বিভাগ: সুন্নাহর কিতাবসমূহ

কিতাব: জুযউল কিরাআতি খালফাল ইমাম (ইমামের পেছনে কিরাত পাঠ সংক্রান্ত অংশ)

লেখক: আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারি (১৯৪ - ২৫৬ হিজরি)

তাহকীক ও টীকা: উস্তাদ ফজলুর রহমান আস-সাওরি

পরিমার্জন: উস্তাদ মুহাম্মদ আতাউল্লাহ খলিফ আল-ফুজিয়ানি

প্রকাশক: আল-মাকতাবাতুস সালাফিয়্যাহ - পাকিস্তান

সংস্করণ: প্রথম, ১৪০০ হিজরি - ১৯৮০ খ্রিস্টাব্দ

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৭১

[কিতাবটির পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

তাদের মধ্যে কেউ কেউ যুক্তি প্রদর্শন করে বলেছেন: ইমামের পেছনে কেউ কিরাত পড়বে না, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোনো এবং চুপ থাকো} [আল-আরাফ: ২০৪]। তখন তাকে বলা হলো: তবে কি সে আল্লাহর প্রশংসা (ছানা) পাঠ করবে যখন ইমাম কিরাত পড়েন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তাকে বলা হলো: তাহলে আপনি কেন তার ওপর ছানা পাঠ করাকে আবশ্যক করলেন, অথচ আপনার নিকট ছানা হলো একটি ঐচ্ছিক বিষয় যা ব্যতীতও নামাজ সম্পন্ন হয়ে যায়? অন্যদিকে কিরাত মূলত ফরজ, অথচ আপনি ইমামের উপস্থিতির কারণে আল্লাহর বাণী {তোমরা শোনো} [আল-আরাফ: ২০৪]-এর প্রেক্ষিতে সেই ফরজকে রহিত করে দিলেন; আবার ছানা পাঠের সময় আপনি তাকে (ইমামের কিরাত) না শোনার নির্দেশ দিলেন এবং তার থেকে ছানা পাঠ রহিত করলেন না। এভাবে আপনি ফরজ বিষয়টিকে নফল বিষয়ের চেয়েও তুচ্ছ করে দিলেন। আপনি আরও দাবি করেছেন যে, কেউ যদি ফজরের সময় এমন অবস্থায় আসে যখন ইমাম নামাজ পড়াচ্ছেন, তবে সে (সুন্নাত) দুই রাকাত নামাজ পড়বে; সে তখন ইমামের কিরাত শুনবে না এবং চুপও থাকবে না। অথচ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর পরিপন্থী, তিনি বলেছেন: «যখন নামাজের ইকামত হয়ে যায়, তখন ফরজ নামাজ ব্যতীত আর কোনো নামাজ নেই»। অতঃপর তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যার ইমাম রয়েছে, ইমামের কিরাত তার কিরাত হিসেবেই গণ্য হবে»। তখন তাকে বলা হলো: এই বর্ণনাটি হিজাজ, ইরাক ও অন্যান্য অঞ্চলের বিজ্ঞ আলেমদের নিকট প্রমাণিত নয়; কারণ এটি মুরসাল এবং এর সূত্র বিচ্ছিন্ন। এটি ইবনে শাদ্দাদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী বলেন: হাসান বিন সালেহ জাবির থেকে, তিনি আবু জুবাইর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন; তবে জাবির আবু জুবাইর থেকে শুনেছেন কি না তা নিশ্চিত নয়। উবাদাহ বিন সামিত এবং আবদুল্লাহ বিন আমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের নামাজ পড়ালেন, তখন এক ব্যক্তি তাঁর পেছনে কিরাত পড়ল। তিনি বললেন: «ইমাম যখন কিরাত পড়েন তখন তোমাদের কেউ যেন কিরাত না পড়ে, তবে উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) ব্যতীত»। যদি উভয় বর্ণনাই সাব্যস্ত হতো, তবে এই হাদিসটি প্রথম হাদিস থেকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হতো; কারণ তিনি বলেছেন: «উম্মুল কিতাব ব্যতীত কেউ যেন না পড়ে», এবং তাঁর বাণী: «যে ব্যক্তি...»

