বিভাগ: সাধারণ বইসমূহ

বই: তরুণদের সংকট: কারণ ও প্রতিকার

লেখক: বিচারক (কাজি) মুহাম্মাদ আহমাদ কানআন

বইটির পাণ্ডুলিপি চূড়ান্ত করা হয়েছে ১৪১১ হিজরির মহররম মাসে, যা ১৯৯০ সালের আগস্ট মাসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ

প্রকাশক: দার আল-বাশায়ির - বৈরুত, লেবানন

[বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত এবং মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়]

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৮৪

শামিলা সফটওয়্যারে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

তা সত্ত্বেও: আমরা আমাদের এই গ্রন্থে "শৈশব" পর্যায়ের ওপর আলোকপাত করিনি, কারণ কোনোভাবেই শিশুর চিন্তাধারার ওপর আমাদের কোনো কর্তৃত্ব নেই। সে সম্পূর্ণভাবে তার অভিভাবকের তত্ত্বাবধানে থাকে... অভিভাবক তার সাথে যা ইচ্ছা করেন... সে পাঠ এবং অনুধাবনে পারদর্শী নয়... যাতে আমরা তার জন্য লিখব এবং তার বোধশক্তিকে জাগ্রত করব... তাই আমরা তার জীবনের পরবর্তী পর্যায়—"যৌবনকাল"—এর জন্য পথ নির্ধারণ করেছি... যেখানে সে বুঝতে সক্ষম হয়... এবং বিষয়সমূহ পর্যালোচনার জন্য প্রস্তুত ও উন্মুখ থাকে... তাই আমরা যুবকদের জন্য এই বইটি লিখেছি, যাতে আমরা তাদের শৈশবের কালিমা থেকে মুক্তি পেতে এবং "যুবসমাজের সংকটসমূহ" থেকে উত্তরণে সহায়তা করতে পারি। আমরা আশা করি যে, এই বইটি আল্লাহ আজ্জা ওয়াজাল্লার ইচ্ছায় যুবকদের জীবনে পথপ্রদর্শক এবং তাদের জন্য সত্য ও সঠিক পথের দিশারী হবে; আর তারা যেন সেইসব যুবকদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে যারা আল্লাহ তায়ালার ইবাদত ও আনুগত্যের মধ্য দিয়ে বেড়ে ওঠে, যাদেরকে আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাঁর ছায়াতলে আশ্রয় দেবেন, যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতীত আর কোনো ছায়া থাকবে না... হাদিস।

এই শাব্দিক অর্থটিই "উসুল আল-ফিকহ"-এর আলিমগণ "আল-মুশকিল" (المشكل) অধ্যায়ে ব্যবহার করেছেন। তারা একে সংজ্ঞায়িত করেছেন এভাবে যে, এটি "যা তার সমগোত্রীয় বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে"। অর্থাৎ, যার অর্থের সূক্ষ্মতার কারণে শ্রোতার নিকট তার প্রকৃত অর্থে পৌঁছানোর পথ অস্পষ্ট হয়ে যায়, যা কোনো বাহ্যিক কারণে নয় বরং শব্দটির নিজস্ব সত্তাগত গূঢ়তার কারণে। ফলে কোনো বিশেষ প্রমাণ (دليل) ব্যতীত তা চেনা যায় না। তারা এমন শব্দকে "মুশকিলাহ" (المشكلة) বলে অভিহিত করেন যার দ্বারা উদ্দিষ্ট অর্থ অস্পষ্ট হয়ে যায়। তারা মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা গমন করো}-এর "আন্না" শব্দটিকে তারা এর উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন। এখানে "আন্না" শব্দটি অস্পষ্ট (مشكلة); কারণ এটি কখনও "কোথা থেকে" অর্থে ব্যবহৃত হয়, আবার কখনও "কিভাবে" অর্থে ব্যবহৃত হয়। ফলে এখানে উদ্দিষ্ট অর্থটি অস্পষ্ট হয়ে পড়েছে। যদি এর অর্থ "কোথায়" হয়, তবে এর মর্মার্থ দাঁড়াবে: "তোমাদের ইচ্ছানুযায়ী যেকোনো স্থান দিয়ে", হোক তা সম্মুখ পথ বা পশ্চাৎপথ। এই অর্থ অনুযায়ী নিজ স্ত্রীর সাথে পায়ুকাম বৈধ হয়ে যায়। আর যদি এর অর্থ "কিভাবে" হয়, তবে অর্থ দাঁড়াবে: "তোমাদের ইচ্ছানুযায়ী যেকোনো পদ্ধতিতে", দাঁড়িয়ে, বসে কিংবা শুয়ে। এটি মূলত অবস্থার ব্যাপকতাকে বুঝায়, অসম্ভব বা নিষিদ্ধ কোনো কিছুর নয়। অতএব যখন আমরা মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে গমন করো}-এর "শস্যক্ষেত্র" শব্দটির প্রতি গভীর দৃষ্টি দেই, তখন আমরা বুঝতে পারি যে এখানে "আন্না" শব্দটি "কিভাবে" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ পশ্চাৎপথ শস্য উৎপাদনের স্থান নয়, বরং তা মলত্যাগের স্থান। ফলে স্ত্রীর সাথে পায়ুকাম নিষিদ্ধ (حرام) সাব্যস্ত হবে। তবে এর নিষিদ্ধতা ধারণাপ্রসূত (ظنية) হওয়ার কারণে একে হালাল মনেকারী ব্যক্তি কাফির হবে না। (উসুল শাস্ত্রের কিতাবসমূহ থেকে সংগৃহীত ও পরিমার্জিত)।

