ভূমিকা

আল্লাহর প্রশংসা এবং তাঁর নবী ও রাসূলগণের ওপর দরূদ ও সালামের পর, আমাদের বর্তমান উদ্দেশ্য হলো শেখ আল-রাইস আবু আলী আল-হুসাইন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সিনা আল-বোখারী (রহ.)-এর 'আল-কানুন' কিতাবের শারীরস্থান (অ্যানাটমি) বিষয়ক আলোচনা থেকে আমাদের জন্য যা সহজলভ্য হয়েছে তা উপস্থাপন করা। এ লক্ষ্যে আমরা কানুন কিতাবের প্রথম খণ্ডে বর্ণিত শারীরস্থান সংক্রান্ত আলোচনা এবং তৃতীয় খণ্ডে বর্ণিত আলোচনাগুলোকে একত্রে সন্নিবেশিত করেছি, যাতে শারীরস্থান বিষয়ক আলোচনাটি সামগ্রিকভাবে সুবিন্যস্ত হয়।

সরাসরি ব্যবচ্ছেদ (ডিসেকশন) করার ক্ষেত্রে শরীয়তের বিধি-নিষেধ এবং আমাদের স্বভাবজাত দয়ামায়া আমাদের নিবৃত্ত রেখেছে। তাই অভ্যন্তরীণ অঙ্গপ্রত্যঙ্গের রূপ ও গঠন জানার ক্ষেত্রে আমরা এই বিষয়ে আমাদের পূর্ববর্তী সরাসরি পর্যবেক্ষণকারীদের বর্ণনার ওপর নির্ভর করা সমীচীন মনে করেছি; বিশেষ করে মহৎ গ্যালেন (জালিনুস)-এর বর্ণনার ওপর। কারণ এই শিল্পে আমাদের কাছে পৌঁছানো গ্রন্থগুলোর মধ্যে তাঁর গ্রন্থগুলোই শ্রেষ্ঠ। তদুপরি তিনি এমন অনেক পেশি সম্পর্কে অবগত হয়েছিলেন যা তাঁর পূর্বে আর কেউ পর্যবেক্ষণ করতে পারেনি। এই কারণে অঙ্গপ্রত্যঙ্গের আকৃতি, অবস্থান এবং অনুরূপ বিষয়গুলো বর্ণনার ক্ষেত্রে আমরা তাঁর বক্তব্যের ওপরই সর্বাধিক নির্ভর করেছি; কেবল অল্প কিছু বিষয়ের ব্যতিক্রম ছাড়া, যা আমাদের কাছে লিপিকারদের ভুল বলে মনে হয়েছে অথবা যেগুলোর বর্ণনা অস্পষ্ট ছিল।

আর প্রতিটি অঙ্গের উপযোগিতা ও কার্যাবলির ক্ষেত্রে আমরা নির্ভুল পর্যবেক্ষণ এবং সঠিক বিচার-বুদ্ধির দাবির ওপর নির্ভর করেছি; এক্ষেত্রে আমাদের সিদ্ধান্ত পূর্ববর্তীদের মতের অনুকূলে হোক বা প্রতিকূলে—তাতে আমাদের কিছু আসে যায় না।

এরপর আমরা শারীরস্থান আলোচনার পূর্বে এই শাস্ত্রের গভীর জ্ঞান অর্জনে সহায়ক একটি ভূমিকা দিয়ে শুরু করা সমীচীন মনে করেছি।

এই ভূমিকাটি পাঁচটি আলোচনার ওপর ভিত্তি করে গঠিত।

 

প্রথম আলোচনা

অঙ্গপ্রত্যঙ্গের ক্ষেত্রে প্রাণীদের ভিন্নতা

আপনি আমাদের 'আল-কানুন' কিতাবের প্রথম খণ্ডের (যা 'কুল্লিয়াত' নামে পরিচিত) ব্যাখ্যা থেকে অঙ্গপ্রত্যঙ্গের সারমর্ম ও তাদের উপাদান সম্পর্কে বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্ত ধারণা লাভ করেছেন। আপনি জেনেছেন যে, অঙ্গসমূহের মধ্যে কিছু হলো সরল অঙ্গ (Simple organs) এবং কিছু হলো যৌগিক অঙ্গ (Compound organs)। যৌগিক অঙ্গের বৈশিষ্ট্য হলো, এর কোনো একটি অংশ নাম বা সংজ্ঞার দিক থেকে পূর্ণাঙ্গ অঙ্গটির সমতুল্য নয়; যেমন—হাত বা পা। হাতের একটি অংশকে 'হাত' বলা যায় না, তেমনি পায়ের একটি অংশকেও 'পা' বলা যায় না। তবে 'হাত' শব্দটি কখনো কখনো পারিভাষিক অর্থে ব্যবহৃত হয়; যেমন আঙুল, কবজি, বাহু ও কাঁধের সম্মিলিত রূপকে হাত বলা হয়, আবার কখনো শুধু আঙুল থেকে কবজি পর্যন্ত অংশকেও হাত বলা হয়।

এটি কেবল আক্ষরিক সাদৃশ্য, অর্থগত নয়। পক্ষান্তরে হাড়ের একটি অংশকে যেমন 'হাড়' বলা হয়, মাংসের টুকরোকে 'মাংস', স্নায়ুর অংশকে 'স্নায়ু' বলা হয়—যৌগিক অঙ্গের ক্ষেত্রে বিষয়টি তেমন নয়।

প্রাণিজগতে অঙ্গপ্রত্যঙ্গের ক্ষেত্রে ব্যাপক ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়। এর কারণ হলো, অঙ্গসমূহ হলো প্রাণিক সত্তার (Animal Soul) হাতিয়ার বা যন্ত্রস্বরূপ। আর এই প্রাণিক সত্তার ভিন্নতার কারণে এই যন্ত্রগুলোর ভিন্ন হওয়াও অনিবার্য; কারণ প্রতিটি সত্তার জন্য তার উপযোগী অঙ্গ প্রয়োজন। যেমন সিংহের খাদ্য যেহেতু মাংস, আর এটি তখনই সম্ভব যখন সে শিকার করতে এবং অন্য প্রাণীকে পরাভূত করতে সক্ষম হবে। এর জন্য তার প্রয়োজন সাহস, তেজস্বিতা ও বীরত্ব।

আর এটি তখনই সম্ভব যখন তার অঙ্গপ্রত্যঙ্গগুলো অত্যন্ত শক্তিশালী হবে। অঙ্গের এই শক্তি অর্জিত হয় হাড় মজবুত, সুদৃঢ়, নিরেট এবং সন্ধিগুলো (Joints) এমনভাবে সুসংহত হওয়ার মাধ্যমে যেন মনে হয় তা একটিমাত্র হাড়। কিন্তু অনেক প্রাণীর ক্ষেত্রে এমনটি নয়। যেমন কেঁচো বা অনেক সামুদ্রিক প্রাণীর গঠন অত্যন্ত দুর্বল ও শিথিল। তবে অধিকাংশ প্রাণীর মধ্যে হাড়, মাংস, স্নায়ু ও লিগামেন্টের মতো সাধারণ উপাদানগুলোর উপস্থিতি রয়েছে।

প্রাণীদের অঙ্গের এই ভিন্নতা কখনো অঙ্গের নিজস্ব বৈশিষ্ট্যে হয়, আবার কখনো তাদের অবস্থায় হয়।

সরল অঙ্গের ভিন্নতার উদাহরণ হলো: মাছের আঁশ আছে, হেজহগ বা সজারুর কাঁটা আছে, পাখির পালক আছে, ভেড়ার শিং আছে এবং কচ্ছপের শক্ত খোলস আছে; কিন্তু মানুষের ক্ষেত্রে এর কোনটিই নেই।

যৌগিক অঙ্গের ভিন্নতার উদাহরণ হলো: ঘোড়ার লেজ আছে, উটের কুঁজ আছে, পাখির ডানা আছে; কিন্তু মানুষের ক্ষেত্রে এগুলো নেই, যদিও তার স্নায়ু, হাড়, মাংস ও লিগামেন্টের মতো অন্যান্য অংশ রয়েছে।

আর অঙ্গের পার্থক্যের কারণে প্রাণীদের মধ্যে যে ভিন্নতা দেখা দেয়, তা কয়েকটি বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল। প্রথমত: অঙ্গের পরিমাপ। মানুষের মাথাকে যদি তার শরীরের বাকি অংশের সাথে তুলনা করা হয়, তবে তা অত্যন্ত বড়; যা অন্য প্রাণীদের ক্ষেত্রে সচরাচর দেখা যায় না। দ্বিতীয়ত: অঙ্গের সংখ্যা। কেঁচোর অঙ্গের তুলনায় মানুষের অঙ্গের সংখ্যা অনেক বেশি।

মানুষের স্তন মাত্র দুটি, কিন্তু কুকুরের আটটি। তেমনি মানুষের পা মাত্র দুটি, কিন্তু কোনো কোনো মাকড়সার ছয়টি, আটটি বা দশটি পা থাকে। আবার কোনো কোনো প্রাণীর পা অসংখ্য থাকে, যেমন 'শতপদী' বা বিছা জাতীয় প্রাণী।

তৃতীয়ত: অঙ্গের গুণাগুণ বা প্রকৃতি। যেমন সিংহ ও হাতির মাথার হাড় অত্যন্ত শক্ত, কিন্তু মানুষের মাথার হাড় সে তুলনায় অনেক নরম।

তেমনি মানুষের চোখের মণির রং বিড়ালের চোখের মণির রঙের চেয়ে সম্পূর্ণ ভিন্ন।

চতুর্থত: অঙ্গের অবস্থান। যেমন মানুষের স্তন তার বক্ষস্থলে অবস্থিত, হাতির স্তন বক্ষস্থলের কাছাকাছি, কিন্তু ঘোড়া ও অনুরূপ প্রাণীদের স্তন তাদের নাভির নিকটবর্তী স্থানে থাকে।

পঞ্চমতঃ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কার্যাবলি; যেমন মানুষের দুই হাত দিয়ে সে শক্তভাবে ধরে এবং বস্তুসমূহ গ্রহণ করে। কিন্তু হাতির বিষয়টি তেমন নয়, বরং তার শুঁড় মানুষের দুই হাতের ন্যায় কাজ করে সেই সমস্ত বস্তু গ্রহণের ক্ষেত্রে যা সে গ্রহণ করতে চায়।

ষষ্ঠতঃ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের প্রতিক্রিয়া। বাদুড়ের চোখ তীব্র আলোতে অত্যন্ত সংবেদনশীল হয়ে পড়ে, পক্ষান্তরে গিরগিটি এর বিপরীত। মানুষকে খাদ্য ও পোশাকের ক্ষেত্রে শ্রমনির্ভর এবং প্রাকৃতিক আত্মরক্ষার সরঞ্জামহীন করে সৃষ্টি করা হয়েছে, যাতে সে কারুশিল্প ও প্রকৌশল নিয়ে চিন্তা করে। তাকে এমনভাবে সৃষ্টি করা হয়েছে যাতে সে অধিক চিন্তা-গবেষণা করতে পারে এবং এই চিন্তার প্রাচুর্য ও নিরন্তর অনুশীলনের মাধ্যমে সে মহান আল্লাহ ও তাঁর সৃষ্টিজগত সম্পর্কে জ্ঞান লাভে সমর্থ হয়। মানুষ ব্যতীত অন্য প্রাণীদের অবস্থা এমন নয়; তাই তাদের জন্য প্রয়োজনীয় সবকিছু সহজাতভাবেই সুনির্ধারিত করা হয়েছে।

মানুষের ঊর্ধ্বাঙ্গের অঙ্গসমূহ প্রথমে সুগঠিত ও বৃহৎ হয়, অতঃপর নিম্নাঙ্গ বৃদ্ধি পায়; ফলে শরীরের বিভিন্ন অংশের মধ্যে ভারসাম্য তৈরি হয় এবং বার্ধক্যের সময় ঊর্ধ্বাংশ নুয়ে পড়ে। আর সকল প্রাণীর ক্ষেত্রেই ডানদিকের অঙ্গসমূহ বামদিকের অঙ্গসমূহের অত্যন্ত সদৃশ হয়ে থাকে।

তবে ঊর্ধ্বাঙ্গ ও নিম্নাঙ্গের অঙ্গসমূহের মধ্যে সাদৃশ্য তুলনামূলক কম, যেমন মানুষের হাতের সাথে পায়ের সাদৃশ্য। আর পশ্চাৎবর্তী ও সম্মুখবর্তী অঙ্গসমূহের মধ্যকার সাদৃশ্য আরও কম।

আল্লাহই তাওফীক দাতা।

 

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ

ব্যবচ্ছেদবিদ্যার উপকারিতা

এই বিদ্যা থেকে চিকিৎসকের প্রাপ্ত উপকারিতা কখনো জ্ঞানগত, কখনো কর্মগত, আবার কখনো অনুমান ও সিদ্ধান্ত গ্রহণের ক্ষেত্রে।

জ্ঞান ও তাত্ত্বিক ক্ষেত্রে এর উপকারিতা হলো মানবদেহের গঠন সম্পর্কে পূর্ণাঙ্গ জ্ঞান অর্জন করা, যাতে শরীরের বিভিন্ন অবস্থা ও উপসর্গ সম্পর্কে চিকিৎসকের গবেষণা সহজতর হয়।

ব্যবহারিক বা কর্মগত ক্ষেত্রে এর উপকারিতা কয়েকভাবে হতে পারে: প্রথমত, এর মাধ্যমে অঙ্গসমূহের অবস্থান জানা যায়, যার ফলে প্রলেপ বা পট্টি এমন যথাযথ স্থানে লাগানো সম্ভব হয় যেখান থেকে এর কার্যকারিতা ক্ষতিগ্রস্ত অঙ্গে সহজে পৌঁছাতে পারে।

দ্বিতীয়ত: এর দ্বারা অঙ্গসমূহের শাখা-প্রশাখার উৎসস্থল এবং সেই সব উৎসের অবস্থান জানা যায়; ফলে স্থানচ্যুতি বা এ জাতীয় কোনো অস্বাভাবিক অবস্থা দেখা দিলে তা সংশোধন করা সম্ভব হয়।

চতুর্থত: এর মাধ্যমে অঙ্গসমূহের পারস্পরিক অবস্থান জানা যায়, যাতে অস্ত্রোপচারের সময় কোনো ধমনী বা স্নায়ু ছিঁড়ে না যায়।

একইভাবে অস্ত্রোপচারের সময় পেশীতন্তুর গতিপথ জানা থাকার ফলে কোনো পেশীতন্তুও বিচ্ছিন্ন হয় না।

আর চিকিৎসকের জন্য সিদ্ধান্ত গ্রহণ বা লক্ষণ নির্ণয়ের ক্ষেত্রে এই বিদ্যার প্রয়োজনীয়তা কখনো পূর্বলব্ধ তাত্ত্বিক জ্ঞানের ভিত্তিতে হয়, আবার কখনো অন্য কারণে হয়।

প্রথম প্রকারটি হলো: যেমন যখন চিকিৎসকের কোনো অঙ্গ কাটার প্রয়োজন হয়, তখন তিনি যদি ব্যবচ্ছেদবিদ্যায় পারদর্শী হন, তবে উক্ত অঙ্গচ্ছেদের ফলে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির শারীরিক ক্রিয়ায় কী ধরনের ক্ষতি হতে পারে তা জানতে সক্ষম হন এবং সে সম্পর্কে আগেভাগেই সতর্ক করতে পারেন। ফলে সেই ক্ষতি সংঘটিত হওয়ার পর তাঁর ওপর কোনো দায় বা নিন্দা আসে না।

আর দ্বিতীয় প্রকারটি হলো: যখন এর মাধ্যমে রোগের অবস্থা সম্পর্কে অনুমান করা হয়।

বাহ্যিক অঙ্গের রোগের ক্ষেত্রে: যেমন চক্ষুরোগের সূচনা যে চোখের পর্দা থেকে হয়েছে, তা অনুমান করা যায় যখন দেখা যায় যে ফোলা ভাব প্রথমে চোখের পাতা থেকে শুরু হয়েছে।

অভ্যন্তরীণ অঙ্গের রোগের ক্ষেত্রে: চিকিৎসক এর মাধ্যমে রোগের লক্ষণ নির্ণয়ে উপকৃত হন; চাই সেই লক্ষণ নির্ণয় অঙ্গের মৌলিক উপাদান থেকে হোক, কিংবা তার উপসর্গ থেকে হোক, অথবা উভয়টির সমন্বয়ে হোক।

অঙ্গের মূল উপাদান থেকে প্রাপ্ত লক্ষণসমূহ হয় শরীর থেকে নির্গত কোনো কিছুর মাধ্যমে হবে, অথবা তা হবে না।

দ্বিতীয়টি হলো: যেমন পাকস্থলীর পরিপাক প্রক্রিয়ায় ত্রুটি দেখে অনুমান করা যায় যে সমস্যাটি এর বাইরের স্তরে বা নিম্নভাগে রয়েছে; আবার যখন ক্ষুধার আকাঙ্ক্ষায় ত্রুটি দেখা দেয়, তখন অনুমান করা হয় যে সমস্যাটি এর অভ্যন্তরীণ স্তরের উপরিভাগে রয়েছে। কারণ পাকস্থলীর বহিরাবরণ ও নিম্নভাগ মাংসল এবং পরিপাক কাজ মাংসল অংশের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়, আর এর অভ্যন্তরীণ উপরিভাগ স্নায়বিক এবং ক্ষুধার অনুভূতি স্নায়ুর মাধ্যমে অনুভূত হয়।

আর প্রথম প্রকারটি হলো: শরীর থেকে নির্গত বস্তুটি কোনো স্বাভাবিক পথ দিয়ে বের হবে অথবা স্বাভাবিক পথ ছাড়া অন্য কোনোভাবে।

দ্বিতীয়টি হলো: যেমন বমির সাথে নির্গত আঁশের মতো অংশ দেখে পাকস্থলী বা অন্ননালীর ক্ষত অনুমান করা হয়।

আর প্রথমটি হলো: সেই নির্গমন পথ যদি মলদ্বার হয়; যেমন উদরাময়ের সময় রক্তের সাথে মাংসখণ্ড নির্গত হওয়া দেখে লিভারের অংশ হিসেবে অনুমান করা হয়। অথবা যদি তা মূত্রনালী হয়; যেমন মূত্রথলিতে ব্যথার সাথে তুষের ন্যায় আঁশ নির্গত হওয়া দেখে সেখানে ক্ষতের উপস্থিতি অনুমান করা হয়।

আর অঙ্গসমূহের উপসর্গ দেখে অনুমানের বিষয়টি হয় অঙ্গের নিজস্ব উপসর্গের মাধ্যমে হতে পারে, অথবা অন্য অঙ্গের সাথে সম্পর্কের ভিত্তিতে হতে পারে, কিংবা উভয়ভাবে হতে পারে।

অঙ্গের নিজস্ব উপসর্গ দেখে অনুমানের ক্ষেত্রে অঙ্গের আকৃতি, বর্ণ বা আকার থেকে ধারণা নেওয়া হয়। আকৃতির ক্ষেত্রে যেমন: যদি ডান পঞ্জরাস্থির নিচে কোনো ফোলা ভাব আড়াআড়িভাবে গোলাকার বা অর্ধচন্দ্রাকৃতির হয়, তবে তা লিভারের সমস্যা বলে ধরা হয়। আর যদি তার উপরের পেশীতে ফোলা ভাবটি লম্বাটে, আড়াআড়ি বা তির্যক হয় (তবে তা ভিন্ন কিছু)। অঙ্গের বর্ণের ক্ষেত্রে: যেমন নির্গত বালুকণা যদি লাল না হয় তবে তা মূত্রথলি থেকে নয় বলে অনুমান করা হয়; কারণ প্রতিটি অঙ্গের নির্যাস তার পুষ্টির অবশিষ্টাংশ থেকে তৈরি হয় এবং এটি তার বর্ণের অনুরূপ হয়। অঙ্গের স্থূলতার ক্ষেত্রে: যেমন মলের সাথে নির্গত পর্দা যদি বড় ও পুরু হয় তবে তা বৃহদান্ত্র থেকে এসেছে বলে ধরা হয়, আর যদি তা ছোট ও পাতলা হয় তবে তা ক্ষুদ্রান্ত্র থেকে এসেছে বলে অনুমান করা হয়।

আর অন্য অঙ্গের তুলনায় অঙ্গসমূহের যে সকল বাহ্যিক বৈশিষ্ট্য বা লক্ষণ বিদ্যমান, সেগুলোর মাধ্যমে অনুমানের ক্ষেত্রে অঙ্গের অবস্থান, বিন্যাস বা অন্য অঙ্গের সাথে এর সংযোগ, বিযুক্তি কিংবা অন্যান্য অংশের সাথে অংশীদারিত্বের বিষয়টিকে উদাহরণ হিসেবে নেওয়া যেতে পারে।

অঙ্গের অবস্থানের মাধ্যমে অনুমানের উদাহরণ হলো—ক্ষুদ্রান্ত্রে শূলবেদনা হলে তা নাভির নিকটে বা তার উপরে অনুভূত হওয়া এবং বৃহদান্ত্রে শূলবেদনা হলে তা নাভির নিচে অনুভূত হওয়ার মাধ্যমে সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া।

অঙ্গের বিন্যাসের মাধ্যমে অনুমানের ক্ষেত্রে উদাহরণ হলো—অন্ত্রের প্রতিবন্ধকতা (ইলাউস) ক্ষুদ্রান্ত্রে (জেজুনাম) নেই বলে সিদ্ধান্ত নেওয়া, কারণ এই অন্ত্রের বিন্যাস হলো দেহের দৈর্ঘ্য বরাবর নিম্নমুখী।

অন্য অঙ্গের সাথে সংযোগের মাধ্যমে অনুমানের উদাহরণ হলো—অন্ত্রের এই প্রতিবন্ধকতা ক্ষুদ্রান্ত্রে নেই বলে সিদ্ধান্ত নেওয়া, কারণ পুষ্টি শোষণ এবং মল নিঃসরণের জন্য এর সাথে বহুসংখ্যক শিরা বা রক্তনালি যুক্ত থাকে।

অঙ্গটি একটি নির্গমনপথ হওয়ার মাধ্যমে অনুমানের উদাহরণ হলো—লিঙ্গ মূত্র ও অন্যান্য নিঃসরণের পথ হওয়ার কারণে তা দিয়ে রক্ত নির্গত হলে তা যে লিঙ্গ থেকেই নিঃসৃত হচ্ছে এমনটি হওয়া আবশ্যক নয়।

অঙ্গের অংশীদারিত্ব থাকা বা না থাকার মাধ্যমে অনুমানের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব না থাকার উদাহরণ হলো—মলের সাথে নির্গত মাংসখণ্ড বৃক্ক থেকে আসেনি বলে সিদ্ধান্ত নেওয়া, কারণ অন্ত্র ও বৃক্কের মধ্যে কোনো প্রত্যক্ষ সংযোগ বা অংশীদারিত্ব নেই। পক্ষান্তরে অংশীদারিত্বের মাধ্যমে অনুমানের উদাহরণ হলো—চোখের লাল আভা ও উষ্ণতা দেখে মস্তিষ্কের মেজাজের উষ্ণতা অনুমান করা, যেহেতু চোখের সাথে মস্তিষ্কের গভীর সংশ্লিষ্টতা রয়েছে।

অঙ্গসমূহের নিজস্ব বৈশিষ্ট্য এবং অন্যের তুলনায় তাদের অবস্থানের মাধ্যমে অনুমানের উদাহরণ হলো—পাকস্থলীর কাজ যে খাদ্য পরিপাক করা এবং খাদ্যকণাকে অতি ক্ষুদ্র অংশে বিভক্ত করা, তা এই তথ্যের মাধ্যমে অনুমান করা যে ওপর থেকে খাদ্যনালি এবং নিচ থেকে অন্ত্র ও মেসেন্টারি একটি প্রশস্ত গহ্বরের সাথে যুক্ত। যদি সেখানে খাদ্য ক্ষুদ্রতর না হতো তবে তা মেসেন্টারিতে প্রবেশ করা অসম্ভব হতো। আর এই কাজ খাদ্যনালিতে হওয়া সম্ভব নয়, কারণ সেখানে খাদ্য পর্যাপ্ত সময় অবস্থান করে না। অন্ত্রেও এটি সম্ভব নয়, অন্যথায় পাকস্থলীর এই প্রশস্ত গহ্বরটি নিরর্থক হয়ে যেত এবং সেখানে মেসেন্টারির কোনো অংশ যুক্ত থাকত না। যখন এটি প্রমাণিত হলো যে এই ক্রিয়াটি পাকস্থলীতেই ঘটে, তখন এই কাজে কোনো বিচ্যুতি দেখলে আমরা বুঝতে পারি যে সেখানে কোনো রোগ বা ব্যাধি রয়েছে।

অঙ্গের সারবস্তু এবং এর বাহ্যিক বৈশিষ্ট্যের সমন্বয়ে অনুমানের উদাহরণ হলো—মূত্রে মাংসল তলানি দেখে তা যকৃৎ থেকে এসেছে বলে অনুমান করা যখন তা মাংসল ও কালচে লাল বর্ণের হয়; আর তা বৃক্ক থেকে এসেছে বলে ধরা হয় যখন তা মাংসল কিন্তু হলদেটে লাল বর্ণের হয়।

আর আল্লাহই তাওফিকের মালিক।

 

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ

অঙ্গপ্রত্যঙ্গের উপযোগিতা প্রমাণ

প্রাচীনদের একটি দল অঙ্গপ্রত্যঙ্গের সুনির্দিষ্ট উপযোগিতা অস্বীকার করেছেন। তারা দাবি করতেন যে, এগুলো কোনো নির্দিষ্ট উপকারের লক্ষ্যে সৃষ্টি করা হয়নি, বরং এগুলো এবং অন্যান্য সবকিছু দৈবক্রমে অস্তিত্ব লাভ করেছে। তাদের মতে, মহাশূন্যে মাংসল অংশ, অস্থিময় অংশ, পার্থিব ও স্বর্গীয় অংশসহ বিভিন্ন উপাদান বিদ্যমান ছিল। এই অংশগুলো নিরন্তর গতিশীল ছিল; অতঃপর যখন এই অংশগুলোর সংযোগ ঘটত, তখন দৈবক্রমে তা পৃথিবী, আকাশ, ঘোড়া কিংবা অন্য কোনো রূপে আত্মপ্রকাশ করত। যা টিকে থাকার যোগ্য হতো তা টিকে যেত এবং যা প্রজননে সক্ষম হতো তার বংশধারা অব্যাহত থাকত। আর যা টিকে থাকার উপযুক্ত হতো না তা ধ্বংস ও বিলুপ্ত হয়ে যেত।

তাদের নিকট এমন কিছুর অস্তিত্বও অসম্ভব ছিল না যা অর্ধেক মানুষ এবং অর্ধেক মাছ, কিংবা অর্ধেক খচ্চর ইত্যাদি। এর পেছনে কোনো প্রজ্ঞা বা উদ্দেশ্য কাজ করেনি। সম্ভবত সেই মহাশূন্যে অগণিত জগত এবং আমাদের অপরিচিত আকৃতির উদ্ভিদ ও প্রাণিকুল বিদ্যমান রয়েছে।

প্রকৃত সত্য হলো এই মতবাদটি বাতিল। মহান আল্লাহ যদিও কোনো স্বার্থসিদ্ধির উদ্দেশ্যে কাজ করেন না, তথাপি তাঁর কর্মসমূহ প্রজ্ঞাশূন্য নয়। অন্যথায় এই অস্তিত্ব নিরর্থক হয়ে যেত, যা অসম্ভব। এই বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনা অন্য শাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত।

আমাদের বর্তমান বক্তব্যে যা বলা প্রয়োজন তা হলো—মহান স্রষ্টা এই জগতের প্রতি তাঁর বিশেষ অনুগ্রহের কারণে প্রতিটি সৃষ্ট বস্তুকে তার জন্য সর্বোত্তম সারবস্তু, পরিমাণ, গুণাগুণ ইত্যাদি দান করেছেন। কোনো অঙ্গের মধ্যে যখন আমরা কোনো বৈশিষ্ট্যের উপস্থিতি লক্ষ্য করি, তখন আমরা ধারণা করি যে এটিই এর উদ্দেশ্য; যদিও হতে পারে যে এটি সৃষ্টির পেছনে অন্য কোনো নিগূঢ় কারণ রয়েছে যা আমাদের কাছে গোপন, আর যাকে আমরা উপযোগিতা মনে করছি তা প্রকৃত কারণ নয়।

যেমন আমাদের এই কথা—মস্তক গোলাকার সৃষ্টি করা হয়েছে যাতে তা সহজে আঘাত বা বিপদমুক্ত থাকতে পারে; এর অর্থ হলো এটি একটি উদ্দেশ্য হওয়ার যোগ্য, এর মানে এই নয় যে আমরা নিশ্চিতভাবে বলছি যে এটি কেবল এই কারণেই গোলাকার সৃষ্টি করা হয়েছে।

এই কারণেই আমরা একটি বিষয়ের অনেকগুলো উপযোগিতা উল্লেখ করি। এটা সম্ভব যে, সেই গোপন উপযোগিতাটি হলো এই সকল উপকারের সমষ্টি, অথবা একক কোনোটি নয়, কিংবা এখানে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার বাইরে অন্য কিছু।

