বিভাগ: আস-সিয়াসা আশ-শরইয়্যাহ ওয়াল কাদা (শরয়ী রাজনীতি ও বিচারব্যবস্থা)

গ্রন্থ: রুসুম দারুল খিলাফাহ

লেখক: হিলাল বিন আল-মুহাসসিন বিন ইব্রাহিম বিন হিলাল আস-সাবি আল-হাররানি، আবু আল-হুসাইন، অথবা আবু আল-হাসান (মৃত্যু ৪৪৮ হি.)

সম্পাদক: মিখাইল আওয়াদ

প্রকাশক: দারুর রাইদ আল-আরাবি - বৈরুত

সংস্করণ: দ্বিতীয়، ১৯৮৬ খ্রিষ্টাব্দ

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৪২

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রণের অনুরূপ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

তাঁর ক্ষমতা পরাক্রমশালী; তিনি অপ্রতিদ্বন্দ্বী অগ্রগণ্য ইমাম (الإمام) এবং আল্লাহর মহান খলিফা, যাঁর কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী নেই। তিনি সেই মর্যাদাবান ব্যক্তি যিনি কোনো লক্ষ্য অর্জনের ইচ্ছা করলে তা জয় করেন, কোনো উদ্দেশ্য স্থির করলে তা হাসিল করেন, কোনো চরম সীমায় পৌঁছানোর জন্য ধাবিত হলে তা আয়ত্ত করেন এবং কোনো সমাপ্তি অর্জনের চেষ্টা করলে তা অতিক্রম করেন। এর মাধ্যমে তিনি সেই শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী হয়েছেন যার ব্যাপারে বর্ণনাকারী ও মনীষীবর্গ (الرجال) শ্রেষ্ঠত্বের অকাট্য বর্ণনা দিয়েছেন এবং কাফেলাসমূহ তাঁর নিকট উচ্চাশা নিয়ে উপস্থিত হয়েছে। স্তুতিগায়কগণ তাঁর প্রশংসা করেছেন কিন্তু তাঁর গুণের সীমা নির্ধারণে অক্ষম হয়েছেন এবং গুণকীর্তনকারীরা তাঁর স্তুতি গেয়েছেন কিন্তু তাঁর হাকীকত বর্ণনায় ব্যর্থ হয়েছেন। আল্লাহ তাআলা তাঁর রিসালাতের গুরুভার কেবল সেখানেই অর্পণ করেন যা সম্পর্কে তিনি সম্যক অবগত ও জ্ঞানী; এবং তিনি তাঁর নেয়ামত কেবল তাকেই দান করেন যে তা পালনে অধিক তৎপর ও অটল; এবং তাঁর খেলাফত কেবল তাকেই প্রদান করেন যে এর ওপর অধিক শক্তিশালী ও সক্ষম; এবং তাঁর মর্যাদা কেবল তাকেই দান করেন যে এর অধিক যোগ্য ও উপযুক্ত। যাতে এটি জানা যায় যে, তাঁর—যাঁর নাম বরকতময়—কার্যাবলি ন্যায়পরায়ণতা (العدل) ও বিশুদ্ধতা (الصحة)-এর ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং প্রজ্ঞা ও জনকল্যাণের ওপর পরিচালিত। আর যে ব্যক্তি চিন্তা-গবেষণার মাধ্যমে একে মূলনীতি হিসেবে গ্রহণ করে, তার জন্য এর কল্যাণকর ফলাফল বয়ে আনে। তিনি তাঁর সমগ্র সৃষ্টির মধ্য থেকে যাকে দায়িত্ব পালনের যোগ্য মনে করেছেন এবং তাঁর নবুওয়াতের ঘরানা থেকে যাদের মনোনীত করেছেন, তারা বিচারবুদ্ধি ও প্রজ্ঞাসম্পন্ন এবং দ্বীনদার ও খোদাভীরু। যাতে জীবনযাত্রা তাদের নির্বাচনের সাথে যুক্ত থাকে এবং তাদের অবস্থানের কারণে রাষ্ট্রীয় নীতি নিরাপদ হয়; তাদের ব্যবস্থাপনায় ও তাদের হাতে স্থিরতা বিদ্যমান থাকে এবং তাদের শুরুতে ও শেষে নিরাপত্তা প্রত্যাশিত হয়। তাদের রক্ষণাবেক্ষণের মাধ্যমে দ্বীন সংরক্ষিত থাকে এবং তাদের পর্যবেক্ষণে সকল বিষয় সুসংহত থাকে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি এই পবিত্র দরবারে—যা সর্বদা আল্লাহর সাহায্যের বেষ্টনীতে এবং তাঁর দৃষ্টির হেফাজতে থাকুক—প্রাচীন ও আধুনিক (হাদিস) সম্মান এবং বংশগত ও অর্জিত আভিজাত্যকে একত্রিত করেছেন; যাতে পরবর্তীকাল প্রারম্ভিক কালের সাথে যুক্ত হয় এবং শেষাংশ প্রথমাংশের অনুগামী হয়। এতে মূল এবং শাখাগুলো পবিত্র হয়েছে এবং শিকড় ও প্রশাখাগুলো বিশুদ্ধ হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি নবুওয়াতের বৃক্ষ থেকে উদ্ভূত, ইমামতের (الإمامة) কেন্দ্রস্থলে সমাসীন, নবুওয়াতের পরিবার থেকে নির্গত এবং খেলাফতের ঘরে লালিত-পালিত, সে-ই আল্লাহর জন্য পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন খলিফা হওয়ার যোগ্য; এবং তাঁর দ্বীনের ওপর একজন নেককার ও মুত্তাকী আমানতদার এবং তাঁর সৃষ্টির প্রতি একজন নিষ্ঠাবান ও হিতাকাঙ্ক্ষী রক্ষক হওয়ার যোগ্য; আর তাঁর হক আদায়ে একজন স্বাধীন ও তৎপর এবং আশ্রয়প্রার্থীদের জন্য একজন প্রতিরোধকারী রক্ষক এবং আশ্রয় গ্রহণকারীদের জন্য একজন আশ্রয়দাতা ও উদ্ধারকর্তা হওয়ার যোগ্য। তিনি আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জনকারী এবং তাঁর নৈকট্য ও নেয়ামত লাভে সফলকাম হওয়ারই উপযুক্ত।

