(খণ্ড: ১)
মানহাজুল খাতীব আল-বাগদাদী ফী নাকদিল হাদীস
(পৃষ্ঠা: -)
منهج الخطيب البغدادي في نقد الحديث (محمد محب الدين أبو زيد)
القسم: علوم الحديث
الكتاب: منهج الخطيب البغدادي في نقد الحديث - من خلال كتابه تاريخ بغداد
المؤلف: محمد محب الدين أبو زيد
أصل الكتاب: رسالة ماجستير في علوم الحديث بكلية دار العلوم، تحت إشراف د عبد المجيد محمود [ت 1443 هـ]
الناشر: (المكتبة العمرية - دار الذخائر)، القاهرة
الطبعة: الأولى، 1441 هـ - 2020 م
عدد الصفحات: 524
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 13 رمضان 1443
হাদিস পর্যালোচনা (نقد) বিষয়ে খতিব আল-বাগদাদীর পদ্ধতি (মুহাম্মদ মুহিব্বুদ্দীন আবু যায়েদ)
বিভাগ: হাদিস বিজ্ঞান (علوم الحديث)
গ্রন্থ: খতিব আল-বাগদাদীর হাদিস পর্যালোচনা (نقد) পদ্ধতি - তাঁর ‘তারিখ বাগদাদ’ গ্রন্থের আলোকে
লেখক: মুহাম্মদ মুহিব্বুদ্দীন আবু যায়েদ
গ্রন্থের মূল: দারুল উলুম অনুষদের হাদিস বিজ্ঞান (علوم الحديث) বিভাগে ড. আব্দুল মাজীদ মাহমুদের [মৃত্যু ১৪৪৩ হিজরী] তত্ত্বাবধানে সম্পন্ন মাস্টার্স থিসিস
প্রকাশক: (আল-মাকতাবাতুল উমরিয়া - দারুজ যাখাইর), কায়রো
সংস্করণ: প্রথম, ১৪৪১ হিজরী - ২০২০ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৫২৪
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৩ রমজান ১৪৪৩
(খণ্ড: ১)
মানহাজুল খাতীব আল-বাগদাদী ফী নাকদিল হাদীস
(পৃষ্ঠা: ৪)
أصل هذا الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الماجستير بتقدير ممتاز، من كلية دار العلوم، جامعة القاهرة، وقد ناقشتها لجنة تتألف من: 1 - الأستاذ الدكتور/ عبد المجيد محمود عبد المجيد، مشرفا.أستاذ الشريعة الإسلامية بكلية دار العلوم، جامعة القاهرة. 2 - الأستاذ الدكتور/ رفعت فوزي عبد المطلب، مناقشا.أستاذ الشريعة الإسلامية بكلية دار العلوم، جامعة القاهرة. 3 - الأستاذ الدكتور/ علي عبد الباسط مزيد، مناقشا.عميد كلية أصول الدين بجامعة الأزهر ببني سويف سابقا، وأستاذ الحديث بكلية أصول الدين.
এই গ্রন্থের মূল উৎস হলো একটি গবেষণা অভিসন্দর্ভ, যার মাধ্যমে গবেষক কায়রো বিশ্ববিদ্যালয়ের দারুল উলুম অনুষদ থেকে চমৎকার ফলাফলসহ স্নাতকোত্তর ডিগ্রি অর্জন করেছেন। এটি নিম্নোক্ত ব্যক্তিবর্গের সমন্বয়ে গঠিত একটি কমিটির মাধ্যমে পর্যালোচিত হয়েছে: 1 - অধ্যাপক ডক্টর আব্দুল মাজীদ মাহমুদ আব্দুল মাজীদ, তত্ত্বাবধায়ক হিসেবে।কায়রো বিশ্ববিদ্যালয়ের দারুল উলুম অনুষদের ইসলামী শরীয়াহ বিভাগের অধ্যাপক। 2 - অধ্যাপক ডক্টর রিফআত ফাওযী আব্দুল মুত্তালিব, পরীক্ষক হিসেবে।কায়রো বিশ্ববিদ্যালয়ের দারুল উলুম অনুষদের ইসলামী শরীয়াহ বিভাগের অধ্যাপক। 3 - অধ্যাপক ডক্টর আলী আব্দুল বাসিত মাযীদ, পরীক্ষক হিসেবে।আল-আযহার বিশ্ববিদ্যালয়ের বানি সুয়েফ শাখার উসুলুদ্দীন অনুষদের প্রাক্তন ডীন এবং উসুলুদ্দীন অনুষদের হাদিস বিভাগের অধ্যাপক।
(খণ্ড: ১)
মানহাজুল খাতীব আল-বাগদাদী ফী নাকদিল হাদীস
(পৃষ্ঠা: ৫)
بسم الله الرحمن الرحيم المقدمةالحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على نبيِّنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد: فإن من المعلوم عند أهل العلم وطلبته أن الخطيب البغدادي رحمه الله إمام كبير من أئمة الدين، وحافظ نِحرير وناقد خبير لحديث النبي الأمين صلى الله عليه وسلم، وله مصنفات كثيرة قيمة في علوم الحديث، صارت عمدةً لمن أتى بعده من المحدِّثين، حتى قال الحافظ ابن نُقطة: «له مصنَّفات في علوم الحديث لم يُسبق إلى مثلها، ولا شبهة عند كل لبيب أنَّ المتأخِّرين من أصحاب الحديث عيال علي أبي بكر الخطيب»(1).وكان «تاريخ بغداد» من أهم كتبه وأكبرها حجمًا وأعظمها فائدة، حتى قال العلامة ابن خِلِّكان(2): «لو لم يكن له سوى «التاريخ» لكفاه؛ فإنه يدل على اطِّلاع عظيم»(3).لذلك ولغيره - مما سيأتي ذكره - رأيتُ أن يكون موضوع رسالتي لنيل درجة الماجيستير عن أحد موضوعات هذا الكتاب العظيم، وهو النقد الحديثي، وسميتها: «منهج الإمام الخطيب البغدادي في نقد الحديث من خلال كتابه تاريخ بغداد».
--------------------------------------------
(1) «التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد» (ص: 154).(2) خِلِّكان: بكسر فتشديد، كذا ضبطه الزبيدي في «تاج العروس» (خ ل ك).(3) «وفيات الأعيان» (1/ 92).
বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম ভূমিকাসকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর। অতঃপর: আলেম সমাজ ও জ্ঞানপিপাসুদের নিকট এটি সুপরিচিত যে, খতিব বাগদাদী (রহ.) দ্বীনের ইমামদের মধ্যে একজন মহান ইমাম এবং বিশ্বস্ত নবী (সা.)-এর হাদিসের একজন সুদক্ষ হাফেজ (حافظ) ও বিজ্ঞ সমালোচক (ناقد)। হাদিস শাস্ত্রের (علوم الحديث) ওপর তাঁর অনেক মূল্যবান গ্রন্থ রয়েছে, যা পরবর্তী হাদিস বিশারদদের (المحدثين) জন্য মূল অবলম্বনে পরিণত হয়েছে। এমনকি হাফেজ (حافظ) ইবনে নুকতাহ বলেছেন: «হাদিস শাস্ত্রের (علوم الحديث) ওপর তাঁর এমন কিছু গ্রন্থ রয়েছে যার সমতুল্য পূর্বে আর কেউ রচনা করতে পারেননি। প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তির নিকট এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পরবর্তী যুগের হাদিস চর্চাকারীরা আবু বকর খতিব (বাগদাদী)-এর মুখাপেক্ষী»(১)।‘তারিখে বাগদাদ’ ছিল তাঁর অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ, বৃহৎ এবং সর্বাধিক উপকারী গ্রন্থ। এমনকি আল্লামা ইবনে খিল্লিকান(২) বলেছেন: «যদি তাঁর ‘তারিখ’ (গ্রন্থটি) ব্যতীত অন্য কিছু না-ও থাকত, তবুও তা তাঁর জন্য যথেষ্ট হতো; কারণ এটি তাঁর বিশাল জ্ঞানগর্ভ অধ্যয়নের পরিচয় দেয়»(৩)।এ কারণে এবং অন্যান্য কিছু কারণে—যা সামনে উল্লেখ করা হবে—আমি আমার মাস্টার্স ডিগ্রির গবেষণাপত্রের বিষয় হিসেবে এই মহান গ্রন্থের একটি বিষয়কে বেছে নেওয়া সমীচীন মনে করেছি, আর তা হলো হাদিস সমালোচনা। আমি এর নামকরণ করেছি: «তারিখে বাগদাদ গ্রন্থের আলোকে হাদিস সমালোচনায় ইমাম খতিব বাগদাদীর পদ্ধতি (منهج)»।
--------------------------------------------
(১) «আত-তাকয়িদ লি-মারিফাতি রুওয়াতিল সুনান ওয়াল মাসানিদ» (পৃষ্ঠা: ১৫৪)।(২) খিল্লিকান: খ-এ কাসরাহ (জের) এবং ল-এ তাশদিদসহ। জাবিদি ‘তাজুল আরুস’ (খ ল ক) গ্রন্থে এভাবেই শব্দটির উচ্চারণ নির্ধারণ করেছেন।(৩) «ওয়াফায়াতুল আইয়ান» (১/ ৯২)।
(খণ্ড: ১)
মানহাজুল খাতীব আল-বাগদাদী ফী নাকদিল হাদীস
(পৃষ্ঠা: ৬)
وقد رأيتُ أن أقدِّم لهذه الرسالة بمقدمة مختصرة، أُبيِّن فيها أهمية الموضوع وأسباب اختياره، والدراسات السابقة ذات الصلة بموضوع البحث، وإشكالية الدراسة، ومنهجها، والخطة المتَّبعة لإنجازها. أولًا: أهمية الموضوع وأسباب اختياره:1 - أهمية معرفة مناهج الأئمة في باب نقد الأحاديث، حيث إنه لقلَّة معرفة بعض الباحثين لمناهجهم اضطربوا في باب التصحيح والتضعيف، فيصحِّحون ما قد أجمع الأئمة على إعلاله، أو يضعِّفون بعلة قد اطَّلع الأئمة عليها ولم يَرَوْها قادحة.2 - إن تتبُّع كلام الأئمة في نقد الحديث ودراسة مناهجهم هو أفضل طريق إلى اكتساب المعرفة بهذا العلم.3 - الجهود العظيمة التي قام بها الإمام الخطيب البغدادي في علوم الحديث، فقد كان من أكثر الأئمة تصنيفًا في علوم الحديث، فأردتُ أن أُبرز منهجه في نقد الأحاديث.4 - كون هذا الإمام الكبير مع شهرته وتقدُّمه في هذا العلم، لم يُفرَد منهجه في باب نقد الأحاديث بالدراسة حسب علمي.5 - رغبتي في المقارنة بين ما أصَّله الخطيب من قواعد في مصطلح الحديث في كتابيه «الكفاية في علم الرواية»، و «الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع»، وبين تطبيقه على الأحاديث في كتابه «تاريخ بغداد».
আমি এই গবেষণাপত্রের শুরুতে একটি সংক্ষিপ্ত ভূমিকা প্রদানের সিদ্ধান্ত নিয়েছি, যাতে আমি বিষয়ের গুরুত্ব ও তা নির্বাচনের কারণ, গবেষণার বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট পূর্ববর্তী কাজসমূহ, গবেষণার সমস্যাবলি, এর পদ্ধতি এবং এটি সম্পন্ন করার জন্য অনুসৃত পরিকল্পনা বর্ণনা করব। প্রথমত: বিষয়ের গুরুত্ব এবং তা নির্বাচনের কারণসমূহ:1 - হাদিস সমালোচনা (نقد الأحاديث) সংক্রান্ত ইমামগণের কর্মপদ্ধতি বা মানহাজ জানার গুরুত্ব; কারণ কিছু গবেষকের তাদের মানহাজ সম্পর্কে জ্ঞানের স্বল্পতার দরুন তারা সহিহ সাব্যস্তকরণ (تصحيح) এবং জয়িফ সাব্যস্তকরণ (تضعيف) এর ক্ষেত্রে বিভ্রান্তিতে পড়েছেন। ফলে তারা এমন হাদিসকে সহিহ সাব্যস্ত করেন যেটিকে ত্রুটিযুক্ত (إعلال) হিসেবে সাব্যস্ত করার ব্যাপারে ইমামগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন, অথবা এমন কোনো ত্রুটির (علة) কারণে জয়িফ সাব্যস্ত করেন যা সম্পর্কে ইমামগণ অবহিত ছিলেন কিন্তু সেটিকে ক্ষতিকারক (قادحة) বলে মনে করেননি।2 - হাদিস সমালোচনায় ইমামগণের বক্তব্য অনুসরণ এবং তাদের মানহাজ অধ্যয়নই এই শাস্ত্রের জ্ঞান অর্জনের সর্বোত্তম পথ।3 - হাদিসশাস্ত্রে ইমাম খতিব আল-বাগদাদির মহান অবদান; তিনি হাদিসশাস্ত্রে সর্বাধিক গ্রন্থ রচনাকারী ইমামদের একজন ছিলেন, তাই আমি হাদিস সমালোচনায় (نقد الأحاديث) তার মানহাজ ফুটিয়ে তুলতে চেয়েছি।4 - এই মহান ইমামের প্রসিদ্ধি এবং এই শাস্ত্রে তার অগ্রগণ্যতা সত্ত্বেও, আমার জানামতে হাদিস সমালোচনার (نقد الأحاديث) ক্ষেত্রে তার মানহাজ নিয়ে স্বতন্ত্রভাবে কোনো গবেষণা করা হয়নি।5 - খতিব আল-বাগদাদি তার 'আল-কিফায়া ফি ইলমির রিওয়ায়া' এবং 'আল-জামি লি আখলাকির রাওয়ি ওয়া আদাবিস সামি' গ্রন্থদ্বয়ে হাদিস পরিভাষার (مصطلح الحديث) যে নীতিমালাগুলো মূলনীতি হিসেবে উল্লেখ করেছেন, তার সাথে 'তারিখ বাগদাদ' গ্রন্থে হাদিসসমূহের উপর তার প্রয়োগের তুলনামূলক পর্যালোচনার আকাঙ্ক্ষা।
(খণ্ড: ১)
মানহাজুল খাতীব আল-বাগদাদী ফী নাকদিল হাদীস
(পৃষ্ঠা: ৭)
6 - إيجاد خدمة علمية بإبراز الأحاديث التي تكلم عليها هذا الإمام.7 - إن دراسة منهج هذا الإمام تُبرز دقة هذا العلم وما يحتاج إليه دارسه من سعة المعرفة، فيكون في ذلك إسهام في تنبيه الباحثين المشتغلين بهذا العلم على أهمية التروِّي وطول النظر قبل إصدار الحكم على الأحاديث. ثانيًا: الدراسات السابقة:لم أجد أحدًا بحث في هذا الموضوع، ولكني وجدت بعض الباحثين قد تعرَّضوا لموضوعات أخرى ذات صلة بهذا الموضوع، منها:1 - «الخطيب البغدادي وأثره في علوم الحديث» للدكتور محمود الطحان، وهي رسالته لنيل درجة الدكتوراه من كلية أصول الدين، جامعة الأزهر، وهي مطبوعة على نفقة المؤلف سنة (1401 هـ-1981 م).وقد ترجم فيه مؤلِّفه للخطيب ترجمة موسَّعة وتكلَّم على مصنَّفاته، وعلى نقده لأئمة الحديث وبيانه لأوهامهم، ثم تكلَّم على أثره في علوم الحديث واعتماد العلماء من بعده عليه.2 - «موارد الخطيب في تاريخ بغداد» للدكتور أكرم ضياء العمري، الناشر: دار طيبة، الطبعة الثانية، سنة (1405 هـ- 1985 م).جمع فيه مصادر الخطيب في «تاريخه» وتكلَّم عليها، سواء أكانت هذه المصادر في الحديث أو التاريخ أو التراجم أو الأنساب أو البلدان أو الأدب أو غير ذلك.