আর আল্লাহই অদৃশ্যের বিষয়ে অধিক পরিজ্ঞাত।

 

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ

অঙ্গপ্রত্যঙ্গের উপযোগিতা বিষয়ক জ্ঞানের মূলনীতি

অঙ্গপ্রত্যঙ্গের উপযোগিতা বা উপকারিতা জানার জন্য কেবল সেগুলোকে দেখাই যথেষ্ট নয়, বরং এর জন্য গভীর পর্যবেক্ষণ ও অনুমানের প্রয়োজন রয়েছে। আর সেই অনুমান কোনো কিছুর অনুপস্থিতি অথবা উপস্থিতির ভিত্তিতে হতে পারে।

আর অভাবাত্মক বিষয় (অনুপস্থিতি) দিয়ে যুক্তিপ্রদর্শনের ক্ষেত্রে, সেই অভাব বা অনুপস্থিতি হয় স্বভাবজাত হবে অথবা তা হবে না। প্রথম প্রকারের উদাহরণ হলো যেমন হাতের তালুর অভ্যন্তরে লোম না হওয়া দিয়ে এই প্রমাণ উপস্থাপন করা হয় যে, এর উপকারিতা হলো হাতের তালুর সংবেদনশীলতা প্রবল রাখা; কারণ লোম অবশ্যই সংবেদনশীল ইন্দ্রিয় এবং ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের মাঝে প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়ায়, ফলে তার উপলব্ধি ক্ষমতা দুর্বল হয়ে পড়ে। অনুরূপভাবে পায়ের তালুর মধ্যভাগে মাংসল অংশের অভাব দিয়ে এই উপকারিতার পক্ষে যুক্তি দেওয়া হয় যে, এর ফলে পায়ের পাতা মাটির উপরিভাগের সাথে সামঞ্জস্য রক্ষা করতে পারে, ফলে অসম তলে হাঁটা সহজতর হয়।

দ্বিতীয় প্রকার (অস্বাভাবিক অভাব): যেমন প্লীহা থেকে পাকস্থলীর মুখ পর্যন্ত বিস্তৃত শিরা দিয়ে প্রবাহিত কৃষ্ণপিত্তের উপকারিতা দিয়ে এই প্রমাণ দেওয়া হয় যে, এর কাজ হলো সেখানে পতিত হয়ে খাবারের ক্ষুধা জাগ্রত করা; কারণ সেই প্রবাহ যখন রুদ্ধ হয়ে যায়, তখন ক্ষুধাও বিলুপ্ত হয়।

আর ভাবাত্মক বা অস্তিত্বশীল বিষয় দিয়ে যুক্তিপ্রদর্শনের ক্ষেত্রে: সেই বিষয়টি হয় সারসত্তা (Substance), না হয় আপতিক গুণ (Accident), অথবা উভয়ের সমষ্টি হবে। এর প্রত্যেকটি আবার হয় কোনো অঙ্গের সাথে সংশ্লিষ্ট হবে অথবা তা হবে না।

এই হলো ছয়টি বিভাগ। প্রথম বিভাগ: যখন যুক্তিপ্রদর্শনের বিষয়টি একটি জৈবিক সারসত্তা হয়। যেমন বৃক্ক বা কিডনির মাংসল গঠন দিয়ে এই প্রমাণ দেওয়া হয় যে, এর উদ্দেশ্য হলো জলীয় অংশকে প্রবলভাবে আকর্ষণ করা; কারণ মাংসল সারসত্তা অন্য কিছুর তুলনায় অধিক উষ্ণ। আর আকর্ষণ করার ক্ষমতা তাপের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায়।

দ্বিতীয় বিভাগ: যখন সেটি অজৈবিক সারসত্তা হয়। যেমন অন্ত্রের অভ্যন্তরীণ তলে বিদ্যমান আঠালো আর্দ্রতা দিয়ে এই প্রমাণ দেওয়া হয় যে, এর উপকারিতা হলো অন্ত্রের দেহকে মলের সংস্পর্শ সহ্য করার শক্তি প্রদান করা।

তৃতীয় বিভাগ: যখন যুক্তিপ্রদর্শনের বিষয়টি অঙ্গ-সংশ্লিষ্ট আপতিক গুণ হয়, অর্থাৎ যা কোনো অঙ্গের উপর ভিত্তি করে থাকে। এর বিভাগ হলো নয়টি। প্রথমত: অঙ্গসমূহের পরিমাণ। অবিচ্ছিন্ন পরিমাণের ক্ষেত্রে, যা মূলত আয়তন; যেমন ঊরুর হাড়ের বিশালতা দিয়ে এই যুক্তি দেওয়া হয় যে, এর উপকারিতা হলো উপরিভাগের ভার বহন করার এবং নিম্নভাগের সঞ্চালন সম্পন্ন করার শক্তিশালী সামর্থ্য রাখা।

আর বিচ্ছিন্ন পরিমাণের ক্ষেত্রে, অর্থাৎ সংখ্যা। যেমন আঙ্গুল, গাঁট এবং পায়ের পাতার হাড় ও কবজির হাড়ের আধিক্য দিয়ে এই যুক্তি দেওয়া হয় যে, এর উপকারিতা হলো কোনো কিছুকে ভালোভাবে আঁকড়ে ধরা বা মুষ্টিবদ্ধ করা।

দ্বিতীয়ত: অঙ্গসমূহের গুণাবলী। স্পর্শগত গুণাবলীর ক্ষেত্রে, যেমন হৃদপিণ্ডের প্রচণ্ড উত্তাপ দিয়ে প্রমাণ দেওয়া হয় যে, এর কাজ হলো রক্তকে প্রাণশক্তিতে রূপান্তরিত করা। আবার মস্তিষ্কের শীতলতা দিয়ে প্রমাণ দেওয়া হয় যে, এর উপকারিতা হলো হৃদপিণ্ড থেকে আসা প্রাণশক্তিকে নাতিশীতোষ্ণ করা, যাতে তার থেকে সংবেদনশীল কর্মকাণ্ড ও স্বেচ্ছাধীন নড়াচড়া সম্পন্ন হওয়া সম্ভব হয়।

আর বর্ণের ক্ষেত্রে, যেমন চোখের আঙুর সদৃশ পর্দার (Uvea) বর্ণ দিয়ে প্রমাণ দেওয়া হয় যে, এর উপকারিতা হলো চোখের ভেতরের প্রাণশক্তিকে পুঞ্জীভূত করা ও তাকে শক্তিশালী করা।

আর কাঠিন্য ও নমনীয়তার ক্ষেত্রে, যেমন স্ফেনয়েড হাড়ের চরম কাঠিন্য দিয়ে প্রমাণ দেওয়া হয় যে, এর উপকারিতা হলো এটি অঙ্গসমূহের মধ্যবর্তী ফাঁকা স্থান পূরণ করা এবং শরীরের জন্য ভিত্তি হিসেবে কাজ করা।

আর আকৃতির ক্ষেত্রে, যেমন মাথার গোলাকৃতির মাধ্যমে যুক্তি দেওয়া হয় যে, এর উপকারিতা হলো আঘাতপ্রাপ্ত হওয়ার সম্ভাবনা হ্রাস করা এবং এর অভ্যন্তরীণ গহ্বরটি প্রশস্ত হওয়া। আর পাকস্থলীর পশ্চাৎভাগের চ্যাপ্টা আকৃতি দিয়ে প্রমাণ দেওয়া হয় যে, এর উপকারিতা হলো একে মেরুদণ্ড থেকে দূরে রাখা যাতে মেরুদণ্ডের সংস্পর্শে কোনো ক্ষতি না হয়।

তৃতীয়ত: অঙ্গসমূহের পারস্পরিক সম্পর্ক। যেমন পাকস্থলীর নিকটবর্তী স্থানে মেদবরণ (Omentum) এবং যকৃতের অবস্থান দিয়ে প্রমাণ দেওয়া হয় যে, এই দুটি অঙ্গ পাকস্থলীকে উত্তপ্ত করতে সহায়ক, যাতে পরিপাক প্রক্রিয়া সুচারুভাবে সম্পন্ন হয়।

চতুর্থত: অঙ্গসমূহের অবস্থান। যেমন হৃদপিণ্ডের উপরিভাগ বাম দিকে হেলে থাকা দিয়ে প্রমাণ দেওয়া হয় যে, এটি উভয় পাশকে ভারসাম্যপূর্ণ রাখার জন্য; কারণ ডান পাশ যকৃতের তাপে অতিমাত্রায় উত্তপ্ত থাকে।

পঞ্চমত: অঙ্গের বিশেষ কোনো স্থানে অবস্থান। যেমন খাদ্যনালী ও শ্বসনতন্ত্রের মধ্যবর্তী স্থানে মধ্যচ্ছদা বা ডায়াফ্রাম সৃষ্টি করা দিয়ে প্রমাণ দেওয়া হয় যে, এটি পাকস্থলীর পরিপাককৃত খাদ্যের দূষিত অংশগুলোকে হৃদপিণ্ড ও এর আশপাশে প্রবেশ করতে বাধা দেয়। আবার বক্ষপিঞ্জরের পাজরের হাড় দিয়ে প্রমাণ দেওয়া হয় যে, এগুলো সব দিক থেকে হৃদপিণ্ডের সুরক্ষাকবচ হিসেবে কাজ করে।

ষষ্ঠত: সময়ভেদে অঙ্গের উপস্থিতি। যেমন বয়ঃবৃদ্ধির মধ্যভাগে আক্কেল দাঁত উঠা দিয়ে প্রমাণ দেওয়া হয় যে, এর উপকারিতা হলো খাদ্য চূর্ণ করার যন্ত্রপাতির সংখ্যা বৃদ্ধিতে সহায়তা করা।

সপ্তমত: কোনো অঙ্গ তার পরিবেষ্টনকারী আবরণের মধ্যে থাকা। যেমন যকৃৎ ও প্লীহা একটি ঝিল্লির মধ্যে থাকা দিয়ে প্রমাণ দেওয়া হয় যে, এর উপকারিতা হলো এগুলোকে পরোক্ষভাবে সংবেদনশীলতা দান করা।

অষ্টমত: অঙ্গের প্রভাব বিস্তারকারী হওয়া। যেমন দাঁত দিয়ে খাদ্যবস্তুকে ক্ষুদ্র করা দিয়ে প্রমাণ দেওয়া হয় যে, এর উপকারিতা হলো পাকস্থলীকে তার পরিপাক কার্যে সহায়তা করা।

নবমত: অঙ্গের প্রভাব গ্রহণকারী হওয়া। যেমন পিত্তের তিক্ততায় অন্ত্রের প্রভাবিত হওয়া দিয়ে প্রমাণ দেওয়া হয় যে, এর উপকারিতা হলো বর্জ্য নিষ্কাশনের জন্য চালিকা শক্তিকে জাগ্রত করা।

চতুর্থ বিভাগ: যখন যুক্তিপ্রদর্শনের বিষয়টি অঙ্গ-বহির্ভূত আপতিক গুণ হয়। যেমন ভিট্রিয়াস হিউমারের বর্ণ দিয়ে প্রমাণ দেওয়া হয় যে, এর উপকারিতা হলো লেন্সের (Crystalline lens) খাদ্য হওয়া। কারণ এর বর্ণ নির্দেশ করে যে এটি কিছুটা লেন্সের সাদৃশ্যে রূপান্তরিত হয়েছে।

পঞ্চম বিভাগ: যখন যুক্তিপ্রদর্শনের বিষয়টি সারসত্তা ও আপতিক গুণের সমন্বয়ে গঠিত হয় এবং তা কোনো অঙ্গ হয়। যেমন হৃদপিণ্ডের উপর বিদ্যমান প্রচুর চর্বি দিয়ে প্রমাণ দেওয়া হয় যে, এর উপকারিতা হলো তৈলাক্ততার মাধ্যমে হৃদপিণ্ডকে সিক্ত রাখা, যাতে প্রবল উত্তাপ ও নিরন্তর স্পন্দনের ফলে এটি শুষ্ক না হয়ে যায়।

ষষ্ঠ বিভাগ: যখন যুক্তিপ্রদর্শনের বিষয়টি সারসত্তা ও আপতিক গুণের সমন্বয়ে গঠিত হয় এবং তা কোনো অঙ্গ নয়। যেমন চোখের অভ্যন্তরে সংরক্ষিত প্রাণশক্তি দিয়ে প্রমাণ দেওয়া হয় যে, এর উপকারিতা হলো দৃশ্যমান বস্তুর প্রতিচ্ছবি যা চোখে পৌঁছায়, তা দর্শন শক্তির সামনে উপস্থাপন করা।

আর আল্লাহ্ই তাওফীকদাতা।

‌‌পঞ্চম অনুসন্ধান

ব্যবচ্ছেদবিদ্যার রূপরেখা ও এর সরঞ্জামসমূহ

অস্থি, সন্ধি এবং এই জাতীয় অঙ্গসমূহের ব্যবচ্ছেদ মৃতদেহের ক্ষেত্রে সহজসাধ্য, তার মৃত্যুর কারণ যাই হোক না কেন। এটি অধিকতর সহজ হয় যদি মৃত্যুর পর এমন দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয় যাতে শরীরের মাংস পচে নিঃশেষ হয়ে যায় এবং হাড়গুলো কেবল বন্ধনী বা লিগামেন্টের সাথে দৃশ্যমান অবস্থায় যুক্ত থাকে। কারণ অস্থির গঠন ও সন্ধিস্থলসমূহ সম্পর্কে অবগত হওয়ার জন্য এক্ষেত্রে বিশেষ কোনো পরিশ্রমের প্রয়োজন হয় না।

পক্ষান্তরে হৃদপিণ্ড, ধমনী, মধ্যচ্ছদা এবং ফুসফুস ইত্যাদির ব্যবচ্ছেদ এগুলোর সঞ্চালনের পদ্ধতির ওপর নির্ভরশীল। ধমনীর স্পন্দন কি হৃদপিণ্ডের স্পন্দনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নাকি ভিন্নতর, এবং একইভাবে মধ্যচ্ছদার সাথে ফুসফুসের সঞ্চালনের বিষয়টিও পর্যালোচনার দাবি রাখে।

এটি সুবিদিত যে, এই বিষয়গুলো কেবল জীবিত প্রাণীর ব্যবচ্ছেদের মাধ্যমেই নির্ণয় করা সম্ভব; তবে ব্যথার কারণে প্রাণীর অস্থিরতার ফলে তা করা অত্যন্ত কঠিন হয়ে পড়ে।

চামড়া ও তৎসংলগ্ন ক্ষুদ্র শিরাগুলোর ব্যবচ্ছেদ জীবিত অবস্থায় উপরে বর্ণিত কারণে যেমন কঠিন, তেমনি রোগ বা অন্য কোনো কারণে মৃতদের ক্ষেত্রেও তা দুরূহ। বিশেষত সেইসব রোগের ক্ষেত্রে যেখানে রক্ত ও জলীয় পদার্থের স্বল্পতা দেখা দেয় এবং শিরাগুলো অদৃশ্য হয়ে যায়, যেমন—উদরাময়, যক্ষ্মা ও রক্তক্ষরণ।

এই শিরাগুলোর ব্যবচ্ছেদ সবচেয়ে সহজ হয় যদি মৃত্যু শ্বাসরোধের ফলে ঘটে থাকে। কারণ শ্বাসরোধ রক্ত ও প্রাণবায়ুকে বাইরের দিকে চালিত করে, যার ফলে শিরাগুলো রক্তপূর্ণ ও স্ফীত হয়ে ওঠে। তবে এটি মৃত্যুর অব্যবহিত পরেই হওয়া আবশ্যক, কারণ দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলে শিরার ভেতরে থাকা রক্ত জমাট বেঁধে এর আয়তন সংকুচিত হয়ে যায়, যার ফলে শিরার স্ফীতিও হ্রাস পায়।

গ্যালেন বলেন: আমার অভ্যাস হলো, আমি যে প্রাণীর ব্যবচ্ছেদ করতে চাই তাকে পানিতে ডুবিয়ে শ্বাসরোধ করি, যাতে রশি বা অনুরূপ কোনো মাধ্যমে শ্বাসরোধের ফলে ঘাড়ের কোনো অংশ পিষ্ট বা বিকৃত না হয়।

আল্লাহই তাওফিক দানকারী।

 

‌‌প্রথম খণ্ড

অভ্যন্তরীণ অঙ্গসমূহের চিত্রসমূহ

প্রথম পরিচ্ছেদ

অস্থিসমূহ

 

‌‌প্রথম অনুচ্ছেদ

অস্থি বিষয়ক সামগ্রিক আলোচনা

ব্যাখ্যা: অস্থি হলো এমন এক অঙ্গ যার কাঠিন্য এমন পর্যায়ে যে একে বাঁকানো সম্ভব নয়। এই সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত দাঁতও হতে পারে। যদি আমরা দাঁতকে এর বাইরে রাখতে চাই, তবে সংজ্ঞায় যুক্ত করতে পারি: এটি ‘শুক্রজ’ (বীর্যজাত) অথবা ‘সংবেদনহীন’ অঙ্গ। ফলে সংজ্ঞাটি হবে—অস্থি হলো একটি শুক্রজ অঙ্গ যার কাঠিন্য এমন পর্যায়ে যে একে বাঁকানো সম্ভব নয়; অথবা এটি একটি সংবেদনহীন অঙ্গ যার কাঠিন্য এমন পর্যায়ে যে একে বাঁকানো সম্ভব নয়। আর ‘মফসল’ (সন্ধি) শব্দটি শাব্দিক অর্থে বিচ্ছেদ বা পৃথক হওয়ার স্থানকে বোঝায়। গ্যালেন হিপোক্রেটিস থেকে অনুরূপ অর্থই উদ্ধৃত করেছেন যখন তিনি বলেছেন: একটি গোলাকার অস্থির মাথা যা অন্য একটি অস্থির ভেতরে প্রবেশ করে, তাকে সন্ধি বা জয়েন্ট বলা হয়।

আমি বলি: এটি কেবল এই কারণেই যে সেটি বিচ্ছেদের স্থান।

তবে চিকিৎসকদের নিকট সন্ধি বা জয়েন্টের প্রসিদ্ধ ও পারিভাষিক অর্থ হলো—দুটি অঙ্গের প্রাকৃতিক মিলনস্থল। আমরা ‘প্রাকৃতিক মিলনস্থল’ বলেছি যাতে অস্থির কৃত্রিম জোড়া এর অন্তর্ভুক্ত না হয়। একে সন্ধি বলা হয় কারণ সেখানে প্রতিটি অস্থির মূল সত্তা অপরটি থেকে পৃথক হয়।

গ্যালেন বলেন: সন্ধি হলো অস্থির প্রাকৃতিক বিন্যাস (তালিফ)। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘বিন্যাস’ শব্দের পরিবর্তে ‘গঠন’ (তারকিব) শব্দটিও এসেছে। তবে বিন্যাস (তালিফ) শব্দটির ব্যবহারই অধিকতর সঙ্গত, কারণ এর অর্থ হলো দুটি জিনিসের মধ্যে পারস্পরিক সামঞ্জস্য বজায় রেখে একটিকে অপরটির সাথে যুক্ত করা।

সন্ধির গঠন অবশ্যই সেইরূপ হতে হবে; কারণ এর দুটি অংশের মধ্যে আয়তন, আকৃতি ও অন্যান্য ক্ষেত্রে সামঞ্জস্য থাকা আবশ্যক।

কিন্তু গ্যালেন এর পরপরই বলেছেন: গঠন, বিন্যাস, নৈকট্য এবং মিলন—সবই একই অর্থ বহন করে। জেনে রাখা আবশ্যক যে, এই সংজ্ঞাটি দুটি দিক থেকে প্রশ্নবিদ্ধ: প্রথমত, সন্ধি কোনো বিন্যাস বা গঠন ক্রিয়া নয়, বরং তা বিন্যস্ত বা গঠিত একটি অবস্থা। কারণ বিন্যাস হলো বিন্যাসকারীর একটি কাজ, যা কাজ বন্ধ হওয়ার সাথে সাথে বিলুপ্ত হয়ে যায়।

দ্বিতীয়ত, যেসব অস্থি প্রাকৃতিকভাবে একে অপরের সাথে জুড়ে থাকে (সংযুক্ত অস্থি), সেগুলোর মিলনস্থলকেও প্রাকৃতিক বিন্যাস বলা যায়; অথচ গ্যালেনের মতে তা সন্ধি নয়। কারণ তিনি বলেছেন: অস্থির গঠন দুই প্রকার—এক প্রকার হলো সন্ধি এবং অপরটি হলো মিলন বা সংযুক্তি (ইলতিহাম)।

তিনি বলেন: মিলন হলো অস্থির প্রাকৃতিক একীভূত অবস্থা। এখানে একটি তাত্ত্বিক বিতর্ক থেকে যায়, আর তা হলো—সন্ধির ক্ষেত্রে কি দুটি অস্থির মিলন শর্ত, যেমনটি গ্যালেনের বক্তব্য থেকে আপাতদৃষ্টিতে প্রতীয়মান হয়?

যদি প্রথম মতটি গ্রহণ করা হয় (যেখানে কেবল অস্থির মিলন বোঝায়), তবে সেক্ষেত্রে তাদের সরাসরি স্পর্শ হওয়া শর্ত নয়। কারণ অধিকাংশ সন্ধিতে হাড়গুলোর মাঝখানে হয় একটি তরুণাস্থি থাকে (যেমন উরঃফলক বা স্টারনামের অস্থির ক্ষেত্রে), অথবা দুটি তরুণাস্থি থাকে (যেমন হাত ও পায়ের সন্ধিগুলোতে)। সেক্ষেত্রে প্রতিটি অস্থির মাথায় একটি করে তরুণাস্থি থাকে, ফলে মিলনটি ঘটে দুটি তরুণাস্থির মধ্যে, সরাসরি দুটি হাড়ের মধ্যে নয়।

আর যদি দ্বিতীয় মতটি ধরা হয়, তবে সরাসরি মিলন শর্ত না হলে সেটি সন্ধি হিসেবে গণ্য হবে না।

এই দুই মতের মধ্যে কোনটি অধিকতর গ্রহণযোগ্য, সে সম্পর্কে কেউ বলতে পারেন যে প্রথম মতটিই শ্রেয়; কারণ চিকিৎসকদের বক্তব্যে এটিই প্রকাশ পায় যখন তারা বলেন ‘উরঃফলকের অস্থির সন্ধি’ বা ‘হাত ও পায়ের অস্থির সন্ধি’।

আবার কেউ বলতে পারেন যে দ্বিতীয় মতটিই শ্রেয়; কারণ সাধারণ প্রচলন এবং চিকিৎসকদের পারিভাষিক সংজ্ঞায় এটিই বেশি বোধগম্য এবং শাব্দিক অর্থের অধিক নিকটবর্তী।

আমার নিকট যা প্রতীয়মান হয়—আল্লাহই ভালো জানেন—এই দ্বিতীয় মতটিই অধিকতর সঠিক।

আর গ্যালেনের বক্তব্য ‘অস্থির প্রাকৃতিক বিন্যাস’ এবং চিকিৎসকদের বক্তব্য ‘উরঃফলকের অস্থি’ বা ‘হাত ও পায়ের অস্থির সন্ধি’ দ্বারা তারা এখানে সেই তরুণাস্থিগুলোকেও অস্থির অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা হাড়গুলোর মধ্যবর্তী স্থানে থাকে। কারণ মানুষের সাধারণ অভ্যাস হলো এগুলোকেও অস্থির অংশ হিসেবে গণ্য করা।

এতদনুসারে, অস্থিসন্ধিগুলোর মধ্যে কিছু গঠিত হয় দুটি অস্থির সমন্বয়ে, যেমন মস্তকের অস্থিসমূহ; আবার কিছু গঠিত হয় দুটি তরুণাস্থির সমন্বয়ে, যেমন হস্ত ও পদের বৃহৎ অস্থিগুলোর চলনক্ষম সন্ধিসমূহ। আবার কিছু সন্ধি অস্থি ও তরুণাস্থির মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত, যেমন বক্ষাস্থির সন্ধিসমূহ এবং হস্ত ও পদের প্রান্তভাগে অস্থি ও তরুণাস্থির মধ্যবর্তী সন্ধিগুলো। চিকিৎসকগণ ব্যবচ্ছেদ বিদ্যায় অস্থির আলোচনার মাধ্যমে প্রারম্ভিকতা করেন দুটি কারণে: প্রথমত, ব্যবচ্ছেদের প্রত্যক্ষ প্রক্রিয়ায় অস্থির বিশাল আকৃতির কারণে তা সর্বাগ্রে পরিলক্ষিত হয় এবং সমস্ত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আকৃতি অস্থির আকৃতিকেই অনুসরণ করে।

দ্বিতীয়ত, প্রাকৃতিক নিয়মে সরল অঙ্গ জটিল বা যৌগিক অঙ্গের অগ্রবর্তী হওয়ায় সরল অঙ্গের মাধ্যমেই আরম্ভ করা বিধেয়; আর সরল অঙ্গসমূহের মধ্যে অস্থিই সর্বাগ্রে বিবেচ্য। কারণ অস্থিবিশিষ্ট প্রতিটি অঙ্গের অস্থির গঠন তার অন্যান্য অংশের গঠনের পূর্বেই সম্পন্ন হয় এবং তার সামগ্রিক অবয়ব অস্থির অবয়বের অনুগামী হয়।

বস্তুত অস্থির গঠন সর্বাগ্রে সম্পন্ন হলেই এটি সম্ভব।

যদি প্রশ্ন করা হয় যে: আমাদের উচিত ছিল সর্বাগ্রে সেই অঙ্গের ব্যবচ্ছেদ দিয়ে আলোচনা শুরু করা যা সবার আগে গঠিত হয়, আর তা হলো হৃৎপিণ্ড অথবা যকৃৎ অথবা মস্তিষ্ক অথবা নাভি (ভিন্ন ভিন্ন মতানুসারে)।

উত্তরে আমরা বলি: এই অঙ্গগুলো সর্বাগ্রে গঠিত হওয়ার অর্থ এই নয় যে, অস্থির গঠন পূর্ণ হওয়ার পূর্বেই এগুলোর সৃষ্টিপ্রক্রিয়া সমাপ্ত হয়। যেমন মস্তকের অঙ্গসমূহের মধ্যে করোটির অস্থিও অন্তর্ভুক্ত; এমতাবস্থায় অস্থির পূর্বে মস্তকের গঠন কীভাবে সম্ভব? বরং এর অর্থ হলো, রূপদানকারী শক্তির ক্রিয়ার প্রারম্ভ ঘটে এই অঙ্গসমূহে। কিন্তু সেগুলোর পূর্ণাঙ্গ গঠন বিলম্বিত হয়। প্রত্যেক প্রাণীর কঠিন দেহাংশ সেই প্রাণীর শরীরে অস্থির স্থলাভিষিক্ত, এবং এর ভিত্তিতেই প্রাণীদের মধ্যে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়।

কোনো কোনো প্রাণীর শরীরে এর অস্তিত্ব একেবারেই নেই, যেমন কেঁচো এবং কিছু মাছ; এই জাতীয় প্রাণীরা অনিবার্যভাবেই দুর্বল গঠনের হয়। কোনোটির ক্ষেত্রে এটি কেবল বহির্ভাগে থাকে, আবার কোনোটির ক্ষেত্রে কেবল অভ্যন্তরে থাকে। কোনোটির ক্ষেত্রে এটি দেহের সর্বত্র বিক্ষিপ্ত অবস্থায় থাকে।

প্রথম প্রকারের মধ্যে কোনোটি অত্যন্ত পুরু হয় যেমন কচ্ছপ, কোনোটি অত্যন্ত পাতলা হয় যেমন কীটপতঙ্গ, আবার কোনোটি এই দুইয়ের মাঝামাঝি হয় যেমন কাঁকড়া। দ্বিতীয় প্রকার হলো যাদের কাঠিন্য কেবল দেহের অভ্যন্তরে থাকে, যেমন মালেকিয়া (নরম দেহী সামুদ্রিক প্রাণী)। তৃতীয় প্রকার: হয় সেই অস্থিগুলো অত্যন্ত দৃঢ় ও নিরেট হয়, যেমন সিংহ; অথবা তেমনটি হয় না, যেমন মানুষ ও ঘোড়া। মানুষের অস্থি নানাভাবে বিভক্ত।

প্রথমত: উপাদানের ঘনত্ব অনুযায়ী। কিছু অস্থি অত্যন্ত শক্ত হয় যেমন কীলকাকার অস্থি, কিছু অস্থি অন্যান্য অস্থির তুলনায় অত্যন্ত নমনীয় হয় যেমন ব্রহ্মতালুর অস্থি, বিশেষত এর অগ্রভাগ। আবার কিছু অস্থি এই দুইয়ের মধ্যবর্তী প্রকৃতির হয় যেমন হস্ত ও পদের অস্থি।

দ্বিতীয়ত: সংখ্যার বিচারে। শরীরের কোনো কোনো প্রকারের অস্থি কেবল একটিই বিদ্যমান, যেমন কীলকাকার অস্থি ও কণ্ঠাস্থি। কোনোটি জোড়ায় জোড়ায় থাকে যেমন দুই স্কন্ধাস্থি, দুই বাহুর অস্থি ও দুই উরুর অস্থি। কোনোটি চারটি করে থাকে যেমন প্রকোষ্ঠের অস্থি ও জঙ্ঘার অস্থি। আবার কোনোটি এর চেয়েও অধিক সংখ্যায় থাকে যেমন আঙুলের অস্থি, করতল ও পদতলের অস্থি, এবং পঞ্জরাস্থি ও মেরুদণ্ডের কশেরুকা।