এর নকশা অনুযায়ী সেখানে চারশটি স্নানাগার ছিল যা এর অধিবাসী ও সংশ্লিষ্টদের ব্যবহারের জন্য নির্ধারিত ছিল। মুকতাফি বিল্লাহ (তাঁর প্রতি আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক)-এর শাসনামলে এতে বিশ হাজার গৃহভৃত্য এবং দশ হাজার কৃষ্ণাঙ্গ ও স্লাভিক খাদেম অন্তর্ভুক্ত ছিল। আর মুকতাদির বিল্লাহ (তাঁর প্রতি আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক)-এর শাসনামলে এ বিষয়ে সর্বসম্মত মত (إجماع) রয়েছে যে, সেখানে এগারো হাজার খাদেম ছিল, যাদের মধ্যে সাত হাজার কৃষ্ণাঙ্গ এবং চার হাজার শ্বেতাঙ্গ স্লাভিক ছিল। এছাড়া স্বাধীন ও দাসী মিলিয়ে চার হাজার নারী এবং কয়েক হাজার হুজারিয়া গোলাম ছিল। প্রাসাদ পাহারার জন্য নির্ধারিত নিয়মিত পদাতিক বাহিনীর সংখ্যা ছিল পাঁচ হাজার পুরুষ, প্রহরীর সংখ্যা ছিল চারশ এবং শয্যা-পরিচারক ছিল আটশ জন।