6 - এই ইমাম যে হাদিসগুলোর ব্যাপারে মন্তব্য করেছেন, সেগুলো উপস্থাপন করার মাধ্যমে একটি জ্ঞানতাত্ত্বিক সেবা প্রদান করা।7 - এই ইমামের কর্মপদ্ধতি (منهج) অধ্যয়ন এই শাস্ত্রের সূক্ষ্মতা এবং এর শিক্ষার্থীর জন্য প্রয়োজনীয় জ্ঞানের পরিধিকে স্পষ্ট করে। এর ফলে হাদিসের ওপর হুকুম (الحكم) প্রদানের পূর্বে ধৈর্য ও গভীর পর্যালোচনার গুরুত্ব সম্পর্কে এই শাস্ত্রে নিয়োজিত গবেষকদের সচেতন করার ক্ষেত্রে এটি একটি অবদান হিসেবে গণ্য হবে। দ্বিতীয়ত: পূর্ববর্তী গবেষণাসমূহ:এই বিষয়ে আমি কাউকে কোনো স্বতন্ত্র গবেষণা করতে দেখিনি, তবে আমি লক্ষ্য করেছি যে কিছু গবেষক এই বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:1 - ড. মাহমুদ আত-তাহহান রচিত "আল-খতিব আল-বাগদাদি ওয়া আসারুহু ফি উলুমিল হাদিস"; এটি আল-আযহার বিশ্ববিদ্যালয়ের উসুল আদ-দীন অনুষদ থেকে তাঁর ডক্টরেট ডিগ্রি অর্জনের জন্য পেশকৃত থিসিস। এটি লেখকের নিজস্ব অর্থায়নে ১৪০১ হিজরি - ১৯৮১ খ্রিস্টাব্দে মুদ্রিত হয়েছে।এতে লেখক আল-খতিবের একটি বিস্তারিত জীবনী (ترجمة) তুলে ধরেছেন এবং তাঁর রচিত গ্রন্থসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছেন। এছাড়াও হাদিসের ইমামদের ওপর তাঁর সমালোচনা (نقد) এবং তাঁদের ভুলভ্রান্তি (أوهام) বর্ণনার বিষয়ে আলোকপাত করেছেন। এরপর হাদিস শাস্ত্র (علوم الحديث)-এ তাঁর প্রভাব এবং পরবর্তী আলেমদের তাঁর ওপর নির্ভরশীলতার বিষয়টি আলোচনা করেছেন।2 - ড. আকরাম দিয়া আল-উমারি রচিত "মাওয়ারিদ আল-খতিব ফি তারিখি বাগদাদ"; প্রকাশক: দার তাইবাহ, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৪০৫ হিজরি - ১৯৮৫ খ্রিস্টাব্দ।এতে তিনি আল-খতিবের "তারিখ" (তারিখু বাগদাদ) গ্রন্থের উৎসসমূহ (مصادر) সংকলন করেছেন এবং সেগুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন; চাই সেই উৎসগুলো হাদিস, ইতিহাস, জীবনী (تراجم), বংশতালিকা (أنساب), ভৌগোলিক বিবরণ, সাহিত্য কিংবা অন্য কোনো বিষয়েরই হোক না কেন।
(খণ্ড: ১)
মানহাজুল খাতীব আল-বাগদাদী ফী নাকদিল হাদীস
(পৃষ্ঠা: ৮)
3 - «زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة» للدكتور خلدون الأحدب، الناشر: دار القلم، بدون تاريخ للطبع.أفرد فيه زوائد أحاديث «تاريخ بغداد» على الكتب الستة، وخرَّج كلَّ حديث منها، ودرسه، وحكم عليه بالقبول أو الرد.4 - «الخطيب البغدادي مؤرِّخ بغداد ومحدِّثها» للدكتور يوسف العش، مطبعة الترقي- دمشق، سنة (1366 هـ). وهو ترجمة قيِّمة للخطيب البغدادي. ثالثًا: إشكالية الدراسة:ستجيب هذه الدراسة -إن شاء الله تعالى- عن التساؤلات الآتية:1 - ما هي أبرز سمات منهج نقد الأحاديث عند الإمام الخطيب البغدادي؟2 - ما مدى تأثُّر الخطيب بمن سبقه من المحدثين في نقد الأحاديث؟ وهل كان مجتهدًا في نقده أم مقلِّدًا؟3 - هل وافقت أحكام الخطيب على الأحاديث أحكامَ مَن قبله من العلماء أم خالفتها؟ وما مقدار هذه الموافقة أو المخالفة؟4 - هل وافق تنظيرُ الخطيب لأصول نقد الحديث في كتابه «الكفاية» وغيره تطبيقَه على الأحاديث في «تاريخه» أم خالفه؟
3 - ড. খালদুন আল-আহদাব রচিত «জাওয়াইদ তারিখ বাগদাদ আলা আল-কুতুব আল-সিত্তাহ», প্রকাশক: দারুল কালাম, প্রকাশের তারিখ বিহীন।তিনি এতে কুতুবে সিত্তাহ-এর অতিরিক্ত «তারিখ বাগদাদ»-এর হাদিসসমূহ পৃথক করেছেন এবং এর প্রতিটি হাদিসের তাখরিজ (تخريج) করেছেন, তা পর্যালোচনা করেছেন এবং সেগুলোর ওপর গ্রহণযোগ্যতা (قبول) বা প্রত্যাখ্যান (رد)-এর সিদ্ধান্ত (حكم) দিয়েছেন।4 - ড. ইউসুফ আল-ইশ রচিত «আল-খাতিব আল-বাগদাদি মুয়াররিখ বাগদাদ ওয়া মুহাদ্দিসuহা», আত-তারাঙ্কি প্রেস-দামেস্ক, সন (১৩৬৬ হিজরি)। এটি খাতিব আল-বাগদাদির একটি মূল্যবান জীবনী (ترجمة)। তৃতীয়ত: গবেষণার সমস্যা (إشكالية الدراسة):ইনশাআল্লাহ তাআলা এই গবেষণাটি নিম্নোক্ত প্রশ্নাবলির উত্তর প্রদান করবে:1 - ইমাম খাতিব আল-বাগদাদির হাদিস সমালোচনা (نقد الحديث) পদ্ধতির প্রধান বৈশিষ্ট্যসমূহ কী কী?2 - হাদিস সমালোচনার (نقد الحديث) ক্ষেত্রে খাতিব তাঁর পূর্বসূরি মুহাদ্দিসদের দ্বারা কতটুকু প্রভাবিত ছিলেন? তিনি কি তাঁর সমালোচনার ক্ষেত্রে গবেষণালব্ধ স্বতন্ত্র মতের অধিকারী (مجتهد) ছিলেন নাকি অনুসারী (مقلد) ছিলেন?3 - হাদিসের ওপর খাতিবের সিদ্ধান্তসমূহ (أحكام) কি তাঁর পূর্ববর্তী আলেমদের সিদ্ধান্তের (أحكام) সাথে সংগতিপূর্ণ নাকি ভিন্নতর? এবং এই সংগতি বা পার্থক্যের মাত্রা কতটুকু?4 - খাতিব তাঁর «আল-কিফায়া» ও অন্যান্য গ্রন্থে হাদিস সমালোচনার মূলনীতি (أصول نقد الحديث) বিষয়ক যে তাত্ত্বিক রূপরেখা দিয়েছেন, তা কি তাঁর «তারিখ» গ্রন্থে হাদিসের ওপর বাস্তব প্রয়োগের ক্ষেত্রে সংগতিপূর্ণ নাকি বিপরীত?
(খণ্ড: ১)
মানহাজুল খাতীব আল-বাগদাদী ফী নাকদিল হাদীস
(পৃষ্ঠা: ৯)
رابعًا: منهج الدراسة:إن منهج الدراسة هو منهج استقرائي ووصفي واستنباطي، ويتلخَّص في النقاط التالية:1 - جمع الأحاديث التي تكلَّم عليها الخطيب البغدادي، وأقواله في الرجال مما له صلة بنقد الحديث ووجوهه من خلال كتابه «تاريخ بغداد».2 - تقسيم هذه الأحاديث على الأبواب والفصول والمباحث والمطالب الآتي ذكرها في خطة الدراسة.3 - تخريج الأحاديث ودراستها بما يفي بمقصود البحث، وقد كانت دراستي منصبَّة على الطريق الذي تكلَّم عليه الخطيب بغض النظر عن غيره من الطرق.4 - التعريف بالرواة والأعلام، وقد ترجمتُ لمن احتجتُ إليه في الدراسة، وأغفلتُ مَن لا أحتاج إليه ممن هو مشهور أو ذُكر عَرضًا، وذلك لكثرتهم، وعدم جدوى الترجمة لكل عَلَم يَرِد، ما لم يكن يخدم البحث خدمة واضحة.5 - الاستعانة بأقوال الخطيب البغدادي في الرجال ذات الصلة بموضوع نقد الحديث.6 - الإفادة بما قرره الخطيب من قواعد نقد الحديث في كتابه «الكفاية في علم الرواية» وغيره، ومقارنة تنظيره في هذا الكتاب بتطبيقه في «تاريخ بغداد».
চতুর্থত: গবেষণার পদ্ধতি:গবেষণার পদ্ধতিটি হলো আরোহী (استقرائي), বর্ণনামূলক (وصفي) এবং অবরোহী (استنباطي) পদ্ধতির সমন্বয়; যা নিম্নোক্ত পয়েন্টগুলোর মাধ্যমে সংক্ষেপে তুলে ধরা হলো:১ - খতিব বাগদাদী তাঁর ‘তারিখ বাগদাদ’ গ্রন্থে যেসকল হাদিস সম্পর্কে আলোচনা করেছেন সেগুলো সংগ্রহ করা এবং বর্ণনাকারী (الرجال) সম্পর্কে তাঁর এমন সকল উক্তি একত্র করা যা হাদিস সমালোচনা (نقد الحديث) ও এর বিভিন্ন দিক সংশ্লিষ্ট।২ - এই হাদিসগুলোকে গবেষণার রূপরেখায় বর্ণিত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ, পরিচ্ছেদ ও উপ-পরিচ্ছেদ অনুযায়ী বিন্যস্ত করা।৩ - গবেষণার উদ্দেশ্য পূরণকল্পে হাদিসগুলোর উৎস নির্ণয় (تخريج) ও পর্যালোচনা করা। আমার এই পর্যালোচনা মূলত খতিব বাগদাদী যে সূত্রের ওপর আলোচনা করেছেন সেটির ওপরই নিবদ্ধ ছিল, অন্যান্য সূত্রের দিকে দৃষ্টিপাত করা হয়নি।৪ - রাবী ও বিশিষ্ট ব্যক্তিদের পরিচয় প্রদান; এক্ষেত্রে আমি গবেষণার প্রয়োজনে যাদের জীবনী আলোচনা (ترجمتُ) করা আবশ্যক মনে করেছি কেবল তাদের জীবনীই উল্লেখ করেছি। আর প্রসিদ্ধ ব্যক্তিবর্গ কিংবা যাদের নাম প্রাসঙ্গিকভাবে এসেছে তাদের বিষয়টি এড়িয়ে গিয়েছি। কারণ এ ধরনের ব্যক্তির সংখ্যা অনেক এবং গবেষণার ক্ষেত্রে স্পষ্ট কোনো উপকারে না আসলে প্রত্যেক ব্যক্তির জীবনী (الترجمة) উল্লেখ করা ফলপ্রসূ নয়।৫ - বর্ণনাকারী (الرجال) প্রসঙ্গে হাদিস সমালোচনা (نقد الحديث) বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট খতিব বাগদাদীর বক্তব্যসমূহ থেকে সহায়তা গ্রহণ করা।৬ - খতিব বাগদাদী তাঁর ‘আল-কিফায়া ফি ইলমির রিওয়ায়া’ ও অন্যান্য গ্রন্থে হাদিস সমালোচনার (نقد الحديث) যে সকল মূলনীতি নির্ধারণ করেছেন তা থেকে উপকৃত হওয়া এবং উক্ত গ্রন্থে বর্ণিত তাঁর তাত্ত্বিক আলোচনার সাথে ‘তারিখ বাগদাদ’-এ তাঁর প্রায়োগিক বিষয়ের তুলনা করা।
(খণ্ড: ১)
মানহাজুল খাতীব আল-বাগদাদী ফী নাকদিল হাদীস
(পৃষ্ঠা: ১০)
7 - مقارنة كلامه بكلام غيره من النقاد من خلال دراسة الأحاديث والأقوال.8 - استخلاص منهج الخطيب البغدادي من خلال دراسة الأحاديث التي تكلم عليها وأقواله في الرجال. خامسًا: خطة الدراسة:جاء هذا البحث في تمهيد وأربعة أبواب وخاتمة:• التمهيد: التعريف بالإمام الخطيب البغدادي وبكتابه «تاريخ بغداد».وفيه مبحثان:* المبحث الأول: التعريف بالإمام الخطيب البغدادي.وفيه عشرة مطالب:- المطلب الأول: عصر الإمام الخطيب البغدادي.- المطلب الثاني: اسمه ونسبه وأسرته ومولده.- المطلب الثالث: حياته العلمية.- المطلب الرابع: شيوخه وتلاميذه.- المطلب الخامس: صفاته.- المطلب السادس: مذهبه العقدي والفقهي.- المطلب السابع: مصنفاته.
7 - হাদিস ও বর্ণনাসমূহ পর্যালোচনার মাধ্যমে অন্যান্য সমালোচকদের (النقاد) বক্তব্যের সাথে তাঁর বক্তব্যের তুলনা করা।8 - যে সকল হাদিসের ওপর তিনি আলোচনা করেছেন এবং বর্ণনাকারীদের (الرجال) বিষয়ে তাঁর বক্তব্যসমূহ পর্যালোচনার মাধ্যমে খতিব আল-বাগদাদীর পদ্ধতি (منهج) নিরূপণ করা। পঞ্চম: গবেষণা পরিকল্পনা:এই গবেষণাটি একটি ভূমিকা, চারটি অধ্যায় এবং একটি উপসংহার নিয়ে বিন্যস্ত:• ভূমিকা: ইমাম খতিব আল-বাগদাদী এবং তাঁর গ্রন্থ «তারিখ বাগদাদ»-এর পরিচিতি।এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:* প্রথম পরিচ্ছেদ: ইমাম খতিব আল-বাগদাদীর পরিচিতি।এতে দশটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:- প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: ইমাম খতিব আল-বাগদাদীর যুগ।- দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: তাঁর নাম, বংশপরিচয়, পরিবার ও জন্ম।- তৃতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: তাঁর ইলমি জীবন।- চতুর্থ উপ-পরিচ্ছেদ: তাঁর শিক্ষক ও ছাত্রবৃন্দ।- পঞ্চম উপ-পরিচ্ছেদ: তাঁর গুণাবলি।- ষষ্ঠ উপ-পরিচ্ছেদ: তাঁর আকিদাগত ও ফিকহী মাজহাব (مذهب)।- সপ্তম উপ-পরিচ্ছেদ: তাঁর রচনাবলি।
(খণ্ড: ১)
মানহাজুল খাতীব আল-বাগদাদী ফী নাকদিল হাদীস
(পৃষ্ঠা: ১১)
- المطلب الثامن: إمامته ومكانته عند علماء الحديث.- المطلب التاسع: الرد على الشبهات التي أُثيرت حوله.- المطلب العاشر: مرضه ووفاته.* المبحث الثاني: التعريف بـ «تاريخ بغداد».وفيه خمسة مطالب:- المطلب الأول: موضوعه، وترتيبه.- المطلب الثاني: مصادره.- المطلب الثالث: أهميته ومميزاته.- المطلب الرابع: منهج عرض المادة العلمية في الكتاب.- المطلب الخامس: منهج سياق الأحاديث في الكتاب.• الباب الأول: نقد الأحاديث بالطعن في رواتها.وفيه ثلاثة فصول:* الفصل الأول: نقد الحديث بالطعن في الراوي بالجهالة.وفيه مبحثان:- المبحث الأول: ضابط الجهالة عند الخطيب البغدادي.- المبحث الثاني: نقد الخطيب البغدادي للأحاديث بجهالة بعض رواتها.