তৃতীয়ত: পরিমাণের বিচারে। কিছু অস্থি অত্যন্ত বৃহৎ হয় যেমন উরুর অস্থি, আবার কিছু অত্যন্ত ক্ষুদ্র হয় যেমন তিল সদৃশ ক্ষুদ্র অস্থি। কোনোটি ক্ষুদ্রাকৃতির কাছাকাছি যেমন আঙুলের অস্থি, করতল ও মণিবন্ধের অস্থি; আবার কোনোটি বৃহৎ আকৃতির কাছাকাছি যেমন জঙ্ঘা, প্রকোষ্ঠ ও বাহুর অস্থি।

শায়খ (ইবনে সিনা) এই অধ্যায়ে অস্থিসমূহকে তিনটি বিষয়ের ভিত্তিতে বিভক্ত করেছেন, আমরা এর প্রত্যেকটিকে পৃথক আলোচনার অন্তর্ভুক্ত করব। আল্লাহ তাআলাই তৌফিকদাতা। প্রথম আলোচনা: শরীরের উপযোগিতার ভিত্তিতে অস্থির বিভাজন। শায়খুর রইস (রহমতুল্লাহি আলাইহি) বলেন: আমরা বলি যে, শরীরের কিছু অস্থি হলো ভিত্তিস্বরূপ এবং এর ওপরই শারীরিক কাঠামো নির্ভর করে, যেমন মেরুদণ্ডের কশেরুকা; এটি শরীরের ভিত্তি যার ওপর শরীর নির্মিত হয়, ঠিক যেভাবে জাহাজের কাঠামোর ওপর তা নির্মিত হয় … তাঁর এই কথা পর্যন্ত: "সামগ্রিকভাবে অস্থি হলো শরীরের অবলম্বন ও সুস্থিতির মূল।"

ব্যাখ্যা: শায়খ এখানে উপযোগিতার বিচারে অস্থিসমূহকে পাঁচ ভাগে বিভক্ত করেছেন:

প্রথমত: অস্থির মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যাদের শরীরের সাথে সম্পর্ক হচ্ছে ভিত্তির ন্যায়, যার ওপর পুরো শরীর নির্মিত হয়। এটি অনেকটা জাহাজের সেই কাষ্ঠখণ্ডের মতো যার ওপর জাহাজটি প্রথমত দাঁড় করানো হয়; অর্থাৎ জাহাজের তলদেশের মাঝখানে এক প্রান্ত থেকে অন্য প্রান্ত পর্যন্ত বিস্তৃত যে তক্তাটি স্থাপন করা হয় এবং পরবর্তীতে যার সাথে জাহাজের পাঁজরের হাড় এবং অন্যান্য কাঠ যুক্ত করা হয়। অস্থির এই বিভাগটিও তদ্রূপ, আর তা হলো মেরুদণ্ডের অস্থি। মানুষ যখন চিৎ হয়ে শুয়ে থাকে, তখন এই অস্থিটি জাহাজের সেই কাষ্ঠখণ্ডের অবস্থানে থাকে। জাহাজের পাঁজরের হাড়গুলো যেমন সেই কাষ্ঠখণ্ডের সাথে যুক্ত থাকে, মানুষের পাঁজরের হাড়গুলোও এই অস্থির সাথে সেভাবেই যুক্ত। তবে একটি বিষয়ে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; তা হলো জাহাজের সেই কাঠটি একক খণ্ড হিসেবে তৈরি করা হয় অথবা এর খণ্ডগুলোকে এমনভাবে মজবুত করে জোড়া দেওয়া হয় যাতে তা একটি অখণ্ড বস্তুর মতো হয়ে যায়। কিন্তু মেরুদণ্ডের হাড়গুলো এমন নয়; কারণ এদের কিছু অংশে নমনীয় জোড় বা সন্ধি রয়েছে। এর কারণ হলো, মানুষের সম্মুখ, পশ্চাৎ এবং উভয় পার্শ্বে ঝোঁকা ও নড়ার জন্য নমনীয়তার প্রয়োজন ছিল।

আর এটি তখনই সম্ভব যখন এই অস্থির কিছু সন্ধি নড়াচড়ার জন্য সহজসাধ্য হয়, যা মূলত নমনীয় হলেই সম্ভব। কিন্তু জাহাজের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সেখানে সেই কাষ্ঠখণ্ডের উদ্দেশ্য হলো শক্তি ও স্থায়িত্ব প্রদান করা। আর তা তখনই পূর্ণতা পায় যখন সেটি একক খণ্ড বা অখণ্ড খণ্ডের মতো মজবুত হয়। এছাড়াও, এই অস্থিটি শরীরের জন্য অট্টালিকার ভিত্তির মতো; কারণ প্রথমে ভিত্তি নির্মাণ করা হয় এবং এরপর তার ওপর অট্টালিকার অবশিষ্ট অংশ গড়ে তোলা হয়। শরীরের ক্ষেত্রে এই অস্থির ভূমিকাও ঠিক সেরূপ।

কারো মনে এই প্রশ্ন জাগতে পারে যে: আপনারা তো বর্ণনা করেছেন যে সমস্ত অস্থিই ভিত্তি ও স্তম্ভস্বরূপ, তবে কেন আপনারা বিশেষভাবে এই শ্রেণির অস্থিকে এই গুণের অধিকারী করলেন? আমরা বলব: এই শ্রেণির হাড়ের বিশেষত্ব এই যে, এটি সমগ্র দেহের জন্য ভিত্তি ও স্তম্ভস্বরূপ; পক্ষান্তরে অন্যান্য হাড়গুলো কেবল সেই অঙ্গগুলোর জন্য ভিত্তি যেখানে সেগুলো অবস্থিত।

দ্বিতীয়ত: অস্থির মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যাদের শরীরের সাথে সম্পর্ক হচ্ছে ঢাল ও রক্ষাকবচের ন্যায়, যেমন মাথার তালুর অস্থি। এর কারণ হলো, মস্তিষ্কের অবস্থান শরীরের উপরিভাগে হওয়া প্রয়োজন (যা আমরা পরে বর্ণনা করব)। এর উপাদান অত্যন্ত কোমল, ফলে সামান্য চাপ বা আঘাতেও এর ক্ষতিগ্রস্ত হওয়ার প্রবল সম্ভাবনা থাকে। তাই একে চারপাশ থেকে আগত বিপদ থেকে সুরক্ষিত রাখা আবশ্যক ছিল। আর তা কেবল চারপাশ থেকে পরিবেষ্টিত রাখার মাধ্যমেই সম্ভব। কোনো কোমল অঙ্গের মাধ্যমে এই সুরক্ষা নিশ্চিত করা সম্ভব নয়, অন্যথায় তা নিজেই পরনির্ভরশীল হয়ে পড়ত। সুতরাং চারপাশ থেকে ঘিরে রাখার জন্য একটি শক্ত অঙ্গের প্রয়োজন ছিল, আর সেটিই হলো মাথার খুলির অস্থি। অতএব, এই হাড়গুলো সৃষ্টির মূল লক্ষ্যই হলো মস্তিষ্কের জন্য ঢাল হিসেবে কাজ করা। এই উপকারিতাটি সরাসরি সমগ্র দেহের জন্য নয়; পক্ষান্তরে মেরুদণ্ডের উপকারিতা সরাসরি সমগ্র দেহের জন্য, যেমনটি স্পষ্ট হয়েছে যে এটি পুরো শরীরের ভিত্তি। মস্তিষ্কের জন্য এই হাড়গুলো হৃদপিণ্ডের জন্য পাঁজরের হাড়ের মতোই।

কারো মনে প্রশ্ন জাগতে পারে: এই হাড়গুলোকে পাঁজরের হাড়ের ন্যায় ফাঁক না রেখে কেন অবিচ্ছিন্নভাবে সৃষ্টি করা হলো, যদিও হৃদপিণ্ড অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ অঙ্গ এবং এর সুরক্ষা আরও বেশি হওয়া উচিত ছিল? আমরা বলব: এর কারণ দুটি। প্রথমত: পাঁজরের হাড়গুলো এমন স্থানে অবস্থিত যেখানে ইন্দ্রিয়লব্ধ অনুভূতি পৌঁছাতে পারে, কিন্তু মাথা ইন্দ্রিয়ের নজরদারির বাইরে থাকে। তাই মাথার সুরক্ষায় অধিক সতর্কতার প্রয়োজন ছিল।

দ্বিতীয়ত: বক্ষদেশের ক্ষেত্রে ইচ্ছাধীন প্রসারণ ও সংকোচনের নড়াচড়ার প্রয়োজন ছিল (যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি)। আর এটি পেশির গঠনের মাধ্যমেই পূর্ণতা পায়। এই পেশিগুলোকে অত্যন্ত বৃহৎ ও অসংখ্য হওয়া প্রয়োজন ছিল কারণ এই নড়াচড়াটি কষ্টসাধ্য। যদি বক্ষের হাড়গুলো একটি অপরটির সাথে অবিচ্ছিন্ন থাকত, তবে সেই পেশিগুলোকে হাড়ের ওপর সৃষ্টি করতে হতো, যা শরীরের ওজন ও স্থূলতা বৃদ্ধি করত। তাই হাড়গুলোর মাঝখানে ফাঁক রাখার প্রয়োজন ছিল যাতে সেখানে পেশি বিন্যস্ত হতে পারে।

জেনে রাখুন যে, পাঁজরের হাড়ের মাঝখানে পেশি থাকার আরও একটি উপকারিতা আছে, আর তা হলো বাষ্পীয় নির্গমন। উল্লেখিত বিভাগগুলোর মধ্যে তৃতীয়টি হলো: অস্থির মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যার শরীরের সাথে সম্পর্ক হচ্ছে আত্মরক্ষামূলক অস্ত্রের ন্যায়, যা অনিষ্টকারী বিষয়কে প্রতিহত করে; যেমন কশেরুকার ওপর অবস্থিত কাঁটাযুক্ত প্রবর্ধকসমূহ। এগুলো কশেরুকার পেছনের দিকে অবস্থিত হাড় যা কোনো আঘাত লাগার সাথে সাথে তা কশেরুকা পর্যন্ত পৌঁছাতে বাধা দেয়। এগুলোর প্রয়োজন ছিল কারণ কশেরুকার পেছনের অংশ দেহের পেছনের দিকে থাকে, যেখানে ইন্দ্রিয়গুলো সরাসরি অনুভব করতে পারে না। তাই সেই দিক থেকে কঠোর সুরক্ষার প্রয়োজন ছিল এবং সেই উদ্দেশ্যে এই হাড়গুলো সৃষ্টি করা হয়েছে। এগুলো অনেকটা দুর্গ বা নগরপ্রাচীরের ওপর অবস্থিত প্রবর্ধিত অংশগুলোর মতো, কারণ সেই প্রবর্ধকগুলোর উদ্দেশ্য হলো পাথর নিক্ষেপক যন্ত্র বা অনুরূপ কোনো কিছুর আঘাত থেকে মূল প্রাচীরকে রক্ষা করা। কশেরুকার জন্য এই হাড়গুলোর কাজও ঠিক তাই।

চতুর্থত: অস্থির মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা সন্ধি বা জোড়গুলোর মাঝখানে ফাঁকা জায়গা পূরণ করতে অবস্থান করে, যেমন তিলসদৃশ অস্থি। এগুলো অত্যন্ত ক্ষুদ্র হাড় যা আঙুলের হাড়ের জোড়ের মাঝখানে পাওয়া যায়। এগুলোর উপকারিতা হলো: দুটি গতিশীল হাড়ের পারস্পরিক ঘর্ষণের ফলে সৃষ্ট ক্ষয় রোধ করা, কারণ ওজন বৃদ্ধি এড়াতে সেখানে তরুণাস্থি রাখা সম্ভব ছিল না। এছাড়া আঙুলের হাড়গুলোর পার্শ্ববর্তী বিচ্যুতি রোধ করা, যাতে আঙুলগুলো সোজা থাকে।

এটি তাদের বক্তব্য যা তারা বর্ণনা করেছেন। তবে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়—এবং আল্লাহই ভালো জানেন—তা হলো এই হাড়গুলোর কোনো অস্তিত্ব নেই।

পঞ্চম কারণ: হাড়ের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা কিছু অঙ্গের সংযোগস্থল হিসেবে প্রয়োজনীয়, যেমন ল্যামি অস্থি (জিহ্বা-মূলীয় অস্থি)। এর উপযোগিতা হলো চোয়াল ও জিহ্বার পেশিগুলো এর সাথে সংযুক্ত থাকে। কারণ পেশির কাজ সম্পন্ন হয় সঙ্কোচনের মাধ্যমে যা অঙ্গকে আকর্ষণ করে এবং পেশিবন্ধনীর প্রসারণের মাধ্যমে যা পেশিকে শিথিল করে যাতে চলনক্ষম অঙ্গটি প্রসারিত হতে পারে। এই সঙ্কোচন কেবল তখনই যথাযথ হয় যখন পেশিটি এমন কোনো বস্তুর সাথে দৃঢ়ভাবে আটকে থাকে যা তার স্থানে স্থির থাকে। অন্যথায়, যে অঙ্গটিকে নাড়ানোর ইচ্ছা করা হয়েছে তার ওজন পেশির সংযোগের শক্তিকে ছাপিয়ে যেতে পারে এবং পেশিটিকে তার স্থান থেকে সরিয়ে দিতে পারে, ফলে অঙ্গটি নড়াচড়া করবে না। আর যে বস্তুর সাথে পেশিটি সংযুক্ত থাকে তাকে অবশ্যই শক্ত হতে হবে, নতুবা নাড়াচড়া করার উদ্দিষ্ট অঙ্গের আধিক্য ওজনের কারণে সেটিও প্রসারিত হয়ে যেতে পারে।

অতএব একে অবশ্যই হাড় অথবা হাড়ের সদৃশ বস্তু যেমন তরুণাস্থি হতে হবে। যদি এখানে তরুণাস্থি ব্যবহার করা হতো, তবে তার জন্য উল্লেখযোগ্য পুরুত্বের প্রয়োজন হতো। অন্যথায় শক্তিশালী সঙ্কোচনের সময় এটি বেঁকে যেতে পারতো বা ছিঁড়ে যেতে পারতো। আর যদি একে পুরু করা হতো, তবে এই স্থানটি তা সহ্য করতে পারতো না। তাই একে হাড় হওয়া প্রয়োজন ছিল যাতে এটি পাতলা হওয়া সত্ত্বেও শক্তিশালী হতে পারে।

এগুলোই হলো কিতাবে উল্লিখিত বিভাগসমূহ।

উপযোগিতার ভিত্তিতে হাড়ের আরও কিছু বিভাগ রয়েছে। তার মধ্যে কিছু এমন যা খুঁটির মতো কাজ করে, যা দিয়ে হেলে পড়া দেওয়াল বা অনুরূপ কিছুকে ঠেকিয়ে রাখা হয় যাতে সেটি আর না হেলে; যেমন—ঊর্ধ্ব চোয়ালের হাড়ের জন্য ওয়াতাদি (কীলকাকৃতি) অস্থি, কারণ এটি সেগুলোকে ভেতরের দিকে হেলে পড়তে বাধা দেয়। একইভাবে গোড়ালির হাড়, যা দাঁড়ানো অবস্থায় পুরো শরীরকে পেছনের দিকে হেলে পড়া থেকে রক্ষা করে। আবার কিছু হাড় রয়েছে যা পথ হিসেবে কাজ করে, যেমন কোনো পথ যা ভেতর থেকে বাইরে এবং বাইরে থেকে ভেতরে যাওয়ার সুযোগ দেয় এবং একটি অলিন্দের মতো কাজ করে। যেমন—নাসিকার অস্থিগুলো, যা মস্তিষ্ক থেকে নির্গত বর্জ্যের বাইরে বের হওয়ার এবং শ্বাস গ্রহণের সময় বায়ুর ভেতরে প্রবেশের পথ হিসেবে কাজ করে। আবার কিছু হাড় রয়েছে অবয়বের সৌন্দর্য বর্ধনের জন্য, যেমন—যুগ্ম অস্থি (zygomatic bones), এগুলো নিজ নিজ স্থানের শূন্যতা পূরণ করে যাতে উপরিভাগের ত্বক সমতল থাকে। আর আল্লাহ তাআলাই অদৃশ্যের বিষয়ে অধিক পরিজ্ঞাত।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: হাড়ের গহ্বর বা শূন্যস্থানের ভিত্তিতে হাড়ের বিভাজন। শায়খুর রাইস (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: হাড়ের সামগ্রিকতা শরীরের জন্য খুঁটি ও কাঠামোর মতো। এই হাড়গুলোর মধ্যে যেগুলোর কেবল খুঁটি হিসেবে বা সুরক্ষার জন্য প্রয়োজন হয় এবং অঙ্গ সঞ্চালনের জন্য প্রয়োজন হয় না, সেগুলোকে নিরেট হিসেবে সৃষ্টি করা হয়েছে, যদিও তাতে সূক্ষ্ম ছিদ্র বা ফাঁক থাকা অনিবার্য... (ইবনে সিনার মূল পাঠের শেষ পর্যন্ত)। এবং সকল হাড়ই একে অপরের সাথে সংলগ্ন ও মিলিত।

ব্যাখ্যা: প্রতিটি অঙ্গের দেহসত্তায় অবশ্যই কিছু ছিদ্র বা ফাঁক থাকতে হয় যার মাধ্যমে পুষ্টি তার গভীর পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে। এই ছিদ্রগুলো যদি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বা দৃশ্যমান না হয়, তবে তাকে 'মাসাম' (সূক্ষ্ম ছিদ্র) বলা হয় এবং হাড়ের ক্ষেত্রে এরূপ অবস্থাকে 'মুসতাম' (নিরেট) বলা হয়; কারণ অনুভবের দিক থেকে তা নিরেট। আর যদি সেই ছিদ্রগুলো দৃশ্যমান হয়, তবে তা হয় অঙ্গের ভেতরে ছড়িয়ে থাকে যেমনটি নিচের চোয়ালের হাড়ে দেখা যায়—এরূপ হাড়কে বলা হয় 'হাশ' (সচ্ছিদ্র বা ভঙ্গুর)। আর যদি ছিদ্রগুলো ছড়িয়ে না থেকে এক জায়গায় পুঞ্জীভূত থাকে, তবে তাকে বলা হয় 'মুজাওওয়াফ' (গহ্বরযুক্ত বা ফাঁপা)। প্রতিটি হাড় হয় অত্যন্ত ছোট হবে যেমন আঙুলের কর বা তিলের ন্যায় হাড় (sesamoid bones), যাতে কোনো দৃশ্যমান গহ্বরের প্রয়োজন নেই; কারণ ছোট হওয়ার কারণে দূরত্ব কম হওয়ায় পুষ্টি সহজেই এর গভীর পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে। আর যদি তা ছোট না হয়, তবে তার উদ্দেশ্য হয় নড়াচড়া করা, অথবা খুঁটি ও সুরক্ষা হিসেবে কাজ করা, অথবা উভয় বিষয়ের সমষ্টি।

নড়াচড়া বা সঞ্চালনের জন্য হাড় হালকা হওয়া প্রয়োজন, আর তা হাড় ফাঁপা হওয়ার দাবি রাখে।

অন্যদিকে খুঁটি ও সুরক্ষার জন্য হাড়ের দেহ মজবুত হওয়া প্রয়োজন, আর তা গহ্বরহীন বা নিরেট হওয়ার দাবি রাখে। যখন উভয় প্রয়োজন একত্রে দেখা দেয়, তখন প্রতিটির দিকেই লক্ষ রাখা হয় এবং অধিক গুরুত্ব দেওয়া হয় সেই বিষয়টির ওপর যার প্রয়োজনীয়তা ওই হাড়ের ক্ষেত্রে বেশি। একারণেই নিচের চোয়ালের হাড়কে অধিক গহ্বরযুক্ত ও সচ্ছিদ্র করা হয়েছে যাতে এটি অনেক হালকা হয়, কারণ এর প্রধান কাজ হলো নড়াচড়া করা। আর ওয়াতাদি (কীলকাকৃতি) অস্থিকে নিরেট করা হয়েছে কারণ এতে খুঁটি, সুরক্ষা ও দৃঢ়তার প্রয়োজন বেশি, অথচ নড়াচড়ার কোনো প্রয়োজন নেই। আবার জঙ্ঘা (tibia) ও প্রকোষ্ঠের (radius) প্রতিটি হাড়কে একটিমাত্র গহ্বরবিশিষ্ট করা হয়েছে কারণ এখানে উভয় উদ্দেশ্যই বিদ্যমান। জঙ্ঘার হাড় ফাঁপা হওয়া সত্ত্বেও তার দেহ মজবুত হওয়া প্রয়োজন যাতে সে শরীরের ভার বহন করতে পারে এবং সঞ্চালনের সুবিধার জন্য হালকা হওয়াও প্রয়োজন। সুতরাং এর গহ্বরযুক্ত হওয়ার উপকারিতা হলো এটি হালকা হবে, আর গহ্বরটি একটি হওয়ার উপকারিতা হলো এর কাঠামো শক্তিশালী থাকবে। ফলে শক্তি ও হালকা গুণের সমন্বয় ঘটে, যেমনটি বাঁশ বা নলখাগড়ার ক্ষেত্রে দেখা যায়।

তাঁর উক্তি: "এবং এর মাঝখানে একটি গহ্বর রাখা হয়েছে যাতে এর দেহকে ছড়িয়ে থাকা পুষ্টির আধারগুলোর মুখাপেক্ষী হতে না হয়।" এই গহ্বরটি মাঝখানে হওয়ার পেছনে দুটি কারণ রয়েছে: প্রথমটি হলো, যাতে পুষ্টির বণ্টন সুষম ও ন্যায়সংগত হয়।

এবং দ্বিতীয়টি হলো: হাড়ের ভেতরের গহ্বরটি যদি কোনো এক দিকে ঝুঁকে থাকত, তবে সেই দিকের হাড়ের উপাদান দুর্বল হয়ে পড়ত এবং সেখান থেকেই তা ভেঙে যাওয়ার উপক্রম হতো। এর কারণ হলো, যদি হাড়ের সবদিকের শক্তি সমান হয়, তবে কোনো নির্দিষ্ট দিক থেকে এটি ভেঙে যাওয়া অন্য দিকের তুলনায় সহজ হয় না, ফলে হাড় ভাঙা কঠিন হয়ে পড়ে। যদিও হাড়ের প্রতিটি দিকই সেই দুর্বল হওয়া দিকের তুলনায় দুর্বল হতে পারত (যদি তা এককভাবে বিবেচনা করা হয়)। একইভাবে, কংসবণিক বা তামা-পিতলের কারিগররা কোনো বস্তুর যে অংশটি ভাঙতে চায়, সেখানে সামান্য একটি খাঁজ বা দাগ কাটে; ফলে সেই দাগ কাটা অংশটি অন্য যেকোনো অংশের তুলনায় সহজে ভেঙে যায়, যদিও অন্যান্য অংশের শক্তি ওই দাগ কাটা অংশের সমানই থাকে। এর একমাত্র কারণ হলো, ভেঙে যাওয়ার জন্য একটি নির্দিষ্ট স্থান নির্ধারণ করে দেওয়া।

আর এই গহ্বরটি কেন একটিই হয়—তার কারণ হলো, গহ্বর যদি অনেক হতো তবে ছিদ্রযুক্ত বা ফাঁপা হওয়ার কারণে হাড়ের উপাদান দুর্বল হয়ে যেত।

আর শায়খুর রাইসের এই উক্তি: "যাতে হাড়ের উপাদানকে বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে থাকা পুষ্টির আধারগুলোর মুখাপেক্ষী হতে না হয়"—এটি কিছুটা জটিল বিষয়। কারণ গহ্বর একাধিক হওয়ার অনিবার্য ফলাফল হলো অস্থির উপাদানের মধ্যে তা ছড়িয়ে থাকা এবং এর ফলে হাড় দুর্বল হয়ে যাওয়া।

আর পুষ্টির আধারগুলো অনেক ও ছড়িয়ে থাকার বিষয়টি তখনই অনিবার্য হতো যদি গহ্বরটি ছোট হতো, যা পুষ্টির জন্য পর্যাপ্ত হতো না। সেক্ষেত্রে একাধিক গহ্বরের প্রয়োজন পড়ত। আর তা গহ্বরটিকে একটি এবং বড় করার সৃষ্টির রহস্যের উপকারিতাকে কমিয়ে দিত। শায়খ মজ্জার তিনটি উপকারের কথা উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি হলো হাড়কে পুষ্টি দেওয়া, যা নিয়ে আমরা আগেই আলোচনা করেছি।

দ্বিতীয়টি হলো: হাড়কে আর্দ্র রাখা যেন নড়াচড়ার ফলে তা শুকিয়ে না যায়। এখানে তিনি কেবল আর্দ্রকরণের উপকারিতা উল্লেখ করেছেন, পুষ্টির কথা বলেননি। কারণ পুষ্টির উপকারিতা সর্বজনবিদিত। বরং এটি একটি স্বতন্ত্র উপকারিতা বিধায় এ সম্পর্কে নীরব থাকা দোষণীয় নয়। কিন্তু আর্দ্রকরণের বিষয়টি তেমন নয়। কারণ কেউ মনে করতে পারে যে, এটি হাড়ের জন্য ক্ষতিকর, বিশেষ করে যার উপাদানকে শক্তিশালী করতে চাওয়া হয়। কেননা হাড়ের শক্তি তার কঠিনতার ওপর নির্ভরশীল, আর আর্দ্রতা এই কঠিনতাকে বাধাগ্রস্ত করে।

তৃতীয়টি হলো: হাড়টি ফাঁপা হওয়া সত্ত্বেও যেন নিরেট অস্থির মতো কাজ করতে পারে।

তর্কসাপেক্ষে কেউ বলতে পারে: এটি শক্তি বৃদ্ধিতে কোনো প্রভাব ফেলে না, তাই একে উপকারিতা হিসেবে গণ্য করা সঠিক নয়।

শায়খের উক্তি: "সুরক্ষার প্রয়োজন যখন বেশি হয় তখন গহ্বর ছোট হয়, আর হালকা হওয়ার প্রয়োজন যখন বেশি হয় তখন গহ্বর বড় হয়।" এটি কয়েকটি বিষয়ের ওপর নির্ভর করে: প্রথমত: একই দেহের বিভিন্ন প্রকার হাড়ের ভিন্নতা। যেমন নলার হাড় (টিবিয়া) উরুর হাড়ের (ফিমার) তুলনায় অধিক হালকা হওয়া প্রয়োজন, কারণ উরুর হাড়ের চেয়ে এর নড়াচড়ার প্রয়োজন বেশি।

দ্বিতীয়ত: দেহের শক্তির ভিন্নতা। যে দেহের পেশি গঠনগতভাবে দুর্বল, তার হাড়গুলো হালকা হওয়া প্রয়োজন যাতে দুর্বল শক্তিও তা বহন করতে পারে। কিন্তু শক্তিশালী পেশিবিশিষ্ট দেহের ক্ষেত্রে বিষয়টি তেমন নয়।

তৃতীয়ত: বয়সের ভিন্নতা। বৃদ্ধ ব্যক্তির ভার উত্তোলনের শক্তি কমে যায়, তাই তার হাড় হালকা হওয়া প্রয়োজন। হাড়ের এই হালকা হওয়া মূলত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সচ্ছিদ্র হওয়ার মাধ্যমে ঘটে, যা কম পুষ্টির কারণে হয়ে থাকে।

চতুর্থত: প্রাণীর প্রজাতির ভিন্নতা। শক্তিশালী শিকারি প্রাণী যেমন সিংহের হাড় অত্যন্ত মজবুত হওয়া প্রয়োজন। আর এটি তখনই সম্ভব যখন হাড়ের ভেতরের গহ্বর বড় হবে না।

শায়খের উক্তি: "সচ্ছিদ্র হাড়গুলো এভাবেই সৃষ্টি করা হয়েছে।" এই হাড়গুলো নাসারন্ধ্রের দুই ছিদ্রে অবস্থিত। এগুলো অত্যন্ত সচ্ছিদ্র এবং দুটি কারণে এভাবে সৃষ্টি করা হয়েছে: প্রথমত: যেন হালকা হওয়ার প্রয়োজনীয়তার পাশাপাশি এর অংশগুলো সহজে পুষ্টি গ্রহণ করতে পারে এবং মস্তিষ্কের সামনের অংশ যেন ভারী না হয়ে যায়।