অতঃপর আমি তাঁর সঙ্গে তাঁর বাসভবনে ফিরে আসতাম এবং তাঁর মিছিল ছত্রভঙ্গ না হওয়া পর্যন্ত তাঁর সম্মুখে উপবিষ্ট থাকতাম এবং তাঁর আহারের সময় উপস্থিত থাকতাম। ঘটনাক্রমে এক ঈদের দিন ভোরে আমার জাগ্রত হতে কিছুটা বিলম্ব হয়, অতঃপর আমি দ্রুত সওয়ারিতে আরোহণ করি। কোনো এক গলি থেকে বের হওয়ার সময় নাযুকের মিছিল অতিক্রান্ত হওয়ার সাথে আমার দেখা হয়ে যায়। তাঁর সম্মুখে মিছিলের মোমবাতিসহ পাঁচ শতাধিক ভৃত্য ছিল, এছাড়া অগ্নি-বাহকদের সংখ্যা ছিল আরও অধিক। তাদের অতিবাহিত হওয়া পর্যন্ত আমাকে দাঁড়িয়ে থাকতে হলো, ফলে আমার বিলম্ব আরও বেড়ে গেল। আমি উজিরের বাসভবনে পৌঁছালাম, কিন্তু তিনি ততক্ষণে আরোহণ করে চলে গিয়েছিলেন; তাই আমি ঈদগাহ পর্যন্ত তাঁর অনুসরণ করলাম। কিন্তু তাঁর সাথে থাকা বিপুল জনসমাগমের কারণে আমি তাঁর খিদমত করার সুযোগ পেলাম না। আমি সুলতানের বাসভবন পর্যন্ত তাঁর পিছু নিলাম, সেখানেও পরিস্থিতি একই ছিল। এরপর আমি তাঁর সাথে তাঁর বাসভবনে ফিরে এলাম। যখন তিনি আমাকে দেখলেন, তখন বললেন: ‘হে আবু আল-ফারাজ! আজ কেন আপনি আমাদেরকে নিঃসঙ্গ করলেন?’ তখন আমি আমার অবস্থা এবং নাযুকের মিছিল অতিক্রান্ত হওয়ার প্রতিবন্ধকতার বিষয়টি তাঁর নিকট ব্যাখ্যা করলাম। কথা শেষ করার পর আমি নাযুকের বিষয়টিকে এভাবে মহিমান্বিত করার কারণে অনুতপ্ত হলাম, কারণ উজির তাঁর প্রতি অসন্তুষ্ট ছিলেন এবং তাঁর সম্পর্কে সুধারণা পোষণ করতেন না। উজিরের অভ্যাস ছিল বিলাসিতা ও আতিশয্য অপছন্দ করা, কারণ তিনি কঠোরতা ও দৃঢ়তার অনুসারী ছিলেন। আমি আশঙ্কা করলাম যে, এই মজলিসের বিবরণ নাযুকের নিকট পৌঁছে যাবে এবং তিনি একে আমার পক্ষ থেকে তাঁর বিরুদ্ধে চোগলখুরি এবং উজিরকে তাঁর বিরুদ্ধে প্ররোচিত করা হিসেবে গণ্য করবেন। আমি যখন চিন্তা ও কুধারণার দোলাচলে ছিলাম, ঠিক তখনই নাযুক প্রবেশ করলেন এবং উজিরের হস্ত চুম্বন করে দাঁড়িয়ে থাকলেন। তখন উজির তাঁকে বললেন: ‘হে আবু মানসুর! আল্লাহ আপনার আয়ু বৃদ্ধি করুন এবং রাষ্ট্রের হিতৈষীদের মধ্যে আপনার ন্যায় ব্যক্তিত্ব বৃদ্ধি করুন। কেননা আবু আল-ফারাজ আজ আপনার কুচকাওয়াজ সম্পর্কে আমাকে এমন কিছু জানিয়েছেন যার দ্বারা আপনি রাষ্ট্র ও ইসলামকে অলঙ্কৃত করেছেন এবং এর মাধ্যমে কুফর ও অবাধ্যদের নাসিকা মথিত করেছেন। আল্লাহ আপনাকে বরকত দান করুন এবং সুলতানের পক্ষ থেকে আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন। রাষ্ট্রের প্রবীণ ব্যক্তিবর্গের (شيوخ) এবং পারিষদবর্গের মধ্যে এমন কেউ নেই যে আপনার পথ অনুসরণ করে। আপনি আপনার গৃহে গমন করুন, আর অপেক্ষা করবেন না এবং সেখানে অবস্থান করুন যাতে মানুষ আপনাকে অভিনন্দন জানাতে পারে।’ মনসুর ইবনে আল-কাসিম বলেন: আমি এতে অত্যন্ত আনন্দিত হলাম, আমার বিষণ্ণতা শান্তিতে এবং অস্থিরতা স্থিরতায় রূপান্তরিত হলো। উজির তাঁর মজলিস থেকে উঠে দাঁড়ালেন এবং আমি বেরিয়ে এসে দেখলাম...