- অষ্টম বিষয়: হাদিস বিশারদদের নিকট তাঁর ইমামত ও মর্যাদা।- নবম বিষয়: তাঁর সম্পর্কে উত্থাপিত সংশয়সমূহের খণ্ডন।- দশম বিষয়: তাঁর অসুস্থতা ও মৃত্যু।* দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: 'তারিখে বাগদাদ'-এর পরিচয়।এতে পাঁচটি বিষয় রয়েছে:- প্রথম বিষয়: এর বিষয়বস্তু ও বিন্যাস।- দ্বিতীয় বিষয়: এর উৎসসমূহ।- তৃতীয় বিষয়: এর গুরুত্ব ও বৈশিষ্ট্যসমূহ।- চতুর্থ বিষয়: গ্রন্থে গবেষণালব্ধ বিষয়াদি উপস্থাপনের পদ্ধতি।- পঞ্চম বিষয়: গ্রন্থে হাদিস বর্ণনার পদ্ধতি।• প্রথম অধ্যায়: বর্ণনাকারীদের সমালোচনা (طعن) করার মাধ্যমে হাদিসের পর্যালোচনা (نقد)।এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:* প্রথম পরিচ্ছেদ: বর্ণনাকারীর পরিচয়হীনতা (جهالة) জনিত অভিযোগের মাধ্যমে হাদিস পর্যালোচনা (نقد)।এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:- প্রথম অনুচ্ছেদ: খতিব বাগদাদীর নিকট পরিচয়হীনতা (جهالة)-এর মানদণ্ড।- দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: কতিপয় বর্ণনাকারীর পরিচয়হীনতা (جهالة)-এর কারণে খতিব বাগদাদীর হাদিস পর্যালোচনা (نقد)।
(খণ্ড: ১)
মানহাজুল খাতীব আল-বাগদাদী ফী নাকদিল হাদীস
(পৃষ্ঠা: ১২)
* الفصل الثاني: نقد الحديث بالطعن في عدالة الراوي.وفيه مبحثان:- المبحث الأول: مفهوم العدالة وشروطها عند الخطيب البغدادي.- المبحث الثاني: النقد باختلال العدالة عند الخطيب.وفيه مطلبان:- المطلب الأول: النقد بالطعن في الراوي بالكذب ووضع الحديث.- المطلب الثاني: النقد بالطعن في الراوي بسرقة الحديث.* الفصل الثالث: نقد الحديث بالطعن في ضبط الراوي.وفيه مبحثان:- المبحث الأول: مفهوم الضبط وكيفية تحقُّقه في الراوي.- المبحث الثاني: النقد باختلال الضبط عند الخطيب.• الباب الثاني: نقد الأحاديث بما يُخِلُّ باتصال أسانيدها.وفيه فصلان:* الفصل الأول: الانقطاع والنقد به عند الخطيب.وفيه مبحثان:- المبحث الأول: تعريف الانقطاع وصوره عند الخطيب.- المبحث الثاني: النقد بانقطاع السند عند الخطيب.
* দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বর্ণনাকারীর ন্যায়নিষ্ঠার (عدالة) ওপর আপত্তির মাধ্যমে হাদিস সমালোচনা।এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:- প্রথম অনুচ্ছেদ: খতিব আল-বাগদাদীর নিকট ন্যায়নিষ্ঠার (عدالة) ধারণা ও এর শর্তাবলি।- দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: খতিবের নিকট ন্যায়নিষ্ঠার (عدالة) বিচ্যুতির কারণে সমালোচনা।এতে দুটি উপ-অনুচ্ছেদ রয়েছে:- প্রথম উপ-অনুচ্ছেদ: বর্ণনাকারীর মিথ্যাচার (كذب) এবং হাদিস জালকরণের (وضع الحديث) অভিযোগের ভিত্তিতে সমালোচনা।- দ্বিতীয় উপ-অনুচ্ছেদ: বর্ণনাকারীর হাদিস চুরির (سرقة الحديث) অভিযোগের ভিত্তিতে সমালোচনা।* তৃতীয় পরিচ্ছেদ: বর্ণনাকারীর সংরক্ষণ ক্ষমতার (ضبط) ওপর আপত্তির মাধ্যমে হাদিস সমালোচনা।এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:- প্রথম অনুচ্ছেদ: সংরক্ষণ ক্ষমতার (ضبط) ধারণা এবং বর্ণনাকারীর মাঝে এটি নিশ্চিত হওয়ার পদ্ধতি।- দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: খতিবের নিকট সংরক্ষণ ক্ষমতার (ضبط) বিচ্যুতির কারণে সমালোচনা।• দ্বিতীয় অধ্যায়: সনদসমূহের (أسانيد) নিরবচ্ছিন্নতা ক্ষুণ্ণকারী বিষয়সমূহের মাধ্যমে হাদিস সমালোচনা।এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:* প্রথম পরিচ্ছেদ: বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) এবং এর মাধ্যমে খতিবের নিকট সমালোচনা।এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:- প্রথম অনুচ্ছেদ: খতিবের নিকট বিচ্ছিন্নতার (انقطاع) সংজ্ঞা ও এর বিভিন্ন রূপসমূহ।- দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: খতিবের নিকট সনদের বিচ্ছিন্নতার (انقطاع السند) কারণে সমালোচনা।
(খণ্ড: ১)
মানহাজুল খাতীব আল-বাগদাদী ফী নাকদিল হাদীস
(পৃষ্ঠা: ১৩)
* الفصل الثاني: التدليس والنقد به عند الخطيب.وفيه مبحثان:- المبحث الأول: التعريف بالتدليس وأنواعه عند الخطيب.- المبحث الثاني: النقد بالتدليس عند الخطيب.• الباب الثالث: نقد الأحاديث بالعلل الخفية.وفيه تمهيد، وثلاثة فصول:* تمهيد: تعريف العلة وأنواعها.* الفصل الأول: النقد بالتفرُّد والمخالفة مع وجود القرائن.وفيه ثلاثة مباحث:- المبحث الأول: التفرد والنقد به عند الخطيب.- المبحث الثاني: الحديث المنكر عند الخطيب.- المبحث الثالث: النقد بالمخالفة عند الخطيب.وفيه أربعة مطالب:- المطلب الأول: رأي الخطيب عند اختلاف الرواة في الحديث.- المطلب الثاني: النقد بمخالفة الراوي لغيره برفع الموقوف.- المطلب الثالث: النقد بمخالفة الراوي لغيره بوصل المرسل.
* দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: খতিবের নিকট তাদলিস (التدليس) এবং এর মাধ্যমে সমালোচনা।এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:- প্রথম অনুচ্ছেদ: খতিবের নিকট তাদলিস (التدليس)-এর পরিচিতি এবং এর প্রকারভেদ।- দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: খতিবের নিকট তাদলিস (التدليس)-এর মাধ্যমে সমালোচনা।• তৃতীয় অধ্যায়: গোপন ত্রুটিসমূহ (العلل الخفية)-এর মাধ্যমে হাদিসের সমালোচনা।এতে একটি ভূমিকা এবং তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:* ভূমিকা: ত্রুটি (العلة)-এর সংজ্ঞা এবং এর প্রকারভেদ।* প্রথম পরিচ্ছেদ: সূত্রসমূহের (القرائن) উপস্থিতিতে একক বর্ণনা (التفرد) এবং ভিন্নতা বা বিরোধিতার (المخالفة) মাধ্যমে সমালোচনা।এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:- প্রথম অনুচ্ছেদ: খতিবের নিকট একক বর্ণনা (التفرد) এবং এর মাধ্যমে সমালোচনা।- দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: খতিবের নিকট মুনকার (المنكر) হাদিস।- তৃতীয় অনুচ্ছেদ: খতিবের নিকট ভিন্নতা বা বিরোধিতার (المخالفة) মাধ্যমে সমালোচনা।এতে চারটি উপ-অনুচ্ছেদ রয়েছে:- প্রথম উপ-অনুচ্ছেদ: হাদিসের বর্ণনাকারীদের (الرواة) মতভেদের ক্ষেত্রে খতিবের অভিমত।- দ্বিতীয় উপ-অনুচ্ছেদ: বর্ণনাকারী (الراوي) কর্তৃক মাওকুফ (الموقوف) বর্ণনাকে মারফু (الرفع) করার মাধ্যমে অন্যদের বিরোধিতা করার কারণে সমালোচনা।- তৃতীয় উপ-অনুচ্ছেদ: বর্ণনাকারী (الراوي) কর্তৃক মুরসাল (المرسل) বর্ণনাকে সংযুক্ত (الوصل) করার মাধ্যমে অন্যদের বিরোধিতা করার কারণে সমালোচনা।
(খণ্ড: ১)
মানহাজুল খাতীব আল-বাগদাদী ফী নাকদিল হাদীস
(পৃষ্ঠা: ১৪)
- المطلب الرابع: النقد بمخالفة الراوي لغيره بخلاف الحالتينالسابقتين.* الفصل الثاني: النقد بالاضطراب والقلب والتصحيف.وفيه ثلاثة مباحث:- المبحث الأول: الاضطراب.وفيه مطلبان:- المطلب الأول: تعريف الحديث المضطرب.- المطلب الثاني: بيان الخطيب للاضطراب في الأحاديث.- المبحث الثاني: القلب.وفيه مطلبان:- المطلب الأول: تعريف الحديث المقلوب وأقسامه.- المطلب الثاني: بيان الخطيب للقلب في الأحاديث.- المبحث الثالث: التصحيف.وفيه مطلبان:- المطلب الأول: تعريف التصحيف.- المطلب الثاني: بيان الخطيب للتصحيف في الأحاديث.* الفصل الثالث: نقد المتون عند الخطيب.
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: পূর্ববর্তী দুটি অবস্থার ব্যতিক্রম হিসেবে বর্ণনাকারীর (রাوي) অন্যের বিরোধিতা করার প্রেক্ষিতে সমালোচনা।দ্বিতীয় অধ্যায়: অসংগতি (اضطراب), ওলটপালট (قلব) এবং লিপিবিভ্রাট (تصحيف) এর প্রেক্ষিতে সমালোচনা।এবং এতে তিনটি আলোচনা রয়েছে:প্রথম আলোচনা: অসংগতি (اضطراب)।এবং এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:প্রথম পরিচ্ছেদ: অসংগতিপূর্ণ (مضطرب) হাদিসের সংজ্ঞা।দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: হাদিসসমূহে খতিব কর্তৃক অসংগতি (اضطراب) এর বর্ণনা।দ্বিতীয় আলোচনা: ওলটপালট (قلب)।এবং এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:প্রথম পরিচ্ছেদ: ওলটপালটকৃত (مقلوب) হাদিসের সংজ্ঞা ও এর প্রকারভেদ।দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: হাদিসসমূহে খতিব কর্তৃক ওলটপালট (قلب) এর বর্ণনা।তৃতীয় আলোচনা: লিপিবিভ্রাট (تصحيف)।এবং এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:প্রথম পরিচ্ছেদ: লিপিবিভ্রাট (تصحيف) এর সংজ্ঞা।দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: হাদিসসমূহে খতিব কর্তৃক লিপিবিভ্রাট (تصحيف) এর বর্ণনা।তৃতীয় অধ্যায়: খতিবের নিকট মূল পাঠের (متن) সমালোচনা।
(খণ্ড: ১)
মানহাজুল খাতীব আল-বাগদাদী ফী নাকদিল হাদীস
(পৃষ্ঠা: ১৫)
• الباب الرابع: الخصائص العامة للنقد عند الخطيب.وفيه فصلان:* الفصل الأول: تأثر الخطيب بالنقاد المتقدمين مع عدم تقليده لهم.وفيه ثلاثة مباحث:- المبحث الأول: تأثُّر الخطيب بالنقَّاد المتقدمين في أحكامه النقدية على الأحاديث.- المبحث الثاني: شرح الخطيب لكلام النقاد.- المبحث الثالث: نقد الخطيب للأحكام النقدية لسابقيه وعدم التقليد.* الفصل الثاني: كيفية معرفة الخطيب بنقد الراوي والرواية.وفيه مبحثان:- المبحث الأول: كيفية معرفة الخطيب بنقد الراوي.- المبحث الثاني: كيفية معرفة الخطيب بنقد الرواية.• الخاتمة: وفيها أهم النتائج والتوصيات.وقد ألحقت بالبحث جملة من الفهارس التي تقرِّب الاستفادة منه، وهي:- فهرس الآيات القرآنية، ورتبته حسب ترتيب سور المصحف العثماني.- فهرس الأحاديث النبوية، ورتبته حسب الأطراف على حروف المعجم.- فهرس المصادر والمراجع، ورتبته على حروف المعجم أيضًا.
• চতুর্থ অধ্যায়: আল-খতিবের নিকট সমালোচনা (النقد) পদ্ধতির সাধারণ বৈশিষ্ট্যসমূহ।এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:* প্রথম পরিচ্ছেদ: পূর্ববর্তী সমালোচকগণের (النقاد) দ্বারা আল-খতিবের প্রভাবিত হওয়া এবং তাদের অন্ধ অনুকরণ না করা।এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:- প্রথম অনুচ্ছেদ: হাদিসসমূহের উপর প্রদানকৃত সমালোচনামূলক রায়ের (أحكامه النقدية) ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী সমালোচকগণের (النقاد) দ্বারা আল-খতিবের প্রভাবিত হওয়া।- দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: সমালোচকগণের (النقاد) বক্তব্যের ক্ষেত্রে আল-খতিবের ব্যাখ্যা।- তৃতীয় অনুচ্ছেদ: পূর্ববর্তীদের সমালোচনামূলক রায়ের (الأحكام النقدية) প্রতি আল-খতিবের সমালোচনা (نقد) এবং অন্ধ অনুকরণ না করা।* দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বর্ণনাকারী (الراوي) এবং বর্ণনার (الرواية) সমালোচনা (نقد) সম্পর্কে আল-খতিবের অবগত হওয়ার পদ্ধতি।এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:- প্রথম অনুচ্ছেদ: বর্ণনাকারীর (الراوي) সমালোচনা (نقد) সম্পর্কে আল-খতিবের অবগত হওয়ার পদ্ধতি।- দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: বর্ণনার (الرواية) সমালোচনা (نقد) সম্পর্কে আল-খতিবের অবগত হওয়ার পদ্ধতি।• উপসংহার: এতে রয়েছে গুরুত্বপূর্ণ ফলাফল ও সুপারিশসমূহ।গবেষণার শেষে একগুচ্ছ নির্ঘণ্ট যুক্ত করা হয়েছে যা এর দ্বারা উপকৃত হওয়াকে সহজতর করবে, সেগুলো হলো:- কুরআনের আয়াতসমূহের নির্ঘণ্ট, যা উসমানী মুসহাফের সূরাগুলোর বিন্যাস অনুযায়ী সাজানো হয়েছে।- হাদিসের নির্ঘণ্ট, যা হাদিসের প্রথমাংশ (الأطراف) অনুযায়ী বর্ণনানুক্রমিকভাবে সাজানো হয়েছে।- উৎস ও তথ্যসূত্রের নির্ঘণ্ট, এটিও বর্ণনানুক্রমিকভাবে সাজানো হয়েছে।
(খণ্ড: ১)
মানহাজুল খাতীব আল-বাগদাদী ফী নাকদিল হাদীস
(পৃষ্ঠা: ১৬)
- فهرس الموضوعات، ورتبته حسب ورودها في البحث، ابتداءً بالأبوابثم الفصول ثم المباحث ثم المطالب.هذا، وأرجو الله تعالى أن ينفع بهذه الدراسة، وأن يجعلها خالصة لوجهه الكريم؛ إنه على كل شيء قدير، وصلى الله على نبيِّنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.* * *
- বিষয়সূচি, এবং আমি গবেষণায় এর উপস্থাপনের ক্রম অনুযায়ী তা বিন্যস্ত করেছি, যার সূচনা হয়েছে পরিচ্ছেদ (أبواب) থেকেঅতঃপর অনুচ্ছেদ (فصول), তারপর উপ-অনুচ্ছেদ (مباحث) এবং সবশেষে আলোচনার বিষয়সমূহ (مطالب)।পরিশেষে, আমি মহান আল্লাহ তায়ালার নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি এই গবেষণার মাধ্যমে উপকার দান করেন এবং একে একান্তই তাঁর সন্তুষ্টির (خالصة) জন্য কবুল করেন; নিশ্চয়ই তিনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান। আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সঙ্গীদের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন। সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।* * *
(খণ্ড: ১)
মানহাজুল খাতীব আল-বাগদাদী ফী নাকদিল হাদীস
(পৃষ্ঠা: ১৭)
التمهيدالتعريف بالإمام الخطيب البغدادي وبكتابه «تاريخ بغداد»وفيه مبحثان:المبحث الأول: التعريف بالإمام الخطيب البغدادي.المبحث الثاني: التعريف بـ «تاريخ بغداد».