দ্বিতীয়ত: নাসারন্ধ্র দিয়ে প্রবাহিত বাতাস এবং মস্তিষ্ক থেকে নির্গত বর্জ্য যেন সহজে চলাচল করতে পারে; এবং যেন মস্তিষ্ককে সজীব রাখার জন্য পর্যাপ্ত বাতাস এর মধ্য দিয়ে প্রবাহিত হতে পারে। আর ঘ্রাণবাহী কণাগুলো যেন এমন পরিমাণে পৌঁছাতে পারে যাতে তা অনুভূত হয়। মস্তিষ্ক সজীব রাখার চেয়েও ঘ্রাণ উপলব্ধির জন্য এই হাড়গুলোর সচ্ছিদ্র হওয়া অধিক প্রয়োজন। কারণ মস্তিষ্ক সজীব রাখার বিষয়টি এই হাড়ের সূক্ষ্ম ছিদ্রপথ দিয়েও সম্পন্ন হতে পারে, যেখানে বাতাস দীর্ঘ সময় ধরে অল্প অল্প করে প্রবেশ করবে এবং দুই শ্বাসক্রিয়ার মধ্যবর্তী সময় কমে আসবে। কিন্তু ঘ্রাণ উপলব্ধির বিষয়টি তেমন নয়। কারণ ঘ্রাণেন্দ্রিয় তখনই কোনো অনুভূতি উপলব্ধি করে যখন একবারে উল্লেখযোগ্য পরিমাণ ঘ্রাণবাহী কণা সেখানে পৌঁছায়।

আর যদি তা পর্যায়ক্রমে ধীরে ধীরে পৌঁছায়, তবে প্রতিবার পৌঁছানো কণার পরিমাণ অত্যন্ত নগণ্য হবে, ফলে ইন্দ্রিয় তা উপলব্ধি করতে সক্ষম হবে না। এ কারণেই শায়খ এখানে সজীবকরণের বিষয়টি উল্লেখ না করে কেবল ঘ্রাণ গ্রহণের বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। আর আল্লাহই অদৃশ্যের জ্ঞান রাখেন।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: অস্থিসন্ধি এবং সে অনুযায়ী অস্থির বিভাজন। শায়খুর রাইস (রহ.) বলেন: অস্থির সব অংশই একে অপরের সংলগ্ন ও মিলিত। কোনো হাড় এবং তার পার্শ্ববর্তী হাড়ের মাঝে বড় কোনো ব্যবধান নেই। বরং কোনো কোনোটিতে সামান্য ব্যবধান রয়েছে যা তরুণাস্থি বা তরুণাস্থি সদৃশ উপাদান দিয়ে পূর্ণ থাকে, যা মূলত তরুণাস্থির উপকারিতার জন্যই সৃষ্টি করা হয়েছে... পরিচ্ছেদের শেষ পর্যন্ত।

ব্যাখ্যা:

শরীরের সন্ধি বা জোড়সমূহের প্রয়োজনীয়তার কারণ হলো, শরীর যদি হাড়বিহীন সৃষ্টি করা হতো তবে তা কেঁচোর মতো অত্যন্ত দুর্বল ও শক্তিহীন হতো। সুতরাং শরীরে হাড় থাকা অপরিহার্য। আবার পুরো শরীর একটিমাত্র হাড় দিয়ে গঠিত হওয়াও সম্ভব নয়, অন্যথায় হাড়যুক্ত অংশটি বাঁকানো বা হেলানো যেত না। আর হাড়বিহীন অংশ হতো নড়বড়ে ও দুর্বল কাঠামোর। তাই শরীর অনেকগুলো হাড়ের সমন্বয়ে গঠিত হওয়া আবশ্যক। এখন এই হাড়গুলো যদি একটি অপরটি থেকে বিচ্ছিন্ন ও অসংলগ্ন থাকতো, তবে শরীরের গঠন হতো অত্যন্ত নড়বড়ে এবং কেঁচোর দেহের চেয়েও অনেক বেশি দুর্বল। অথবা হাড়গুলো একে অপরের সাথে সংযুক্ত হতে হবে, আর এই সংযোগের ফলেই সন্ধি বা জোড়ের সৃষ্টি হয়। প্রতিটি সন্ধির ক্ষেত্রে হয় এর কোনো একটি হাড়ের এককভাবে সহজে ও স্পষ্টভাবে নড়াচড়া করার ক্ষমতা থাকে—যাকে বলা হয় সচল সন্ধি, যেমন: কনুই, হাঁটু, কবজি ও প্রকোষ্ঠের সন্ধি। অথবা বিষয়টি এমন হয় না। সেক্ষেত্রে হয় এর কোনো একটি হাড়ের এককভাবে নড়াচড়া করা অসম্ভব হয়, এমনকি তা যদি সূক্ষ্ম নড়াচড়াও হয়—যাকে বলা হয় সুদৃঢ় সন্ধি। আর যদি বিষয়টি এমন না হয়, তবে তা হবে কষ্টসাধ্য সন্ধি যা পুরোপুরি সুদৃঢ় নয়; যেমন: কবজির সাথে করতলের এবং করতলের হাড়গুলোর মধ্যবর্তী সন্ধি। শায়খ এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

অন্যদিকে গ্যালেন সন্ধিগুলোকে মাত্র দুই ভাগে ভাগ করেছেন: প্রথমটি হলো সচল সন্ধি, যেখানে একটি হাড়ের পক্ষে এককভাবে স্পষ্টভাবে ও সহজে নড়াচড়া করা সম্ভব, যেমনটি শায়খও বলেছেন।

দ্বিতীয়টি হলো সুদৃঢ় সন্ধি। এটি এমন সন্ধি যেখানে একটি হাড়ের নড়াচড়া অত্যন্ত সামান্য ও অস্পষ্ট হয়। শায়খ যেটিকে কষ্টসাধ্য সন্ধি (যা পুরোপুরি সুদৃঢ় নয়) বলে অভিহিত করেছেন, গ্যালেন সেটিকেও এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ফলে শায়খের পরিভাষা অনুযায়ী সুদৃঢ় সন্ধিটি এই দুই প্রকারের বাইরে চলে যায়।

যদি শায়খ বলতেন যে, যার কোনো একটি হাড় এককভাবে স্পষ্টভাবে নড়াচড়া করতে পারে না সেটিই সুদৃঢ় সন্ধি, তবে গ্যালেনের পরিভাষার সাথে এটি মিলে যেত। আর এটিই হতো অধিকতর উত্তম।

শায়খ সুদৃঢ় সন্ধিকে তিন ভাগে ভাগ করেছেন। কারণ প্রতিটি সুদৃঢ় সন্ধির অবস্থা এমন হয় যে, হয় তাতে এক হাড়ের অংশ অন্য হাড়ের ভেতর প্রবেশ করে না—যাকে বলা হয় সংলগ্ন সন্ধি। অথবা তাতে হাড়ের অংশ প্রবিষ্ট থাকে। এটি আবার দুই প্রকার: হয় উভয় হাড়ের অংশই একে অপরের ভেতর প্রবিষ্ট থাকে—যাকে বলা হয় খাঁজকাটা বা সিভন সন্ধি।

অথবা শুধুমাত্র একটি হাড় অন্যটির ভেতর প্রবিষ্ট থাকে—যাকে বলা হয় কীলকবদ্ধ সন্ধি।

সংলগ্ন সন্ধি প্রস্থ বরাবর হতে পারে, যেমন চিবুকের কাছে নিচের চোয়ালের দুই হাড়ের সংযোগস্থল।

অথবা তা দৈর্ঘ্য বরাবর হতে পারে, যা শায়খের মতে প্রকোষ্ঠের দুই হাড়ের ক্ষেত্রে দেখা যায়। কিন্তু আমাদের মতে এটি সঠিক নয়, কারণ প্রকোষ্ঠের দুই হাড়ের মাঝে স্পষ্ট ফাঁক বিদ্যমান।

অবশিষ্ট অন্য দুই প্রকারের সন্ধির ক্ষেত্রে তাদের গঠন সংলগ্ন বা খাঁজকাটা প্রকৃতির হওয়া সম্ভব নয়; কারণ তেমনটি হলে কোনো একটি হাড়ের পক্ষে এককভাবে নড়াচড়া করা সম্ভব হতো না। এমতাবস্থায় সন্ধিটি পুরোপুরি অচল হয়ে যেত। অতএব, তাদের গঠন অবশ্যই কীলকবদ্ধ প্রকৃতির হতে হবে। তবে এই কীলকবদ্ধ হওয়ার বিষয়টি এমন হবে না যা একটির সাপেক্ষে অন্যটির নড়াচড়াকে বাধাগ্রস্ত করে। একারণেই এই দুই প্রকার সন্ধির ক্ষেত্রে হাড়ের গহ্বরটি তার ভেতর প্রবিষ্ট প্রবর্ধককে খুব শক্তভাবে চেপে ধরে রাখে না। এই দুই প্রকার সন্ধিতে প্রবর্ধক একটি বা একাধিক হতে পারে। যদি প্রবর্ধক সংখ্যায় বেশি হয়, তবে প্রবর্ধকের সংখ্যা অনুযায়ী গহ্বরটিকেও বড় হতে হবে।

এই সন্ধিকে বলা হয় প্রবিষ্ট সন্ধি। তা প্রবর্ধকগুলো একটি হাড়েই থাকুক আর গহ্বরগুলো অন্য হাড়ে থাকুক (যেমন পাঁজরের সন্ধিগুলো), অথবা উভয় হাড়েরই একটি করে প্রবর্ধক ও একটি করে গহ্বর থাকুক (যেমন কনুইয়ের সন্ধি)—উভয়ক্ষেত্রেই এটি প্রযোজ্য।

যদি প্রবর্ধক একটি হয়, তবে গহ্বরটিও একটি হওয়া আবশ্যক। আবার গহ্বরের গভীরতাও প্রবর্ধকের প্রয়োজন অনুযায়ী হতে হবে। এই প্রবর্ধকটি যদি সূক্ষ্ম বা তীক্ষ্ণ মাথায় শেষ হয়, তবে তাকে বলা হয় চঞ্চু-সদৃশ অংশ। আর যদি তা তীক্ষ্ণ না হয়ে স্থূল ও গোলাকার হয়, তবে সেই প্রান্তটিকে বলা হয় মস্তক এবং যে সরু অংশটি তাতে গিয়ে মিশেছে তাকে বলা হয় গ্রীবা। এই গ্রীবা দীর্ঘ বা খাটো হতে পারে। যদি গ্রীবা দীর্ঘ হয়, তবে সেটি যে গহ্বরে প্রবেশ করবে তাকে গভীর হতে হবে; এই গহ্বরটিকে বলা হয় কোটর, যেমন উরুর হাড়ের কোটর। আর এই সন্ধিকে বলা হয় নিমজ্জিত সন্ধি, কারণ প্রবর্ধকটি তার গহ্বরে গভীরভাবে নিমজ্জিত থাকে। আর যদি গ্রীবা খাটো হয়, তবে গহ্বরটিও অগভীর হওয়া আবশ্যক; এই গহ্বরকে বলা হয় অগভীর কোটর বা চক্ষু, যেমন কাঁধের কোটর। এই সন্ধিকে বলা হয় প্রান্তীয় সন্ধি; কারণ প্রবর্ধকটি গভীরভাবে প্রবিষ্ট না হওয়ায় এটি যেন কেবল প্রান্তভাগে অবস্থান করে।

শায়খের উক্তি: "সবগুলো হাড়ই একে অপরের পার্শ্ববর্তী ও সংলগ্ন।" শরীরের হাড়গুলো যদি পরস্পর থেকে বিচ্ছিন্ন হতো, তবে আমরা আগেই যেমনটি ব্যাখ্যা করেছি, শরীরের গঠন অত্যন্ত দুর্বল হয়ে যেত।

গ্যালেন বলেছেন: পুরো শরীরের হাড়ের গঠনকে কাঠামো বলা হয়। 'হাড়ের গঠন' বলতে তিনি হাড়ের কঙ্কাল বা গঠিত রূপকে বুঝিয়েছেন। কারণ স্বয়ং গঠনপ্রক্রিয়াকে কাঠামো বলা যায় না; যেহেতু গঠন হলো একটি ক্রিয়ামূলক বিষয়, যা আমরা আগেই আলোচনা করেছি।

আমরা বলি: হাড়গুলোর মধ্যে কিছু আছে আকারে ছোট, যেগুলোর সাথে কোনো সংলগ্নক বা উপাস্থি-সদৃশ অংশ যুক্ত থাকে না। আবার কিছু আছে বড়। এই বড় হাড়গুলোর মধ্যে কতগুলোর কোনো সংলগ্নক থাকে না, যেমন নিচের চোয়ালের দুটি হাড়। এদের নিচের অংশগুলো কোনো সংলগ্নক ছাড়াই একটি বন্ধনী দ্বারা একে অপরের সাথে যুক্ত থাকে এবং এদের উপরের অংশেও কোনো সংলগ্নক থাকে না, যদিও তাদের প্রতিটিতে সেখানে দুটি করে প্রবর্ধক থাকে।

প্রবর্ধক এবং সংলগ্নকের মধ্যে পার্থক্য হলো, প্রবর্ধক মূল হাড়েরই একটি বর্ধিত অংশ। আর সংলগ্নক হলো ভিন্ন একটি হাড় যা মূল হাড়ের সাথে একটি বন্ধনী দ্বারা যুক্ত থাকে।

এবং বৃহৎ অস্থিসমূহের মধ্যে কতকাংশ এমন রয়েছে যার সাথে সংলগ্ন উপাঙ্গ বিদ্যমান। এটি হয় হাড়ের উভয় প্রান্তে থাকে, যেমনটি জঙ্ঘাস্থি, উরূস্থি এবং ঊর্ধ্ব-প্রকোষ্ঠাস্থির ক্ষেত্রে দেখা যায়; অথবা কেবল এক প্রান্তে থাকে। এক প্রান্তের ক্ষেত্রে এটি হয় ঊর্ধ্ব প্রান্তে থাকে, যেমন প্রগণ্ডাস্থির ক্ষেত্রে, অথবা নিম্ন প্রান্তে থাকে যেমন নিম্ন-প্রকোষ্ঠাস্থির ক্ষেত্রে।

আমরা এই উপাঙ্গসমূহের গঠন এবং এগুলোর উপযোগিতা সম্পর্কে যথাস্থানে আলোচনা করব।

তাঁর উক্তি: "বরং এগুলোর কয়েকটির মাঝে সামান্য ব্যবধান রয়েছে যা তরুণাস্থি সদৃশ উপাঙ্গ দ্বারা পূর্ণ থাকে", এই উপাঙ্গগুলো দ্বারা তিনি আমরা পূর্বে যে উপাঙ্গগুলোর কথা উল্লেখ করেছি তা বোঝাননি। বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই অংশ যা হাড়ের প্রান্তে থাকে যাতে একটি হাড়ের সাথে অন্যটির ঘর্ষণ রোধ করা যায়। এগুলো কখনও তরুণাস্থি হয়, যেমন হাত ও পায়ের বড় হাড়গুলোর ক্ষেত্রে দেখা যায়। আবার কখনও এগুলো তরুণাস্থি হয় না, যেমন আঙুলের হাড়ের নিকটবর্তী তিলসদৃশ অস্থিসমূহ। এগুলো সেখানে তরুণাস্থির ন্যায় উপযোগিতা প্রদানের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে অর্থাৎ ঘর্ষণ রোধ করার জন্য। তবে আপনি অবগত আছেন যে, এই অস্থিগুলোর অস্তিত্বের ব্যাপারে আমরা সংশয়ে রয়েছি। আর আল্লাহই তাওফিক দাতা।

 

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ

করোটির অস্থিসমূহের ব্যবচ্ছেদবিদ্যা

শাইখুর রইস (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন: করোটির অস্থি পরিভাষাটি কখনও সামগ্রিকভাবে মাথার সমস্ত অস্থি বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, আর এই বিষয়ে চিকিৎসকদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ কীলকাকৃতি অস্থিকে (Sphenoid bone) এর অন্তর্ভুক্ত করেন, যা অধিক প্রচলিত মত। আবার কেউ কেউ এই অস্থিকে এর বহির্ভূত মনে করেন এবং একে ঊর্ধ্ব-হনুঅস্থির অন্তর্ভুক্ত গণ্য করেন।

তদ্রূপ, তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ তালু-অস্থিদ্বয়কে করোটির অস্থির অন্তর্ভুক্ত করেন, আবার কেউ কেউ একে এর বাইরে রাখেন। আসলে এই বিবাদ এমন এক বিষয়ে যার বিশেষ কোনো ফল নেই।

আবার কখনও করোটির অস্থি বলতে কেবল তালু-অস্থিদ্বয়কে বোঝানো হয়, যা শাইখ এখানে উদ্দেশ্য করেছেন। কারণ এই পরিচ্ছেদে তিনি কেবল তালু-অস্থিদ্বয়ের ব্যবচ্ছেদবিদ্যার মধ্যেই আলোচনা সীমাবদ্ধ রেখেছেন। আর পরবর্তী পরিচ্ছেদে, যা তিনি করোটির নিম্নস্থ অংশের ব্যবচ্ছেদ নামে অভিহিত করেছেন, সেখানে তিনি তালু-অস্থিদ্বয় ব্যতীত মাথার অন্যান্য অস্থির ব্যবচ্ছেদ বর্ণনা করেছেন। তবে এই পরিচ্ছেদে অস্থির আধিক্যের উপকারিতা বর্ণনার সময় তিনি করোটির অস্থি বলতে মাথার সমস্ত অস্থিকেই বুঝিয়েছেন। কারণ তিনি যে উপযোগিতাগুলো উল্লেখ করেছেন তা কেবল তালু-অস্থিদ্বয়ের আধিক্যের জন্য প্রযোজ্য হওয়া সম্ভব নয়, যা আপনি সেখানে তাঁর বক্তব্যের ব্যাখ্যায় জানতে পারবেন। নিঃসন্দেহে গ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে এটি একটি ত্রুটি। এই পরিচ্ছেদের আলোচনা চারটি গবেষণামূলক প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত: প্রথম প্রসঙ্গ, করোটির অস্থিসমূহ অর্থাৎ মাথার সমস্ত অস্থির উপযোগিতা বর্ণনা। শাইখুর রইস (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন: করোটির সামগ্রিক অস্থির উপকারিতা হলো এই যে, এটি মস্তিষ্কের জন্য একটি ঢালস্বরূপ, যা একে আবৃত করে রাখে এবং বাহ্যিক বিপদ থেকে রক্ষা করে। আর একে একক অস্থির পরিবর্তে বহু খণ্ডে সৃষ্টির রহস্য হলো... তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: "এবং এই অস্থির স্বাভাবিক আকৃতি।"

ব্যাখ্যা: শাইখ এখানে এই অস্থিসমূহ অধিক হওয়ার ছয়টি উপকারিতা উল্লেখ করেছেন: প্রথম উপকারিতা: যেন আপতিত ক্ষতি বা আঘাত সর্বত্র ছড়িয়ে না পড়ে। এর ব্যাখ্যা হলো এই যে, একক অস্থির ক্ষেত্রে ফাটল বা পচন কিংবা অন্য কোনো বিকৃতির ন্যায় আপতিত ক্ষতি সঞ্চারিত হতে কোনো বাধা থাকে না। কিন্তু বহু অস্থির ক্ষেত্রে বিষয়টি তেমন নয়। কারণ ফাটল যখন একটি অস্থির প্রান্তসীমায় পৌঁছায় যেখানে অন্য অস্থির সাথে সংযোগস্থল রয়েছে, তখন তা পার্শ্ববর্তী অস্থিতে সঞ্চারিত হতে পারে না; উভয়ের মধ্যবর্তী সন্ধিস্থল সেই সঞ্চারণে বাধা হিসেবে কাজ করে। নিঃসন্দেহে এটি একটি বড় উপকার।

তবে কেউ প্রশ্ন করতে পারেন যে: এই সন্ধিস্থলগুলো যেমন একদিক থেকে উপকারী, তেমনি অন্যদিক থেকে ক্ষতিকারকও বটে। কারণ মাথা যদি অনেকগুলো অস্থির সমন্বয়ে গঠিত হয় এবং তার কোনো একটিতে এমন ফাটল ধরে যা তার দুই প্রান্ত পর্যন্ত পৌঁছে যায়, তবে সংযোগ বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে তা বিশ্লিষ্ট হয়ে যাবে। কিন্তু তা যদি একটি মাত্র অস্থি হতো, তবে ওই পরিমাণ বা তার চেয়ে কিছুটা বেশি ফাটল ধরলেও ফাটল ধরা স্থান ব্যতীত বাকি অংশের সাথে হাড়টি সংযুক্ত থাকতো এবং বিশ্লিষ্ট হতো না।

এর উত্তর হলো: মাথার অস্থির ক্ষেত্রে এই ক্ষতির কোনো সম্ভাবনা নেই, কারণ এর সন্ধিগুলো সেলাই সদৃশ খাঁজকাটা (Sutures)। ফলে এর কোনো হাড় যদি ফেটে যায়, তবে প্রতিটি অংশ তার নিজ স্থানে সুরক্ষিত থাকে, কারণ তা পার্শ্ববর্তী হাড়গুলোর সাথে সুদৃঢ়ভাবে আটকে থাকে।

দ্বিতীয় উপকারিতা: মাথার কিছু অস্থি অত্যন্ত সচ্ছিদ্র হওয়া প্রয়োজন যেমন তালু-অস্থিদ্বয়, আবার কিছু হওয়া উচিত অত্যন্ত শক্ত যেমন কীলকাকৃতি অস্থি। আবার কোনোটির ঘনত্ব হওয়া উচিত এই দুইয়ের মাঝামাঝি যেমন পার্শ্বস্থ দেওয়াল সদৃশ অস্থিসমূহ। সামনের দেওয়ালটি (ললাটস্থি) হওয়া উচিত কোমলতর এবং পেছনেরটি (পশ্চাৎ-কপালস্থি) অধিকতর শক্ত, আর ডানে ও বামে অবস্থিত অস্থিদ্বয় দৃঢ়তার দিক থেকে এই দুইয়ের মাঝামাঝি। আমরা এই সবকিছুর উপকারিতা আলোচনা করব। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন সবগুলোকে একটি মাত্র অস্থি দ্বারা গঠন করা সমীচীন বা সম্ভব নয়। এর কারণ দুটি: প্রথমত, যদি এটি একটি মাত্র অস্থি হতো তবে এর কোমল অংশটি রোগ বা আঘাত গ্রহণের জন্য প্রস্তুত থাকতো। কারণ কোমলতা স্বভাবগতভাবেই সংবেদনশীল, ফলে যখন তাতে কোনো ক্ষতি দেখা দিত এবং অস্থিটি যদি একক হতো, তবে অবশিষ্টাংশও সেই ক্ষতির প্রভাব গ্রহণ করতে বাধ্য হতো।

দ্বিতীয়ত: যদি সেই সময়ে হাড়ের ঐক্য বা অবিভাজ্যতা প্রশংসনীয় হতো, তবে দুই হাত ও দুই পায়ের হাড়সমূহের সাথে কোনো উপাঙ্গ বা অতিরিক্ত অংশ সৃষ্টি করা হতো না। বরং এই হাড়গুলোর প্রতিটি একখণ্ড হিসেবেই সৃষ্টি করা হতো। কারণ এই হাড়গুলোর শক্তিশালী হওয়া প্রয়োজন; সুতরাং যদি একখণ্ড হওয়া সম্ভব হতো তবে এগুলোর অংশসমূহ বহু হতো না, কারণ অংশাধিক্য হাড়ের অবয়বকে দুর্বল করে দেয়। যেহেতু এগুলো একখণ্ড হিসেবে সৃষ্টি করা হয়নি, তাই বোঝা গেল যে, বিভিন্ন অংশের কাঠিন্য ও কোমলতার পার্থক্যের সাথে হাড়ের অবিভাজ্যতা সম্ভব নয়।

আর বিষয়টি যখন এমন, তখন মাথার হাড়সমূহকে সেই পরিমাণ সংখ্যায় বৃদ্ধি করা আবশ্যক, যে পরিমাণ পার্থক্য সেখানে থাকা প্রয়োজন।

কোনো আপত্তিকারী বলতে পারেন যে: এই উভয় বিষয়ের কোনোটিই সঠিক নয়।

প্রথম বিষয়ের ক্ষেত্রে: এই হাড়ের কোনো অংশ অবশ্যই ছিদ্রযুক্ত বা পাতলা হতে হবে। আর তা হয় ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য স্থানের সমান্তরালে হবে যেমন কপালের হাড়, অথবা সাধারণত পোশাক বা আবরণের নিচে ঢাকা থাকবে যেমন ইয়াফুখের (ব্রহ্মতালুর) দুটি হাড়। আর এটি আপদ বা আঘাত পাওয়ার সম্ভাবনা কমিয়ে দেয়। সুতরাং এর ক্ষেত্রে যা আপতিত হয় তা সেই অংশের চেয়ে বেশি নয় যা শক্ত হওয়া আবশ্যক।

আর আপনাদের এটি বলার অবকাশ নেই যে: শক্ত অংশে তখন কখনো সরাসরি আঘাত আসবে, আবার কখনো কোমল অংশের আঘাত সেখানে সংক্রমণের মাধ্যমে আসবে। আর এটি আপদ বৃদ্ধির কারণ হবে। কেননা আমরা বলি: এটি যদি মেনেও নেওয়া হয়, তবে সেটিই তো মূলত প্রথম উপকারিতা।

দ্বিতীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে কয়েকদিক থেকে আপত্তি রয়েছে: প্রথমত: বিজ্ঞ এরিস্টটল বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তির মাথার খুলিতে কোনো জোড় (Sutures) ছিল না, বরং তা ছিল একটি মাত্র হাড়ের তৈরি। যদি এতে কোনো ক্ষতি থাকত তবে এমনটির অস্তিত্ব পাওয়া যেত না।

দ্বিতীয়ত: ইয়াফুখের দুটি হাড় এবং ডানে ও বামে অবস্থিত দেয়ালসদৃশ (প্যারাইটাল) হাড় দুটির প্রত্যেকের অংশসমূহে কাঠিন্য ও কোমলতার পার্থক্য থাকা আবশ্যক।

ইয়াফুখের হাড় দুটির অগ্রভাগ অত্যন্ত কোমল, এই কারণেই শৈশবে সামান্য স্পর্শেই তা দেবে যায়। আর দেয়ালসদৃশ হাড় দুটির ক্ষেত্রে নিয়ম হলো, কানের ছিদ্রের নিকটবর্তী অংশটি তার অবশিষ্ট অংশের তুলনায় অত্যন্ত শক্ত হওয়া আবশ্যক। যদি এই পার্থক্যের আবশ্যকতা হাড়ের সংখ্যাধিক্যকে অপরিহার্য করত, তবে এই হাড়গুলোর প্রতিটিই বহু অংশে বিভক্ত হতো। অথচ বাস্তব এর বিপরীত।

তৃতীয়ত: হাড়ের সংখ্যাধিক্য আপনাদের বর্ণিত পদ্ধতিতে উপকারী হলেও তা মাথার অবয়বকে দুর্বল করার দিক থেকে ক্ষতিকর। তাহলে আপনারা কেন বললেন যে, এই উপকারটি ক্ষতির চেয়ে প্রধান, যার ফলে সৃষ্টির ক্ষেত্রে এই ক্ষতির দিকটি বিবেচনা না করে উপকারের দিকটি রক্ষা করা হয়েছে?