"যার ইমাম রয়েছে, তার ক্ষেত্রে ইমামের কিরাআত কিরাআত হিসেবে গণ্য"—এটি একটি সাধারণ বক্তব্য। আর তাঁর বাণী: "উম্মুল কুরআন ব্যতীত"—এটি সেই সাধারণ বক্তব্য থেকে একটি ব্যতিক্রম, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর মতো: "আমার জন্য সমগ্র জমিনকে সিজদাহর স্থান ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়েছে", অতঃপর তিনি অন্যান্য হাদিসে বলেছেন: "কবরস্থান ব্যতীত"। জমিনের যে অংশটি তিনি ব্যতিক্রম করেছেন এবং যা কিছু ব্যতিক্রম করা হয়, তা সাধারণ বক্তব্যের বহির্ভূত থাকে। অনুরূপভাবে ফাতিহাতুল কিতাবও তাঁর এই বাণী: "যার ইমাম রয়েছে, তবে ইমামের কিরাআত তার জন্য কিরাআত"—এর সাধারণ নির্দেশের বহির্ভূত, যদিও উক্ত হাদিসটি বিচ্ছিন্ন। তাঁকে বলা হলো: বিজ্ঞ আলেমগণ এবং আপনারা এই মর্মে একমত হয়েছেন যে, ইমাম মুক্তাদিদের পক্ষ থেকে কোনো ফরজ দায়িত্ব বহন করেন না। অথচ আপনারা বলেছেন: কিরাআত একটি ফরজ এবং ইমাম মুক্তাদিদের পক্ষ থেকে এই ফরজটি বহন করবেন, চাই ইমাম উচ্চৈঃস্বরে কিরাআত পাঠ করুন বা না করুন। অথচ ইমাম সুন্নতের অন্তর্ভুক্ত কোনো কিছুই বহন করেন না, যেমন ছানা, তাসবিহ এবং তাহমিদ। ফলে আপনারা ফরজকে নফল অপেক্ষা তুচ্ছ সাব্যস্ত করেছেন। অথচ আপনার নিকট কিয়াসের মূলনীতি হলো, ফরজের সাথে নফলের তুলনা করা যাবে না এবং ফরজকে নফল অপেক্ষা তুচ্ছ করা যাবে না। বরং ফরজ কিংবা ফরজের শাখাকে ফরজের সাথেই তুলনা করতে হবে যখন তা সমজাতীয় হবে। সুতরাং আপনি যদি কিরাআতকে রুকু, সিজদা ও তাশাহহুদের সাথে তুলনা করতেন—যেহেতু এগুলি সবই ফরজ—অতঃপর এর কোনো একটি ফরজের বিষয়ে তারা মতভেদ করত, তবে যারা কিয়াসের পক্ষপাতী তাদের নিকট ফরজ বা ফরজের শাখাকে ফরজের সাথেই তুলনা করা অধিকতর শ্রেয় ছিল। আবু হুরায়রা এবং আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণনা করেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন কোনো সালাত আদায় করল যাতে উম্মুল কুরআন পাঠ করা হয়নি, তবে তা অসম্পূর্ণ।"

উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেছেন: "তুমি কি ইমামের পেছনে কিরাত পড়বে? আমি বললাম: যদিও আমি কিরাত পড়ি? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যদিও তুমি কিরাত পড়ো।" অনুরূপ কথা উবাই ইবনে কাব, হুজাইফা ইবনুল ইয়ামান এবং উবাদাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) বলেছেন। আলী ইবনে আবু তালিব, আবদুল্লাহ ইবনে আমর, আবু সাঈদ খুদরী এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একদল সাহাবী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত আছে। কাসিম ইবনে মুহাম্মদ বলেছেন: "এমন অনেক নেতৃস্থানীয় আলেম ছিলেন যারা ইমামের পেছনে কিরাত পড়তেন।" আবু মারইয়াম বলেন: আমি ইবনে মাসউদ (রা.)-কে ইমামের পেছনে কিরাত পড়তে শুনেছি। আবু ওয়ায়েল ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: "ইমামের কিরাতের সময় নীরব থাকো।" ইবনুল মুবারক বলেন: "এটি প্রমাণ করে যে এটি উচ্চস্বরে কিরাত পড়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আর ইমামের পেছনে কেবল তখনই কিরাত পড়া যাবে যখন ইমাম নীরব থাকেন।" হাসান, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, মায়মুন ইবনে মিহরান এবং অগণিত তাবিঈ ও আহলে ইলম বলেছেন: ইমাম উচ্চস্বরে কিরাত পড়লেও তার পেছনে কিরাত পড়তে হবে। আয়েশা (রা.) ইমামের পেছনে কিরাত পড়ার নির্দেশ দিতেন। খাল্লাল বলেন: হানজালা ইবনে আবু মুগীরা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হাম্মাদকে জোহর ও আসরের সালাতে ইমামের পেছনে কিরাত পড়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: সাঈদ ইবনে জুবায়ের কিরাত পড়তেন। আমি বললাম: আপনার কাছে কোনটি অধিক পছন্দনীয়? তিনি বললেন: "তুমি কিরাত পড়বে।" মুজাহিদ বলেন: "যদি কেউ ইমামের পেছনে কিরাত না পড়ে, তবে সে সালাত পুনরায় আদায় করবে।" এবং অনুরূপ তিনি বলেছেন।

আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর এবং তাঁকে বলা হলো: মহান আল্লাহর বাণী "যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ দিয়ে তা শোনো এবং চুপ থাকো" [আল-আরাফ: ২০৪] এর মাধ্যমে আপনার দলিল পেশ করার বিষয়ে আপনার অভিমত কী? আপনি কি মনে করেন যে যখন ইমাম উচ্চস্বরে পাঠ করেন না, তখনও কি তাঁর পেছনের ব্যক্তি কিরাত পাঠ করবে? যদি তিনি বলেন "না", তবে তাঁর দাবিটি বাতিল হয়ে যাবে; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা মনোযোগ দিয়ে তা শোনো এবং চুপ থাকো" [আল-আরাফ: ২০৪]। অথচ শ্রবণ করা তো কেবল উচ্চস্বরে পাঠ করার ক্ষেত্রেই সম্ভব। এর সাথে আমরা মহান আল্লাহর বাণী "তোমরা মনোযোগ দিয়ে তা শোনো" [আল-আরাফ: ২০৪]-এর ওপরও আমল করি; আমরা বলি: মুক্তাদি ইমামের নীরবতার সময়গুলোতে তাঁর পেছনে কিরাত পাঠ করবে। সামুরা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দুটি নীরবতা ছিল: একটি নীরবতা যখন তিনি তাকবির বলতেন, আর অন্যটি যখন তিনি কিরাত শেষ করতেন।" ইবনু খুসাইম বলেন: আমি সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে বললাম, "আমি কি ইমামের পেছনে পাঠ করব?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, যদিও আপনি তাঁর কিরাত শুনতে পান; কারণ তারা এমন সব বিষয় উদ্ভাবন করেছে যা সলফগণ করতেন না। সলফগণের নিয়ম ছিল যে, যখন তাঁদের কেউ ইমামতি করতেন, তিনি তাকবির বলতেন, অতঃপর চুপ থাকতেন যতক্ষণ না তিনি মনে করতেন যে তাঁর পেছনের ব্যক্তিরা সূরা ফাতিহা পাঠ সম্পন্ন করেছে। এরপর তিনি নিজে পাঠ করতেন এবং মুক্তাদিরা চুপ থাকত।" আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন কিরাত পাঠ করতে চাইতেন, তখন কিছুক্ষণ নীরব থাকতেন।" আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান, মায়মুন ইবনে মিহরান এবং সাঈদ ইবনে জুবায়েরসহ অন্যান্যরা ইমামের নীরবতার সময় 'নাবুদু' শব্দের 'নুন' পর্যন্ত কিরাত পাঠ করা সমর্থন করতেন। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী হলো: "সূরা ফাতিহা ব্যতিরেকে কোনো সালাত হয় না।" সুতরাং এটিই হবে তাঁর কিরাত। আর যখন ইমাম কিরাত পাঠ করবেন তখন সে চুপ থাকবে, যাতে সে মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুসারী হতে পারে: "যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল" [আন-নিসা: ৮০]