নাজুক পর্দারক্ষীদের কক্ষে (حجرة الحجاب) বসে আমার জন্য অপেক্ষা করছিলেন। যখন তিনি আমাকে দেখলেন, তখন তিনি নিজ আসন থেকে উঠে দাঁড়ালেন, আমাকে এগিয়ে এসে অভ্যর্থনা জানালেন এবং আমার দুই চোখের মাঝখানে (কপালে) চুম্বন করলেন। তিনি আমাকে বললেন: "আপনি আমাকে কৃতজ্ঞতাপাশে আবদ্ধ করেছেন। আমার পক্ষ থেকে আপনি যে সুন্দর প্রতিনিধিত্ব করেছেন এবং আমার প্রতি যে মহান অনুগ্রহ প্রদর্শন করেছেন, আমি তার বিনিময়ে আপনার জন্য কিছুই করতে পারিনি। আমি কখনো আশা করিনি যে উজিরের নিকট থেকে আজ যা শুনেছি তার কিঞ্চিৎ পরিমাণও কোনোদিন শুনতে পাব।" তিনি আমাকে তাঁর বাসভবনে নিয়ে যাওয়ার অনুরোধ জানালেন। আমি তাঁকে জানালাম যে, উজিরের ভোজসভায় উপস্থিত হওয়া আমার নিয়মিত অভ্যাস এবং আমি সেখান থেকে অবসর নিয়ে তাঁর নিকট আসব। এরপর আমি সওয়ার হয়ে ফিরে এলাম এবং উজিরের সাথে দস্তরখানে বসলাম। আমি পুনরায় তাঁর (নাজুকের) প্রসঙ্গ উত্থাপন করলাম, ফলে তিনি (উজির) পুনরায় তাঁর ভূয়সী প্রশংসা ও গুণগান বর্ণনা করলেন। আমি যখন বের হলাম, দেখলাম নাজুকের প্রেরিত দূতরা দরজায় আমার জন্য অপেক্ষা করছেন। আমি তাঁদের সাথে তাঁর নিকট গেলাম। তিনি আমাকে অভ্যর্থনা জানালেন এবং আমি পুনরায় তাঁর ওখানে আহার করলাম। এরপর আমি একটি বিনোদনমূলক মজলিসে স্থানান্তরিত হলাম। যখন আমি বিদায় নেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করলাম, তখন তিনি আমার সাথে বিভিন্ন প্রকারের প্রায় এক হাজার দিনার সমমূল্যের উপঢৌকন পাঠিয়ে দিলেন।