ভূমিকাইমাম খতিব বাগদাদী এবং তাঁর গ্রন্থ «তারিখে বাগদাদ»-এর পরিচিতিএতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:প্রথম পরিচ্ছেদ: ইমাম খতিব বাগদাদীর পরিচিতি।দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: «তারিখে বাগদাদ»-এর পরিচিতি।
(খণ্ড: ১)
মানহাজুল খাতীব আল-বাগদাদী ফী নাকদিল হাদীস
(পৃষ্ঠা: ১৯)
المبحث الأولالتعريف بالإمام الخطيب البغداديوفيه عشرة مطالب:- المطلب الأول: عصر الإمام الخطيب البغدادي.- المطلب الثاني: اسمه ونسبه وأسرته ومولده.- المطلب الثالث: حياته العلمية.- المطلب الرابع: شيوخه وتلاميذه.- المطلب الخامس: صفاته.- المطلب السادس: مذهبه العقدي والفقهي.- المطلب السابع: مصنفاته.- المطلب الثامن: إمامته ومكانته عند علماء الحديث.- المطلب التاسع: الرد على الشبهات التي أُثيرت حوله.- المطلب العاشر: مرضه ووفاته.
প্রথম পরিচ্ছেদইমাম খতিব বাগদাদীর পরিচিতিএতে দশটি পাঠ রয়েছে:- প্রথম পাঠ: ইমাম খতিব বাগদাদীর যুগ।- দ্বিতীয় পাঠ: তাঁর নাম, বংশপরিচয়, পরিবার ও জন্ম।- তৃতীয় পাঠ: তাঁর ইলমি জীবন।- চতুর্থ পাঠ: তাঁর শিক্ষক ও ছাত্রবৃন্দ।- পঞ্চম পাঠ: তাঁর গুণাবলি।- ষষ্ঠ পাঠ: তাঁর আকিদাগত ও ফিকহী মাজহাব।- সপ্তম পাঠ: তাঁর রচনাবলি।- অষ্টম পাঠ: হাদিস বিশারদদের নিকট তাঁর ইমামত ও মর্যাদা।- নবম পাঠ: তাঁর সম্পর্কে উত্থাপিত সংশয়সমূহের নিরসন।- দশম পাঠ: তাঁর অসুস্থতা ও মৃত্যু।
(খণ্ড: ১)
মানহাজুল খাতীব আল-বাগদাদী ফী নাকদিল হাদীস
(পৃষ্ঠা: ২১)
المطلب الأولعصر الإمام الخطيب البغداديعاش الإمام الخطيب البغدادي رحمه الله في عصرٍ يموج بالقَلاقل السياسية، والتناحُر على الحُكم والسُّلطة، وفي بلدٍ تمرُّ بها أحوالٌ اقتصادية واجتماعية صعبة، وفتح عينيه ليشهد تنازعَ الفرق الإسلامية المختلفة وتخاصمها، ومع ذلك فقد عاصر ازدهارًا في الحياة العلمية والفكرية، وأُبيِّن ذلك فيما يلي:أولًا: الحالة السياسية:يمثِّل عصرُ الخطيب - وهو القرن الخامس الهجري - عصرَ ضعف الخلافة العباسية، فقد كان الخليفة العباسي ليس له إلا سُلطة اسمية على بغداد وما حولها، والسُّلطة الفعلية كانت لبني بُوَيْه(1)، ثم للسَّلاجِقة(2) من بعدهم.
--------------------------------------------
(1) بنو بُوَيْه: هم ملوك أصلهم من الديلم، وهم عماد الدولة أبو الحسن علي، وركن الدولة أبو علي الحسن، ومعز الدولة أبو الحسن أحمد، أولاد بويه بن فناخسرو بن تمام، وأولادهم ملوك الديلم، وقد ملكوا فارس وغيرها من البلدان، واستولوا على العراق، وكان بيدهم السلطة، وليس للخليفة إلا الاسم فقط، وكان آخر ملوكهم الذي انقضت به دولة آل بويه الملك الرحيم أبو نصر بن أبي كاليجار مرزبان المتوفى سنة (450 هـ). والديلم: جيل من العجم كانوا يسكنون نواحي أذربيجان. ينظر: «الكامل في التاريخ» لابن الأثير (7/ 5 وما بعدها)، و «السلوك لمعرفة دول الملوك» للمقريزي (1/ 129)، و «المعجم الوسيط» (1/ 294).(2) السلاجقة أسرة تركية كبيرة، كانت تقيم في بلاد ما وراء النهر - نهر جيحون - وتُنسب إلى زعيمها سلجوق بن تقاق، الذي اشتهر بكفاءته الحربية، وكثرة أتباعه، وقد أسلم سلجوق وأتباعه، وخلَّف من الأولاد: أرسلان وميكائيل وموسى، وكان أبرزهم ميكائيل الذي أنجب طغرلبك محمدًا وجغريبك داود، اللذين قام عليهما مجد السلاجقة. وقد هاجر السلاجقة بزعامة طغرلبك وأخيه في الربع الأول من القرن الخامس الهجري إلى خراسان الخاضعة لنفوذ الغزنويين،وبعد سلسلة من الصراع بين الغزنويين والسلاجقة، استطاع السلاجقة السيطرة على خراسان، وقد عين الخليفة طغرلبك نائبًا عنه في خراسان وبلاد ما وراء النهر وفي كل ما يتم فتحه من البلاد. ينظر: «الكامل في التاريخ» لابن الأثير (8/ 5 وما بعدها)، و «البداية والنهاية» لابن كثير (15/ 681).
প্রথম পরিচ্ছেদইমাম খতিব আল-বাগদাদীর যুগইমাম খতিব আল-বাগদাদী (রাহিমাহুল্লাহ) এমন এক যুগে জীবন অতিবাহিত করেছেন যা রাজনৈতিক অস্থিরতা এবং শাসন ও ক্ষমতার দ্বন্দ্বে উত্তাল ছিল। তিনি এমন এক জনপদে ছিলেন যা অত্যন্ত কঠিন অর্থনৈতিক ও সামাজিক পরিস্থিতির মধ্য দিয়ে যাচ্ছিল। তিনি যখন চক্ষু উন্মীলন করেন, তখন বিভিন্ন ইসলামী দলের মধ্যকার পারস্পরিক কলহ ও বিবাদ প্রত্যক্ষ করেন। তবে তা সত্ত্বেও তিনি জ্ঞানতাত্ত্বিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক জীবনের এক চরম সমৃদ্ধি ও বিকাশ প্রত্যক্ষ করেছেন। নিম্নে আমি তা স্পষ্ট করছি:প্রথমত: রাজনৈতিক অবস্থা:খতিব আল-বাগদাদীর যুগ—যা হিজরি পঞ্চম শতাব্দী—আব্বাসীয় খিলাফতের দুর্বলতার সময়কে নির্দেশ করে। কেননা আব্বাসীয় খলিফার ক্ষমতা কেবল বাগদাদ ও এর পার্শ্ববর্তী অঞ্চলে নামমাত্র ছিল; আর প্রকৃত ক্ষমতা ছিল বনু বুওয়াইহদের(১) হাতে, এবং পরবর্তীতে তাদের পর সেলজুকদের(২) হাতে।
--------------------------------------------
(১) বনু বুওয়াইহ: তারা দাইলাম বংশোদ্ভূত রাজা। তারা হলেন ইমাদুদ দাওলা আবুল হাসান আলী, রুকনুদ্দাওলা আবু আলী আল-হাসান এবং মুইজুদ দাওলা আবুল হাসান আহমদ—যারা ফানা খুসরু ইবনে তাম্মামের পুত্র বুওয়াইহ-এর সন্তান। তাদের পরবর্তী বংশধররা ছিলেন দাইলামের রাজা। তারা পারস্য ও অন্যান্য দেশ শাসন করেছেন এবং ইরাক দখল করে নিয়েছিলেন। শাসনক্ষমতা তাদের হাতেই ছিল, খলিফার ছিল কেবল নামমাত্র পদ। তাদের শেষ রাজা যার মাধ্যমে বনু বুওয়াইহ সাম্রাজ্যের অবসান ঘটে, তিনি হলেন আল-মালিকুর রাহীম আবু নাসর ইবনে আবি কালীজার মারজুবান (মৃত্যু: ৪৫০ হিজরি)। দাইলাম: আজমদের (অনারব) একটি জাতি যারা আজারবাইজান অঞ্চলে বসবাস করত। দ্রষ্টব্য: ইবনুল আসিরের ‘আল-কামিল ফিত তারিখ’ (৭/৫ ও পরবর্তী পৃষ্ঠা), মাকরিজীর ‘আস-সুলুক লি-মা’রিফাতি দুওয়ালি আল-মুলুক’ (১/১২৯) এবং ‘আল-মুজামুল ওয়াসীত’ (১/২৯৪)।(২) সেলজুকরা একটি বিশাল তুর্কি পরিবার, যারা ট্রান্সঅক্সিয়ানা (মা ওয়ারাউন নাহার)—জাইহুন নদী—অঞ্চলে বসবাস করত। তারা তাদের নেতা সেলজুক ইবনে তুদাকের বংশধর হিসেবে পরিচিত, যিনি তার সমর-দক্ষতা ও বিশাল অনুসারী বাহিনীর জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন। সেলজুক ও তার অনুসারীরা ইসলাম গ্রহণ করেন। তার সন্তানদের মধ্যে আরসালান, মিকাইল ও মুসা ছিলেন উল্লেখযোগ্য। তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ছিলেন মিকাইল, যার দুই পুত্র তুঘরিল বেগ মুহাম্মদ ও চাঘরি বেগ দাউদ সেলজুক সাম্রাজ্যের ভিত্তি স্থাপন করেন। হিজরি পঞ্চম শতাব্দীর প্রথম চতুর্থাংশে তুঘরিল বেগ ও তার ভাইয়ের নেতৃত্বে সেলজুকরা খোরাসানে হিজরত করেন, যা তখন গজনভীদের প্রভাবাধীন ছিল।গজনভী ও সেলজুকদের মধ্যে দীর্ঘ সংগ্রামের পর সেলজুকরা খোরাসানের ওপর আধিপত্য বিস্তারে সক্ষম হয়। খলিফা তুঘরিল বেগকে খোরাসান, মা ওয়ারাউন নাহার এবং বিজিত সকল অঞ্চলের জন্য নিজের নায়েব বা প্রতিনিধি নিযুক্ত করেন। দ্রষ্টব্য: ইবনুল আসিরের ‘আল-কামিল ফিত তারিখ’ (৮/৫ ও পরবর্তী পৃষ্ঠা) এবং ইবনে কাসীরের ‘আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া’ (১৫/৬৮১)।
(খণ্ড: ১)
মানহাজুল খাতীব আল-বাগদাদী ফী নাকদিল হাদীস
(পৃষ্ঠা: ২২)
أما في مصر وبلاد المغرب فقد كان الحكم فيها للفاطميين الباطنية، حتى لقَّبوا أنفسهم بالخلفاء، وامتد حكمهم إلى الحجاز والشام، وحاولوا السيطرة على العراق لكن لم يُفلحوا.أما خُراسان(1) وبلاد المشرق فقد كان يحكمه الغَزْنويون(2) والسَّلاجقة، وإن أَبْقَوْا على الارتباط الاسمي بالخلافة العباسية.
--------------------------------------------
(1) خراسان: بلاد واسعة، أول حدودها مما يلي العراق، وآخر حدودها مما يلي الهند. «مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع» لعبد المؤمن القطيعي الحنبلي (1/ 455).(2) الغزنويون: منسوبون إلى غزنة - مدينة في خراسان وتقع الآن في أفغانستان - أول سلاطينهم السلطان محمود بن ناصر الدولة سبكتكين، قضى على ملوك بني سامان في بلاد خراسان، وملك بلاد خراسان كلها، وذلك في سنة (389 هـ)، وسيَّر له القادر بالله خلعة السلطنة، ثم زحف إلى الهند، وأخضع عدة مدن أدخل فيها الإسلام ودمر الأصنام، وكان ملوك الديلم قد عظم أمرهم وزاد شرهم في ممالك العراق، فأظهر الله هذا السلطان ومكَّنه من رقابهم، وصلب أعيان الشيعة والزنادقة والرافضة، توفي رحمه الله سنة (421 هـ) بغزنة، وتولى بعده ابنه مسعود وجرى له مع بني سلجوق خطوب يطول شرحها، وقُتل سنة (430 هـ)، واستولى على المملكة بنو سلجوق، لكن بقيت للغزنوية بقية ملوك إلى سنة (555 هـ). ينظر: «نزهة الأنظار في عجائب التواريخ والأخبار» لمحمود بن سعيد مقديش (1/ 300)، و «موجز التاريخ الإسلامي من عهد آدم إلى عصرنا الحاضر» لأحمد معمور العسيري (ص: 233).