চতুর্থত: জঙ্ঘা ও উরুর হাড় এবং এই জাতীয় হাড়গুলোর অংশসমূহ কেবল এই জন্য বৃদ্ধি করা হয়েছে যেন মজ্জার যাতায়াতের পথ তৈরি হয়, আর তা হলো জোড়সমূহের স্থান। সুতরাং এগুলোর সংখ্যাধিক্য এটি প্রমাণ করে না যে, অংশের ভিন্নতা হাড়ের সংখ্যাধিক্যকে অপরিহার্য করে।

উত্তর: প্রথম বিষয়ের ওপর যা বলা হয়েছে তার প্রেক্ষিতে আমরা বলি—আমরা যদিও মেনে নেই যে, মাথার হাড়ের যে অংশগুলো পাতলা হওয়া আবশ্যক সেগুলোতে আপনাদের বর্ণনা অনুযায়ী বাহ্যিক আঘাতের সম্ভাবনা কম, কিন্তু সেগুলো পচন বা এই জাতীয় অভ্যন্তরীণ ব্যাধি সংক্রমণের ক্ষেত্রে অত্যন্ত সংবেদনশীল।

সুতরাং যদি পুরোটি একখণ্ড হাড় হতো, তবে সংক্রমণের কারণে শক্ত অংশটিও তার জন্য সংবেদনশীল হয়ে যেত। আর অন্য বিষয়ের ওপর যা বলা হয়েছে তার উত্তর হলো:

প্রথমটির উত্তর: আমরা এই হাড়ের অবিভাজ্যতার সম্ভাবনাকে অস্বীকার করি না, তবে আমরা অস্বীকার করি যে সেই গঠনটি সর্বোত্তম হবে। সম্ভবত সেই ব্যক্তি যার মাথা এক হাড়ের ছিল, সে বিকৃত মস্তিষ্ক ও মন্দ স্বভাবের অধিকারী ছিল; কারণ তার মস্তিষ্কে প্রচুর বাষ্প আটকে যেত।

দ্বিতীয়টির উত্তর: এই হাড়গুলোতে যে পার্থক্যের আবশ্যকতা রয়েছে তা এত বেশি নয় যা খণ্ড বিখণ্ড করাকে অপরিহার্য করে, কিন্তু মাথার পুরো হাড়ের সমষ্টির বিষয়টি তেমন নয়।

তৃতীয়টির উত্তর: বহু হাড়ের সমন্বয়ে গঠিত কাঠামো তখনই অত্যন্ত দুর্বল হওয়া আবশ্যক যখন তার জোড়সমূহ মানুষের মাথার খুলির সীবনী বা জোড়সমূহের মতো মজবুত না হয়। কিন্তু যখন তা এই পর্যায়ের মজবুত হয়, তখন এর ফলে যে দুর্বলতা সৃষ্টি হয় তা ধর্তব্য নয়।

চতুর্থটির উত্তর: জঙ্ঘা ও হাতের হাড় ইত্যাদির অংশ সংখ্যা বৃদ্ধি যদি পুষ্টির প্রবাহের জন্য হতো, তবে যে বড় হাড়ের অধিক পুষ্টির প্রয়োজন তার অংশও বেশি হতো। যদি তাই হতো, তবে উপরের প্রকোষ্ঠাস্থি দুটি উপাঙ্গ বিশিষ্ট হতো না এবং নিচের প্রকোষ্ঠাস্থি—যা আকারে অনেক বড়—সেটি মাত্র একটি উপাঙ্গ বিশিষ্ট হতো না।

মাথার হাড় অধিক হওয়ার তৃতীয় উপকারিতা হলো: যেসব ঘন বাষ্প হাড়ের সূক্ষ্ম ছিদ্র দিয়ে বের হতে পারে না, সেগুলো যেন হাড়ের খণ্ডগুলোর মধ্যবর্তী ফাঁকা স্থান দিয়ে নির্গত হওয়ার পথ পায়। এটি একখণ্ড হাড় হলে সম্ভব হতো না। কারণ মস্তিষ্কে প্রচুর বাষ্প তৈরি হয় এবং এর বাষ্পসমূহ ঘন হয়ে থাকে। আর এর আধিক্যের কারণ হলো, মস্তিষ্ক শরীরের সর্বোচ্চ স্থানে অবস্থিত, ফলে বাষ্পসমূহ স্বাভাবিকভাবেই উপরের দিকে আরোহণ করে।

আর এর ঘন হওয়ার কারণ হলো মস্তিষ্কের শীতলতা ও আর্দ্রতা।

এই বাষ্পগুলো যদি মাথার ভেতরে থেকে যেত তবে তা বুদ্ধিবৃত্তিক ক্ষমতা নষ্ট করত এবং যাতনা ও মাথাব্যথার সৃষ্টি করত। আর এগুলো নির্গত করার জন্য প্রশস্ত পথের প্রয়োজন। যদি মাথা একখণ্ড হাড়ের হতো তবে তাতে প্রচুর ছিদ্রের প্রয়োজন হতো, যা একে দুর্বল করে দিত এবং ভেঙে যাওয়ার উপযোগী করে তুলত।

চতুর্থ উপকারিতা: মস্তিষ্ক থেকে নির্গত স্নায়ুসমূহ—যা মাথার বিভিন্ন অঙ্গে ছড়িয়ে দেওয়ার প্রয়োজন পড়ে—সেগুলোর যাতায়াতের জন্য পথ তৈরি হওয়া; আর তা হলো জোড়সমূহের ফাঁকা স্থান। যদি হাড় একখণ্ড হতো তবে ছিদ্রসমূহ একে দুর্বল করে দিত।

পঞ্চম উপকারিতা: শিরা ও ধমনীসমূহ যা মাথার অভ্যন্তরে প্রবেশ করা আবশ্যক, তাদের চলাচলের জন্য সন্ধিস্থলের ফাঁকফোকরে পথ ও নির্গমন পথ থাকা।

ষষ্ঠ উপকারিতা: মস্তিষ্কের শক্ত বহিরাবরণীর যে অংশগুলো মাথার খুলির বাইরে প্রসারিত হয়, সেগুলো যেন মাথার বহির্ভাগে দৃঢ়ভাবে আটকে থাকতে পারে এবং এর ফলে সেই আবরণীটি মস্তিষ্ক থেকে পৃথক ও স্বতন্ত্র হয়ে যায় এবং এর চলাচলের পথে মস্তিষ্কের ওপর কোনো ভার সৃষ্টি না করে।

প্রথম ও দ্বিতীয় উপকারিতা দুটি যে স্পষ্টতই হাড়ের নিজস্ব প্রয়োজনে, তা সুস্পষ্ট।

তৃতীয়টি মস্তিষ্কের জন্য এবং তা সন্ধিস্থলের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়।

চতুর্থটি মাথার উপরিভাগের সংবেদনশীলতার জন্য এবং সেটিও সন্ধিস্থলের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়।

পঞ্চম ও ষষ্ঠটি মস্তিষ্ক এবং যা কিছু প্রবেশ ও নির্গত হয় তাদের উভয়ের জন্য সাধারণ এবং তাও সন্ধিস্থলের মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়।

তাঁর উক্তি: "এবং দুইটি উপকারিতা যা মস্তিষ্ক ও অন্য দুটি বিষয়ের মধ্যে সাধারণ।" অনেক পাণ্ডুলিপিতে "খন্ডিত হাড়ের (কিতাই) মধ্যে" শব্দবন্ধটি রয়েছে।

প্রথম সংস্করণটিই সঠিক। কারণ "খন্ডিত হাড়" বলতে হাড়সমূহকেই বোঝায়। আর শিরা ও ধমনী যা প্রবেশ করে এবং স্নায়ু যা নির্গত হয়, তাতে হাড়ের কোনো উপকার নেই। আল্লাহই সঠিক তৌফিক দাতা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মাথার স্বাভাবিক আকৃতি। শায়খুর রায়ীস (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন: এই হাড়ের স্বাভাবিক আকৃতি হলো গোলাকার, যা দুটি কারণ ও দুটি উপকারের জন্য... তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: "এবং এই ধরণের আকৃতির জন্য তিনটি প্রকৃত সীবন বা জোড়া রয়েছে।"

ব্যাখ্যা: দৈর্ঘ্যের দিক থেকে মাথার একটি স্বাভাবিক আকৃতি এবং কিছু অস্বাভাবিক আকৃতি রয়েছে। এর স্বাভাবিক আকৃতি হলো এটি লম্বালম্বিভাবে গোলাকার হবে, যেমন একটি গোলককে দুই পাশ থেকে চেপে ধরা হয়েছে, ফলে এর দুটি উন্নত অংশ তৈরি হয়। একটি সামনের দিকে, যা তুলনামূলক বড়; অন্যটি পেছনের দিকে, যা ছোট।

এর গোলাকার হওয়ার বিষয়ে শায়খ দুটি উপকারিতার কথা উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো এর আয়তন যেন বেশি হয়, যাতে এটি মস্তিষ্ক ও অন্যান্য উপাদান বেশি ধারণ করতে পারে। কারণ সমান পরিধির দুটি বস্তুর মধ্যে গোলকীয় বস্তুর আয়তন অন্যটির চেয়ে বেশি হয়। এই ধরণের গ্রন্থে এসব বিষয়ের জ্যামিতিক প্রমাণ দেওয়া সমীচীন নয়।

যা বিষয়টিকে বুদ্ধিগম্য করে তা হলো— গোলকাকার শরীরের ক্ষেত্রফল ঘনকের চেয়ে কম নয়, বরং বেশি। ঘনকের ক্ষেত্রফল পঞ্চভুজাকার তলের চেয়ে কম, আর পঞ্চভুজাকার তলের ক্ষেত্রফল ষড়ভুজাকার তলের চেয়ে কম। একইভাবে, কোনো বস্তুর আকৃতি গোলকের যত কাছাকাছি হবে, তার আয়তন ও ক্ষেত্রফলও তত বেশি হবে। সুতরাং গোলকীয় আকৃতি নিশ্চিতভাবেই সকল আকৃতির চেয়ে বড়, যদি তাদের পরিবেষ্টনকারী সীমা সমান হয়। আপনি সমতলের ক্ষেত্রেও এটি পরীক্ষা করতে পারেন; ত্রিভুজ চতুর্ভুজের চেয়ে ছোট, চতুর্ভুজ পঞ্চভুজের চেয়ে ছোট এবং একইভাবে যা বৃত্তের যত কাছাকাছি হবে তা বৃত্ত থেকে দূরে থাকা আকৃতির চেয়ে বড় হবে। ফলে বৃত্তই হলো প্রশস্ততম সমতল। এই উপকারিতাটি হাড়ের ভেতরের উপাদানের সাথে সংশ্লিষ্ট, হাড়ের নিজস্ব সত্তার সাথে নয়।

দ্বিতীয়টি হলো: কোণবিশিষ্ট বস্তুর চেয়ে বাহ্যিক আঘাত থেকে নিরাপদ থাকা। কেননা কোণবিশিষ্ট বস্তুর কোণের পেছনে এমন কিছু নেই যা তাকে সংঘর্ষের বিপরীতে শক্তি যোগাতে পারে। এ কারণেই কোণবিশিষ্ট বস্তুসমূহে কোনো ভাঙন দেখা দিলে তা প্রথমেই কোণগুলোতে ঘটে। পক্ষান্তরে গোলকাকার বস্তুর সকল দিক সমান, তাই এর এক দিক থেকে বিনাশ হওয়ার সম্ভাবনা অন্য দিকের চেয়ে বেশি নয়। এই উপকারিতাটি হাড়ের নিজস্ব সুরক্ষার জন্য। আর এই হাড় দীর্ঘাকার হওয়ার একটি উপকারিতার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তা হলো মস্তিষ্কের স্নায়ুসমূহ লম্বালম্বিভাবে বিন্যস্ত। অর্থাৎ প্রতিটি জোড়া স্নায়ু একটির পর একটি পেছনের দিকে সাজানো।

এই স্নায়ুসমূহ হলো সাত জোড়া। আমরা যখন দৈর্ঘ্যের হিসেবে এগুলো গণনা করি তখন সাতটি পাই, কিন্তু প্রস্থের হিসেবে গণনা করলে মাত্র দুটি স্নায়ু পাওয়া যায়। তাই স্নায়ুসমূহের অবস্থানের প্রয়োজনেই দৈর্ঘ্যের আধিক্য বেশি জরুরি।

আমি বলি: মাথার আকৃতি এমন হওয়ার পেছনে আরেকটি কারণ রয়েছে। তা হলো মাথার হাড়ের মূল উদ্দেশ্যই হলো মস্তিষ্কের সুরক্ষা নিশ্চিত করা। এটি যেন মস্তিষ্কের জন্য একটি বর্মের মতো হয়। আর এটি তখনই সম্ভব যখন এটি সব দিক থেকে মস্তিষ্ককে ঘিরে রাখবে। যেহেতু মস্তিষ্কের আকৃতি লম্বালম্বিভাবে গোলাকার, তাই একে পরিবেষ্টনকারী হাড়ের আকৃতিও তেমনই হওয়া আবশ্যক। অন্যথায় সুরক্ষার ক্ষেত্রে হয় অপ্রয়োজনীয় বাড়তি অংশ থাকতো, অথবা ঘাটতি থাকতো যা মস্তিষ্কের ওপর চাপের সৃষ্টি করতো। মস্তিষ্কের আকৃতি লম্বালম্বি গোল হওয়ার কারণ হলো— এর গোলাকার হওয়ার কারণ তো হাড়ের বর্ণনায় যা বলেছি তা-ই, আর দীর্ঘাকার হওয়ার কারণ হলো এর তিনটি প্রকোষ্ঠের প্রয়োজন রয়েছে। এই প্রকোষ্ঠগুলো এর দৈর্ঘ্যে বিন্যস্ত থাকতে হয়, যার ফলে দৈর্ঘ্যে বৃদ্ধির প্রয়োজন পড়ে। যখন এই হাড়টি লম্বালম্বি গোল হলো এবং এর সম্মুখ ও পশ্চাৎভাগের মধ্যে ব্যবধান তৈরি হলো, তখন এর দুটি উন্নত অংশ থাকা আবশ্যক হয়ে পড়লো; একটি সামনের দিকে এবং অন্যটি পেছনে। সম্মুখভাগের প্রবৃদ্ধি বড় করা হয়েছে কারণ একে ঘিরে থাকা মস্তিষ্কের অংশটি বড়। এমনটি হওয়ার কারণ হলো মস্তিষ্কের সামনের অংশ অনুভূতির জন্য এবং পেছনের অংশ বোধশক্তি ও অর্থসমূহ সংরক্ষণের জন্য। অনুভূত বিষয়সমূহ কেবল এমন কিছুতে অঙ্কিত হয় যার একটি নির্দিষ্ট আয়তন বা বিস্তার আছে, কিন্তু বিমূর্ত অর্থ বা ধারণার ক্ষেত্রে বিষয়টি তেমন নয়।

স্বাভাবিক অবস্থার বাইরের অস্বাভাবিক আকৃতিগুলো সম্পর্কে আমরা পরে আলোচনা করবো।

তাঁর উক্তি: এবং এর সামনের দিকে ও পেছনের দিকে দুটি প্রবৃদ্ধি রয়েছে যেন তা উভয় পাশ থেকে নেমে আসা স্নায়ুগুলোকে সুরক্ষা দিতে পারে। এই প্রবৃদ্ধিদ্বয়ের উপকারিতা হলো যে তারা আবরণকারী হিসেবে কাজ করে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আবরণটি যদি উত্তল হয় তবে তার সুরক্ষা প্রদানের ক্ষমতা আরও পূর্ণাঙ্গ হয়; কারণ কোনো কিছুর সাথে সংঘর্ষ হলে তা কেবল একটি ক্ষুদ্র অংশের সাথে ঘটে, ফলে এর থেকে সৃষ্ট প্রতিক্রিয়া বা আঘাত দুর্বল হয়। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

তৃতীয় আলোচনা: স্বাভাবিক মাথার খুলির জোড় বা সেলাইয়ের সংখ্যা এবং সেগুলোর গঠন। শায়খুর রাইস (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই ধরণের আকৃতির জন্য তিনটি প্রকৃত এবং দুটি অপ্রকৃত জোড় রয়েছে ... তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: আর মাথার অস্বাভাবিক আকৃতিসমূহ তিন প্রকার।

ব্যাখ্যা: আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি যে, শায়খ এই পরিচ্ছেদে কেবল তালুর হাড়ের (প্যারাইটাল বোন) ব্যবচ্ছেদ নিয়ে আলোচনা করছেন। তাই আমরা এখানে কেবল সেগুলোই উল্লেখ করব।

মাথার খুলির জোড় বা সেলাই মোট পাঁচটি: এর মধ্যে তিনটি হলো প্রকৃত জোড়। প্রকৃত জোড় বলতে আমি বোঝাতে চাচ্ছি যে, এই জোড়গুলো দুটি হাড়ের একে অপরের মধ্যে বহু স্থানে প্রবেশের মাধ্যমে সৃষ্টি হয়। এটি এমন যেন দুটি করাত যার দাঁতগুলো একটি অন্যটির খাঁজে প্রবেশ করানো হয়েছে, অথবা যেন কতগুলো ছোট আঙুল যা বিপরীত দিকের দুটি করে আঙুলের মধ্যবর্তী ফাঁকা স্থানে প্রবেশ করিয়ে দেওয়া হয়েছে। এই জোড়গুলোও ঠিক তদ্রূপ। সেলাইয়ের জোড়ের সাথে সাদৃশ্য থাকার কারণে এগুলোকে 'দরুজ' বা সেলাই বলা হয়। তবে এগুলো করাত বা আঙুলের বিন্যাস থেকে কিছুটা ভিন্ন; কারণ করাতের দাঁতগুলো চওড়া ভিত্তি থেকে ক্রমশ সরু হয়ে অগ্রভাগের দিকে যায় এবং আঙুলগুলোর প্রস্থ সর্বত্র সমান থাকে, কিন্তু এই জোড়গুলোর প্রবৃদ্ধিগুলো তেমন নয়। বরং এগুলোর অগ্রভাগ তাদের গোড়ার তুলনায় অধিক প্রশস্ত। এটি করা হয়েছে যেন গঠনটি আরও মজবুত ও সুসংহত হয় এবং ফাঁকা স্থানের সংযোগপথ দীর্ঘতর হয়, যার ফলে যে বাষ্পগুলো নির্গত হওয়া প্রয়োজন তার জন্য অধিক পথ তৈরি হয়।

এই পাঁচটি জোড়ের মধ্যে অন্য দুটি প্রকৃতপক্ষে জোড় নয় বরং সেগুলো কেবল সংলগ্নতা মাত্র। এই কারণে কেউ কেউ সেগুলোকে 'লাজাক' বা সংলগ্নতা বলে অভিহিত করেন।

সেগুলোর ওপর সাধারণভাবে জোড় নামটির প্রয়োগ করা হয় না। আর যারা এগুলোকে জোড় বলেন, তারা এগুলোকে অপ্রকৃত বা মিথ্যা জোড় কিংবা বহিরাবরণিক জোড় বলেন। এগুলোর গঠনশৈলী হলো এমন যে, দুটি হাড়ের প্রত্যেকটি তার প্রান্তের কাছাকাছি এসে পাতলা হতে শুরু করে এবং প্রান্তসীমায় গিয়ে পাতলা হওয়া পূর্ণ হয়। এরপর একটির পাতলা প্রান্ত অন্যটির পাতলা অংশের ওপর এমনভাবে চেপে বসে যেন হাড় দুটির সম্মিলিত স্থূলতা একটি হাড়ের স্থূলতার সমান হয়ে যায়। এগুলোকে এভাবে সৃষ্টি করার উপকারিতা হলো যেন মস্তিষ্কের কোনো অংশ অনাবৃত না হয়েই একটি হাড় অন্যটি থেকে সহজে বিচ্যুত হতে পারে, যদিও প্রতিটি হাড় অন্যটির ওপর অত্যন্ত দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত। এর আরেকটি উপকারিতা হলো যেন মাথার খুলির ভেতরে জমা হওয়া অধিক পরিমাণ বাষ্প ও বায়ু বের হওয়ার জন্য প্রশস্ত পথ পায়, যাতে মস্তিষ্কের কোনো ক্ষতি বা তীব্র যন্ত্রণার সৃষ্টি না হয়।

আমার ধারণা এই যে, এই দুটি অপ্রকৃত জোড় মানুষেরই অনন্য বৈশিষ্ট্য। কারণ মানুষের মাথা পুরো শরীর থেকে নির্গত বাষ্প ও ধোঁয়ার ঊর্ধ্বমুখী যাত্রার পথে অবস্থিত। আর চিন্তাশক্তিকে প্রখর করার জন্য মানুষের মস্তিষ্ককে অন্য সকল প্রাণীর তুলনায় অধিক পরিচ্ছন্ন হওয়া প্রয়োজন। তাই সেখান থেকে এই বাষ্পসমূহ বিশ্লেষণ বা নির্গত হওয়ার জন্য অধিক ও প্রশস্ত নির্গমন পথ থাকা আবশ্যক।

আর এই পাঁচটি জোড়ের আকৃতি নিম্নরূপ: প্রকৃত জোড়গুলোর মধ্যে প্রথমটি ললাট বা কপালের উপরের অংশকে বেষ্টন করে থাকে যা ললাটাস্থি এবং তালুর হাড় দুটির মধ্যবর্তী সাধারণ সংযোগস্থল। এটি ধনুকাকৃতির এবং একে 'ইকলিলি' বা মুকুটা জোড় বলা হয়; কারণ এটি মাথার ওপর যেখানে মুকুট রাখা হয় তার শেষ সীমায় অবস্থিত। আমরা পরবর্তী পরিচ্ছেদে এর প্রান্তদ্বয়ের বিস্তৃতির শেষ সীমা বর্ণনা করব। এর মাধ্যমেই মস্তিষ্কের সম্মুখ প্রকোষ্ঠে বিদ্যমান বাষ্পসমূহ বিচ্ছুরিত হয়। তাই একে এমন স্থানে রাখা হয়েছে যেখান থেকে বাষ্প নির্গত হওয়া সহজ হয়, কারণ এটি সেই প্রকোষ্ঠের পরিধি বরাবর অতিক্রান্ত হয়। এর আকৃতি এমন হওয়ার কারণ হলো এই প্রবৃদ্ধিটি বেশ বড়, ফলে মাথার অবশিষ্ট অংশের সাথে এটি একটি গোলকের মতো দেখায় এবং এটি অধিক উত্তল ও বিস্তৃত। যদি কোনো গোলককে সমতল পৃষ্ঠ দিয়ে কাটা হয় তবে তার বিচ্ছেদরেখাটি একটি বৃত্তের ন্যায় হয়, তাই এই জোড়টি একটি বৃত্তচাপের পরিধির ন্যায়। দ্বিতীয় জোড়টি সিথির নিচ দিয়ে সোজা চলে গিয়েছে এবং এর মাধ্যমেই মাথার অধিকাংশ বাষ্প, বিশেষ করে মধ্যভাগের বাষ্প বিচ্ছুরিত হয়। একে সোজা করে সৃষ্টি করা হয়েছে যেন তা মাথার উপরের সমস্ত অংশকে পরিব্যাপ্ত করতে পারে, ফলে গঠনটি সুদৃঢ় ও শক্তিশালী হওয়ার পাশাপাশি বাষ্পগুলোর নির্গমন সহজ ও অধিকতর হয়। নির্গমন অধিক হওয়ার কারণ হলো, এই জোড়টি যদি মাথার উপরের অংশ থেকে কোনো একদিকে বেঁকে যেত, তবে উপরের অংশের ওই পরিমাণ জায়গা বাষ্প নির্গমনে বাধা হয়ে দাঁড়াত।

আর গঠনটি যে অধিকতর শক্তিশালী হওয়ার কারণ হলো, সরলরেখা সমস্ত রেখার মধ্যে ক্ষুদ্রতম, ফলে এর বিচ্ছেদ বা ব্যবধানও হয় যৎসামান্য। যদি এটি বক্র হতো তবে পরিস্থিতি এমন হতো না, কারণ তখন তা দীর্ঘতর হয়ে যেত। তদ্রূপ, এটি যদি সোজা হয়ে সৃষ্টি হতো কিন্তু তালুর নিম্নে অবস্থিত না হতো, তবে সেখান থেকে নির্গত বাষ্পের পরিমাণ কম হতো; কারণ সেক্ষেত্রে তা মস্তকের উপরিভাগে থাকত না যেখানে বাষ্পসমূহ শেষ পর্যন্ত উপনীত হয়। যেহেতু এই সন্ধিরেখাটি মস্তককে এর উপরিভাগ থেকে বিভক্ত করে, তাই এর অগ্রভাগটি করোনাল সিউচারের (মুকুটসদৃশ সন্ধি) সর্বোচ্চ উচ্চতার মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হওয়া অপরিহার্য। কারণ প্রতিটি সমতল পৃষ্ঠ বা সরলরেখা যা একটি গোলককে দুই ভাগে বিভক্ত করে, তা অবশ্যই প্রতিটি বৃত্তকে সমকোণে দুই ভাগে বিভক্ত করবে এবং বিভাজনের ফলে উৎপন্ন বৃত্তের পরিধি ঐ সকল বৃত্তের পরিধিকে তাদের অর্ধেক বিন্দুতে ছেদ করবে।

প্রকৃত সন্ধিসম্মূহের তৃতীয়টির উপরিভাগ ব্রহ্মতালুর দুই অস্থি এবং চতুর্থ প্রাচীরের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত। যেহেতু পশ্চাৎদিকের প্রবৃদ্ধিটি ক্ষুদ্রাকৃতির, তাই এটি গোলকের ন্যায় উত্তল নয় বরং অপেক্ষাকৃত কম প্রসারিত; এবং এর উপরের অংশটি সবচাইতে কম প্রসারিত, কারণ এর নিম্নভাগটি সুষুম্নাকাণ্ড নির্গমনের জন্য প্রশস্ত হওয়া প্রয়োজন। একারণে এর আকৃতি একটি মোচাকৃতির (শঙ্কু) খণ্ডাংশের ন্যায়, যা এর শীর্ষ থেকে ভূমি পর্যন্ত একটি সমতল পৃষ্ঠ দ্বারা কর্তিত হয়েছে। ফলে এই কর্তনটি একটি ত্রিভুজের রূপ ধারণ করে এবং এই সন্ধিটি একটি সমদ্বিবাহু ত্রিভুজের দুই বাহুর ন্যায় প্রতীয়মান হয়। এটি অপরিহার্য যে মস্তকের নিম্নভাগের উপরিভাগে কোনো পার্শ্বিক ঝোঁক থাকবে না। আর যেহেতু এই বিভাজনটি মস্তকের উপরিভাগ থেকে নিম্নভাগ পর্যন্ত শুরু হয়, তাই এই দুই বাহুর মিলনস্থল অবশ্যই সেই বিন্দুতে হতে হবে যা সরল সন্ধিরেখার পশ্চাৎ প্রান্ত। এই সন্ধির দুই বাহু সোজা হওয়ার পেছনে একটি উপকারিতা ও একটি সুরক্ষা বিদ্যমান। উপকারিতাটি হলো: যেন ত্রুটি কম হয় এবং গঠনটি অধিকতর শক্তিশালী হয়। আর সুরক্ষাটি হলো: যেন পশ্চাৎদিকের প্রকোষ্ঠে বাষ্পের স্থবিরতা কম হয়, কারণ এটি নিচের দিকে অগ্রসরমান। বাষ্পের ধর্ম হলো উর্ধ্বগামী হওয়া, তাই এটি মস্তকের সম্মুখভাগের দিকে উঠে যায় কারণ তা অধিকতর উচ্চে অবস্থিত। এই সন্ধিকে 'লাম্বডয়েড' বলা হয়, কারণ এটি গ্রিক লেখনিতে 'লাম্বডা' বর্ণের সদৃশ।

আর ছদ্ম-সন্ধি দুটি মস্তকের দুই পার্শ্বে—ডানে ও বামে অবস্থিত। এদের প্রতিটি সেই দিকের করোটির অস্থি এবং সেই পার্শ্বের প্রাচীরের সংযোগস্থলে অবস্থিত। এগুলি সেখানে সৃষ্টির উদ্দেশ্য হলো, ইতিপূর্বে যেমনটি আমরা বলেছি, অধিক বায়ু ও বাষ্প জমলে যেন এগুলি উন্মুক্ত হতে পারে এবং মস্তকের নিরাপত্তা বজায় রেখে মস্তিষ্ককে সেগুলো থেকে মুক্ত করা যায়। অধিকাংশ ক্ষেত্রে এই উন্মুক্ত হওয়ার কারণ হলো পার্শ্বদেশসমূহে বায়ুর বিস্তৃতি; আর এই বিস্তৃতি মূলত ডানে ও বামে ঘটে থাকে, কারণ সম্মুখ ও পশ্চাৎভাগের মধ্যবর্তী স্থানটি প্রশস্ত হওয়ায় বায়ুর ওপর ততটা চাপ সৃষ্টি হয় না যতটা দুই পার্শ্বের মধ্যবর্তী স্থানে হয়। এই বায়ু করোটির অস্থিদ্বয়কে উপরে তোলার মাধ্যমে বাষ্পের উর্ধ্বমুখী গতিতে উন্মুক্ত হতে সহায়তা করে, ফলে উন্মোচন সহজ হয়। যদি এগুলি অন্য কোনো স্থানে স্থাপন করা হতো তবে এমনটি হতো না।

তাঁর উক্তি: ‘সরল’—একে এককভাবে ‘তীরবৎ’ বা স্যাজিটাল সিউচার বলা হয়। যখন এর সংযোগের দিক থেকে বিচার করা হয়, তখন হ্রাস পাওয়া হয় পরিমাণে হতে পারে, যেমনটি ঘটে যখন একটি বা উভয় প্রবৃদ্ধি স্বাভাবিক পরিমাণের তুলনায় ছোট হয়; অথবা সংখ্যায় হতে পারে, যেমনটি ঘটে যখন মস্তকের একটি বা উভয় প্রবৃদ্ধির অভাব থাকে। আর স্বাভাবিক অবস্থা থেকে আধিক্য ও হ্রাস উভয়সহ বিচ্যুতি ঘটে যখন একটি প্রবৃদ্ধি হ্রাস পায় এবং অপরটি বিশাল আকার ধারণ করে। অথবা উভয় প্রবৃদ্ধি হ্রাস পায় এবং মস্তকের পার্শ্বদেশে প্রবৃদ্ধি বৃদ্ধি পায়। আর অংশের অপবিন্যাসের কারণে স্বাভাবিক অবস্থা থেকে বিচ্যুতি ঘটে তখন, যখন একটি বা উভয় প্রবৃদ্ধি ডান অথবা বাম দিকে হেলে থাকে, অথবা একটি ডানে ও অন্যটি বামে থাকে। এই আকারগুলোর মধ্যে একটি বা উভয় প্রবৃদ্ধির হ্রাস ছাড়া অন্য কিছু সচরাচর ঘটে না। এগুলোই হলো নৌকা সদৃশ (স্ক্যাফয়েড) মস্তকের আকৃতি।