'আল-হায়াওয়ান' (الحيوان): এটি একটি বিশেষ শব্দরূপ, যেমন: 'আল-গায়ালান' (الغليান) এবং 'আল-মাইদান' (الميدان)। এর অর্থ হলো জীবন্ত গতিশীলতা, যেমনটি মহান আল্লাহ পরকালের বর্ণনায় বলেছেন: {আর নিশ্চয় পরকালীন আবাসই হলো প্রকৃত জীবন (الحيوان), যদি তারা জানত}। অর্থাৎ, এটি এমন এক পূর্ণাঙ্গ জীবন যা সমস্ত দুঃখ-কষ্ট ও বিঘ্ন থেকে মুক্ত। কোনো জীবন্ত প্রাণীর মধ্যে প্রাণশক্তি (الحيوانية) প্রকাশ পায় না যতক্ষণ না তাতে 'রুহ' (الروح) বা আত্মার সঞ্চার ঘটে। সুতরাং, প্রতিটি জীবন্ত সত্তার ক্ষেত্রে রুহ হলো একটি অপরিহার্য অংশ। আর এখান থেকেই আমরা উপলব্ধি করতে পারি যে, যারা মানুষের অন্য দিকটিকে 'রুহ' হিসেবে শ্রেণীবদ্ধ করেন এবং বলেন: "মানুষ হলো বস্তু (مادة) ও রুহ (روح) এর সমষ্টি"—যেখানে তারা বস্তু বলতে দেহ এবং রুহ বলতে বিবেক (العقل), চিন্তা (الفكر) ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়গুলোকে বুঝিয়ে থাকেন—তারা এই শ্রেণীবিন্যাসে ভুল করছেন। কারণ রুহ ব্যতীত বস্তু কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হিসেবে গণ্য হয় না। সুতরাং মানুষের শরীর এবং অন্যান্য প্রাণীর দেহ ও তাদের কোষসমূহ রুহ ছাড়া কোনো উল্লেখযোগ্য অস্তিত্ব গঠন করে না। একারণে, মানবদেহ ও মানবসত্তার ক্ষেত্রে প্রচলিত এই বিভাজন সঠিক নয় যে, তা "বস্তু ও রুহ"; বরং সঠিক হলো এটি বলা যে: "এটি প্রাণ (حيوان) ও বিবেকের (عقل) সমন্বয়", যেমনটি আমরা পরবর্তীতে পঞ্চম পরিচ্ছেদে 'বস্তু ও রুহ' সম্পর্কিত আলোচনায় স্পষ্ট করব।