অন্যদিকে মিসর ও মাগরিব (উত্তর আফ্রিকা) অঞ্চলে বাতেনি (باطنية) ফাতেমিদের শাসন ছিল, এমনকি তারা নিজেদের খলিফা হিসেবেও উপাধি দিয়েছিল। তাদের শাসন হিজাজ ও শাম (সিরিয়া) পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল এবং তারা ইরাক দখলের চেষ্টা করলেও সফল হয়নি।আর খুরাসান(১) এবং প্রাচ্যের দেশগুলোতে গজনভি(২) ও সেলজুকরা শাসন করত, যদিও তারা আব্বাসীয় খেলাফতের সাথে কেবল নামমাত্র সম্পর্ক বজায় রেখেছিল।
--------------------------------------------
(১) খুরাসান: এটি একটি বিশাল অঞ্চল, যার এক প্রান্ত ইরাক সংলগ্ন এবং অপর প্রান্ত ভারত পর্যন্ত বিস্তৃত। আবদুল মুমিন আল-কাতিয়ী আল-হাম্বলির 'মারাসিদ আল-ইত্তিলা আলা আসমা আল-আমকিনা ওয়াল বিকা' (১/৪৫৫)।(২) গজনভি: তারা গজনির সাথে সম্পর্কিত—এটি খুরাসানের একটি শহর যা বর্তমানে আফগানিস্তানে অবস্থিত। তাদের প্রথম সুলতান ছিলেন সুলতান মাহমুদ বিন নাসিরুদ্দৌলা সবুক্তগিন। তিনি ৩৮৯ হিজরিতে খুরাসান অঞ্চলে সামানি বংশের রাজাদের পরাজিত করেন এবং পুরো খুরাসান দখল করেন। খলিফা আল-কাদির বিল্লাহ তার কাছে সুলতান হওয়ার সম্মানসূচক পোশাক পাঠান। এরপর তিনি ভারতের দিকে অগ্রসর হন এবং বেশ কয়েকটি শহর পদানত করেন, সেখানে ইসলাম প্রচার করেন এবং মূর্তিসমূহ ধ্বংস করেন। দাইলামের রাজারা ইরাকের রাজ্যগুলোতে শক্তিশালী হয়ে উঠেছিল এবং তাদের অনাচার বেড়ে গিয়েছিল, ফলে আল্লাহ এই সুলতানকে বিজয়ী করেন এবং তাদের ওপর তাকে আধিপত্য দান করেন। তিনি শিয়া, জিন্দিক (زنادقة) এবং রাফেজিদের (رافضة) নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিদের শূলে চড়ান। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) ৪২১ হিজরিতে গজনিতে মৃত্যুবরণ করেন। তার পর তার পুত্র মাসউদ ক্ষমতা গ্রহণ করেন এবং সেলজুকদের সাথে তার অনেক যুদ্ধবিগ্রহ হয় যা বিস্তারিত আলোচনার দাবি রাখে। ৪৩০ হিজরিতে তিনি নিহত হন এবং সেলজুকরা রাজ্য দখল করে নেয়। তবে গজনভিদের শাসনের অবশিষ্ট কিছু অংশ ৫৫৫ হিজরি পর্যন্ত টিকে ছিল। দেখুন: মাহমুদ বিন সাঈদ মাকদিশ রচিত 'নুজহাতুল আনজার ফি আজায়িবিত তাওয়ারিখ ওয়াল আখবার' (১/৩০০) এবং আহমদ মামুর আল-আসসিরি রচিত 'মুজাজুত তারিখিল ইসলামি মিন আহদি আদামা ইলা আসরিনাল হাদির' (পৃ. ২৩৩)।
(খণ্ড: ১)
মানহাজুল খাতীব আল-বাগদাদী ফী নাকদিল হাদীস
(পৃষ্ঠা: ২৩)
وقد عاش الخطيب في بغداد عاصمة الخلافة العباسية، وتولَّى الخلافة في فترة حياته اثنان من الخلفاء العباسيين، وهما: القادر بالله، والقائم بأمر الله.أما الخليفة القادر بالله، فهو أبو العباس أحمد بن إسحاق بن المقتدر جعفر بن المعتضد العباسي، وقد تولى الخلافة من سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة إلى سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة، فاستمرت خلافته إحدى وأربعين سنة، وكان رجلًا عالمًا ناصرًا للسنة قامعًا للبدعة، وقد وصفه الخطيب بقوله: «كان من الستر والديانة وإدامة التهجد بالليل، وكثرة البر والصدقات على صفة اشتهرت عنه، وعُرف بها عند كل أحد، مع حسن المذهب وصحة الاعتقاد، وكان صنَّف كتابًا في الأصول، ذكر فيه فضائل الصحابة على ترتيب مذهب أصحاب الحديث، وأورد في كتابه فضائل عمر بن عبد العزيز، وإكفار المعتزلة والقائلين بخلق القرآن، وكان الكتاب يُقرأ كل جمعة في حلقة أصحاب الحديث بجامع المهدي، ويحضر الناس سماعه»(1).وأما الخليفة القائم بأمر الله، فهو أبو جعفر عبد الله بن القادر بالله، تولى الخلافة بعد موت أبيه سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة وحتى سنة سبع وستين وأربعمائة، فكانت مدة خلافته خمسًا وأربعين سنة، وكان ورعًا ديِّنًا كثير الصدقة والصبر، ولم يكن له من أمر السلطة شيء، وكان ملوك بني بُوَيه هم أصحاب السلطة الفعلية، وكانت هناك محاولات من الفاطميين بالاستيلاء
--------------------------------------------
(1) «تاريخ بغداد» (5/ 62). والكتاب المذكور هو المعروف بـ «الاعتقاد القادري»، وهو كتاب صغير، وقد ساقه بتمامه ابن الجوزي في «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (15/ 279).
খতিব আব্বাসীয় খিলাফতের রাজধানী বাগদাদে বসবাস করতেন। তাঁর জীবদ্দশায় দুইজন আব্বাসীয় খলিফা খিলাফতের দায়িত্ব পালন করেন, তাঁরা হলেন: আল-কাদির বিল্লাহ এবং আল-কায়িম বি-আমরিল্লাহ।খলিফা আল-কাদির বিল্লাহ হলেন আবুল আব্বাস আহমদ বিন ইসহাক বিন আল-মুক্তাদির জাফর বিন আল-মুতাদিদ আল-আব্বাসি। তিনি ৩৮১ হিজরি থেকে ৪২২ হিজরি পর্যন্ত খিলাফত পরিচালনা করেন। তাঁর খিলাফতকাল একচল্লিশ বছর স্থায়ী হয়েছিল। তিনি একজন আলেম ছিলেন, সুন্নাহর সাহায্যকারী এবং বিদআতের দমনকারী ছিলেন। খতিব তাঁর সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: "তিনি চারিত্রিক শুভ্রতা, ধর্মপ্রাণতা, নিয়মিত তাহাজ্জুদ পালন এবং অধিক পরিমাণে জনকল্যাণ ও দান-সদকার জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন এবং প্রত্যেকের কাছে এই গুণেই পরিচিত ছিলেন। সেই সাথে তাঁর মাজহাব ছিল উত্তম এবং আকিদা (اعتقاد) ছিল বিশুদ্ধ। তিনি উসুল (الأصول) বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছিলেন, যাতে আসহাবুল হাদিস (أصحاب الحديث)-এর মাজহাবের ক্রম অনুযায়ী সাহাবায়ে কেরামের মর্যাদা বর্ণনা করেছিলেন। তিনি তাঁর গ্রন্থে উমর ইবনে আবদুল আজিজের মর্যাদা এবং মুতাজিলা ও কুরআন সৃষ্টির প্রবক্তাদের কাফির সাব্যস্ত করার বিষয়টি উল্লেখ করেছিলেন। গ্রন্থটি প্রতি জুমুয়ায় জামে আল-মাহদিতে আসহাবুল হাদিস (أصحاب الحديث)-এর মজলিসে পাঠ করা হতো এবং সাধারণ মানুষ তা শ্রবণ (سماع) করার জন্য উপস্থিত হতো।"(১).আর খলিফা আল-কায়িম বি-আমরিল্লাহ হলেন আবু জাফর আবদুল্লাহ বিন আল-কাদির বিল্লাহ। তিনি ৪২২ হিজরিতে তাঁর পিতার মৃত্যুর পর খিলাফতে অভিষিক্ত হন এবং ৪৬৭ হিজরি পর্যন্ত তা পরিচালনা করেন। তাঁর খিলাফতের মেয়াদ ছিল পঁয়তাল্লিশ বছর। তিনি অত্যন্ত পরহেযগার, ধার্মিক, দানশীল ও ধৈর্যশীল ছিলেন। তবে রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার ওপর তাঁর কোনো কর্তৃত্ব ছিল না। বনু বুওয়াইহ বংশের রাজন্যবর্গই ছিল প্রকৃত ক্ষমতার অধিকারী। ফাতেমীয়দের পক্ষ থেকেও দখলের নানা চেষ্টা চলছিল...
--------------------------------------------
(১) 'তারিখ বাগদাদ' (৫/৬২)। উল্লিখিত গ্রন্থটি 'আল-ইতিকাদ আল-কাদিরি' নামে পরিচিত। এটি একটি ছোট পুস্তিকা। ইবনুল জাওজি 'আল-মুনতাযাম ফি তারিখিল মুলুক ওয়াল উমাম' (১৫/২৭৯) গ্রন্থে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উদ্ধৃত করেছেন।
(খণ্ড: ১)
মানহাজুল খাতীব আল-বাগদাদী ফী নাকদিল হাদীস
(পৃষ্ঠা: ২৪)
على بغداد وإنهاء الخلافة العباسية، عن طريق استمالة بعض القوَّاد الأتراك، مثل القائد أرسلان البَسَاسِيري(1).إلا أن سلطة البُوَيْهيين بدأت في الانهيار في أواخر النصف الأول من القرن الخامس الهجري، فانتهز الخليفة القائم بأمر الله الفرصة، وطلب إلى طُغرلبك السلجوقي أن يأتي إلى بغداد ويخلِّصه من حُكم البُوَيْهيين ومن عملاء الفاطميين، فجاء طغرلبك ودخل بغداد بجنوده، وأنهى حكم بني بُوَيه، وفرَّ البَسَاسِيري ومن معه من الجنود إلى الرَّحبة، وذلك بمساعدة الوزير الصالح أبي القاسم علي بن الحسن المعروف بابن المُسْلِمة، الذي كان يشعر بخطر عظيم من محاولات الفاطميين الاستيلاء على بغداد وإنهاء الخلافة العباسية. وكان الوزير ابن المُسْلِمة حسن الاعتقاد سديد المذهب، ذا رأي أصيل وعقل وافر(2).وفي سنة خمسين وأربعمائة اضطر طُغرلبك إلى مغادرة بغداد إلى الموصل لقتال أحد العاصين، ولم يبق ببغداد من يحميها، فانتهز البَسَاسِيري الفرصة وهجم على بغداد بمعاونة الفاطميين، فدخلها حاملًا معه الرايات الفاطمية، قال الخطيب: «ثم دخل البَسَاسِيري بغداد يوم الأحد ثامن ذي القعدة ومعه الرايات المصرية، فضرب مضاربه على شاطئ دجلة، ونزل هناك والعسكر معه، وأجمع أهل الكرخ والعوام من أهل الجانب الغربي على مضافرة
--------------------------------------------
(1) ينظر: «الخطيب البغدادي وأثره في علوم الحديث» للدكتور محمود الطحان (ص: 20 - 22)، و «موارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد» للدكتور أكرم العمري (ص: 15 - 16).(2) ينظر: «تاريخ بغداد» (13/ 327)، ومقدمة تحقيق «تاريخ بغداد» للدكتور بشار عواد (ص: 31).
বাগদাদ দখল এবং আব্বাসীয় খিলাফত সমাপ্ত করার উদ্দেশ্যে, কিছু তুর্কি সেনাপতিকে প্রলুব্ধ করার মাধ্যমে, যেমন সেনাপতি আরসালান আল-বাসাসিরি(1)।তবে পঞ্চম হিজরি শতাব্দীর প্রথমার্ধের শেষভাগে বুয়াইয়াদের ক্ষমতা ধসে পড়তে শুরু করে। ফলে খলিফা আল-কায়িম বি-আমরিল্লাহ এই সুযোগ গ্রহণ করেন এবং সেলজুক সুলতান তুঘরিল বেগকে বাগদাদে আসার অনুরোধ জানান, যাতে তিনি তাকে বুয়াইয়াদের শাসন এবং ফাতেমীয় এজেন্টদের হাত থেকে রক্ষা করেন। অতঃপর তুঘরিল বেগ তার সৈন্যবাহিনী নিয়ে বাগদাদে প্রবেশ করেন এবং বুয়াইয়া বংশের শাসনের অবসান ঘটান। আল-বাসাসিরি এবং তার সাথে থাকা সৈন্যরা আর-রাহবায় পালিয়ে যায়। এটি সম্ভব হয়েছিল নেককার উজির আবু আল-কাসিম আলি বিন আল-হাসান, যিনি ইবনুল মুসলিমা নামে পরিচিত ছিলেন, তার সহায়তায়। তিনি বাগদাদ দখল এবং আব্বাসীয় খিলাফত ধ্বংস করার ফাতেমীয় প্রচেষ্টায় এক মহা বিপদের আশঙ্কা করছিলেন। উজির ইবনুল মুসলিমা ছিলেন উত্তম আকিদা (حسن الاعتقاد) ও সঠিক মাযহাবের (سديد المذهب) অধিকারী, সেইসাথে মৌলিক চিন্তা ও প্রখর বুদ্ধিসম্পন্ন(2)।৪৫০ হিজরি সনে তুঘরিল বেগ জনৈক বিদ্রোহীর সাথে যুদ্ধের উদ্দেশ্যে বাগদাদ ত্যাগ করে মসুলে যেতে বাধ্য হন। তখন বাগদাদে সুরক্ষা দেওয়ার মতো কেউ অবশিষ্ট ছিল না। আল-বাসাসিরি এই সুযোগের সদ্ব্যবহার করেন এবং ফাতেমীয়দের সহায়তায় বাগদাদে আক্রমণ করেন। তিনি ফাতেমীয় পতাকা বহন করে সেখানে প্রবেশ করেন। আল-খাতিব বলেন: "অতঃপর আল-বাসাসিরি রবিবার আটই জিলকদ তারিখে মিসরীয় পতাকা নিয়ে বাগদাদে প্রবেশ করেন। তিনি দজলা নদীর তীরে তার তাবু স্থাপন করেন এবং তার সেনাবাহিনীসহ সেখানে অবস্থান নেন। পশ্চিম তীরের কারখবাসী এবং সাধারণ মানুষ তাকে সহযোগিতা করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করে...
--------------------------------------------
(1) দ্রষ্টব্য: ডক্টর মাহমুদ আত-তাহহানের 'আল-খাতিব আল-বাগদাদি ওয়া আসারুহু ফি উলুমিল হাদিস' (পৃ: ২০ - ২২), এবং ডক্টর আকরাম আল-উমারির 'মাওয়ারিদ আল-খাতিব আল-বাগদাদি ফি তারিখি বাগদাদ' (পৃ: ১৫ - ১৬)।(2) দ্রষ্টব্য: 'তারিখু বাগদাদ' (১৩/ ৩২৭), এবং ডক্টর বাশার আওয়াদ সম্পাদিত 'তারিখু বাগদাদ'-এর ভূমিকা (পৃ: ৩১)।
(খণ্ড: ১)
মানহাজুল খাতীব আল-বাগদাদী ফী নাকদিল হাদীস
(পৃষ্ঠা: ২৫)
البَسَاسِيري، وكان قد جمع العَيَّارين(1) وأهل الرساتيق(2) وكافة الدُّعَّار(3)، وأطمعهم في نهب دار الخلافة، والناس إذ ذاك في ضر وجَهْد، قد توالت عليهم سنون مُجدبة، والأسعار غالية، والأقوات عزيزة، وأقام البَسَاسِيري بموضعه والقتال في كل يوم يجري بين الفريقين في السفن بدجلة.فلما كان يوم الجمعة الثالث عشر من ذي القعدة دُعي لصاحب مصر في الخطبة بجامع المنصور، وزيد في الأذان: حي على خير العمل …فلما كان من يوم الأحد لليلتين بقيتا من ذي القعدة حشر البَسَاسِيري أهل الجانب الغربي عمومًا، وأهل الكرخ خصوصًا، ونهض بهم إلى حرب الخليفة، فتحاربوا يومين قُتل بينهما قتلى كثيرة … ».ثم ذكر الخطيب أن البَسَاسِيري نفى الخليفة إلى مدينة حَديثة عانة على نهر الفرات، فحُبس هناك، وأنه قبض على الوزير ابن المُسْلِمة ثم صلبه حيًّا وقتله.وقد خرج الخطيب من بغداد متوجِّهًا إلى دمشق يوم النصف من صفر سنة إحدى وخمسين وأربعمائة؛ خوفًا من بطش البَسَاسِيري؛ فقد كان الخطيب مقرَّبًا من الوزير ابن المُسْلِمة.ثم ذكر الخطيب أن طُغرلبك رجع إلى بغداد فأطلق الخليفة من محبسه، وأنه حارب البَسَاسِيري، إلى أن ظُفر به وقُتل، وطِيف برأسه في بغداد، وعُلِّق
--------------------------------------------
(1) العيار: الذي يخلي نفسه وهواها لا يردعها ولا يزجرها. «المصباح المنير» للفيومي (ع ي ر).(2) يعني: أهل القرى والنواحي المحيطة ببغداد. ينظر: «تاج العروس» (س و د).(3) يعني: الفُساق وأهل الفساد. ينظر: «تاج العروس» (د ع ر).