তাঁর উক্তি: ‘মস্তকের পক্ষে চতুর্থ কোনো অস্বাভাবিক আকৃতি হওয়া সম্ভব নয়’—এর দ্বারা তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে হ্রাসের দিক থেকে এটি অসম্ভব। অর্থাৎ, হ্রাসের কারণে মস্তকের আকৃতির বিকৃতি এই তিনটির বেশি হওয়া সম্ভব নয়। একারণে তিনি যুক্তি দেখিয়েছেন যে, এর ফলে মস্তিষ্কের প্রকোষ্ঠ বা উপাদানে ঘাটতি দেখা দেবে। মস্তকের সন্ধিগুলোর মধ্যে কিছু এমন আছে যা মস্তকের আকৃতি পরিবর্তনের সাথে পরিবর্তিত হয় না; সেগুলো সংখ্যায় তিনটি: সরল এবং দুটি আঁশবৎ (স্কোয়াামাস)। আর কিছু আকৃতিভেদে পরিবর্তিত হয়, যেগুলো সংখ্যায় দুটি: করোনাল এবং লাম্বডয়েড। এর কারণ হলো, মস্তক যদি প্রকৃত গোলক হতো তবে সন্ধির হ্রাস-বৃদ্ধির ক্ষেত্রে কোনো একটি দিক অন্য দিকের চেয়ে অগ্রগণ্য হতো না। বরং ব্রহ্মতালুতে হয় কোনো সন্ধিই থাকত না, অথবা যদি থাকত তবে তা দৈর্ঘ্য ও প্রস্থে সমান হতো; অর্থাৎ প্রস্থ বরাবর একটি সন্ধি থাকত যেমনটি দৈর্ঘ্যে থাকে এবং প্রস্থের সন্ধিটি প্রস্থের মাঝখানে থাকত যেমনটি দৈর্ঘ্যের সন্ধি দৈর্ঘ্যের মাঝখানে থাকে। তবে সন্ধিগুলোর অনুপস্থিতি মোচাকৃতির এমন খণ্ডাংশের কারণে যা ঐ কাল্পনিক মোচার অক্ষের সমান্তরাল নয়, বরং অক্ষকে নিচ থেকে সামনের দিকে ছেদকারী। একারণে চতুর্থ প্রাচীরের দুই প্রান্ত সামনের দিকে অগ্রসর হয় যতক্ষণ না তারা দুটি পাথুরে অস্থির শেষ প্রান্তের নিকট চোয়ালের অস্থির সাথে মিলিত হয়। এমনটি হওয়ার ফলে এই দুটি আঁশবৎ সন্ধির প্রতিটি স্যাজিটাল সন্ধির তুলনায় অনেক ছোট হয় এবং এই দুই আঁশবৎ সন্ধির প্রবেশপথ—

এটি কানের উপরে অবস্থিত। এটি কানের উপরে অবস্থিত।

তাঁর উক্তি: আর সেগুলো হাড়ের ভেতর পুরোপুরি নিমজ্জিত নয়; হয়তো এ থেকে কেউ কেউ ধারণা করতে পারেন যে সেগুলোর হাড়ের মধ্যে কিছুটা হলেও প্রবেশ রয়েছে, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। আর সেগুলোর কোনো প্রকার নিমজ্জন না থাকার কারণ হলো যাতে সেগুলোর উন্মুক্ত হওয়া বাধাগ্রস্ত না হয়। অন্যথায় আমরা যে উপকারের কথা উল্লেখ করেছি তা বাতিল হয়ে যেত। দেহের মধ্যে এমন আর কোনো জোড় বা সন্ধি নেই। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞাত।

চতুর্থ অনুসন্ধান: মস্তকের অস্বাভাবিক আকৃতিসমূহ এবং সেগুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট করোটিকা-সন্ধি সম্পর্কে আলোচনা। শেখ আল-রাঈস (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: আর মস্তকের অস্বাভাবিক আকৃতি হলো তিনটি … পরিচ্ছেদের শেষ পর্যন্ত। ব্যাখ্যা: মস্তকের আকৃতি বা অন্যান্য ক্ষেত্রে স্বাভাবিক অবস্থার বিচ্যুতি কখনো আধিক্যের কারণে হতে পারে, কখনো ঘাটতির কারণে হতে পারে, আবার কখনো উভয় কারণে একত্রে হতে পারে, অথবা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের বিন্যাসে ত্রুটির কারণে হতে পারে। আধিক্যের মাধ্যমে স্বাভাবিক অবস্থার বিচ্যুতি ঘটলে সেই আধিক্যের উৎস কখনো স্বাভাবিক হতে পারে, যেমন—যখন এক বা উভয় দিকের স্ফীতি পরিমিত মাত্রার চেয়ে বেশি হয়; আবার কখনো তার উৎস অস্বাভাবিক হতে পারে, যেমন—মস্তকের একপার্শ্বে অতিরিক্ত স্ফীতি দেখা দিলে।

আর ঘাটতির মাধ্যমে স্বাভাবিক অবস্থার বিচ্যুতি ঘটার ক্ষেত্রে এটি করোনাল (মুকুটাকৃতি) সন্ধির তুলনায় স্যাজিটাল (তীরসদৃশ) সন্ধির সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল; কারণ একটি ধনুকের মাঝখানে সরলরেখা হিসেবে অবস্থান করা তীরের বিশেষ বৈশিষ্ট্য। একা বিচার করলে বিষয়টি তেমন নয়, যদিও এটি তার সরলতার কারণে তীরের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়, তবে এই সাদৃশ্য কেবল তীরের জন্য নির্দিষ্ট নয়; বরং এটি তখনই নির্দিষ্ট হয় যখন একে করোনাল সন্ধির সাথে সংযুক্ত অবস্থায় বিবেচনা করা হয়।

তাঁর উক্তি: আর তৃতীয় সন্ধিটি হলো মস্তক এবং তার ভিত্তির মধ্যবর্তী সাধারণ অংশ। এই সন্ধি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর নিম্নভাগ এবং শেষভাগ, যা আমরা পরে বর্ণনা করব। শেখের বক্তব্যের অর্থ হলো এটি পেছন থেকে মস্তক এবং তার ভিত্তির মধ্যে সাধারণ সংযোগকারী; অর্থাৎ এই সংযোগটি পেছন থেকে শুরু হয়, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে এটি সম্মুখভাগ থেকে।

আর এই সন্ধির উপরের অংশটি করোটিকার দুটি হাড় এবং চতুর্থ দেয়ালের (যা ত্রিভুজাকৃতি) মধ্যবর্তী সাধারণ অংশ। এর মধ্যভাগটি সেই দেয়াল এবং ডানে ও বামে অবস্থিত দুটি দেয়ালের সাধারণ অংশ, যাদেরকে 'পাথুরে হাড়' বলা হয়। তাঁর উক্তি: আর দুটি কৃত্রিম সন্ধি মস্তকের দৈর্ঘ্য বরাবর স্যাজিটাল সন্ধির সমান্তরালে অবস্থিত। সমান্তরাল রেখা বলতে সেই দুটি রেখাকে বোঝায় যারা একই সমতলে অবস্থান করে এবং উভয় দিকে অসীম পর্যন্ত বর্ধিত করলে কখনো মিলিত হয় না। এই প্রতিটি উপ-সন্ধি স্যাজিটাল সন্ধির সমান্তরাল, ফলে তারা পরস্পর সমান্তরালভাবে অবস্থান করে এবং এগুলো সম্মুখভাগে করোনাল সন্ধির দুই প্রান্ত থেকে দুটি সমান ধনুকাকৃতি অংশকে পৃথক করে। আর পেছন দিকে এগুলো স্যাজিটাল সন্ধির দুই প্রান্ত থেকে দুটি সরলরেখাকে পৃথক করে যা ল্যামডয়েড (লাম-সদৃশ) সন্ধির বাহুদ্বয়ের উপরের অংশ। এই দুটি রেখার সমতল করোনাল সন্ধির সমতলের সমান্তরাল নয়, বরং এগুলো তাদের গঠনগত দিক থেকে কাছাকাছি হয়। একইভাবে ইয়াফুখ (প্যারাইটাল) হাড় দুটির প্রতিটি বাহু সমান নয়। এর কারণ হলো, চতুর্থ দেয়ালকে ছেদকারী যে তলের কল্পনা আমরা করেছি যখন আমরা ইয়াফুখকে তার সাথে তুলনা করেছি, তা মস্তকের জন্য ক্ষতিকর, কারণ এটি বাষ্পসমূহ আটকে যাওয়ার কারণ হয় যেমনটি আমরা বলেছি। তাই সন্ধির অনুপস্থিতির মাধ্যমে সেগুলোর সমতা বজায় রাখা সম্ভব নয়। একইভাবে দৈর্ঘ্য বা প্রস্থের কোনো দিকেই একাধিক সন্ধি থাকা সম্ভব নয়, কারণ তা কাঠামোর দুর্বলতার কারণ হতে পারে। তাই প্রতিটি দিকে একটি করে সন্ধি থাকা বাঞ্ছনীয়, যদি মস্তকটি প্রকৃত গোলক হয়। কিন্তু যদি এর দৈর্ঘ্য প্রস্থের চেয়ে বেশি হয়, তবে নিঃসন্দেহে বর্ধিত ব্যাসের জন্য অতিরিক্ত সন্ধি প্রয়োজন। তাই দৈর্ঘ্যের জন্য দুটি এবং প্রস্থের জন্য একটি সন্ধি সৃষ্টি করা হয়েছে, যেন দৈর্ঘ্য বৃদ্ধি না পায়; কারণ প্রস্থের ক্ষেত্রে সন্ধিগুলোর সংখ্যার পরিবর্তন ঘটানোর মতো কোনো কারণ সৃষ্টি হয়নি। দৈর্ঘ্যের জন্য নির্ধারিত দুটি সন্ধিকে এক স্থানে সৃষ্টি করা সম্ভব ছিল না, তাই সেগুলোকে এমন দূরত্বে রাখা জরুরি ছিল যা কাঠামোর দুর্বলতা সৃষ্টি করবে না। আর তা হলো—তাদের একটি থাকবে সম্মুখভাগে এবং অন্যটি পশ্চাৎভাগে। এই দুটি সন্ধি—অর্থাৎ করোনাল এবং ল্যামডয়েড—মূলত দৈর্ঘ্য বৃদ্ধির কারণেই সৃষ্টি করা হয়েছে। তাই যদি এই দৈর্ঘ্য বৃদ্ধি না থাকে, তবে এই দুটি বা তাদের কোনো একটি বিলুপ্ত হওয়া আবশ্যক। কিন্তু অন্যান্য সন্ধির ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়। যেমন সরল সন্ধিটি উর্ধ্বগামী বাষ্প ও বায়ু নির্গমনের জন্য অপরিহার্য। আর উপ-সন্ধি দুটির অস্তিত্বের কারণ হলো যাতে বায়ু ও বাষ্পের আধিক্যের সময় সেগুলো প্রসারিত হতে পারে। সুতরাং বোঝা গেল, এই সন্ধিগুলোর প্রয়োজনীয়তা অভ্যন্তরীণ গহ্বরের হ্রাস-বৃদ্ধির জন্য নয়, যা করোনাল এবং ল্যামডয়েড সন্ধির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। যদি করোনাল সন্ধি না থাকে, তবে ইয়াফুখ বা তালুর হাড়টি উপরের চোয়ালের হাড় পর্যন্ত বিস্তৃত হবে। আর যদি ল্যামডয়েড সন্ধি না থাকে, তবে ইয়াফুখটি বর্তমানে চতুর্থ দেয়াল যেখানে শেষ হয়েছে সেখানে গিয়ে শেষ হবে। আর যদি উভয়টিই না থাকে, তবে যে হাড়টি সামনে থাকবে এবং যেটি পেছনে থাকবে, তাদের প্রতিটিই সেই দিকের বর্তমান দেয়াল পর্যন্ত বিস্তৃত হবে এবং তখন ইয়াফুখের হাড় হবে চারটি:

জানুন যে, মাথার হাড়ের জোড় বা সিউনগুলোর খাঁজগুলোর গভীরতা মানুষের ক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন হয়। কারও ক্ষেত্রে এই খাঁজগুলো অত্যন্ত সামান্য হয়, ফলে জোড়গুলো অনেকটা আঠার মতো জোড়া লাগানো মনে হয়। আবার কারও ক্ষেত্রে এগুলো অনেক বেশি গভীর ও বিস্তৃত হয়, ফলে এদের বিচ্ছেদরেখা অনেকগুলো স্থানের ওপর দিয়ে অতিক্রান্ত হয়। এই খাঁজগুলোর আধিক্য মেধা ও ইন্দ্রিয়সমূহের স্বচ্ছতা এবং মস্তিষ্কে বিদ্যমান রুহ বা প্রাণশক্তির বিশুদ্ধতার কারণ হওয়া উচিত; কেননা এর ফলে মস্তিষ্কের ধোঁয়া ও বাষ্পীয় উপাদানসমূহ অধিক মাত্রায় নির্গত হওয়ার পথ পায়। এই খাঁজগুলো হাড়ের বাইরের স্তরের তুলনায় ভেতরের স্তরে বেশি থাকে। এর কারণ হলো, বাষ্প যখন হাড়ের ভেতরে প্রবেশের সুযোগ পায়, তখন তা ছিদ্রপথ দিয়ে বের হতে পারে; কিন্তু শুরুতে ছিদ্রের স্বল্পতার কারণে বাষ্প আটকে গেলে এমনটি ঘটে না। যদি বাইরের দিকে খাঁজ বেশি থাকত তবে তা নিষ্ক্রিয় হয়ে পড়ত। কেননা যে পরিমাণ বাষ্প ভেতরের খাঁজ দিয়ে প্রবাহিত হয়, তা সমপরিমাণ বা তার চেয়ে কম বাইরের খাঁজ দিয়েও বের হতে পারত, ফলে হাড়ের গঠন দুর্বল হয়ে যেত। নারীদের মাথার জোড়গুলো পুরুষদের তুলনায় অধিক বৃত্তাকার হয়ে থাকে। এর উদ্দেশ্য হলো তাদের মাথা থেকে বাষ্পের নির্গমন যেন বেশি হয়, কারণ তাদের মাথায় বাষ্প ও ধোঁয়ার আধিক্য থাকে। আর এই কারণেই নারীদের মাথার চুল অধিক লম্বা হয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

 

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ

করোটির নিম্নভাগের শারীরস্থান

শায়খুর রাইস (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: এরপর মাথার আরও পাঁচটি হাড় রয়েছে … পরিচ্ছেদের শেষ পর্যন্ত।

ব্যাখ্যা: চিকিৎসাবিদগণ এই হাড়গুলোর সংখ্যার বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ স্পেনয়েড হাড়কে ওপরের চোয়ালের হাড় হিসেবে গণনা করেন, মাথার হাড় হিসেবে নয়। আর এটিই অধিকাংশের মত। কেউ কেউ একে একটি হাড় হিসেবে গণ্য করেন এবং এটিই প্রচলিত মত। আবার কেউ কেউ একে দুটি হাড় মনে করেন; কারণ তাদের মতে এটিও একটি সিউন বা জোড় দ্বারা দুই ভাগে বিভক্ত যা স্যাজিটাল সিউনের সমান্তরালে লম্বালম্বিভাবে বিস্তৃত। তারা কপাল বা ফ্রন্টাল বোন এবং পেছনের চতুর্থ দেয়ালকেও দুই ভাগে বিভক্ত মনে করেন; কারণ তারা মানুষের সম্পূর্ণ শরীরকেই স্যাজিটাল সিউন বরাবর দুই ভাগে বিভক্ত বলে মনে করেন। অন্যদিকে এদের বিপরীতে কেউ কেউ এই মত প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং নিচের চোয়ালের হাড়কেও অবিভক্ত একটি হাড় হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এর দুই দিকের মাঝখানে কোনো জোড় বা সন্ধি থাকার সম্ভাবনা অস্বীকার করেছেন। আবার চিকিৎসাবিদদের মধ্যে কেউ কেউ জাইগোমেটিক বোনকেও মাথার হাড়ের অন্তর্ভুক্ত করেন। অতঃপর তারা এর সংখ্যা নিয়ে মতভেদ করেছেন যে এগুলো চারটি হাড় নাকি প্রতি পাশে একটি করে মোট দুটি হাড়। তাই এই হাড়গুলোর সংখ্যা সম্পর্কে সর্বোচ্চ যে মত পাওয়া যায় তা হলো এগুলো বারোটি হাড়। অর্থাৎ শিরোদেশীয় দুটি হাড় ব্যতিরেকে মাথার অন্যান্য হাড়গুলো হলো: দুটি পেট্রাস হাড়, দুটি কপালের হাড়, দুটি পেছনের দেয়ালের হাড়, দুটি স্পেনয়েড হাড় এবং চারটি কানের পাশের বা টেম্পোরাল হাড় (যাকে যুগল হাড়ও বলা হয়)। আর এ বিষয়ে সর্বনিম্ন যে মত পাওয়া যায় তা হলো এগুলো চারটি হাড়, যথা: দেয়াল সদৃশ হাড়সমূহ। কেউ বলেছেন এগুলো পাঁচটি: দেয়াল সদৃশ হাড়সমূহ এবং স্পেনয়েড হাড়।

কেউ বলেছেন এগুলো ছয়টি: দেয়াল সদৃশ হাড়সমূহ এবং দুটি যুগল হাড়।

কেউ বলেছেন এগুলো সাতটি: দেয়াল সদৃশ হাড়সমূহ, স্পেনয়েড হাড় এবং দুটি যুগল হাড়।

কেউ বলেছেন এগুলো আটটি: চারটি দেয়াল সদৃশ হাড় এবং চারটি যুগল হাড়।

কেউ বলেছেন এগুলো নয়টি: চারটি দেয়াল সদৃশ হাড়, স্পেনয়েড হাড় এবং চারটি যুগল হাড়।

কেউ বলেছেন এগুলো দশটি: দুটি পেট্রাস হাড়, দুটি কপালের হাড়, দুটি দেয়াল সদৃশ হাড়, দুটি স্পেনয়েড হাড় এবং দুটি যুগল হাড়।

তবে কেউ এগুলো এগারোটি বলে উল্লেখ করেননি।

এখন আমরা এই হাড়গুলোর সীমানা নির্ধারণ শুরু করছি।

প্রথমে শিরোদেশীয় বা প্যারাইটাল হাড় দুটির সীমানা বর্ণনা করছি। আমরা বলি: প্রতিটি শিরোদেশীয় হাড়ের ঊর্ধ্বসীমা হলো স্যাজিটাল সিউন এবং নিম্নসীমা হলো নিজ পাশের স্কোয়ামাস সিউন। এর সম্মুখভাগ করোনাল সিউনের সেই অংশ দ্বারা সীমাবদ্ধ যা নিচে স্কোয়ামাস সিউন এবং ওপরে স্যাজিটাল সিউন দ্বারা পৃথক হয়েছে। এর পশ্চাদভাগ একটি সরলরেখা দ্বারা সীমাবদ্ধ যা ল্যাম্বডয়েড সিউনের একটি অংশ; এটিও নিচে স্কোয়ামাস সিউন এবং ওপরে স্যাজিটাল সিউন দ্বারা পৃথকীকৃত। আর সামনের দেয়ালটি হলো কপালের হাড়। আমরা ইতিপূর্বে এর সংখ্যা নিয়ে মতভেদ উল্লেখ করেছি যে এটি একটি হাড় নাকি দুটি হাড়, যার মাঝখানে একটি জোড় বা সিউন বিদ্যমান যা স্যাজিটাল সিউনের প্রান্ত থেকে দুই ভ্রুর মাঝখান পর্যন্ত বিস্তৃত। এটি যেমনই হোক না কেন, এই হাড়ের ঊর্ধ্বসীমা হলো করোনাল সিউন এবং নিম্নসীমা হলো ভ্রুর নিচ দিয়ে অতিক্রান্ত একটি জোড়, যার দুই প্রান্ত উভয় পাশের করোনাল সিউনের কাছে রগ বা কানের পাশের গর্তে গিয়ে শেষ হয়েছে। এটিই হলো মাথা এবং ওপরের চোয়ালের মধ্যবর্তী সাধারণ জোড় এবং এর খাঁজগুলো অত্যন্ত সামান্য, তাই এটি অনেকটা আঠার মতো সংযুক্ত বলে মনে হয়।

চতুর্থ দেয়ালটি হলো মাথার পেছনের হাড়। আমরা এর সংখ্যা নিয়েও মতভেদ উল্লেখ করেছি যে এটি কি একটি হাড় নাকি দুটি, যা স্যাজিটাল সিউনের প্রান্ত থেকে ল্যাম্বডয়েড সিউনের মধ্যবর্তী কোণ পর্যন্ত বিস্তৃত একটি জোড় দ্বারা বিভক্ত। এটি যেমনই হোক না কেন, এর ঊর্ধ্বসীমা হলো ল্যাম্বডয়েড সিউন এবং নিম্নসীমা হলো প্রথম কশেরুকার সাথে মাথার সন্ধিস্থল। এর নিম্নভাগে একটি ছিদ্র রয়েছে যা মাথার হাড়গুলোর মধ্যে সর্ববৃহৎ ছিদ্র এবং এ পথ দিয়েই মেরুমজ্জা নির্গত হয়।

এই প্রাচীরের সম্মুখে স্ফেনয়েড অস্থির পশ্চাৎভাগ অবস্থিত; ইহা একটি নলাকার বা সিলিন্ডার আকৃতির অস্থি। ইহার পশ্চাৎপ্রান্তের উভয় দিক চতুর্থ প্রাচীরের সহিত একটি সিউনের মাধ্যমে যুক্ত হইয়া উভয় পার্শ্বে ল্যাম্বডয়েড সিউন পর্যন্ত বিস্তৃত হইয়াছে। ইহার সম্মুখভাগ একটি সিউনের মাধ্যমে ঊর্ধ্ব চোয়ালের সহিত সংযুক্ত রহিয়াছে, যাহা আমরা পরে বর্ণনা করিব। এই অস্থির উপকারিতা কয়েকটি: প্রথমত, ইহা মস্তকের সকল অস্থির ধারক হিসেবে কাজ করে; কেননা সকল অস্থিই ইহার সহিত এমনভাবে সংযুক্ত যেন উহারা ইহার উপরই নির্মিত।

দ্বিতীয়ত, ইহা অস্থিসমূহের প্রান্তভাগের মধ্যবর্তী শূন্যস্থান পূরণ করে, ফলে উহাদের কোনটিতেই শিথিলতা বা বিচ্যুতি ঘটে না।

তৃতীয়ত, ইহা সেই কাষ্ঠখণ্ডের ন্যায় যাহা দ্বারা পতনোন্মুখ প্রাচীরকে ঠেকনা দিয়া রাখা হয়, যেন উহা কোনো একদিকে ধসিয়া না পড়ে; ফলে প্রাচীরটি সেই কাষ্ঠখণ্ডের উপর ভর করিয়া পতন হইতে রক্ষা পায়। বৃক্ষাদির ক্ষেত্রেও তদ্রূপ করা হইয়া থাকে। সাধারণ পরিভাষায় এই প্রকার কাষ্ঠখণ্ডকে 'ডাকুর' বা ঠেকনা বলা হয়।

ঊর্ধ্ব চোয়ালের ক্ষেত্রেও এই অস্থির ভূমিকা তদ্রূপ; কারণ ইহা চোয়ালকে পশ্চাৎদিকে ঝুঁকিয়া পড়া হইতে রক্ষা করে, বিশেষ করিয়া কোনো আঘাত বা পতনের ন্যায় দুর্ঘটনার সময়।

চতুর্থত, ইহার সহিত ঊর্ধ্ব চোয়াল এবং করোটির অস্থিসমূহ মজবুত সন্ধির মাধ্যমে সংযুক্ত হয়, ফলে ঐ সকল অস্থির সহিত চোয়ালের সংযোগ অত্যন্ত সুদৃঢ় হয়। এই সকল উপযোগিতার কারণে এবং এই অস্থিটি এমন এক স্থানে অবস্থিত যেখানে মস্তক হইতে আর্দ্র বর্জ্য নামিয়া আসে এবং শরীর হইতে বাষ্পীয় পদার্থ উপরে উঠে, তাই এই অস্থিটিকে অত্যন্ত কঠোর বা শক্ত করা হইয়াছে।

গ্যালেন বলিয়াছেন: এই অস্থিতে ভ্রু-সদৃশ দুইটি প্রবর্ধক রহিয়াছে এবং উহাদের পার্শ্বে দুইটি গহ্বর রহিয়াছে। আর দক্ষিণ ও বাম পার্শ্বের প্রাচীরদ্বয়ের প্রত্যেকটি ঐ পার্শ্বস্থ শল্কাকার সিউনের উপরিভাগ হইতে গঠিত। পশ্চাৎভাগের ক্ষেত্রে জানিয়া রাখা উচিত যে, ল্যাম্বডয়েড সিউনটি চতুর্থ প্রাচীর এবং স্ফেনয়েড অস্থির পশ্চাৎভাগের মধ্যবর্তী সিউনটিকে—যাহার কথা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হইয়াছে—অতিক্রম করিয়া উভয় পার্শ্ব হইতে ঢালু হইয়া নামিয়া আসে এবং প্রথম কশেরুকার সহিত মস্তকের সন্ধিস্থল দিয়া অতিবাহিত হয়। অতঃপর যখন উহা সেই কোণ পর্যন্ত পৌঁছায় যাহা শিলাস্থি হইতে নির্গত শল্কাকার সিউন দ্বারা বেষ্টিত, তখন উহা শিলাস্থির সম্মুখভাগ এবং স্ফেনয়েড অস্থির মধ্যবর্তী সাধারণ সীমানা দিয়া পুনরায় উপরে উঠে। যখন উহা করোনাল সিউনের প্রান্তভাগে পৌঁছায়—অর্থাৎ রগ বা শঙ্খদেশের সেই দুইটি গভীর স্থানে—তখন উহা পুনরায় নিম্নে নামিয়া আসে। এই সিউনটি কোথায় গিয়া শেষ হয় তাহা আমরা পরে বর্ণনা করিব। এই সিউনের ঐ অংশটুকু যাহা এই দুই স্থানের মধ্যবর্তী—অর্থাৎ করোনাল সিউন এবং মস্তক ও ললাট অস্থির মধ্যবর্তী সাধারণ সিউনের ছেদবিন্দু হইতে শুরু করিয়া ল্যাম্বডয়েড ও আড়াআড়ি সিউনের ছেদবিন্দু পর্যন্ত বিস্তৃত, যাহা চতুর্থ প্রাচীর ও স্ফেনয়েড অস্থির সাধারণ সংযোগস্থল—তাহাকে আপনি ল্যাম্বডয়েড সিউনের অংশ বিবেচনা করিতে পারেন, যেমনটি গ্যালেন ল্যাম্বডয়েড সিউনের আকৃতি বর্ণনাকালে করিয়াছেন। অথবা ইহাকে আপনি পশ্চাৎ দিক হইতে ল্যাম্বডয়েড সিউনের উভয় প্রান্তের সহিত এবং সম্মুখ দিক হইতে করোনাল সিউনের উভয় প্রান্তের সহিত সংযুক্ত একটি স্বতন্ত্র সিউন হিসেবেও গণ্য করিতে পারেন, যেমনটি এখানে শেখ ইবনে সিনার বক্তব্য হইতে প্রতীয়মান হয়। আবার ইহাকে করোনাল সিউনের অংশও মনে করা যাইতে পারে এই যুক্তিতে যে, করোনাল সিউনটি পশ্চাৎ দিকে ল্যাম্বডয়েড সিউনের উভয় প্রান্ত পর্যন্ত বিস্তৃত। এই সকল মতভেদের মূলে কেবল নামগত পার্থক্য রহিয়াছে। এই উভয় শিলাস্থির প্রত্যেকটির পশ্চাৎ সীমানা এই সিউনের পশ্চাৎ অংশ দ্বারা নির্ধারিত, যাহা শিলাস্থি ও স্ফেনয়েড অস্থির সাধারণ সংযোগস্থল এবং স্ফেনয়েড অস্থির দৈর্ঘ্য বরাবর প্রসারিত।

সম্মুখ দিক হইতে ইহাকে এই সিউনের অবশিষ্টাংশ সীমাবদ্ধ করে, যাহা করোনাল সিউনের প্রান্ত পর্যন্ত উপরে উঠে এবং এই প্রাচীর ও স্ফেনয়েড অস্থির মধ্যবর্তী সাধারণ সীমানা হিসেবে ঐ শিলাস্থির দৈর্ঘ্য বরাবর অবস্থান করে। শিলাস্থির আকৃতি ত্রিভুজাকার, যাহার ভূমি হইল শল্কাকার সিউন এবং ইহার শীর্ষকোণ স্ফেনয়েড অস্থির নিকটে অবস্থিত। এই কোণটিকে বেষ্টনকারী বাহুদ্বয় হইল সেই সিউনের দুইটি অংশ যাহার উল্লেখ পূর্বে করা হইয়াছে। ব্যবচ্ছেদবিদগণ এই শিলাস্থিদ্বয়ের প্রত্যেকটিকে তিনটি অংশে বিভক্ত করিয়াছেন: প্রথমত, সেই অংশ যেখানে কর্ণের ছিদ্র অবস্থিত; ইহা প্রস্তরের ন্যায় অত্যন্ত কঠিন, তাই ইহাকে শিলাস্থি বলা হয়। সমগ্র প্রাচীরটিকেই এই নামে অভিহিত করা হয় কারণ ইহাতে এই অংশটি বিদ্যমান। এই অংশের কাঠিন্য এইজন্য বৃদ্ধি করা হইয়াছে যেন শ্রবণ ছিদ্রের কারণে অস্থির গঠনে যে দুর্বলতা সৃষ্টি হয় তাহা পূরণ করা যায়।