আল-মুকতাদির বিল্লাহর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) শাসনকালে রোম সম্রাটের পক্ষ থেকে একজন দূত আগমন করেছিলেন। তখন রাজপ্রাসাদকে অতি চমৎকার গালিচা দ্বারা সুসজ্জিত করা হয়েছিল এবং জাঁকজমকপূর্ণ সরঞ্জাম দিয়ে সাজানো হয়েছিল। দ্বাররক্ষী (حجاب), তাঁদের প্রতিনিধি এবং অনুসারীদের নিজ নিজ পদমর্যাদা অনুযায়ী প্রাসাদের প্রবেশদ্বারসমূহ, বারান্দা, পথ, চত্বর এবং মজলিসগুলোতে সারিবদ্ধভাবে দাঁড় করানো হয়েছিল। বিভিন্ন শ্রেণির সৈন্যরা সুন্দর পোশাকে সজ্জিত হয়ে দুই সারিতে দণ্ডায়মান ছিল এবং তাঁদের বাহনগুলোর ওপর সোনা ও রূপার সরঞ্জামাদি শোভা পাচ্ছিল; তাঁদের সামনে অতিরিক্ত ঘোড়াগুলোও একইভাবে সুসজ্জিত ছিল।

তাঁর হৃদয়ে এমন এক প্রভাব ও ভীতির সঞ্চার হলো যে, তাঁকে বলা হলো তিনি হলেন হাজিব। এরপর তাঁকে সেই গৃহে নিয়ে যাওয়া হলো যা উজিরের দাপ্তরিক বাসভবন হিসেবে নির্ধারিত ছিল (১)। সেখানে তৎকালীন উজির আলি (২) ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল ফুরাত অবস্থান করছিলেন। তিনি নসর আল-হাজিবের সান্নিধ্যে যা দেখেছিলেন, তার চেয়েও অধিক জাঁকজমক এখানে প্রত্যক্ষ করলেন এবং তাঁর মনে কোনো সন্দেহ রইল না যে ইনিই খলিফা; পরিশেষে তাঁকে বলা হলো: "ইনি উজির ইবনুল ফুরাত।" তখন তিনি তাঁকে সালাম দিলেন এবং তাঁর প্রতি যথাযোগ্য সম্মান প্রদর্শন করলেন। এরপর তাঁকে দজলা নদী ও উদ্যানসমূহের মধ্যবর্তী এমন এক মজলিসে বসানো হলো যার জন্য কার্পেটসমূহ বিশেষভাবে নির্বাচন করা হয়েছিল, সেখানে পর্দা ঝোলানো ছিল এবং রাজকীয় আসনসমূহ স্থাপন করা হয়েছিল। তাঁর চতুষ্পার্শ্বে ভৃত্য ও সেবকরা সজ্জিত কুঠার ও তলোয়ার নিয়ে পরিবেষ্টন করে ছিল। কয়েক ঘণ্টা পর তাঁকে মুকতাদির বিল্লাহর—তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক—দরবারে তলব করা হলো। তিনি এক সুমহান ও গাম্ভীর্যপূর্ণ মজলিসে উপবিষ্ট ছিলেন। আগত ব্যক্তি খলিফাকে যথোচিত সম্মান প্রদর্শন করলেন এবং সেখানে এমন রাজকীয় শান-শওকত প্রত্যক্ষ করলেন যা তাঁকে বিমোহিত ও স্তম্ভিত করে দিল। অতঃপর তিনি তাঁর জন্য প্রস্তুতকৃত একটি আবাসে ফিরে গেলেন, যেখানে তাঁর উপযোগী বিছানা-পত্র, ভৃত্য, অর্থ এবং অবস্থানের প্রয়োজনীয় সকল উপকরণ প্রস্তুত ছিল এবং সেখানে আভিজাত্যের পূর্ণ বহিঃপ্রকাশ ঘটেছিল।