বাসাসিরি, যে আইয়ারদের(১), গ্রামীণ জনপদের অধিবাসী(২) এবং সকল দুরাচারীদের(৩) একত্রিত করেছিল; এবং খিলাফত ভবন লুণ্ঠন করার জন্য তাদের প্রলুব্ধ করেছিল। মানুষ তখন চরম দুর্দশা ও কষ্টের মধ্যে ছিল; তাদের ওপর দিয়ে একের পর এক দুর্ভিক্ষের বছর অতিবাহিত হচ্ছিল, দ্রব্যমূল্য ছিল আকাশচুম্বী এবং খাদ্যদ্রব্য ছিল দুষ্প্রাপ্য। বাসাসিরি তার অবস্থানে অনড় রইল এবং দজলা নদীতে প্রতিদিন উভয় পক্ষের মধ্যে নৌকায় যুদ্ধ চলতে লাগল।যখন জিলকদ মাসের তেরো তারিখ শুক্রবার এল, তখন মানসুর জামে মসজিদে খুতবায় মিশরের শাসকের জন্য দোয়া করা হলো এবং আজানে বৃদ্ধি করা হলো: ‘হাইয়া আলা খাইরিল আমাল’ (উত্তম কাজের দিকে এসো)...যখন জিলকদ মাসের আর দুই রাত বাকি ছিল অর্থাৎ রবিবার এল, তখন বাসাসিরি পশ্চিম পার্শ্বের সাধারণ জনতাকে এবং বিশেষভাবে কারখবাসীদের সমবেত করল এবং খলিফার বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য তাদের নিয়ে অগ্রসর হলো। তারা দুই দিন যুদ্ধ করল এবং তাদের মধ্যে প্রচুর লোক নিহত হলো...।এরপর আল-খাতিব উল্লেখ করেছেন যে, বাসাসিরি খলিফাকে ফোরাত নদীর তীরবর্তী হাদিসা আনা শহরে নির্বাসিত করেছিল, সেখানে তাঁকে বন্দি করে রাখা হয়েছিল। সে উজির ইবনুল মুসলিমাকে গ্রেপ্তার করে এরপর তাঁকে জীবিত অবস্থায় শূলে চড়ায় এবং হত্যা করে।আল-খাতিব ৪ ৫১ হিজরির ১৫ই সফর বাগদাদ থেকে দামেস্কের অভিমুখে রওয়ানা হন; বাসাসিরির নৃশংসতার ভয়ে। কারণ আল-খাতিব উজির ইবনুল মুসলিমার অত্যন্ত ঘনিষ্ঠ ছিলেন।এরপর আল-খাতিব উল্লেখ করেছেন যে, তুগরিল বেগ বাগদাদে ফিরে আসেন এবং খলিফাকে তাঁর বন্দিশালা থেকে মুক্ত করেন। তিনি বাসাসিরির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন, শেষ পর্যন্ত তাকে পরাস্ত ও হত্যা করা হয়। বাগদাদে তার মাথা নিয়ে প্রদক্ষিণ করা হয় এবং তা ঝুলিয়ে রাখা হয়।
--------------------------------------------
(১) আইয়ার: যে ব্যক্তি নিজেকে নিজের প্রবৃত্তির অনুগামী করে দেয়, যা থেকে সে নিজেকে বিরত রাখে না এবং বাধাও দেয় না। ফায়্যুমী রচিত ‘আল-মিসবাহুল মুনীর’ (আইন-ইয়া-রা)।(২) অর্থাৎ: বাগদাদের পার্শ্ববর্তী গ্রাম ও অঞ্চলের অধিবাসী। দ্রষ্টব্য: ‘তাজুল আরুস’ (সীন-ওয়াও-দাল)।(৩) অর্থাৎ: পাপাচারী (فساق) ও ফাসাদ সৃষ্টিকারী লোক। দ্রষ্টব্য: ‘তাজুল আরুস’ (দাল-আইন-রা)।
(খণ্ড: ১)
মানহাজুল খাতীব আল-বাগদাদী ফী নাকদিল হাদীস
(পৃষ্ঠা: ২৬)
إزاء دار الخلافة في اليوم الخامس عشر من ذي الحجة سنة إحدى وخمسينوأربعمائة، وكان الخطيب حينها بدمشق(1).ثانيًا: الحالة الاقتصادية والاجتماعية:لم تكن الحالة الاقتصادية والاجتماعية حسنة، فقد عاشت بغداد ظروفًا اقتصادية واجتماعية قاسية، فكانت الأزمة المالية بسبب خراب الأراضي الزراعية، وظهور الإقطاع العسكري الذي سار عليه البُوَيْهيون، وكثرة الضرائب التي أثقلت الناس، واضطراب الأمن؛ لكثرة ثورات الجند بغية زيادة رواتبهم، وازدياد نشاط اللصوص والفساق وأهل الفساد، الذين استغلُّوا ضعف السلطة للقيام بأعمال السلب والنهب(2).وقد أدى الصراع على السلطة إلى زيادة معاناة الناس، وقد ذكر الخطيب شيئًا من ذلك في فتنة البَسَاسِيري، فقال: «والناس إذ ذاك في ضر وجَهد، قد توالت عليهم سُنون مُجدِبة، والأسعار غالية، والأقوات عزيزة»(3).ثالثًا: الخصومات المذهبية:كان الخصام والتنازع بين الفرق والمذاهب الإسلامية المختلفة على أشده، واتسم بطابع العنف والقسوة، لا سيما بين السنة والشيعة في بغداد وما حولها، وقد كان يصل في بعض الأحيان إلى الضرب والقتل وتحريق الدور والمنازل(4).
--------------------------------------------
(1) «تاريخ بغداد» (11/ 48 - 52).(2) ينظر: «موارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد» (ص: 16).(3) «تاريخ بغداد» (11/ 50).(4) ينظر: «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (15/ 58، 125، 319).
৪৫১ হিজরি সালের ১৫ই জিলহজ খিলাফত ভবনের বিপরীতে; তখন আল-খতিব দামেস্কে অবস্থান করছিলেন(১)।দ্বিতীয়: অর্থনৈতিক ও সামাজিক অবস্থা:অর্থনৈতিক ও সামাজিক অবস্থা সন্তোষজনক ছিল না। বাগদাদ অত্যন্ত প্রতিকূল অর্থনৈতিক ও সামাজিক পরিস্থিতির মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হচ্ছিল। কৃষিভূমির বিনাশ, বুওয়াইহিদের অনুসৃত সামরিক সামন্তবাদ ব্যবস্থার প্রচলন, জনগণের ওপর করের বোঝা এবং নিরাপত্তার অস্থিরতা—মূলত বেতন বৃদ্ধির দাবিতে সৈন্যদের ঘনঘন বিদ্রোহের কারণে—আর্থিক সংকট সৃষ্টি হয়েছিল। এছাড়া চোর, পাপাচারী (فساق) ও ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের তৎপরতা বৃদ্ধি পেয়েছিল, যারা প্রশাসনের দুর্বলতার সুযোগ নিয়ে লুটতরাজ ও ছিনতাইয়ের কাজে লিপ্ত ছিল(২)।ক্ষমতার দ্বন্দ্ব মানুষের দুর্ভোগ আরও বাড়িয়ে দিয়েছিল। আল-খতিব বাসাসিরির ফিতনা প্রসঙ্গে এর কিছুটা উল্লেখ করে বলেছেন: "তখন মানুষ চরম দুর্দশা ও কষ্টের মধ্যে ছিল, তাদের ওপর একের পর এক অনাবৃষ্টির বছর অতিবাহিত হচ্ছিল, দ্রব্যমূল্য ছিল আকাশচুম্বী এবং খাদ্যদ্রব্য ছিল দুষ্প্রাপ্য"(৩)।তৃতীয়: মাযহাবগত বিরোধ:বিভিন্ন ইসলামী ফিরকা ও মাযহাবগুলোর মধ্যে ঝগড়া-বিবাদ ও দ্বন্দ্ব চরম আকার ধারণ করেছিল এবং তা সহিংস ও কঠোর রূপ নিয়েছিল। বিশেষ করে বাগদাদ ও এর আশপাশের সুন্নি ও শিয়াদের মধ্যে এই বিরোধ কখনো কখনো মারপিট, হত্যাকাণ্ড এবং বাড়িঘর জ্বালিয়ে দেওয়ার পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছাত(৪)।
--------------------------------------------
(১) ‘তারিখ বাগদাদ’ (১১/ ৪৮-৫২)।(২) দেখুন: ‘মাওয়ারিদ আল-খতিব আল-বাগদাদি ফি তারিখ বাগদাদ’ (পৃষ্ঠা: ১৬)।(৩) ‘তারিখ বাগদাদ’ (১১/ ৫০)।(৪) দেখুন: ‘আল-মুনতাজাম ফি তারিখ আল-মুলুক ওয়াল উমাম’ (১৫/ ৫৮, ১২৫, ৩১৯)।
(খণ্ড: ১)
মানহাজুল খাতীব আল-বাগদাদী ফী নাকদিল হাদীস
(পৃষ্ঠা: ২৭)
رابعًا: الحالة العلمية والفكرية:برغم التناحر السياسي والصراع المذهبي والظروف الاقتصادية القاسية التي مرت بالعالم الإسلامي في مطلع القرن الخامس الهجري، فإن التيار الحضاري العلمي والفكري في كل المجالات قد واصل تدفُّقه.فقد برز في عصر الخطيب كثير من العلماء في شتى الفنون والعلوم، أثْرَوا المكتبة الإسلامية بكثير من المصنفات القيمة، من هؤلاء العلماء:1 - أبو عبد الله الحاكم النيسابوري (ت: 405 هـ) صاحب «المستدرك على الصحيحين»، و «معرفة علوم الحديث» وغيرهما.2 - حمزة السهمي (ت 427 هـ) صاحب «تاريخ جُرْجان»، و «سؤالات الدارقطني».3 - أبو منصور عبد القاهر البغدادي (ت 429 هـ) صاحب «الفَرْق بين الفِرق».4 - أبو نعيم الأصبهاني (ت 430 هـ) صاحب «حلية الأولياء»، و «أخبار أصبهان» وغيرهما.5 - أبو يعلى الخليلي (ت: 446 هـ) صاحب «الإرشاد في معرفة علماء الحديث».6 - أبو الحسن الماوردي الشافعي (ت 450 هـ) صاحب «الحاوي الكبير»، و «الأحكام السلطانية» وغيرهما.
চতুর্থত: জ্ঞানতাত্ত্বিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক অবস্থা:পঞ্চম হিজরি শতাব্দীর শুরুর দিকে মুসলিম বিশ্বে চলমান রাজনৈতিক কলহ, মাযহাবগত দ্বন্দ্ব এবং কঠোর অর্থনৈতিক পরিস্থিতি সত্ত্বেও সকল ক্ষেত্রে সভ্যতাগত, জ্ঞানতাত্ত্বিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক প্রবাহ অব্যাহত ছিল।খতিব (আল-বাগদাদি)-এর যুগে বিভিন্ন শাস্ত্র ও বিজ্ঞানে অনেক আলেম প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলেন, যারা অনেক মূল্যবান রচনার মাধ্যমে ইসলামি পাঠাগারকে সমৃদ্ধ করেছেন। এই আলেমদের মধ্যে রয়েছেন:১ - আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম আন-নিশাপুরি (মৃত্যু: ৪০৫ হি.), যিনি 'আল-মুস্তাদরাক আলাস সহিহাইন' এবং 'মারিফাতু উলুমিল হাদিস' সহ আরও অনেক গ্রন্থের রচয়িতা।২ - হামজা আস-সাহমি (মৃত্যু: ৪২৭ হি.), যিনি 'তারিখে জুরজান' এবং 'সুয়ালাতুদ দারা কুতনি'-এর রচয়িতা।৩ - আবু মানসুর আব্দুল কাহির আল-বাগদাদি (মৃত্যু: ৪২৯ হি.), যিনি 'আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক'-এর রচয়িতা।৪ - আবু নুআইম আল-আসফাহানি (মৃত্যু: ৪৩০ হি.), যিনি 'হিলইয়াতুল আউলিয়া' এবং 'আখবারু আসফাহান' সহ আরও অনেক গ্রন্থের রচয়িতা।৫ - আবু ইয়ালা আল-খালিলি (মৃত্যু: ৪৪৬ হি.), যিনি 'আল-ইরশাদ ফি মারিফাতি উলামাউল হাদিস'-এর রচয়িতা।৬ - আবুল হাসান আল-মাওয়ারদি আশ-শাফিয়ি (মৃত্যু: ৪৫০ হি.), যিনি 'আল-হাবি আল-কাবির' এবং 'আল-আহকামুস সুলতানিয়্যাহ' সহ আরও অনেক গ্রন্থের রচয়িতা।
(খণ্ড: ১)
মানহাজুল খাতীব আল-বাগদাদী ফী নাকদিল হাদীস
(পৃষ্ঠা: ২৮)
7 - ابن حزم الظاهري (ت 456 هـ) صاحب «المحلى»، و «الفِصَل في الملل والأهواء والنِّحَل» وغيرهما.8 - أبو بكر البيهقي (ت 458 هـ) صاحب «السنن الكبرى»، و «شُعب الإيمان» وغيرهما.9 - أبو يعلى الحنبلي (ت 458 هـ) صاحب «الأحكام السلطانية»، و «العدة في أصول الفقه» وغيرهما.10 - ابن سِيده اللغوي (ت 458 هـ) صاحب «المحكم والمحيط الأعظم»، و «المخصَّص» وغيرهما.11 - أبو عمر بن عبد البر (ت 463 هـ) صاحب «التمهيد»، و «الاستيعاب في معرفة الأصحاب» وغيرهما.12 - أبو القاسم القُشَيري (ت 465 هـ) صاحب «الرسالة القشيرية»، و «لطائف الإشارات».13 - عبد القاهر الجرجاني (ت 471 هـ) صاحب «دلائل الإعجاز»، و «أسرار البلاغة» وغيرهما.14 - إمام الحرمين الجُوَيني (ت 478 هـ) صاحب «البرهان في أصول الفقه»، و «نهاية المطلب في دراية المذهب» وغيرهما(1).
--------------------------------------------
(1) ينظر: «موارد الخطيب البغدادي» (ص: 17 - 28)، و «الخطيب البغدادي وأثره في علوم الحديث» (ص: 24 - 26).
7 - ইবনে হাজম আজ-জাহিরি (মৃ. ৪৫৬ হি.), ‘আল-মুহাল্লা’ এবং ‘আল-ফিসাল ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়া ওয়ান নিহাল’ ও অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতা।8 - আবু বকর আল-বাইহাকি (মৃ. ৪৫৮ হি.), ‘আস-সুনানুল কুবরা’ এবং ‘শুয়াবুল ইমান’ ও অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতা।9 - আবু ইয়ালা আল-হানবালি (মৃ. ৪৫৮ হি.), ‘আল-আহকামুস সুলতানিয়্যাহ’ এবং ‘আল-উদ্দাহ ফি উসুলিল ফিকহ’ ও অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতা।10 - ইবনে সিদাহ আল-লুগাভি (মৃ. ৪৫৮ হি.), ‘আল-মুহকাম ওয়াল মুহিতুল আজম’ এবং ‘আল-মুখাসসাস’ ও অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতা।11 - আবু উমর ইবনে আবদিল বার (মৃ. ৪৬৩ হি.), ‘আত-তামহিদ’ এবং ‘আল-ইসতিআব ফি মা’রিফাতিল আসহাব’ ও অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতা।12 - আবুল কাসিম আল-কুশায়রি (মৃ. ৪৬৫ হি.), ‘আর-রিসালাতুল কুশায়রিয়্যাহ’ এবং ‘লাতাইফুল ইশারাত’ গ্রন্থের রচয়িতা।13 - আবদুল কাহের আল-জুরজানি (মৃ. ৪৭১ হি.), ‘দালাইলুল ইজাজ’ এবং ‘আসরারুল বালাগা’ ও অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতা।14 - ইমামুল হারামাইন আল-জুওয়াইনি (মৃ. ৪৭৮ হি.), ‘আল-বুরহান ফি উসুলিল ফিকহ’ এবং ‘নিহায়াতুল মাতলাব ফি দিরায়াতিল মাজহাব’ ও অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতা(1)।
--------------------------------------------
(1) দেখুন: ‘মাওয়ারিদ আল-খতিব আল-বাগদাদি’ (পৃষ্ঠা: ১৭ - ২৮) এবং ‘আল-খতিব আল-বাগদাদি ওয়া আসারুহু ফি উলুমিল হাদিস’ (পৃষ্ঠা: ২৪ - ২৬)।
(খণ্ড: ১)
মানহাজুল খাতীব আল-বাগদাদী ফী নাকদিল হাদীস
(পৃষ্ঠা: ২৯)
المطلب الثانياسمه، ونسبه، وأسرته، ومولده- اسمه ونسبه:هو أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي(1).وسُمِّي الخطيب؛ لأن أباه عليًّا كان يخطب بدَرْزِيجان(2)، كما أن أبا بكر الخطيب نفسه كان يخطب أيضًا في بعض قرى بغداد(3).- أسرته:ترجم الخطيب لوالده في «تاريخ بغداد» فقال: «علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي، أبو الحسن الخطيب، والدي رضي الله عنه، كان أحد حُفَّاظ القرآن، قرأ على أبي حفص الكَتَّاني(4)، وتولَّى الإمامة والخطابة على المنبر بدَرْزِيجان نحوًا من عشرين سنة، وكان يذكر أن أصله من العرب، وأن له عشيرة يركبون الخيول
--------------------------------------------
(1) ينظر: «تاريخ دمشق» لابن عساكر (5/ 31)، و «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» لابن الجوزي (16/ 129)، و «تاريخ الإسلام» للذهبي (10/ 175).(2) بفتح أوله، وسكون ثانيه، وزاي مكسورة، وياء مثناة من تحت، وجيم، وآخره نون: قرية كبيرة، تحت بغداد على دجلة بالجانب الغربي. «معجم البلدان» لياقوت (2/ 450).(3) ينظر: «تاريخ بغداد» (13/ 279 - 280)، و «معجم الأدباء» (1/ 390)، و «البداية والنهاية» لابن كثير (16/ 28).(4) هو عمر بن إبراهيم بن أحمد بن كثير بن هارون بن مهران أبو حفص المقرئ المعروف بالكتاني، قال الخطيب: كان ثقة، ينزل ناحية نهر الدجاج. وذكره محمد بن أبي الفوارس، فقال: كان لا بأس به، وكان كتابه بقراءة عاصم عن ابن مجاهد فيه بعض النظر. توفي سنة (390 هـ). «تاريخ بغداد» (13/ 138).