যদি প্রশ্ন করা হয় যে, চতুর্থ প্রাচীরকেও শিলাস্থি বলা উচিত ছিল, বরং উহা এই নামের অধিক উপযুক্ত কারণ উহা এই প্রাচীর অপেক্ষা অধিক শক্ত; তবে আমরা বলিব: বিষয়টি তেমন নহে, কারণ ইহা সমগ্র প্রাচীর—অর্থাৎ ডানে ও বামে অবস্থিত প্রাচীর—অপেক্ষা অধিক শক্ত হইতে পারে, কিন্তু আমার ধারণা মতে ইহা শিলাস্থির এই বিশেষ অংশ অপেক্ষা অধিক শক্ত নহে। এই অংশে একটি বাড়তি প্রবর্ধক রহিয়াছে যাহাকে 'মিল' বা শলাকা বলা হয় এবং গ্যালেন ইহাকে 'ইবরাহ' বা সূঁচ বলিয়া অভিহিত করিয়াছেন।

গ্যালেন বলিয়াছেন: এই অংশটি ল্যাম্বডয়েড সিউনের একটি প্রবর্ধক দ্বারা সীমাবদ্ধ; ইহার দ্বারা তিনি বুঝাইতে চাহিয়াছেন যে, এই প্রবর্ধকটি ইহাকে সম্মুখ ও পশ্চাৎ দিক হইতে বেষ্টন করিয়া আছে।

দ্বিতীয়ত: এই অংশের সংলগ্ন পরবর্তী অংশটি, যাহা দুইটি প্রবর্ধকের নিকট অবস্থিত; যাহার একটি স্তনবৃন্তের সদৃশ এবং অন্যটি 'যাওজ' নামক অস্থির প্রবর্ধক। স্তনবৃন্ত সদৃশ প্রবর্ধকটির উপকারিতা হইল—ইহা নিম্ন চোয়ালের সন্ধিস্থলকে বিচ্যুত হইতে বাধা দেয়, যদিও ইহা সেই সন্ধিস্থলের ঠিক পশ্চাৎভাগে অবস্থিত নহে।

তৃতীয়ত: এর পরবর্তী অংশটি, যা শঙ্খপ্রদেশে অবস্থিত। এটি প্রাচীরের এই অংশের মধ্যে সবচেয়ে নরম এবং এই অংশ ও প্রস্তরবৎ অস্থিঅংশের মধ্যবর্তী অংশটি কাঠিন্যের দিক থেকে মাঝারি। আর যুগ্ম অস্থিগুলো শঙ্খপেশির উপরে অবস্থিত এবং প্রতি পাশে দুটি করে অস্থি থাকে। এগুলোর মাঝে সীবন দ্বারা বিভাজন করা হয়েছে এবং এ কারণেই এগুলোকে 'যুগ্ম' নামে অভিহিত করা হয়। তবে এই সীবনটি কারো কারো কাছে অস্পষ্ট থেকে যাওয়ায় তারা মনে করেছেন যে প্রতি পাশে একটি মাত্র অস্থি বিদ্যমান। এই সীবনটি শঙ্খপ্রদেশের মধ্যস্থলে অবস্থিত। এর একটি অস্থি মাথার পেছনের দিকের সংলগ্ন এবং এর প্রান্তভাগ প্রস্তরবৎ অস্থির সাথে যুক্ত, আর অন্যটি মাথার সামনের দিকে অবস্থিত এবং এর প্রান্তভাগ চোখের বহিঃকোণে ভ্রুর প্রান্তের সাথে মিলিত হয়। এই অস্থিগুলো অত্যন্ত সূক্ষ্ম এবং সহজে খণ্ডিত হওয়ার যোগ্য, কারণ এগুলো এমনভাবে লেগে থাকে যে নিচের দিক থেকে ছুরির ডগা বা এই জাতীয় কিছুর সামান্য চাপে এগুলো নুয়ে পড়ে। এর দুটি উপকারিতা রয়েছে: প্রথমত, শঙ্খপেশিগুলোকে আবৃত রাখা। এই পেশিগুলোকেই বিশেষভাবে আবৃত করার কারণ হলো এগুলো মস্তিষ্কের অত্যন্ত নিকটবর্তী। ফলে কোনো তীব্র আঘাতের কারণে এগুলোর ক্ষতিগ্রস্ত হওয়ার প্রবল সম্ভাবনা থাকে।

দ্বিতীয়ত: এই পেশিগুলো ক্ষতিগ্রস্ত হলে অনেক ক্ষেত্রে তা মস্তিষ্কের ক্ষতির কারণ হয়ে দাঁড়ায়।

দ্বিতীয় উপকারিতা হলো: এটি শঙ্খপ্রদেশের গর্ত দুটিকে ঢেকে রাখে, ফলে সেই স্থানের উপরিভাগে কোনো গর্ত বা খাঁজ সৃষ্টি হয় না যা চেহারার সৌন্দর্য নষ্ট করতে পারে বা কুৎসিত দেখাতে পারে।

তাঁর উক্তি: "এবং এদের প্রত্যেকটি উপর দিক থেকে শল্কবৎ সীবন (স্কোয়ামাস সুচার) দ্বারা এবং নিচ দিক থেকে ল্যামডয়েড সীবনের প্রান্ত থেকে আসা একটি সীবন দ্বারা সীমাবদ্ধ থাকে, যা করোলাল সীবন পর্যন্ত গিয়ে শেষ হয়।"

এই সীবনটি সম্পর্কেই আমরা প্রথমে উল্লেখ করেছি, এবং তিনি এটিকে করোলাল ও ল্যামডয়েড সীবনের প্রত্যেকটি থেকে ভিন্ন হিসেবে গণ্য করেছেন।

আর গ্যালেনের মত কী ছিল তা আপনি ইতিমধ্যেই জেনেছেন। নিচ দিক থেকে এই প্রাচীরটিকে সীমাবদ্ধ করার অর্থ এই নয় যে এটি শল্কবৎ সীবনের সমান্তরাল হবে, যেমনটি আমরা একদল লোককে ধারণা করতে দেখেছি; বরং এটি একটি ত্রিভুজের দুই বাহুর মতো যা একটি কোণকে পরিবেষ্টন করে রাখে এবং এর অতিভুজ হলো শল্কবৎ সীবন। কারণ, আপনি যেমনটি জেনেছেন, এই প্রাচীরটির আকৃতি ত্রিভুজাকার।

তাঁর উক্তি: "আর সামনের দিক থেকে করোলাল সীবনের অংশ এবং পেছনের দিক থেকে ল্যামডয়েড সীবনের অংশ।" এটি তখনই সঠিক হবে যখন শল্কবৎ সীবন এবং কপাল ও ঊর্ধ্ব চোয়ালের অস্থির মধ্যবর্তী সাধারণ সীবন উভয়টি একই সমতলে না থাকে। বরং সেটি যদি তার চেয়ে উপরে হয়, তবে করোলাল সীবনের একটি অংশ শল্কবৎ সীবনের শুরুর স্থানের নিচে অবশিষ্ট থাকবে, ফলে সেই অংশটি সামনের দিক থেকে প্রস্তরবৎ অস্থিকে সীমাবদ্ধ করবে। আমার উদ্দেশ্য হলো, এটি তার অগ্রবর্তী সীমানার পূর্ণতা দান করবে, কারণ আমরা ইতিপূর্বেই স্পষ্ট করেছি যে এর অগ্রবর্তী সীমা হলো এর সম্মুখ বাহু এবং কীলকাকার অস্থির (স্ফেনয়েড বোন) মধ্যবর্তী সাধারণ সীবন। আর মাথার খুলির অস্থির ছিদ্রগুলোর সংখ্যার কথা আপনি মস্তিষ্কের স্নায়ুর উৎপত্তিস্থল এবং সেগুলোতে শিরা ও ধমনীর প্রবেশপথের বর্ণনায় জানতে পারবেন, কারণ এই ছিদ্রগুলোই মূলত সেই সকল প্রবেশপথ ও নির্গমনপথ। আর আল্লাহই তাওফীক দানকারী।

 

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ

চোয়াল ও নাসিকার অস্থির শরীরস্থান

এই পরিচ্ছেদের আলোচনা তিনটি গবেষণার অন্তর্ভুক্ত: প্রথম গবেষণা ঊর্ধ্ব চোয়ালের অস্থির শরীরস্থান। শেখ আল-রাইস (রহমতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন: "ঊর্ধ্ব চোয়ালের অস্থিসমূহ..." তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: "আর নাসিকার উপকারিতা তো সুস্পষ্ট।"

ব্যাখ্যা: ঊর্ধ্ব চোয়ালের অস্থির সংখ্যাধিক্যের পেছনে বেশ কিছু কারণ রয়েছে: প্রথমত, মাথার খুলির অস্থির ক্ষেত্রে আমরা যেমনটি বলেছি, এর কোনো একটি অংশে কোনো আপদ বা ব্যাধি দেখা দিলে তা যেন পুরো অংশে ছড়িয়ে না পড়ে।

দ্বিতীয়ত: এর কিছু অংশ অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও ছিদ্রযুক্ত হওয়া আবশ্যক, যেমন নাকের নিচের অস্থিগুলো। এর কারণ হলো মস্তিষ্কের বর্জ্যসমূহ প্রচুর পরিমাণে সেখানে নেমে আসে, তাই সেই অংশটি সূক্ষ্ম ও ছিদ্রযুক্ত হওয়া প্রয়োজন যাতে বর্জ্যগুলো সেখান থেকে সহজে নির্গত হতে পারে। আবার এর কিছু অংশ অত্যন্ত পুরু ও শক্ত হওয়া আবশ্যক, যেমন গণ্ডাস্থি (চিক বোন)। এর কারণ হলো এই অস্থির মধ্যেই দাঁতগুলো প্রোথিত থাকে, তাই একে অত্যন্ত শক্তিশালী হতে হয় যাতে দাঁতের অত্যধিক কাজ ও চাপের কারণে কোনো ক্ষতি না হয়। যেহেতু দাঁতের গোড়াগুলো বড় হওয়ার কারণে সেখানে বড় গর্তের প্রয়োজন হয়, তাই সেখানে পাতলা অস্থি উপযুক্ত নয়; বিশেষ করে সেখানে মস্তিষ্কের বর্জ্য আসার সম্ভাবনা খুবই কম, তাই এর অতিরিক্ত পুরুত্ব ও কঠোরতা কোনো ক্ষতির কারণ হয় না। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন মাথার খুলির অস্থির মতো এই চোয়ালের অস্থির সংখ্যাও বেশি হওয়া আবশ্যক।

তৃতীয়ত: এই অঙ্গটি মস্তিষ্কের সমান্তরালে অবস্থিত, যা শীতল ও আর্দ্র প্রকৃতির। ফলে সেখানে প্রচুর বর্জ্য জমা হয়, বিশেষ করে মস্তিস্কে আরোহণকারী বা সেখানে উৎপন্ন হওয়া বাষ্পীয় বর্জ্য। এ কারণে সেখানে এমন ফাঁক থাকা প্রয়োজন যা দিয়ে বর্জ্যগুলো সহজে বের হয়ে যেতে পারে। আর এজন্য সেখানে প্রচুর অস্থিসন্ধি থাকা প্রয়োজন, যা অস্থির সংখ্যাধিক্যকে অনিবার্য করে তোলে। আর নিচের চোয়ালের তুলনায় এই ঊর্ধ্ব চোয়ালের অস্থির সংখ্যা বেশি হওয়ার কারণগুলো হলো: প্রথমত, পচন বা এই জাতীয় আপদ দ্বারা ঊর্ধ্ব চোয়াল ক্ষতিগ্রস্ত হওয়ার সম্ভাবনা বেশি, কারণ এটি অত্যধিক আর্দ্রতাসম্পন্ন মস্তিষ্কের সাথে সংযুক্ত। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন সেখানে ব্যাধি ছড়িয়ে পড়া রোধ করার প্রয়োজনীয়তাও বেশি। আর এটি কেবল অস্থিসন্ধির আধিক্যের মাধ্যমেই সম্ভব, যা অস্থির সংখ্যা বৃদ্ধিকে আবশ্যক করে।

দ্বিতীয়ত: নিম্ন চোয়ালের ক্ষেত্রে অস্থির কঠোরতা বা কোমলতার ভিন্নতার প্রয়োজনীয়তা কম, কারণ আমরা পূর্বে যে কারণগুলো উল্লেখ করেছি তা সেখানে অনুপস্থিত।

তৃতীয়ত: নিম্ন চোয়ালের পশ্চাতে এমন কোনো উচ্ছিষ্ট পদার্থ নেই যা নিষ্কাশনের জন্য কোনো ছিদ্রপথের প্রয়োজন হয়, যেমনটি ঊর্ধ্ব চোয়ালের ক্ষেত্রে দেখা যায়। ফলে এর অস্থিসন্ধির প্রয়োজনীয়তাও কম।

চতুর্থত: নিরন্তর নড়াচড়া করার সুবিধার জন্য নিম্ন চোয়ালে অতিরিক্ত হালকা হওয়ার প্রয়োজন ছিল। আর এটি তখনই সম্ভব যখন এর গঠন অত্যন্ত পাতলা ও ছিদ্রযুক্ত হয়। যদি এতে অস্থিসন্ধির সংখ্যা বৃদ্ধি পেত, তবে তা সহজেই ভেঙে যাওয়ার ঝুঁকিতে থাকত।

তাঁর উক্তি: "ভ্রুর নিচে দিয়ে অতিক্রমকারী"। তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, মানুষ যখন শায়িত অবস্থায় থাকে তখন এই সিউচার বা অস্থিসন্ধি রেখাটি ভ্রুর নিচে অবস্থান করে। এই সিউচারের উপযোগিতা হলো ঊর্ধ্ব চোয়ালের হাড়গুলোকে ললাট অস্থির সাথে সংযুক্ত করা। উল্লিখিত উপযোগিতাগুলোর কারণেই এগুলোকে একটি মাত্র হাড় দিয়ে তৈরি করা হয়নি। আর একে সোজা রাখা হয়েছে যাতে এটি সংক্ষিপ্ত হয় এবং এর গঠনগত দুর্বলতা কম থাকে। ধোঁয়াটে বাষ্পসমূহ এই সিউচার দিয়েই বেশি নির্গত হয়, কারণ এটি মস্তিষ্কের সম্মুখভাগে অবস্থিত যেখানে বর্জ্য পদার্থ ও তার বাষ্পের আধিক্য থাকে। এ কারণেই সেখানে ভ্রুর লোম উৎপন্ন হয়। এর ছিদ্রপথ যত প্রশস্ত হয়, এই লোম তত ঘন হয়। বার্ধক্যে যখন হাড় শুকিয়ে যায়, তখন এই সিউচার প্রশস্ত হয়ে যায় এবং লোমও লম্বা হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: "উভয় পাশ থেকে একটি সিউচার কানের দিক থেকে আসে যা চোয়ালের হাড় এবং মাড়ির দাঁতের পেছনে অবস্থিত স্ফেনয়েড অস্থির মধ্যে সাধারণ সংযোগ হিসেবে কাজ করে।"

আমরা আগেই উল্লেখ করেছি যে, ল্যাম্বডয়েড সিউচার থেকে আগত সিউচারটি যখন করোনাল সিউচারের প্রান্তে পৌঁছে—আর এটি শঙ্খদেশের দুটি গভীর স্থানে ঘটে—তখন তা নিচের দিকে নেমে আসে। যখন এটি নিচে নামে, তখন তা স্ফেনয়েড অস্থি এবং ঊর্ধ্ব চোয়ালের অস্থির মধ্যবর্তী একটি সাধারণ সিউচারে পরিণত হয়।

এটিই সেই সিউচার যা তিনি এখন উল্লেখ করেছেন এবং একে দুই পাশ থেকে ঊর্ধ্ব চোয়ালের সীমানা নির্ধারণকারী হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।

জালিনুস বলেছেন: এই সিউচারটি নিচের দিকে নামতে নামতে দাঁতের শেষ প্রান্ত পর্যন্ত পৌঁছায় এবং তালুর অভ্যন্তরীণ ভাগে গিয়ে শেষ হয়, সেখানে এর দুই প্রান্ত মিলিত হয়।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর শেষ প্রান্ত, যা এর সমাপ্তিস্থল", তিনি এর মাধ্যমে ঊর্ধ্ব চোয়ালের অপর প্রান্তকে বুঝিয়েছেন, যা ভেতরের দিকে অবস্থিত এবং এটিই অভ্যন্তরীণ দিক থেকে এই চোয়ালের সমাপ্তি।

তাঁর উক্তি: "অর্থাৎ এটি পুনরায় অভ্যন্তরীণ দিকে ঝুঁকে পড়ে", এর অর্থ হলো এই অভ্যন্তরীণ প্রান্তটি ভেতরের দিকে ঝুঁকে থাকে, ফলে ওই সমাপ্তিস্থল এবং স্ফেনয়েড অস্থির মধ্যবর্তী সাধারণ সিউচারটিও ভেতরের দিকে ঝুঁকে থাকে।

তাঁর উক্তি: "ফলে সেখানে একটি সিউচার তৈরি হয় যা একে এবং আমরা যে সিউচারটির কথা উল্লেখ করব—যা তালুর উপরিভাগকে লম্বালম্বিভাবে ছেদ করে—তার মধ্যে পার্থক্য তৈরি করে।" এর অর্থ হলো, তখন এমন একটি সিউচার পরিলক্ষিত হয় যা পূর্বে উল্লিখিত সিউচার (যা মাড়ির দাঁতের পেছনের দিকে নেমে গেছে) এবং তালুর উপরিভাগকে দৈর্ঘ্য বরাবর ছেদকারী সিউচারের মধ্যে ব্যবধান তৈরি করে।

এই দুই সিউচারের মাঝে পার্থক্য করার অর্থ হলো এটি তাদের মাঝখানে অবস্থিত এবং একটি বিভাজক হিসেবে কাজ করে। তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে এর শুরুটা এমন হলেও এর শেষ প্রান্তটি সেই সিউচারে গিয়ে শেষ হয় যা তালুর উপরিভাগকে লম্বালম্বিভাবে ছেদ করে, কারণ সেখানে এটি অপর প্রান্তের সাথে মিলিত হয়। এই দুটি সিউচারের উপকারিতা হলো স্ফেনয়েড অস্থির সাথে ঊর্ধ্ব চোয়ালের অস্থির সুদৃঢ় সংযোগ নিশ্চিত করা। ইতিপূর্বে উল্লিখিত সিউচারগুলোর কারণে এটি অন্যান্য অংশের সাথে অত্যন্ত দৃঢ়ভাবে সংযুক্ত থাকে। এর ফলে এই গঠনটি অত্যন্ত মজবুত হয়। আর এ কারণেই কেবল একটি সিউচারের ওপর নির্ভর করা হয়নি, যাতে স্ফেনয়েড অস্থির সাথে ঊর্ধ্ব চোয়ালের অস্থির সংযোগ এর বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয় তলেই সুসংহত থাকে। যদি একটি ক্ষতিগ্রস্ত হয়, তবে অন্যটি তার স্থলাভিষিক্ত হতে পারে।

তাঁর উক্তি: "তন্মধ্যে একটি সিউচার তালুর উপরিভাগকে লম্বালম্বিভাবে ছেদ করে এবং অন্য একটি সিউচার দুই ভ্রুর মধ্যবর্তী স্থান থেকে শুরু হয়ে দুই সামনের দাঁতের মধ্যবর্তী সমান্তরাল রেখা পর্যন্ত বিস্তৃত হয়।" কখনো কখনো বলা হয় যে, এই দুটি আসলে একটিই সিউচার। কারণ তালুর উপরিভাগকে দৈর্ঘ্য বরাবর ছেদকারী সিউচারটি তালুর প্রস্থের ঠিক মাঝখানে অবস্থিত, ফলে এটিই সেই অপর সিউচার হওয়া আবশ্যক।

এর উত্তর হলো: বিষয়টি তেমন নয়। কারণ তালু ছেদকারী সিউচারটি অভ্যন্তরীণ তলে অবস্থিত এবং অন্যটি বাহ্যিক তলে। এই দুটি সিউচার এবং নাকের নিচের বাকি সিউচারগুলোর উপকারিতা হলো বর্জ্য পদার্থ নিঃসরণের পথ প্রশস্ত করা। কারণ এই স্থানে বর্জ্য জমে থাকে, যেহেতু এটি নাক ও তালু থেকে মস্তিষ্কের বর্জ্য নির্গমনের পথ। এগুলো এই বৈশিষ্ট্যের অধিকারী হওয়ার কারণ হলো নাসিকার উপরিভাগে এগুলো একত্রিত থাকা আবশ্যক, কারণ সেখানে বর্জ্য নিঃসরণের বেগ বেশি থাকে। আর এর নিচের অংশগুলোতে এগুলো ছড়িয়ে থাকা আবশ্যক যাতে উপর থেকে প্রবাহিত পদার্থগুলো সম্ভাব্য সব স্থানে পৌঁছাতে পারে। দূরত্ব বাড়ার সাথে সাথে এগুলোর বিস্তৃতিও বাড়া প্রয়োজন। আর এটি তখনই সম্ভব যখন কিতাবে বর্ণিত বৈশিষ্ট্যের অনুরূপ গঠন বিদ্যমান থাকে।

নাসারন্ধ্রের গোড়ায় অবস্থিত আড়াআড়ি সিউচারটির উপকারিতা হলো—সেখান থেকে নিঃসরিত বর্জ্য পদার্থগুলোকে কাঁধের দুই পার্শ্বীয় হাড়ের মধ্যবর্তী স্থানে পৌঁছে দেওয়া। এবার আমরা ত্রিভুজাকৃতি হাড় দুটির কোণ এবং তাদের নিচের স্ফেনয়েড অস্থির কোণসমূহ কেন কিতাবে বর্ণিত নিয়মানুযায়ী হওয়া আবশ্যক, সে সম্পর্কে আলোচনা করব।

ত্রিভুজ দুটির কথা বলতে গেলে, তাদের প্রতিটিতে একটি সমকোণ রয়েছে যা তার পার্শ্বীয় বাহু দ্বারা গঠিত। এর কারণ হলো ত্রিভুজ দুটির ভূমি সমান, তাই তাদের প্রতিটি মধ্যবর্তী বাহুর সাথে এমনভাবে অবস্থান করে যেমনটি তার অনুরূপ বাহুর সাথে থাকে।

এবং পার্শ্বস্থ বাহুদ্বয় সমান। ফলে কোণদ্বয়ও সমান এবং তারা একটি সরলরেখার ওপর অবস্থিত হওয়ায় সমকোণ হবে, আর রেখাটি ভূমিদ্বয়ের ওপর লম্ব হবে। এর ফলে প্রতিটি ত্রিভুজের অবশিষ্ট কোণদ্বয় সূক্ষ্মকোণ হতে বাধ্য এবং তাদের সমষ্টি একটি সমকোণের সমান। এর দ্বারা ইহাও আবশ্যক হয় যে, সমকোণদ্বয়ের নিম্নস্থ কোণদ্বয়ও পরস্পর সমান এবং সমকোণ হবে।

আর সম্মুখস্থ দন্তদ্বয়ের নিকটবর্তী কোণদ্বয়ও অবশ্যই সমকোণ হবে, যা আমরা ত্রিভুজদ্বয়ের কোণদ্বয়ের ক্ষেত্রে যা বলেছি তা ভিন্ন কারণে। এর ফলে ত্রিভুজদ্বয়ের ভূমিদ্বয় দন্তমূলের সমান্তরাল হতে বাধ্য, যার ফলে প্রতিটি অস্থির ক্যানাইন দাঁতের নিকটবর্তী কোণটি উক্ত দিকের নাসারন্ধ্রের প্রান্তস্থিত ত্রিভুজের কোণের সমান হবে এবং সেটি সূক্ষ্মকোণ, আর এটিও তদ্রূপ। সুতরাং সেই অস্থির নাসারন্ধ্রের প্রান্তস্থিত কোণটি স্থূলকোণ হবে, কারণ সেটি নিম্নস্থ কোণের সাথে মিলে দুই সমকোণের সমান হয়। আল্লাহই তাওফিকদাতা। আর সিঁথি ও কোণসমূহের বিবরণ এরূপ: তাঁর উক্তি: উপরের চোয়ালের সিঁথিগুলোর মধ্যে একটি সিঁথি রয়েছে যা উপরের সাধারণ সিঁথি হতে নেমে চোখের দিকে অগ্রসর হয়—এই সিঁথিটি জাইগোম্যাটিক অস্থির উৎপত্তিস্থলের নিচ থেকে অবতরণ করে। এটি নামার সময় দুই ভাগে বিভক্ত হয়; যার প্রথমটি: ক্ষুদ্র অংশ, যা পেছনের দিকে গিয়ে জাইগোম্যাটিক অস্থির নিচের গহ্বরে শেষ হয়। এটিই হলো পার্শ্বদিক থেকে এই চোয়ালের প্রান্তভাগ, যা সেই দিকের নির্ধারিত সিঁথির সাথে মিলিত হয়, আর তা হলো চোয়াল ও স্ফেনয়েড অস্থির মধ্যবর্তী সাধারণ সিঁথি।

দ্বিতীয়টি: এটি সেই অস্থি যা লম্ব ও তির্যক অংশের মাঝখান দিয়ে চোখের দিকে অগ্রসর হয়। যখন এটি চোখের কোটরের নিচের প্রান্তের মধ্যভাগে পৌঁছায়—যা বহিঃস্থ নেত্রকোণের নিচে অবস্থিত—তখন সেখানে তিন ভাগে বিভক্ত হয় এবং এর উপরের অংশটি বহিঃস্থ নেত্রকোণের বাইরের দিক দিয়ে উপরে উঠে যায়। এটি চোয়াল ও কপালের মধ্যবর্তী সাধারণ সিঁথি এবং চোখের কোটরের গর্তের মাঝখানে অবস্থিত, এমনকি তা দুই ভ্রুর মধ্যস্থল পর্যন্ত পৌঁছে।

দ্বিতীয় অংশটি: এটি বহিঃস্থ নেত্রকোণের নিচ দিয়ে অথবা তার সামান্য নিচ দিয়ে চোখের কোটরের গর্তে অতিবাহিত হয়। এটি উক্ত স্থানে অবস্থিত বৃহৎ ছিদ্রের নিচ দিয়ে কোটরের ভেতর প্রবেশ করে। এটি সেই ছিদ্র যেখান থেকে স্নায়ু নির্গত হয়, যা থেকে চোখ এবং চোখের স্তরসমূহ গঠিত হয়। অতঃপর এটি উপরে উঠে কপালের সাথে সাধারণ সিঁথিতে গিয়ে শেষ হয়, আর তা দুই ভ্রুর মাঝখানে। ফলে এই অংশ এবং প্রথম অংশের মাঝখানে একটি অস্থি নেমে আসে যা চোখের কোটরের কিছু অংশ ধারণ করে। এই অস্থির মধ্যেই বৃহৎ ছিদ্রটি এবং বহিঃস্থ নেত্রকোণের অবস্থান। এই অস্থিটি সেই অস্থির তুলনায় অত্যন্ত ক্ষুদ্র যা উপর থেকে কপালের সাথে সাধারণ সিঁথি দ্বারা পরিবেষ্টিত এবং নিচ থেকে জাইগোম্যাটিক অস্থির উৎপত্তিস্থলের নিচ থেকে আসা সিঁথি দ্বারা পরিবেষ্টিত, যার কথা আমরা ইতিপূর্বে তার প্রথম শাখা হিসেবে উল্লেখ করেছি।

তৃতীয় অংশটি: এটি হলো তৃতীয় শাখা। এটি চোখের কোটরের নিচের প্রান্ত অতিক্রম করে সোজা ভেতরের দিকে গভীরে অদৃশ্য হয়ে যায় এবং উপরে উঠে দুই ভ্রুর মাঝখানে কপালের সাথে সাধারণ সিঁথিতে পৌঁছায়। ফলে এই দুই অংশের মাঝখানে একটি অস্থি নির্ধারিত হয় যা তার উপরের অস্থির চেয়ে সামান্য ছোট। সুতরাং এগুলো তিনটি অস্থি। এগুলোর মধ্যে প্রথমটি বৃহত্তম। এটি রগের কিছু অংশ, ভ্রুর কিছু অংশ এবং চোখের স্থানের কিছু অংশ দখল করে আছে। এরপর দ্বিতীয় অস্থিটি, যা উপরের চোয়ালে আসা স্নায়ুগুলোকে ধারণ করে। প্রথম অস্থিটি দীর্ঘ, যা প্রায় অন্য দুটি অস্থির দৈর্ঘ্যের সমান। এর প্রথম প্রান্তটি, যা রগের নিকটবর্তী, তা নিচ থেকে গণ্ডাস্থির সাথে যুক্ত হয়। চোয়ালের অপর পার্শ্বেও অনুরূপ সিঁথি বিদ্যমান। সুতরাং প্রতিটি পার্শ্বে দৈর্ঘ্য ও আকৃতিতে সদৃশ তিনটি করে অস্থি থাকে। যখন আপনি এটি জানলেন, তখন শায়খের উক্তি: "দ্বিতীয় শাখাটি প্রথমটির ন্যায় যুক্ত হয় কিন্তু কোটরে প্রবেশ করে না"—এটি অস্পষ্ট। তিনি যদি বলতেন [অন্য কিছু], তবে প্রথম ও দ্বিতীয় শাখা দ্বারা পরিবেষ্টিত অস্থিটি অত্যন্ত ক্ষুদ্র ও সূক্ষ্ম হতো, এমনকি তা তৃতীয় অস্থির চেয়েও ছোট হতো, যা দ্বিতীয় ও তৃতীয় শাখা দ্বারা পরিবেষ্টিত।