তাকে মিয়াফারিকিনে বন্দি করা হয় এবং বাগদাদে নিয়ে আসা হয়। আদ্বুদ আদ-দাওলার মৃত্যু পর্যন্ত তিনি কারারুদ্ধ ছিলেন এবং সামসাম আদ-দাওলার শাসনের শেষ সময় পর্যন্ত তার কারাবাস বহাল রাখা হয়। অতঃপর তৎকালীন সেনাপতি জিয়ার বিন শাহরাকুয়াহ তার মুক্তি এবং নিজ দেশে প্রত্যাবর্তনের ব্যাপারে সুপারিশ করেন। ফলশ্রুতিতে তাকে মুক্তি দেওয়া হয় এবং যাত্রার অনুমতি প্রদান করা হয়; তবে তা ছিল তার ওপর কিছু শর্তারোপ এবং চুক্তিবদ্ধ হওয়ার পর। তার উপস্থিতিতেই আদ্যোপান্ত অবস্থা ব্যাখ্যা করা হয়েছিল।

রাজকীয় প্রাসাদটিকে তার সভাগুলোর জন্য ব্যবহৃত 'আদুদিয়া' গালিচা দ্বারা সুসজ্জিত করা হলো এবং তার কক্ষসমূহ, প্রাঙ্গণ, পথ এবং বারান্দার সমস্ত দরজায় রেশমি পর্দা ঝুলিয়ে দেওয়া হলো। দজলা নদী থেকে শুরু করে সামসাম উদ-দৌলার দরবার পর্যন্ত দায়লামি বাহিনীকে তাদের পদমর্যাদা অনুযায়ী অত্যন্ত চমৎকার পোশাক এবং জাঁকজমকপূর্ণ সমর-সরঞ্জাম ও অস্ত্রশস্ত্রে সজ্জিত করে দুই সারিতে দাঁড় করানো হলো। তাদের এবং তাদের অনুচরদের হাতে ছিল বর্শা ও ঢাল। নির্দিষ্ট পোশাক পরিহিত রাজকীয় বালক এবং সেবকরা তাদের প্রথা অনুযায়ী চমৎকার পোশাকে বারান্দার পুরো দৈর্ঘ্য জুড়ে দাঁড়িয়ে ছিল। সামসাম উদ-দৌলা একটি স্বর্ণখচিত আসনে বড় একটি মঞ্চের ওপর উপবেশন করলেন, যার নিচ দিয়ে সীসা-খচিত পথে পানি প্রবাহিত হচ্ছিল। তাঁর সামনে স্বর্ণের ধূপদানি রাখা হয়েছিল, যাতে চন্দন কাঠের টুকরোগুলো প্রজ্জ্বলিত হয়ে সুগন্ধি ছড়াচ্ছিল। এমতাবস্থায় ওয়ার্দ, তাঁর ভ্রাতা ও পুত্র সেখানে উপস্থিত হলেন...