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদতাঁর নাম, বংশপরিচয়, পরিবার এবং জন্ম- তাঁর নাম ও বংশপরিচয়:তিনি হলেন আবু বকর আহমদ ইবনে আলী ইবনে সাবিত ইবনে আহমদ ইবনে মাহদী আল-খতিব আল-বাগদাদি(১)।তাঁকে ‘আল-খতিব’ বলা হয়; কারণ তাঁর পিতা আলী দারজিজান(২) নামক স্থানে খুতবা প্রদান করতেন, এছাড়া আবু বকর আল-খতিব নিজেও বাগদাদের কোনো কোনো গ্রামে খুতবা প্রদান করতেন(৩)।- তাঁর পরিবার:আল-খতিব তাঁর ‘তারিখ বাগদাদ’ গ্রন্থে নিজের পিতার জীবনী আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: “আলী ইবনে সাবিত ইবনে আহমদ ইবনে মাহদী, আবুল হাসান আল-খতিব, আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন), তিনি কুরআনের অন্যতম হাফেজ ছিলেন। তিনি আবু হাফস আল-কাত্তানি(৪)-এর নিকট পাঠ গ্রহণ করেছেন এবং প্রায় বিশ বছর যাবত দারজিজানের মিম্বারে ইমামতি ও খুতবা প্রদানের দায়িত্ব পালন করেছেন। তিনি উল্লেখ করতেন যে, তাঁর বংশমূল আরব এবং তাঁর এমন এক গোত্র রয়েছে যারা অশ্বারোহী ছিল।”
--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে আসাকিরের ‘তারিখ দামেস্ক’ (৫/৩১), ইবনুল জাওযির ‘আল-মুনতাজাম ফি তারিখিল মুলুক ওয়াল উমাম’ (১৬/১২৯) এবং আয-যাহাবীর ‘তারিখুল ইসলাম’ (১০/১৭৫)।(২) প্রথম বর্ণে ফাতহাহ, দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন, যায় বর্ণে কাসরাহ, এরপর ইয়া এবং জীম, আর শেষে নূন: এটি একটি বড় গ্রাম, যা বাগদাদের নিম্নভাগে দজলা নদীর পশ্চিম তীরে অবস্থিত। ইয়াকুতের ‘মুজামুল বুলদান’ (২/৪৫০)।(৩) দেখুন: ‘তারিখ বাগদাদ’ (১৩/২৭৯ - ২৮০), ‘মুজামুল উদাবা’ (১/৩৯০) এবং ইবনে কাসীরের ‘আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া’ (১৬/২৮)।(৪) তিনি হলেন উমর ইবনে ইবরাহিম ইবনে আহমদ ইবনে কাসীর ইবনে হারুন ইবনে মিহরান আবু হাফস আল-মুকরি, যিনি আল-কাত্তানি নামে পরিচিত। আল-খতিব বলেন: তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য (ثقة), তিনি নাহরুদ্দাজাজ এলাকায় বসবাস করতেন। মুহাম্মাদ ইবনে আবিল ফাওয়ারিস তাঁর সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেছেন: তিনি ত্রুটিমুক্ত (لا بأس به) ছিলেন, তবে ইবনে মুজাহিদের সূত্রে আসিমের কিরাআত বিষয়ে তাঁর কিতাবে কিছুটা পর্যবেক্ষণ (بعض النظر) রয়েছে। তিনি ৩৯০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। ‘তারিখ বাগদাদ’ (১৩/১৩৮)।
(খণ্ড: ১)
মানহাজুল খাতীব আল-বাগদাদী ফী নাকদিল হাদীস
(পৃষ্ঠা: ৩০)
مسكنهم بالحَصَّاصة(1) من نواحي الفرات، وتوفي يوم الأحد للنصف من شوال سنة اثنتي عشرة وأربعمائة، ودفنتُه من يومه في مقبرة باب حرب»(2).وكان لأبيه رحمه الله عناية بالعلم(3)، وقد حدَّث عنه الخطيب في «تاريخه»، فمن ذلك قوله في ترجمة عبيد الله بن محمد أبي أحمد الفَرَضي المقرئ: «حدثني أبي رضي الله تعالى عنه قال: سمعتُ أبا الحسن محمد بن أحمد الرَّقِّي يقول: رأيتُ في منامي أبا أحمد الفرضي … » فذكره.ثم قال الخطيب: «لقيتُ الرَّقِّي -وكان من أهل الدين والقرآن- فحدثني بهذه الحكاية من لفظه، كما حدثنيها عنه أبي رحمه الله»(4).ومن ذلك أيضًا قوله في ترجمة عبد الواحد بن عبد العزيز أبي الفضل التميمي الفقيه الحنبلي: «حدثني أبي رضي الله تعالى عنه، وكان ممن حضر جنازته: أنه صلى عليه نحوٌ من خمسين ألف رجل»(5).- مولده:ذكر الخطيب أنه وُلد في يوم الخميس لستٍّ بَقِين من جُمادى الآخرة سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة(6).
--------------------------------------------
(1) بالفتح، وتشديد ثانيه، وهي من قرى السواد، قرب قصر ابن هبيرة، من أعمال الكوفة. «معجم البلدان» (2/ 263).(2) «تاريخ بغداد» (13/ 279).(3) ينظر: «طبقات الشافعية» (4/ 29).(4) «تاريخ بغداد» (12/ 115).(5) «تاريخ بغداد» (12/ 266).(6) ذكره في ترجمة أبي حفص عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين من «تاريخ بغداد» (13/ 135). وينظر: «الأنساب» للسمعاني (5/ 166)، و «تاريخ دمشق» (5/ 34)، و «طبقات الشافعية الكبرى» للسبكي (4/ 29).
তাদের বাসস্থান ছিল ফুরাত অঞ্চলের হাসসাসাহ(1) নামক স্থানে। তিনি ৪১২ হিজরী সনের ১৫ই শাওয়াল, রবিবার ইন্তেকাল করেন এবং আমি সেই দিনই তাকে বাবু হারব কবরস্থানে দাফন করি»(2).তাঁর পিতার (রহিমাহুল্লাহ) ইলমের প্রতি গভীর অনুরাগ ছিল(3)। খতিব তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা (حدث) করেছেন। তারই একটি উদাহরণ হলো উবায়দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আবু আহমাদ আল-ফারাদ্বী আল-মুকরির জীবনী (ترجمة) আলোচনা করতে গিয়ে তাঁর এই উক্তি: «আমার পিতা (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু) আমাকে বর্ণনা (حدثني) করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবুল হাসান মুহাম্মাদ বিন আহমাদ আর-রাক্কিকে বলতে শুনেছি: আমি স্বপ্নে আবু আহমাদ আল-ফারাদ্বীকে দেখেছি… » অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।এরপর খতিব বলেন: «আমি আর-রাক্কির সাথে সাক্ষাৎ করেছি—তিনি দ্বীনদার ও কুরআনের ধারক ছিলেন—অতঃপর তিনি নিজ মুখে আমার কাছে এই ঘটনাটি বর্ণনা (فحدثني) করেছেন, ঠিক যেভাবে আমার পিতা (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর পক্ষ থেকে আমাকে তা বর্ণনা (حدثنيها) করেছিলেন»(4).অনুরূপ আরেকটি উদাহরণ হলো আব্দুল ওয়াহিদ বিন আব্দুল আজিজ আবু আল-ফাদ্বল আত-তামিমি আল-ফকিহ আল-হাম্বলীর জীবনী (ترجمة) আলোচনা করতে গিয়ে তাঁর এই উক্তি: «আমার পিতা (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু) আমাকে বর্ণনা (حدثني) করেছেন—তিনি তাঁর জানাজায় উপস্থিত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—যে: প্রায় পঞ্চাশ হাজার মানুষ তাঁর জানাজার সালাত আদায় করেছিলেন»(5).- তাঁর জন্ম:খতিব উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ৩৯২ হিজরী সনের জুমাদাল আখিরা মাসের ছয় দিন অবশিষ্ট থাকতে, বৃহস্পতিবার জন্মগ্রহণ করেন(6).
--------------------------------------------
(1) প্রথম বর্ণে ফাতহাহ এবং দ্বিতীয় বর্ণে তাশদিদ যোগে; এটি সাওয়াদ অঞ্চলের একটি গ্রাম, যা কুফা অঞ্চলের অন্তর্গত কাসর ইবনে হুবাইরার নিকটবর্তী। 'মুজামুল বুলদান' (২/২৬৩)।(2) 'তারিখু বাগদাদ' (১৩/২৭৯)।(3) দ্রষ্টব্য: 'তাবাকাতুশ শাফিঈয়্যাহ' (৪/২৯)।(4) 'তারিখু বাগদাদ' (১২/১১৫)।(5) 'তারিখু বাগদাদ' (১২/২৬৬)।(6) খতিব এটি 'তারিখু বাগদাদ'-এর আবু হাফস উমর বিন আহমাদ বিন উসমান বিন শাহিনের জীবনী (ترجمة) অংশে উল্লেখ করেছেন (১৩/১৩৫)। আরও দ্রষ্টব্য: সামআনীর 'আল-আনসাব' (৫/১৬৬), 'তারিখু দামেশক' (৫/৩৪) এবং সুবকির 'তাবাকাতুশ শাফিঈয়্যাহ আল-কুবরা' (৪/২৯)।
(খণ্ড: ১)
মানহাজুল খাতীব আল-বাগদাদী ফী নাকদিল হাদীস
(পৃষ্ঠা: ৩১)
وذكرت بعض المصادر أن ولادته كانت سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة(1)، وهو خطأ مخالف لقول الخطيب، وهو أعلم بتاريخ ولادته.وقد وُلد الخطيب بقرية هَنِيقِيَا(2) من أعمال نهر المَلِك(3).* * *
--------------------------------------------
(1) ينظر: «تاريخ دمشق» (5/ 39)، و «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (16/ 129)، و «التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد» لابن نقطة (ص: 154)، و «البداية والنهاية» (16/ 28).(2) هنيقيا: بهاء مفتوحة ونون مكسورة وياء ساكنة وقاف مكسورة وبعدها ياء آخر الحروف مفتوحة وبعدها ألف مقصورة. «الوافي بالوفيات» (7/ 126).(3) «الوافي بالوفيات» للصفدي (7/ 126)، و «سير أعلام النبلاء» للذهبي (18/ 284).ونهر المَلِك: كورة واسعة ببغداد بعد نهر عيسى، يقال: إنه يشتمل على ثلاثمائة وستين قرية على عدد أيام السنة. «معجم البلدان» (5/ 324).
কিছু উৎস উল্লেখ করেছে যে, তাঁর জন্ম ৩৯১ হিজরি সনে হয়েছিল(১), যা আল-খতিবের বক্তব্যের পরিপন্থী একটি ভুল তথ্য; অথচ তিনি নিজের জন্ম তারিখ সম্পর্কে অধিক অবগত।আল-খতিব নহুরুল মালিকের(৩) অন্তর্গত হানিফিয়া(২) গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন।* * *
--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: «তারিখ দামিশক» (৫/ ৩৯), «আল-মুনতাজাম ফি তারিখিল মুলুক ওয়াল উমাম» (১৬/ ১২৯), ইবনে নুকতাহ রচিত «আত-তাকয়িদ লি-মা’রিফাতি রুওয়াতিল সুনান ওয়াল মাসানিদ» (পৃ: ১৫৪) এবং «আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া» (১৬/ ২৮)।(২) হানিফিয়া: ‘হা’ বর্ণটি ফাতহাহ (যবর) যুক্ত, ‘নুন’ বর্ণটি কাসরাহ (যের) যুক্ত, ‘ইয়া’ বর্ণটি সাকিন যুক্ত, ‘ক্বাফ’ বর্ণটি কাসরাহ যুক্ত এবং এরপর বর্ণমালার শেষ বর্ণ ‘ইয়া’ ফাতহাহ যুক্ত ও শেষে আলিফে মাকসুরাহ। «আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত» (৭/ ১২৬)।(৩) আস-সাফাদি রচিত «আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত» (৭/ ১২৬) এবং আয-যাহাবি রচিত «সিয়ারু আ’লামিন নুবালা» (১৮/ ২৮৪)।নহুরুল মালিক: এটি বাগদাদের নহুরে ঈসার পরবর্তী একটি বিস্তৃত অঞ্চল; বলা হয়ে থাকে যে, এটি বছরের দিনের সংখ্যা অনুযায়ী তিনশত ষাটটি গ্রাম নিয়ে গঠিত। «মু’জামুল বুলদান» (৫/ ৩২৪)।
(খণ্ড: ১)
মানহাজুল খাতীব আল-বাগদাদী ফী নাকদিল হাদীস
(পৃষ্ঠা: ৩২)
المطلب الثالثحياته العلميةكان لوالد الخطيب -كما ذكرت في المطلب السابق- إلمام بالعلم وعناية به، فبثَّ في ولده روح العلم وطلبه في فترة مبكرة، وما إن بلغ سن التمييز حتى دفعه إلى هلال بن عبد الله بن محمد الطِّيبي، فأدَّبه وعلَّمه القراءة والكتابة، وقراءة القرآن الكريم، وقد ذكر الخطيب مؤدِّبه هذا في «تاريخ بغداد» فقال: «هلال بن عبد الله بن محمد أبو عبد الله الطِّيبي مؤدِّبي، .... كتبتُ عنه، وكان سماعه صحيحًا، … مات مؤدِّبي أبو عبد الله الطِّيبي في سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة»(1).وقد تلقَّن قدرًا صالحًا من القرآن على يد شيخه أحمد بن محمد بن أبي جعفر الأخرم المعروف بابن الصيدلاني، وقد ذكره في «تاريخ بغداد» فقال: «كتبتُ عنه، وكان صدوقًا من أهل الستر والقرآن، ولقد لقَّنني من القرآن شيئًا صالحًا، وكان يُقرئ في مسجد أبي الحسن الدارقطني بدار القُطن(2)، ومات في يوم الاثنين الثاني عشر من رجب سنة سبع عشرة وأربعمائة»(3).