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি লায়লা তাঁর পিতা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন: "যে ব্যক্তি ইমামের পেছনে কিরাত পাঠ করল, সে ফিতরাত পরিপন্থী কাজ করল।" এটি বিশুদ্ধ নয়, কারণ মুখতার (নামক বর্ণনাকারী) পরিচিত নন এবং তিনি এটি তাঁর পিতা থেকে শুনেছেন কি না তাও জানা যায় না। আর তাঁর পিতা এটি আলীর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সূত্রে বর্ণনা করেছেন; আহলে হাদিস তথা মুহাদ্দিসগণ এ ধরণের বর্ণনা দ্বারা দলিল গ্রহণ করেন না। এর বিপরীতে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি রাফে’র সূত্রে তাঁর পিতার মাধ্যমে বর্ণিত যুহরীর হাদিসটি অধিকতর স্পষ্ট ও বিশুদ্ধ। দাউদ ইবনে কায়স জনৈক ইবনে নাজাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি সা’দ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বংশধরদের একজন, তিনি সা’দ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন: "আমি পছন্দ করতাম যে, যে ব্যক্তি ইমামের পেছনে কিরাত পাঠ করে তার মুখে একটি জ্বলন্ত অঙ্গার থাকুক।" এটি একটি মুরসাল বর্ণনা। ইবনে নাজাদ পরিচিত নন এবং তাঁর নামও সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি। ইমামের পেছনে কিরাত পাঠকারীর ব্যাপারে 'আল্লাহর আজাবস্বরূপ আগুনের অঙ্গার'—একথা বলা কারো জন্য বৈধ নয়। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আল্লাহর আজাব দিয়ে শাস্তি দিও না।" সুতরাং বর্ণনাটি মুরসাল ও দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও সা’দ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে এমনটি ধারণা করা কারো জন্য সংগত নয়। আবু হুবাব সালামা ইবনে কুহাইল থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেন; তিনি আব্দুল্লাহর পাণ্ডুলিপি সম্পর্কে বলেন: "আমি চাই যে, ইমামের পেছনে কিরাত পাঠকারীর মুখ দুর্গন্ধময় ময়লা দ্বারা পূর্ণ করে দেওয়া হোক।" এটি মুরসাল বর্ণনা যা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয় এবং ইবনে আউন ইব্রাহিম ও আসওয়াদের সূত্রে এর বিরোধিতা করেছেন।

এবং তিনি বলেছেন: উত্তপ্ত পাথর, আর এটি বিভিন্ন কারণে আহলে ইলমের কথা নয়। প্রথমত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা আল্লাহর অভিশাপ দিয়ে একে অপরকে অভিশাপ দিও না, আগুনের দ্বারাও নয় এবং আল্লাহর আজাব দিয়ে কাউকে শাস্তি দিও না»। দ্বিতীয় কারণটি হলো: কারো জন্যই এমনটি কামনা করা সমীচীন নয় যে, সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ যেমন উমর ইবনুল খাত্তাব, উবাই ইবনে কাব, হুজাইফা এবং আমরা যাদের কথা উল্লেখ করেছি, তাদের মুখ উত্তপ্ত পাথর, দুর্গন্ধময় বস্তু বা মাটি দিয়ে পূর্ণ করে দেওয়া হোক। তৃতীয় কারণটি হলো: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের থেকে বর্ণনা সাব্যস্ত হয়, তখন আসওয়াদ বা তার মতো অন্য কারো বক্তব্যে কোনো দলিল থাকে না। ইবনে আব্বাস এবং মুজাহিদ বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছাড়া এমন কেউ নেই যার কথা গ্রহণ করা কিংবা বর্জন করা যায় না, একমাত্র রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত।" এবং হাম্মাদ বলেছেন: «আমি পছন্দ করতাম যে ব্যক্তি ইমামের পেছনে পাঠ করে তার মুখ চিনি দিয়ে পূর্ণ করে দেওয়া হোক»। আমর ইবনে মুসা ইবনে সাদ জায়েদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "যে ইমামের পেছনে পাঠ করে তার কোনো নামাজ নেই।" আর এই সনদে রাবীদের একে অপরের থেকে শোনার কথা জানা যায় না এবং এই জাতীয় বর্ণনা সহীহ নয়। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব, উরওয়াহ, শাবী, উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ, নাফে ইবনে জুবায়ের, আবু আল-মালিহ, কাসেম ইবনে মুহাম্মদ, আবু মিজলাজ, মাকহুল, মালিক ইবনে আউন এবং সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ (ইমামের পেছনে) কিরাত পাঠকে বৈধ মনে করতেন। আনাস ও আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আল-আনসারী ইমামের পেছনে তাসবীহ পাঠ করতেন। সুফিয়ান ইবনে হুসাইন জুহরী থেকে এবং তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর মুক্ত দাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন যে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাকে বলেছেন: "তুমি জোহর ও আসরের নামাজে ইমামের পেছনে পাঠ করো..."