প্রাচীনকালে এর সমতুল্য কোনো কিছু ছিল না; কারণ এর মধ্যে বিদ্যমান বিষয়গুলোর মধ্যে সর্বনিম্ন গণনা ছিল এই যে, এটি দুই লক্ষ হতে দ্বিগুণ (الضعف) পরিমাণ গোসলখানা অন্তর্ভুক্ত করত। একইভাবে মসজিদ এবং কারুকার্যমণ্ডিত স্থাপনাগুলোও কয়েক গুণ পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। যখন তারা বা তাদের অধিকাংশ কোনো প্রমাণ (الحجة) উপস্থাপন করতে কিংবা কোনো নিদর্শন (الدلالة) কায়েম করতে উদ্যত হতো, তখন তারা কোনো সুসংহত বক্তব্য বা নির্ভরযোগ্য প্রমাণ নিয়ে আসতে পারত না। আমরা সবচেয়ে সুষম সিদ্ধান্তসমূহ অনুসরণ করে এবং বোধগম্যতার নিকটবর্তী বিষয়গুলো অবলম্বনের মাধ্যমে আলোচনার সূত্রপাত করছি। গোসলখানার সংখ্যা সম্পর্কে তারা যা বলেছে এবং ঘরবাড়ি, মসজিদ ও স্থাপনা সম্পর্কে তারা যা বিশ্বাস করেছে, শ্রোতাদের নিকট অতিরঞ্জনের কদর্যতা প্রকাশের আশঙ্কায় আমরা তেমনটি বলব না। কেননা আমরা বিশিষ্ট এবং সাধারণ শ্রেণির অনেককেই গোসলখানার সংখ্যার ব্যাপারে এই তত্ত্বে অনুগত পেয়েছি যে, এর সংখ্যা দুই লক্ষ এবং তার চেয়েও বেশি। অতঃপর অন্যরা বলেছে: বরং তা এক লক্ষ ত্রিশ হাজার গোসলখানা; যেমনটি কেউ কেউ এক লক্ষ বিশ হাজারও বলেছে। শাহ ইবনে মিকাল এবং তাহির ইবনে মুহাম্মদ আল-তাহিরিও এই মত পোষণ করেছেন। এরপর তারা এক লক্ষের কম-বেশি হওয়ার বিষয়ে যা কিছু বলেছে, আমরা তাদের সেই মতভেদকে এমন এক সীমায় নির্ধারণ করেছি যা আমরা একটি মধ্যমপন্থী ইনসাফ এবং গ্রহণযোগ্য (متقبلا) সিদ্ধান্ত হিসেবে আশা করি। আমরা সতর্কতামূলকভাবে গোসলখানার সংখ্যাকে ষাট হাজারে সীমাবদ্ধ করেছি। এর কারণ (العلة) হিসেবে আমরা এটি গ্রহণ করেছি যে, আমরা তাদের উল্লিখিত সংখ্যাগুলোর মধ্যমপন্থা অবলম্বন করব এবং বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ ও তাদের অধিকাংশের দৃঢ় বিশ্বাস অনুযায়ী যা পাওয়া যায় তা হলো এক লক্ষ বিশ হাজার গোসলখানা; তাই আমরা এক লক্ষ বিশ হাজারের অর্ধেক গ্রহণ করেছি যাতে পরিমাপের ক্ষেত্রে তা দৃষ্টিকটু না হয় অথবা অন্তরসমূহ তা গ্রহণে সংকুচিত না হয়। অতঃপর আমরা প্রতিটি গোসলখানার জন্য প্রয়োজনীয় জনবলের সংখ্যার দিকে দৃষ্টিপাত করেছি, যাদের ছাড়া এটি অচল। আমরা দেখেছি প্রতিটি গোসলখানার জন্য ছয়জন লোক প্রয়োজন, তারা হলো: ক্যাশিয়ার (صاحب الصندوق), তত্ত্বাবধায়ক (القيم), অগ্নিকাষ্ঠ সরবরাহকারী (الوقاد), পরিচ্ছন্নতাকর্মী (الزبال), ক্ষৌরকার (المزين) এবং শিঙা দানকারী (الحجام)। অনেক সময় একটি গোসলখানাকে কেন্দ্র করে এই সংখ্যার দ্বিগুণ মানুষও উপস্থিত থাকত। কিন্তু আমরা আমাদের এই উদ্দেশ্য হাসিলে সতর্কতার পথ অবলম্বন করেছি। সুতরাং আমরা যদি গোসলখানার সংখ্যা ষাট হাজার ধরি, তবে সেখানে নিয়োজিত কর্মচারী, ক্ষৌরকার এবং শিঙা দানকারীদের সংখ্যা দাঁড়ায় তিন লক্ষ ষাট হাজার মানুষ। অতঃপর এই আনুমানিক হিসাব অনুযায়ী আমরা প্রতি গোসলখানার বিপরীতে দুইশত গৃহের ধারণা করেছি, যা অর্জিত তথ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।