--------------------------------------------
(1) «تاريخ بغداد» (16/ 117). وينظر: «الخطيب البغدادي وأثره في علوم الحديث» للدكتور محمود الطحان (ص: 31)، ومقدمة تحقيق «تاريخ بغداد» للدكتور بشار عواد (ص: 19).(2) دار القطن: محلة كانت ببغداد من نهر طابق بالجانب الغربي بين الكرخ ونهر عيسى بن علي، يُنسب إليها الحافظ الإمام أبو الحسن علي الدارقطني رحمه الله وغيره. «معجم البلدان» (2/ 422)(3) «تاريخ بغداد» (6/ 90).
তৃতীয় পরিচ্ছেদতাঁর জ্ঞানতাত্ত্বিক জীবনখতীবের পিতার—যেমনটি আমি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি—ইলমের প্রতি বুৎপত্তি ও গভীর অনুরাগ ছিল। তাই তিনি তাঁর সন্তানের মনে শৈশবেই ইলম অন্বেষণ ও জ্ঞানার্জনের স্পৃহা জাগ্রত করে দিয়েছিলেন। তিনি যখনই বুঝ হওয়ার বয়সে উপনীত হলেন, তখনই তাঁকে হেলাল বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আত-তিবি-র নিকট সোপর্দ করলেন। তিনি তাঁকে আদব বা শিষ্টাচার শিক্ষা দিলেন এবং তাঁকে পড়া, লেখা ও পবিত্র কুরআন তিলাওয়াত শেখালেন। খতীব তাঁর এই শিক্ষকের কথা 'তারিখে বাগদাদ' গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেন: "হেলাল বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আবু আব্দুল্লাহ আত-তিবি ছিলেন আমার শিক্ষক... আমি তাঁর নিকট থেকে হাদীস লিখেছি এবং তাঁর শ্রবণ (سماع) ছিল সঠিক (صحيح)... আমার শিক্ষক আবু আব্দুল্লাহ আত-তিবি চারশত বাইশ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।"(১)।তিনি তাঁর শায়খ আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আবু জাফর আল-আখরাম—যিনি ইবনুল সায়দালানি নামে পরিচিত ছিলেন—তাঁর নিকট পবিত্র কুরআনের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ পাঠ গ্রহণ করেন। খতীব 'তারিখে বাগদাদ' গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "আমি তাঁর নিকট থেকে লিখেছি। তিনি ছিলেন সত্যবাদী (صدوق), অত্যন্ত শালীন ও কুরআনের ধারক। তিনি আমাকে কুরআনের একটি বড় অংশ তিলাওয়াত করিয়েছেন। তিনি দারুল কুতন নামক এলাকায় আবু হাসান আদ-দারাকুতনীর মসজিদে কুরআন পড়াতেন(২) এবং চারশত সতের হিজরির বারো রজব, সোমবার মৃত্যুবরণ করেন।"(৩)।
--------------------------------------------
(১) «তারিখে বাগদাদ» (১৬/ ১১৭)। আরও দেখুন: ডক্টর মাহমুদ আল-তাহহান রচিত «আল-খতীব আল-বাগদাদী ওয়া আসারুহু ফী উলূমিল হাদীস» (পৃ: ৩১) এবং ডক্টর বাশার আওয়াদ কর্তৃক সম্পাদিত «তারিখে বাগদাদ»-এর ভূমিকা (পৃ: ১৯)।(২) দারুল কুতন: এটি বাগদাদের একটি মহল্লা ছিল, যা পশ্চিম পার্শ্বে কারখ ও নাহর ঈসা বিন আলীর মধ্যবর্তী নাহর তাবিক নামক স্থানে অবস্থিত। হাফেজ ইমাম আবু হাসান আলী আদ-দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যরা এই স্থানের দিকেই সম্পৃক্ত। «মুজামুল বুলদান» (২/ ৪২২)(৩) «তারিখে বাগদাদ» (৬/ ৯০)।
(খণ্ড: ১)
মানহাজুল খাতীব আল-বাগদাদী ফী নাকদিল হাদীস
(পৃষ্ঠা: ৩৩)
وقد قرأ القرآن أيضًا على شيخه أحمد بن سليمان بن علي بن عمران أبي بكر المقرئ الواسطي، وقد ذكره في «تاريخ بغداد» فقال: «كتبتُ عنه، وقرأتُ عليه القرآن، وكان صدوقًا يسكن بدار القُطن، ويُقرئ في مسجد الدارقطني، .... بلغتنا وفاته في رجب من سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة»(1).* ثم حضه والده على سماع الحديث في صغره، فسمع في المحرم سنة ثلاث وأربعمائة، وله إحدى عشرة سنة، وقد نصَّ على ذلك الخطيب فقال: «أول ما سمعتُ الحديث، وقد بلغتُ إحدى عشرة سنة .... ، وأول ما سمعتُ في المحرم من سنة ثلاث وأربعمائة»(2).وكان أول شيخ كتب عنه الحديث هو محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رزق المعروف بابن رِزْقويه، قال الخطيب في ترجمته: «هو أول شيخ كتبتُ عنه، وأول ما سمعت منه في سنة ثلاث وأربعمائة، كتبتُ عنه إملاءً مجلسًا واحدًا، ثم انقطعت عنه إلى أول سنة ست، وعدت فوجدته قد كُفَّ بصره، فلازمته إلى آخر عمره .... ، وكانت وفاته غداة يوم الاثنين السادس عشر من جمادى الأولى سنة اثنتي عشرة وأربعمائة، ودُفن من يومه بعد صلاة الظهر في مقبرة باب الدَّير بالقرب من معروف الكرخي، وصلى عليه ابنه أبو بكر، وحضرت الصلاة عليه»(3).* وقد حضَّه والده أيضًا على دراسة الفقه على مذهب الإمام الشافعي
--------------------------------------------
(1) «تاريخ بغداد» (5/ 294).(2) «تاريخ بغداد» (13/ 135)، و «تاريخ دمشق» (5/ 33)، و «المنتظم» (16/ 129)، و «سير أعلام النبلاء» (18/ 271)، و «طبقات الشافعية الكبرى» (4/ 29).(3) «تاريخ بغداد» (2/ 212 وما بعدها).
তিনি তাঁর শাইখ আহমদ ইবনে সুলাইমান ইবনে আলী ইবনে ইমরান আবু বকর আল-মুকরি আল-ওয়াসিতির নিকটও কুরআন পাঠ করেছেন। তিনি ‘তারিখে বাগদাদ’-এ তাঁর কথা উল্লেখ করে বলেছেন: "আমি তাঁর নিকট থেকে লিখেছি এবং তাঁর নিকট কুরআন পাঠ করেছি। তিনি সত্যবাদী (صدوق) ছিলেন, তিনি 'দারুল কুতন'-এ বসবাস করতেন এবং দারা কুতনি মসজিদে কুরআন পাঠ করাতেন... ৪৩২ হিজরীর রজব মাসে তাঁর মৃত্যুর সংবাদ আমাদের কাছে পৌঁছেছে"(1).* অতঃপর তাঁর পিতা তাঁকে শৈশবে হাদিস শ্রবণের (سماع) প্রতি উৎসাহিত করেন। ফলে তিনি ৪০৩ হিজরীর মহররম মাসে হাদিস শ্রবণ (سماع) করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল এগারো বছর। খতিব আল-বাগদাদি নিজেই এ বিষয়ে বর্ণনা করে বলেছেন: "আমি যখন প্রথম হাদিস শ্রবণ করি তখন আমার বয়স এগারো বছর হয়েছিল... আর আমি সর্বপ্রথম ৪০৩ হিজরীর মহররম মাসে হাদিস শ্রবণ করি"(2).যে প্রথম শাইখের নিকট থেকে তিনি হাদিস লিখেছিলেন, তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে রিজক, যিনি ইবনে রিজকুওয়াইহ নামে পরিচিত। খতিব তাঁর জীবনীতে বলেছেন: "তিনিই প্রথম শাইখ যার নিকট থেকে আমি লিখেছি এবং তাঁর নিকট থেকে আমার প্রথম হাদিস শ্রবণ (سماع) ছিল ৪০৩ হিজরীতে। আমি এক মজলিসে তাঁর নিকট থেকে শ্রুতিলিপি (إملاء) হিসেবে লিখেছিলাম। এরপর ৪০৬ হিজরীর শুরু পর্যন্ত তাঁর সাথে আমার যোগাযোগ বিচ্ছিন্ন ছিল। যখন আমি পুনরায় ফিরে আসলাম, তখন দেখলাম তিনি দৃষ্টিশক্তি হারিয়েছেন। এরপর তাঁর জীবনের শেষ পর্যন্ত আমি তাঁর সাথেই ছিলাম... ৪১২ হিজরীর ১৬ই জমাদিউল আউয়াল সোমবার সকালে তাঁর ইন্তেকাল হয়। যোহরের নামাযের পর ওই দিনই তাঁকে মারুফ কারখির নিকটবর্তী 'বাবুদ দাইর' কবরস্থানে দাফন করা হয়। তাঁর পুত্র আবু বকর তাঁর জানাযার নামায পড়ান এবং আমি সেই জানাযায় উপস্থিত ছিলাম"(3).* তাঁর পিতা তাঁকে ইমাম শাফেয়ীর মাযহাব অনুযায়ী ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন করার জন্যও উৎসাহিত করেন।
--------------------------------------------
(1) «তারিখে বাগদাদ» (৫/২৯৪)।(2) «তারিখে বাগদাদ» (১৩/১৩৫), এবং «তারিখে দামেস্ক» (৫/৩৩), এবং «আল-মুনতাজাম» (১৬/১২৯), এবং «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১৮/২৭১), এবং «তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ আল-কুবরা» (৪/২৯)।(3) «তারিখে বাগদাদ» (২/২১২ এবং পরবর্তী অংশ)।
(খণ্ড: ১)
মানহাজুল খাতীব আল-বাগদাদী ফী নাকদিল হাদীস
(পৃষ্ঠা: ৩৪)
- رحمه الله(1)، فبدأ بحضور مجالس الإمام الفقيه أحمد بن محمد بن أحمد أبي حامد الإسفراييني، قال الخطيب في ترجمته: «وقد رأيتُه غير مرة، وحضرتُ تدريسه في مسجد عبد الله بن المبارك، وهو المسجد الذي في صدر قَطيعة الربيع(2) … مات أبو حامد في ليلة السبت لإحدى عشرة ليلة بقيت من شوال سنة ست وأربعمائة، ودُفن من الغد يوم السبت، وصليت على جنازته في الصحراء … »(3).فعلى هذا يكون الخطيب قد حضر مجالس أبي حامد الإسفراييني وسنه أقل من أربعة عشر عامًا، فيبدو أنه لم ينتظم في دراسة الفقه معه لصغر سنه يومئذ، فكان أول فقيه درس عليه وعلَّق الفقه عنه هو تلميذ أبي حامد الإسفراييني: أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد الضبِّي المعروف بابن المَحامِلي، قال الخطيب في ترجمته: «اختلفت إليه في درس الفقه، وهو أول من علَّقت عنه … مات ابن المَحامِلي في يوم الأربعاء لتسع بقين من شهر ربيع الآخر سنة خمس عشرة وأربعمائة»(4).ثم تتلمذ على يد الفقيه القاضي طاهر بن عبد الله بن طاهر بن عمر أبي الطيب الطبري الشافعي، قال في ترجمته: «اختلفت إليه وعلَّقت عنه الفقه
--------------------------------------------
(1) ينظر: «سير أعلام النبلاء» (18/ 271).(2) هي محلة ببغداد، منسوبة إلى الربيع بن يونس حاجب المنصور ومولاه، وهما قطيعتان خارجة وداخلة، فالداخلة أقطعه إياها المنصور، والخارجة أقطعه إياها المهدي، وكان التجار يسكنونها حتى صارت ملكًا لهم دون ولد الربيع. «معجم البلدان» (1/ 43) (4/ 377).(3) «تاريخ بغداد» (6/ 20 - 22).(4) «تاريخ بغداد» (6/ 25 - 26)، وينظر: مقدمة تحقيق «تاريخ بغداد» (ص: 20).
আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন(১), অতঃপর তিনি ইমাম ফকিহ (فقيه) আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ আবু হামিদ আল-ইসফারায়িনির পাঠদান মজলিসসমূহে উপস্থিত হওয়া শুরু করেন। খতিব তাঁর জীবনীতে (ترجمة) বলেছেন: «আমি তাঁকে একাধিকবার দেখেছি এবং আবদুল্লাহ বিন মুবারক মসজিদে তাঁর পাঠদানে উপস্থিত হয়েছি। এটি সেই মসজিদ যা কতিআতুর রাবি-এর সম্মুখভাগে অবস্থিত(২) ... আবু হামিদ ৪০৬ হিজরির শাওয়াল মাসের এগারো দিন অবশিষ্ট থাকতে শনিবার রাতে ইন্তেকাল করেন এবং পরদিন শনিবার তাঁকে দাফন করা হয়। আমি সাহরায় তাঁর জানাজার নামাজ পড়েছি ... »(৩)।এর মাধ্যমে প্রতীয়মান হয় যে, খতিব যখন আবু হামিদ আল-ইসফারায়িনির মজলিসে উপস্থিত হয়েছিলেন তখন তাঁর বয়স চৌদ্দ বছরেরও কম ছিল। ফলে ধারণা করা হয় যে, সেই সময় তাঁর অল্প বয়সের কারণে তিনি তাঁর কাছে নিয়মিত ফিকহ অধ্যয়ন করেননি। তাঁর প্রথম ফকিহ (فقيه) উস্তাদ, যাঁর নিকট তিনি ফিকহ পাঠ করেছিলেন এবং যাঁর থেকে ফিকহ লিপিবদ্ধ (تعليق) করেছিলেন, তিনি হলেন আবু হামিদ আল-ইসফারায়িনির ছাত্র: আবু হাসান আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ আদ-দব্বি, যিনি ইবনুল মাহামিলি নামে পরিচিত। খতিব তাঁর জীবনীতে (ترجمة) বলেছেন: «আমি ফিকহ পাঠের জন্য তাঁর কাছে যাতায়াত করতাম, এবং তিনিই প্রথম ব্যক্তি যাঁর কাছ থেকে আমি (ফিকহ) লিপিবদ্ধ (تعليق) করেছি ... ইবনুল মাহামিলি ৪১৫ হিজরির রবিউস সানি মাসের নয় দিন অবশিষ্ট থাকতে বুধবার ইন্তেকাল করেন»(৪)।অতঃপর তিনি ফকিহ (فقيه) কাজি তাহির বিন আবদুল্লাহ বিন তাহির বিন উমর আবু তাইয়িব আত-তবারি আশ-শাফিয়ির নিকট শিষ্যত্ব গ্রহণ করেন। তিনি তাঁর জীবনীতে (ترجمة) বলেছেন: «আমি তাঁর নিকট যাতায়াত করতাম এবং তাঁর থেকে ফিকহ লিপিবদ্ধ (تعليق) করেছি
--------------------------------------------
(১) দেখুন: «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১৮/ ২৭১)।(২) এটি বাগদাদের একটি এলাকা, যা মানসুরের দারোয়ান ও মুক্ত করা দাস রাবি বিন ইউনুসের সাথে সম্পৃক্ত। এটি দুটি অংশে বিভক্ত: অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক। অভ্যন্তরীণ অংশটি মানসুর তাঁকে জায়গির হিসেবে দিয়েছিলেন এবং বাহ্যিক অংশটি মাহদি তাঁকে জায়গির হিসেবে দিয়েছিলেন। ব্যবসায়ীরা সেখানে বসবাস করতেন, ফলে এটি রাবির সন্তানদের পরিবর্তে ব্যবসায়ীদের নিজস্ব মালিকানাধীন হয়ে যায়। «মুজামুল বুলদান» (১/ ৪৩) (৪/ ৩৭৭)।(৩) «তারিখু বাগদাদ» (৬/ ২০ - ২২)।(৪) «তারিখু বাগদাদ» (৬/ ২৫ - ২৬), এবং দেখুন: «তারিখু বাগদাদ»-এর তাহকিক (تحقيق) ভূমিকা (পৃ: ২০)।