উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

আমি বলছি: তাহলে তার অবস্থা কী হবে যে দাবি করে যে ইলাহ (উপাস্য) সেই সবকিছুরই মূল সত্তা২?

"অনুরূপভাবে, কিতাবুল্লাহর (কুরআন) অকাট্য বর্ণনাকে অস্বীকারকারী অথবা এমন কোনো হাদীস৩ যা বর্ণনার দিক থেকে সর্বসম্মত, নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত এবং যার প্রকাশ্য অর্থের ওপর আমল করার বিষয়ে ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে—এমন হাদীসকে অস্বীকারকারীর কাফির হওয়ার বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে; যেমন খাওয়ারিজদের কাফির সাব্যস্ত করা হয়েছে রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) বাতিল করার কারণে। এই কারণেই আমরা এমন ব্যক্তিকে কাফির বলি যে মুসলিমদের ধর্ম ছাড়া অন্য কোনো ধর্ম অনুসরণ করে, অথবা তাদের কাফির বলার ব্যাপারে বিরত থাকে কিংবা সন্দেহ পোষণ করে, অথবা তাদের মতবাদকে সঠিক মনে করে; যদিও সে এর সাথে ইসলামের বহিঃপ্রকাশ ঘটায় এবং ইসলামে বিশ্বাস রাখে এবং ইসলাম ছাড়া অন্য সকল ধর্ম বাতিল বলে বিশ্বাস করে। তবুও সে কাফির হিসেবে গণ্য হবে কারণ সে তার সেই বিশ্বাসের বিপরীত যা প্রকাশ৪ করেছে৫।" উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

আমি বলছি: তাহলে তার অবস্থা কী হবে যে বলে: সকল ধর্মের অনুসারী সৃষ্টিজগত এবং অন্যান্যরা সকলেই সিরাতে মুস্তাকীমের (সরল পথ) ওপর রয়েছে৬, আর ফেরাউন পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে৭, অথচ এর বিপরীতে অকাট্য দলিল রয়েছে যে সে...

--------------------------------------------

জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "নিশ্চয়ই ফেরাউন জমিনে উদ্ধত হয়েছিল এবং সে ছিল সীমালঙ্ঘনকারীদের অন্তর্ভুক্ত" [ইউনুস: ৮৩], "এবং নিশ্চয়ই সীমালঙ্ঘনকারীরাই হলো জাহান্নামের অধিবাসী" [আন-নিসা: ৪৩]।

তিনি ১ বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো কিছুর ইবাদত করে সে মূলত আল্লাহরই ইবাদত করে। তিনি নূহ ও হূদ এবং তাদের ন্যায় অন্যদের আজাব সম্পর্কে আল্লাহ যা সংবাদ দিয়েছেন তা বিকৃত করেছেন; যা সামনে আসবে যে, তাদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল তা তাদের জন্য আরাম ও মিষ্টতা বয়ে এনেছে, আর আল্লাহ তাআলা তাদের নবীদের বিপরীতে তাদের সাহায্যকারী ছিলেন, কেননা শত্রুতা তো কেবল তাদের নিজেদের মধ্যেই ছিল?

তিনি ২ বলেছেন: "অনুরূপভাবে আমরা ওই প্রত্যেক ব্যক্তিকে কাফের সাব্যস্ত করার ব্যাপারে সুনিশ্চিত সিদ্ধান্ত দেই, যে মিথ্যারোপ করেছে এবং শরীয়তের কোনো একটি মূলনীতিকে অস্বীকার করেছে।" ৩ অতঃপর তিনি বলেন: "মুকতাদিরের শাসনামলে বাগদাদের মালিকী ফকীহগণ এবং প্রধান বিচারপতি আবু আমর আল-মালিকী হাল্লাজকে ৪ হত্যা ও শূলে চড়ানোর ব্যাপারে একমত হয়েছিলেন। তার খোদায়িত্বের দাবি, হুলুল (আল্লাহর সৃষ্টিতে প্রবেশ) এর আকিদা এবং তার বক্তব্য 'আমিই সত্য (হক)' এর কারণে; যদিও সে বাহ্যিকভাবে শরীয়ত আঁকড়ে ধরার ভান করত। তারা তার তওবা কবুল করেননি। অনুরূপভাবে তারা ইবনে আবিল ঘারাকীদের ৫ ব্যাপারেও ফয়সালা দিয়েছিলেন।"

--------------------------------------------

তিনি আল-হাল্লাজের মাযহাবের [মত] ১ ছিলেন, এরপর এটি আর-রাদি এবং সেই সময়ের বাগদাদের প্রধান বিচারপতি আবু আল-হুসাইন বিন আবি উমর আল-মালিকি ২ এর যুগেও ছিল।" সমাপ্ত।

আমি বলি: তবে তার অবস্থা কী হবে যে স্পষ্টভাবে বলে: নিশ্চয়ই সৃষ্টিই হলো স্রষ্টা (হাক্ক) ৩, আর স্রষ্টাই হলো সৃষ্টি, এবং স্রষ্টাই হলো মহা-মানুষ, এবং তিনিই জগতের হাকিকত ও তার স্বরূপ?!

শাইখুল ইসলাম শাইখ মুহিউদ্দিন আন-নববী আশ-শাফিঈ ধর্মত্যাগ অধ্যায় সংক্রান্ত আলোচনায় ‘রাওদাহ’ ৪ গ্রন্থে (যা রাফিঈর সংক্ষিপ্তসার) বলেছেন। আল-মুতাওয়াল্লি বলেছেন: "যে ব্যক্তি জগতের অনাদিত্বে বিশ্বাস করে, অথবা স্রষ্টার নশ্বরতায় [৪] বিশ্বাস করে - তিনি আরও বলেন - অথবা তাঁর জন্য বিচ্ছিন্নতা বা সংযুক্ততা সাব্যস্ত করে, সে কাফির ৫।" সমাপ্ত।

--------------------------------------------

আমি বললাম: তবে সেই ব্যক্তির ব্যাপারে কী বলা হবে যে স্পষ্টভাবে ঘোষণা করে যে তিনি (১) প্রতিটি জিনিসের মূল সত্তা? তিনি বললেন: "কুফরিতে সন্তুষ্ট থাকা কুফরি।" আমি বললাম: তবে সেই ব্যক্তির ব্যাপারে কী বলা হবে যে প্রতিটি কুফরিকে সঠিক বলে গণ্য করে এবং সেই সঠিক প্রতিপন্ন করাকে আল্লাহ তাআলা কর্তৃক তাঁর নবী হুদ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণিত সংবাদের সাথে সম্পর্কিত করে?

এবং সে বলে: নিশ্চয়ই পথভ্রষ্টতা হেদায়েতের চেয়ে অধিক পথপ্রদর্শক; কারণ পথভ্রষ্ট ব্যক্তি হলো বিভ্রান্ত, আর বিভ্রান্ত ব্যক্তি সর্বদা ঘূর্ণনশীল।

--------------------------------------------