তর্কশাস্ত্রবিদগণ (علماء المنطق) এই দিকটিকে "বাকশক্তি সম্পন্ন" (ناطق) হিসেবে ব্যক্ত করেছেন। তাঁরা বলেছেন: "মানুষ হলো বাকশক্তি সম্পন্ন প্রাণী (حيوان ناطق)"। কারণ "বাকশক্তি" (النطق) হলো অন্যান্য সকল "প্রাণীর" (الحيوان) মধ্য থেকে মানুষের একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য এবং এটি একটি প্রকাশ্য ও ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বৈশিষ্ট্য। এটি কেবল বিবেকবান (عاقل) সত্তার পক্ষ থেকেই প্রকাশ পায়। ফলে মানুষের সংজ্ঞা দেওয়ার ক্ষেত্রে বিবেকের (العقل) মাধ্যমে সংজ্ঞা প্রদানের চেয়ে বাকশক্তির মাধ্যমে সংজ্ঞা প্রদান করা অধিক সূক্ষ্ম; কারণ বাকশক্তি না থাকলে বিবেকের বিষয়টি প্রচ্ছন্ন থেকে যেত। মানুষ যদি বাকশক্তি সম্পন্ন না হতো, তবে সে অত্যন্ত সূক্ষ্ম কাজ কিংবা বিস্ময়কর শিল্পকর্ম, নড়াচড়া ও শব্দ করলেও সে যে বিবেকবান (عاقل), তা প্রমাণ করা সম্ভব হতো না। কেননা অন্যান্য সকল প্রাণীরও বিচিত্র কর্মকাণ্ড রয়েছে, যার রহস্য উদঘাটন করতে জ্ঞান অক্ষম হয়ে পড়ে; যেমন: মৌমাছি ও পিঁপড়ার ঘর তৈরিতে নিপুণতা ও জীবিকা সংগ্রহ, যা মানুষের জ্ঞানকে চমৎকৃত করে এবং বুদ্ধিকে স্তম্ভিত করে দেয়। অথচ এগুলো নিঃসন্দেহে এমন সব প্রাণী যাদের কোনো বিবেক (عقل) বা বাকশক্তি (نطق) নেই। মানুষ যদি তাদের মতো হতো যে কথা বলতে পারে না, তবে তার বিবেকবান হওয়ার বিষয়টি জানা সম্ভব হতো না। কারণ আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি, বিবেকের বহিঃপ্রকাশকারী বাকশক্তির সেখানে অভাব থাকত। আর পবিত্র কুরআনে "পিঁপড়ার" প্রতি কথা বলার সম্বন্ধ করা এবং সুলাইমান আলাইহিস সালামকে পাখির ভাষা (منطق الطير) শিক্ষা দেওয়ার বিষয়ে মহান আল্লাহর বাণী: {যখন তারা পিঁপড়ার উপত্যকায় পৌঁছাল, তখন এক পিঁপড়া বলল, হে পিঁপড়া সকল! তোমরা তোমাদের ঘরে প্রবেশ করো, যাতে সুলাইমান ও তার বাহিনী তোমাদের পিষ্ট করতে না পারে অজান্তে। ফলে তিনি তার কথায় মৃদু হাসলেন...}, এবং সুলাইমান আলাইহিস সালাম সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তিনি বললেন, হে লোকসকল! আমাদের পাখির ভাষা (منطق الطير) শিক্ষা দেওয়া হয়েছে}—এর অর্থ এই নয় যে, মানুষের মতো বিবেকপ্রসূত "বাকশক্তি" (النطق) তাদের রয়েছে। বরং এটি এমন এক কথা যা আল্লাহ তাআলা প্রাণীদের অন্তরে ইলহাম করেছেন। এটি মূলত সুনির্দিষ্ট কিছু ধ্বনি যা আল্লাহ তাদের শিখিয়েছেন, যা বিবেক (عقل) থেকে নয় বরং সহজাত প্রবৃত্তি (الغريزة) থেকে নির্গত হয়। এ কারণেই প্রাণী তার শব্দের ক্ষেত্রে কখনোই ভুল করে না। বরং এগুলো এমন শব্দ যা সে এক বিশেষ পদ্ধতিতে উচ্চারণ করে, যা তার স্বগোত্রীয় প্রাণীরা তাদের সহজাত প্রবৃত্তি (غرائز) দিয়ে বুঝতে পারে। কিন্তু মানুষের বিষয়টি এমন নয়; বরং মানুষ কথা বলার আগে চিন্তা করে এবং সে সত্য ও মিথ্যা, ভুল ও সঠিক এবং ন্যায় ও অন্যায়ের পার্থক্য করে কথা বলে। সে তার জিহ্বা ও ভাষাকে নিজের ইচ্ছামতো ব্যবহার করে, যেহেতু সে বিবেকবান (عاقل)। আর সে যে বিবেকবান, তার প্রমাণ হলো: সে "বাকশক্তি সম্পন্ন" (ناطق)।

চতুষ্পদ জন্তুরা কোনো কিছুর আকাঙ্ক্ষা করে না... এবং তাদের মধ্যে কোনো "আকাঙ্ক্ষা (شهوة)" নেই... কারণ তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক বিবেচনাবোধের অভাব রয়েছে। মানুষের মতো তারা স্বাদ ও উপাদেয় বস্তুসমূহের পর্যালোচনা করে না, যার ফলে তাদের মধ্যে সেই বিষয়ে কোনো আগ্রহ বা ঝোঁক তৈরি হবে। বরং তারা ততক্ষণ নড়াচড়া করে না যতক্ষণ না তারা তাদের খাদ্য, পানীয় বা মিলনের (نزو) উপস্থিতি অনুভব করে; তখন তারা কোনো বিচার-বিবেচনা বা কালক্ষেপণ না করেই তার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে। উদাহরণস্বরূপ, চতুষ্পদ জন্তুর পুরুষ প্রজাতিটি কোনো বিচার-বিবেচনা ছাড়াই মাদী প্রাণীর ওপর উপগত (ينزو) হয়; তাই বলা হয়: "পশুটি উপগত হয়েছে (نزا الفحل)।" মানুষের ক্ষেত্রে তার স্ত্রীর সাথে মিলনের সময় এমনটি বলা হয় না। কারণ মানুষের "যৌন মিলন (المجامعة)" এবং পশুদের "প্রজনন মিলন (الضراب)" এক নয়।