ব্যবচ্ছেদবিদদের মধ্যে কেউ কেউ উভয় পাশের এই তিনটি করে অস্থিকে প্রতি পাশে একটি করে অস্থি গণ্য করেছেন। সম্ভবত তিনি এই সিঁথিগুলো লক্ষ্য করেননি অথবা লক্ষ্য করলেও ক্ষুদ্র হওয়ার কারণে সেগুলোকে একটি অস্থি হিসেবে গণ্য করেছেন। এই অস্থির সংখ্যাধিক্যের উপকারিতা দুটি: প্রথমটি হলো সাধারণ কল্যাণ; আর তা হলো কোনো ব্যাধি বা চোট দেখা দিলে তা যেন সর্বত্র ছড়িয়ে না পড়ে।

দ্বিতীয়ত: সূক্ষ্ম সংযোগস্থল বা চ্যুতিগুলোর মাধ্যমে দুই হাড়ের মধ্যবর্তী ফাঁকা স্থান থেকে অতিরিক্ত বর্জ্য বের হয়ে যাওয়া। এই দুটি উপকারিতা মূলত চ্যুতি বা জোড়াসমূহেরই কাজ। এই অঙ্গগুলো এমনভাবে সৃষ্টি করা হয়েছে কারণ চোখের আর্দ্রতার কারণে সেখানে বর্জ্য অনেক বেশি জমে থাকে। কিছু অংশ চোখের নিচে রাখা হয়েছে যাতে সেই বর্জ্য পদার্থসমূহ, এমনকি রগ বা কানের পাশ থেকে যা আসে, তাও বের হয়ে যেতে পারে। সেখানে অধিক জলীয় বর্জ্য জমার কারণেই অশ্রু সৃষ্টি হয়। কান্নার সময় অশ্রু সৃষ্টির কারণ হলো, কান্নার উদ্রেককারী যাতনা যখন হৃদপিণ্ডকে উত্তপ্ত করে, তখন সেখান থেকে এবং তার চারপাশ থেকে বাষ্প নির্গত হয়। যখন এই বাষ্প মস্তকের দিকে উত্থিত হয়, তখন তা ঘন হয়ে যায় এবং ঘনত্বের কারণে ও হঠাৎ বিপুল পরিমাণে ওঠার ফলে দুই মস্তিষ্কের পর্দায় প্রবেশ করতে পারে না। কারণ মস্তিষ্কের সূক্ষ্ম ঝিল্লির ভেতর দিয়ে কোনো কিছু নিঃসরণ হতে দীর্ঘ সময়ের প্রয়োজন হয়। ফলে যখন তা মস্তকের পর্দার ভেতর দিয়ে প্রবাহিত হতে পারে না, তখন তা মস্তিষ্কের সম্মুখভাগের দিকে এবং চোখের কোটরে চালিত হয়, কারণ মস্তিষ্কের পর্দার সাথে চোখের সংযোগ রয়েছে। তখন সেই সংযোগস্থলগুলো দিয়ে তরল নির্গত হয়। হৃদপিণ্ডের সেই উত্তাপ বা আলোড়নের প্রভাবে উৎপন্ন অবশিষ্ট তাপের কারণে এই অশ্রু উষ্ণ হয়ে থাকে। কান্নার কারণ যত প্রবল হয়, অশ্রুর পরিমাণও তত বেশি হয়।

হাসির সময় যে অশ্রু নির্গত হয় তার উষ্ণতা প্রবল হয় না, কারণ আনন্দের ফলে হৃদপিণ্ডের যে উত্তাপ সৃষ্টি হয় তা কান্নার মতো তীব্র নয়।

গ্রন্থকারের বক্তব্য: "ভ্রুর নিচের জোড়া বা সংযোগস্থলের তুলনায় যা নিচে অবস্থিত, তা উপরের হাড়ের স্পর্শস্থল থেকে দূরে থাকে।" এই কথাটির বিশেষ কোনো উপযোগিতা আমার কাছে বর্তমানে স্পষ্ট নয়। সম্ভবত অন্য কেউ এর কোনো ফলপ্রসূ অর্থ অনুধাবন করতে পারবেন। আমরা যে তিনটি হাড় ও সংযোগস্থলের কথা উল্লেখ করেছি, তার নিচে প্রতি পাশে একটি করে হাড় রয়েছে যাকে গণ্ডদেশ বা চোয়ালের হাড় বলা হয়। এটি একটি স্থূল হাড় এবং এর ঘনত্ব ও কাঠিন্য বেশ সুসংহত। আমরা ইতিপূর্বেই এর উপযোগিতা বর্ণনা করেছি। এই হাড়টির উপরের সীমানা নির্ধারিত হয় সেই সংযোগস্থল দ্বারা যা সংযোগকারী হাড়ের উৎস থেকে এর তৃতীয় শাখার সাথে যুক্ত হয়ে আসে। এর নিচের সীমানা মাড়ির দাঁতের গোড়া দ্বারা এবং কানের দিকের সীমানা উপরের চোয়াল ও কীলকাকৃতি হাড়ের মধ্যবর্তী সংযোগস্থল দ্বারা নির্ধারিত হয়, যা মাড়ির দাঁতের পেছনের দিকে নেমে গেছে। আমরা এই চোয়ালের সীমানা বর্ণনার সময় তা উল্লেখ করেছি। নাসিকার দিকের সীমানা নির্ধারিত হয় সেই প্রান্তীয় সংযোগস্থল দ্বারা, যা সেই দিকের ত্রিভুজের সমকোণকে বেষ্টন করে থাকে।

গ্যালেন এই হাড়ের সীমানা নির্ধারণে বলেছেন: নিচ থেকে একে সেই সরল সংযোগস্থল সীমাবদ্ধ করে যা মুখের উপরিভাগকে ছেদ করে। এর মাধ্যমে তিনি তালুর উপরিভাগে লম্বালম্বিভাবে অবস্থিত জোড়াকে বুঝিয়েছেন। এই সংযোগস্থলটি নিচ থেকে সীমাবদ্ধ করার অর্থ হলো, যখন মানুষ শায়িত অবস্থায় থাকে। কিন্তু যখন মানুষ উপবিষ্ট বা দণ্ডায়মান থাকে, তখন এই হাড়টি নিচ থেকে কেবল মাড়ির দাঁতের গোড়া দ্বারাই সীমাবদ্ধ হয়; কারণ তখন তাই হাড়ের নিচে অবস্থান করে। শেখ (ইবনে সিনা) এই হাড়ের সংজ্ঞা বা এই চোয়ালের হাড়ের সংখ্যা নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেননি। ব্যবচ্ছেদবিদগণ এই হাড়ের সংখ্যা নিয়ে মতভেদ করেছেন। কারণ তাদের মধ্যে কেউ কেউ চোখের কাছের সেই ছয়টি হাড়কে মাত্র দুটি হাড় হিসেবে গণ্য করেছেন, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। আবার কেউ কেউ সেই দুটি বাঁকা হাড়কে, যেখানে সামনের দাঁত ও পার্শ্ববর্তী দাঁতগুলো গজায়, একটি হাড় মনে করেন। একইভাবে এই দুটি হাড়ের উপরে অবস্থিত দুটি ত্রিভুজাকৃতি হাড়কেও (যাতে নাসারন্ধ্রের ছিদ্র থাকে যা তালুর দিকে যায়) তারা একটি হাড় গণ্য করেন। এর বিপরীতে একদল বিশেষজ্ঞ কীলকাকৃতি হাড়কেও এই চোয়ালের হাড়ের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এ কারণেই এই হাড়গুলোর সংখ্যা সম্পর্কে সর্বোচ্চ তেরোটি এবং সর্বনিম্ন ছয়টি হাড়ের বর্ণনা পাওয়া যায়।

যারা তেরোটি হাড় বলেন তাদের মতে: চোখের কাছে ছয়টি, গণ্ডদেশের দুটি, দুটি ত্রিভুজাকৃতি হাড়, দুটি বাঁকা হাড় এবং একটি কীলকাকৃতি হাড়। যারা ছয়টি বলেন তাদের মতে: চোখের কাছে দুটি, গণ্ডদেশের দুটি, একটি ত্রিভুজাকৃতি এবং একটি বাঁকা হাড়। আর যারা সাতটি বলেন, তারা এর সাথে কীলকাকৃতি হাড়টিকেও যুক্ত করেন।

যারা একে বারোটি বলেন, তারা প্রথমোক্ত গণনা থেকে কীলকাকৃতি হাড়টিকে বাদ দেন; এবং এটাই সর্বাপেক্ষা গ্রহণযোগ্য ও প্রসিদ্ধ মত।

এখন প্রশ্ন থেকে যায় যে, গ্যালেন যে সংযোগস্থলের কথা উল্লেখ করেছেন—যা মূলত কানের রগের হাড়ের সংযোগস্থলের দুটি ভাগের মধ্যে ছোট অংশ এবং যা সেখান থেকে পেছনের দিকে নিচের প্রান্ত পর্যন্ত বিস্তৃত—তা সেখানে ডান পাশে একটি ছোট হাড় এবং বাম পাশে অনুরূপ আরেকটি হাড়কে পৃথক করে। এর ফলে এই চোয়ালের হাড়ের সংখ্যা আরও দুটি বৃদ্ধি পায়।

এখানে একটি প্রশ্ন রয়েছে: যদিও এটি সরাসরি ব্যবচ্ছেদবিদ্যার বিষয় নয়, তবে এটি তার একটি আনুষঙ্গিক শাখা। প্রশ্নটি হলো—দাঁত বা দাঁতের গোড়ায় যে ব্যথা অনুভূত হয়, তা কেন অধিকাংশ ক্ষেত্রে মাড়ির দাঁতেই ঘটে? অথচ মাড়ির দাঁত অত্যন্ত শক্ত, মজবুত এবং যন্ত্রণা গ্রহণে অনেক দূরে থাকার কথা।

অন্যদিকে সামনের দাঁত ও তার পার্শ্ববর্তী দাঁতগুলোর মাড়ির মাংসের যে ক্ষতি বা রোগ হয়, অথচ এই মাংস অধিকাংশ সময় বাতাসের সংস্পর্শে উন্মুক্ত থাকে; বিপরীতে মাড়ির দাঁতের মাংশল অংশ বাতাস থেকে আবৃত থাকে এবং সর্বদা আর্দ্রতার সংস্পর্শে থাকে, তাই সেখানে রোগবালাই হওয়ার সম্ভাবনা বেশি ছিল কেন? উত্তর হলো: এর কারণ দাঁতের গঠন এবং সংযোগস্থলের প্রকৃতি—উভয় দিক থেকেই নিহিত।

আর দাঁতের দিক থেকে কারণটি হলো এই যে, মাড়িদাঁতগুলো প্রশস্ত এবং একাধিক শিকড়বিশিষ্ট হয়ে থাকে। সুতরাং যখন কোনো বিষরস বা রসাশ্রিত পদার্থ এগুলোর দিকে চালিত হয়, তখন তা শিকড়গুলোর মাঝখানে আটকে যায় এবং এর বিশাল আকৃতি ও গাঠনিক বৈশিষ্ট্যের কারণে সেখান থেকে পিছলে সরে যেতে পারে না। এমতাবস্থায় সেই পদার্থ হয় দাঁতের মূল উপাদানের ভেতরে প্রবেশ করে, ফলে খোদ দাঁতের ভেতরেই ব্যথার উদ্রেক হয়; অথবা ভেতরে প্রবেশ করতে পারে না, ফলে দাঁতের শিকড়ের গোড়ায় ব্যথার সৃষ্টি হয়। পক্ষান্তরে অন্যান্য দাঁতগুলো খুব একটা পুরু নয় এবং এগুলোর প্রত্যেকের মাত্র একটি করে শিকড় থাকে, যার অগ্রভাগ অত্যন্ত সূক্ষ্ম। তাই যখন এগুলোর দিকে কোনো পদার্থ চালিত হয়, তখন তা শিকড়ের অগ্রভাগে স্থির না হয়ে বরং সেখান থেকে গড়িয়ে নিচে নেমে যায়। যখন তা শিকড়ের গোড়ায় পৌঁছায়, তখন দাঁত এবং তার কোটরের মধ্যবর্তী সূক্ষ্ম ফাঁকা স্থান দিয়ে ভেতরে প্রবেশ করতে কোনো বাধা থাকে না। ফলে তা বাইরে বেরিয়ে মাংসে (মাড়িতে) গিয়ে পৌঁছায় এবং মাংসের ক্ষতি সাধন করে, তবে দাঁতে তেমন কোনো উল্লেখযোগ্য ব্যথার সৃষ্টি করে না। অবশ্য সেই পদার্থ যদি অত্যন্ত ঘন হয়, তবে দাঁত ও কোটরের মধ্যবর্তী ছিদ্র দিয়ে ভেতরে প্রবেশ করতে পারে না; সেক্ষেত্রে দাঁত ও তার শিকড়ের অবস্থানে ব্যথার সৃষ্টি হয়, তবে দাঁতের মূল উপাদানে নয়।

অস্থিসন্ধি বা সিউচারের দিক থেকে কারণটি হলো এই যে, মাড়িদাঁতগুলো গণ্ডদেশের হাড়ের (zygomatic bones) মধ্যে প্রোথিত, যা অত্যন্ত পুরু ও বড় এবং যেখানে কোনো অস্থিসন্ধি নেই। ফলে যখন এই হাড় দুটিতে কোনো পদার্থের আধিক্য ঘটে, তখন তা সহজে বিলীন হতে পারে না বা বাইরের দিকে বেরিয়ে যেতে পারে না। তাই তা ক্রমাগত ভেতরে প্রবেশ করতে থাকে যতক্ষণ না দাঁত পর্যন্ত পৌঁছায় এবং সেখানে ব্যথার উদ্রেক করে। কিন্তু অন্যান্য দাঁতের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়, কারণ সেগুলো ভিন্ন দুটি হাড়ের মধ্যে প্রোথিত। সেই পদার্থগুলো মূলত ত্রিকোণাকার হাড় দুটি থেকে নিচে নেমে সেদিকে চালিত হয়। যখন তা ত্রিকোণাকার হাড় এবং এই হাড় দুটির মধ্যবর্তী অস্থিসন্ধিতে পৌঁছায়, তখন সেই সন্ধিপথ দিয়ে তা নির্গত হয়ে যায় এবং হাড় ও মাংসের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থান নেয়। এরপর তা নিচে গড়িয়ে দাঁতের ওপরস্থ মাংসে গিয়ে পৌঁছে। আমরা যে বললাম এই ব্যথার কারণ দুটি বিষয়ের সমন্বিত রূপ—অর্থাৎ দাঁতের অবস্থা এবং অস্থিসন্ধির অবস্থা—তার কারণ হলো যদি কেবল একটি বিষয় কারণ হতো, তবে অন্যান্য মাড়িদাঁতের মতো আক্কেল দাঁতের ক্ষেত্রেও ব্যথার আধিক্য দেখা দিত। বরং সেগুলোর বিশাল আকৃতির কারণে ব্যথার প্রকোপ আরও বেশি হওয়া উচিত ছিল। আবার কারণটি যদি কেবল অস্থিসন্ধির অবস্থার ওপর নির্ভর করত, তবে নিচের চোয়ালের মাড়িদাঁতগুলোর অবস্থা সেখানে বিদ্যমান অন্যান্য দাঁতের মতোই হতো। সেক্ষেত্রে নিচের চোয়ালের দাঁতগুলোর মাংসের অবস্থা উপরের চোয়ালের মাড়িদাঁতের মাংসের মতোই হতো। কিন্তু বাস্তবে বিষয়টি তেমন নয়। এর কারণ হলো, যেহেতু বিষয়টি উভয় বিষয়ের সমষ্টিগত ফল, আর আক্কেল দাঁত যেহেতু হাড়ের প্রান্তে অবস্থিত এবং সেখানে একটি অস্থিসন্ধি রয়েছে, তাই স্বাভাবিকভাবেই অন্যান্য মাড়িদাঁতের তুলনায় এতে ব্যথার প্রকোপ কম হয়; যদিও অন্যান্য সাধারণ দাঁতের তুলনায় এটি বেশি আক্রান্ত হয় এর বিশালাকৃতির কারণে। আবার নিচের চোয়ালের দাঁতগুলোর ক্ষেত্রে অস্থিসন্ধি না থাকায় উপরের দাঁতের তুলনায় এগুলোর মাংস বা মাড়ির ক্ষতি কম হয়। আর নিচের মাড়িদাঁতগুলো আকারে বড় হওয়ার কারণে নিচের পাটির অন্য দাঁতগুলোর তুলনায় এগুলোতে ব্যথার প্রকোপ বেশি দেখা যায়।

তবে এই পার্থক্য উপরের চোয়ালের তুলনায় কম। কারণ উপরের চোয়ালে দুটি বিষয়েরই সমন্বয় ঘটে: মাড়িদাঁতগুলোর বিশালতা এবং অন্যান্য দাঁতের ক্ষেত্রে অস্থিসন্ধির উপস্থিতি। আল্লাহ তাআলাই তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান সম্পর্কে সর্বাধিক পরিজ্ঞাত।

দ্বিতীয় অন্বেষণ: নাসিকার অস্থির ব্যবচ্ছেদ ও এর উপকারিতা। শেখ আল-রাইস (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন: নাসিকার উপযোগিতা তো সুস্পষ্ট … তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: আর নিচের চোয়ালের অস্থির অবয়ব ও উপকারিতা সুবিদিত।

ব্যাখ্যা: নাসিকা হলো শ্বাস গ্রহণের এবং হাঁচি বা অন্য কোনো উপায়ে মস্তিষ্কের বর্জ্য পদার্থ দূর করার প্রাথমিক অঙ্গ। মুখমণ্ডল যদিও শ্বাস গ্রহণে সহায়তা করে, তবুও এই কাজে তার ভূমিকা গৌণ বা সহায়ক মাত্র। অধিকাংশ প্রাণীই মুখ বন্ধ রেখে শ্বাস-প্রশ্বাস চালায়। একজন পশুচিকিৎসক একটি ঘোড়ার মুখ এমন একটি যন্ত্র দিয়ে খুলে রেখেছিলেন যা তার নাসারন্ধ্রকে বন্ধ করে দিয়েছিল, ফলে ঘোড়াটি তৎক্ষণাৎ মারা যায়। আর হাতির শুঁড় তার খাদ্য গ্রহণ এবং মাহুতের থেকে কোনো কিছু নেওয়ার কাজে ব্যবহৃত হয়। এর মাধ্যমেই সে মুখে পানি নেয়; প্রথমে নাসারন্ধ্রে পানি পূর্ণ করে এবং পরে তা গলার ভেতরে ফুঁ দিয়ে পাঠিয়ে দেয়।

শেখ এখানে নাসিকার তিনটি উপযোগিতার কথা উল্লেখ করেছেন: প্রথম উপযোগিতা হলো—তার গহ্বরের মাধ্যমে শ্বাস গ্রহণে সহায়তা করা। নাসিকা চারপাশ থেকে বাতাস গ্রহণ করে তা তালু ও মস্তিষ্কের দিকে প্রবহমান ছিদ্রের মুখে ঘনীভূত করে। এক্ষেত্রে এর কাজ হলো বাতাসকে একত্রিত করার ক্ষেত্রে 'বায়ু-সংগ্রাহক' বা বাতায়নের মতো। এই উপযোগিতার আবার তিনটি দিক রয়েছে: প্রথমত, এটি অধিক পরিমাণে বাতাস একত্রিত করতে পারে। দ্বিতীয়ত, যে বাতাস এতে একত্রিত হয়, তা এখানে কিছুটা নাতিশীতোষ্ণতা লাভ করে এবং ধূলিকণা ও অন্যান্য বর্জ্য থেকে কিছুটা পরিশ্রুত হয়। যদি নাসিকা না থাকত, তবে বাতাস কোনো প্রকার পরিশোধন ছাড়াই সরাসরি মস্তিষ্কে এবং শ্বাসযন্ত্রে প্রবেশ করত। তৃতীয়ত, বাতাস যখন এখানে ঘনীভূত হয়, তখন তা ঘ্রাণেন্দ্রিয়ের দিকে প্রবাহিত হয় (যা দেখতে স্তনবৃন্তসদৃত দুটি বর্ধিতাংশ)। বাতাস যখন একবারে পর্যাপ্ত পরিমাণে সেখানে পৌঁছে, তখন ঘ্রাণ গ্রহণ করা সহজ হয়। কিন্তু বাতাস যদি ছিদ্র দিয়ে অল্প অল্প করে প্রবেশ করত, তবে ঘ্রাণশক্তি ততটা প্রবল হতো না। সুতরাং নাসিকায় বায়ু একত্রিত হওয়ার ফলে এই তিনটি উপকারিতা অর্জিত হয়।

দ্বিতীয় উপযোগিতা হলো—স্বর উৎপাদনে ব্যবহৃত বায়ুর কিয়দাংশ নাসিকা দিয়ে নির্গত হয়, যার ফলে দুটি বিষয় নিশ্চিত হয়:

এর একটি হলো: বর্ণসমূহের সুস্পষ্ট উচ্চারণে বা বিভাজনে সহায়তা করা; কেননা কিছু বর্ণ এমন রয়েছে, যা যথাযথভাবে সম্পন্ন করার জন্য শব্দের ধারক বায়ুর কিয়দংশ নাসিকা দিয়ে নির্গত হওয়া প্রয়োজন, যেমন ‘নুন’। দ্বিতীয়টি হলো: বর্ণসমূহকে পৃথক ও সাবলীলভাবে নির্গত হতে সাহায্য করা। সর্দিতে নাক বন্ধ হয়ে গেলে কথা বলার ক্ষেত্রে যে জড়তা বা ত্রুটি পরিলক্ষিত হয়, তা এরই প্রমাণ বহন করে। মূল গ্রন্থের বর্ণনাভঙ্গি খুব একটা সন্তোষজনক নয়; কেননা এতে সেই মূল উপযোগিতাটি উল্লেখ করা হয়নি যেখান থেকে এই দুটি উপকারিতা উৎসারিত হয়, বরং কেবল এই দুটি উপকারিতাই উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: “যে স্থানে নির্দিষ্ট মাত্রায় বর্ণ বিভাজনের চেষ্টা করা হয়,” এর অর্থ হলো বায়ুর নির্দিষ্ট মাত্রা অনুযায়ী। তাঁর বক্তব্য: “যা বাঁশির ন্যায় পেছনের দিকে নিঃশর্তভাবে ছিদ্রযুক্ত, তা যেন বন্ধ না করা হয়,” এখানে ‘নিঃশর্তভাবে ছিদ্রযুক্ত’ বলতে তিনি সর্বদা ছিদ্রযুক্ত থাকাকে বুঝিয়েছেন; অর্থাৎ যা নির্দিষ্ট সময়ে বন্ধ হয় না বা খোলা থাকে না, বরং যা সর্বদা ছিদ্রময়। আর তাঁর বক্তব্য: “তা যেন বন্ধ না করা হয়,” এর অর্থ হলো—যাকে বন্ধ না রাখা আবশ্যক। তৃতীয় উপকারিতা: এক্ষেত্রে আমরা পূর্ববর্তীগুলোর ন্যায় বলতে পারি যে, এর সাথে উল্লিখিত দুটি উপকারিতা সংশ্লিষ্ট। আর তা হলো বর্জ্য নির্গমনের পথকে ধারণ করা। এর সাথে দুটি বিষয় জড়িত: এক, এটি আবৃত থাকে, ফলে শ্লেষ্মা নির্গত হওয়ার সময় মানুষ ঘৃণ্য অবস্থায় পতিত হয় না; কারণ নাসিকা না থাকলে শ্লেষ্মা নির্গত হওয়ার সময় তা চেহারার ওপর দিয়ে প্রবাহিত হতো।

দ্বিতীয়ত: বায়ুর চাপের কারণে এগুলোর নির্গমন সহজ হয়, যা ফুঁ দেওয়ার শক্তির মাধ্যমে সজোরে বের হওয়ার সময় সেগুলোকে ধাক্কা দিয়ে বের করে দেয়। নাসিকার গঠনে অস্থির প্রয়োজন হয়েছে; কারণ এটি যদি মাংসের ন্যায় কোমল অঙ্গ দ্বারা গঠিত হতো, তবে উপরের অংশ নিচের অংশের ওপর পড়ে যাওয়ার ফলে তা রুদ্ধ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকত। আবার যদি এটি তরুণাস্থির ন্যায় মধ্যম নমনীয় কোনো অঙ্গ দ্বারা গঠিত হতো এবং এর অবয়ব পাতলা রাখা হতো, তবে তা সহজেই চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যেত; আর যদি এর অবয়ব পুরু করা হতো, তবে তা অধিক ভারি হয়ে যেত। পক্ষান্তরে অস্থি বা হাড় তার কাঠিন্যের কারণে পাতলা হওয়া সত্ত্বেও পুরু তরুণাস্থির ন্যায় শক্তিশালী এবং ওজনে হালকা হয়। এটি দুটি অস্থি দ্বারা সৃষ্টি করা হয়েছে; কেননা এটি যদি একটি মাত্র অস্থি হতো, তবে এর কোনো এক অংশে কোনো প্রকার ক্ষতি বা পচন দেখা দিলে তা সহজেই সর্বত্র ছড়িয়ে পড়ার উপক্রম হতো। আবার এটি যদি অনেকগুলো হাড়ের সমন্বয়ে গঠিত হতো, তবে এর অবয়বের সূক্ষ্মতার কারণে এর গঠন অত্যন্ত দুর্বল হয়ে পড়ত। একে দুটি ত্রিভুজাকার অস্থি দিয়ে সৃষ্টি করা হয়েছে; কারণ এর আকৃতি এমন হওয়া আবশ্যক যেন এটি প্রশস্ত স্থান থেকে বায়ু গ্রহণ করে সংকীর্ণ পথে পৌঁছে দেয়, যেমনটি ‘বাদাহঞ্জ’ (বায়ু-গ্রাহক যন্ত্র) এর ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এটি এই উদ্দেশ্যে যাতে এর মধ্য দিয়ে প্রবহমান দুটি ছিদ্রে বায়ুর প্রবেশ প্রবল হয়, কারণ সেখানে স্থানটি সংকীর্ণ। আর এটি তখনই সম্ভব যখন অস্থি দুটি ত্রিভুজাকার হয়।

এর সূক্ষ্ম অংশটি উপরিভাগে এবং প্রশস্ত অংশটি নিচের দিকে সৃষ্টি করা হয়েছে। যদি এর বিপরীত হতো, তবে তা দৃষ্টিশক্তির জন্য ক্ষতিকর হতো। এই অস্থিদ্বয়ের প্রত্যেকটি একেকটি পার্শ্বস্থ সংযোগস্থলে স্থাপিত, যাতে তাদের অবয়ব সেই সংযোগস্থলের মাধ্যমে চোয়ালের উপরের অস্থির সাথে প্রবিষ্ট হয়ে দৃঢ়ভাবে সংযুক্ত থাকতে পারে। এই অস্থিদ্বয়ের দুই প্রান্তে দুটি তরুণাস্থি রয়েছে।

শায়খ এর জন্য বেশ কিছু উপযোগিতা উল্লেখ করেছেন। একটি হলো—যাতে চামড়া সরাসরি অস্থির প্রান্ত স্পর্শ না করে, অন্যথায় অস্থির কাঠিন্যের কারণে চামড়া ক্ষতিগ্রস্ত হতো।

দ্বিতীয়টি হলো—যাতে অতিরিক্ত শ্বাস গ্রহণের প্রয়োজন হলে এগুলো প্রসারিত ও প্রশস্ত হতে পারে, যেমনটি তীব্র দাহক জ্বরের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে; বিশেষ করে যখন বক্ষপিঞ্জরের নড়াচড়ার মাধ্যমে প্রয়োজনীয় পরিমাণ বায়ু গ্রহণে শারীরিক শক্তি অসমর্থ হয়ে পড়ে।

তৃতীয়ত: এই দুটির কম্পন ও সংকোচনের মাধ্যমে বর্জ্য পদার্থ এবং দুর্গন্ধযুক্ত মন্দ বাষ্পসমূহ সহজে হ্রাস করতে বা বের করে দিতে সাহায্য করা। এই সকল উপকারের নিমিত্তেই এগুলোকে নরম সৃষ্টি করা হয়েছে যাতে এগুলো সংকোচন গতিতে অধিক অনুগত ও দ্রুততর হয় এবং ত্বকের গঠনের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। এদের প্রান্তভাগ অধিক নরম, কারণ উপরিভাগ অস্থির সাথে সংযুক্ত এবং অস্থি শক্ত হয়ে থাকে। সেখানে কম্পন গতি অত্যন্ত কম, কিন্তু নিম্নভাগে তেমন নয়। নাসিকাকে দুই ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে। শেখ (ইবনে সিনা) এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, মস্তিষ্ক থেকে শ্লেষ্মা যখন এক পথে নামে, তখন যেন অন্য পথটি উন্মুক্ত থাকে। কিন্তু এই যুক্তিটি সঠিক নয়। কারণ যদি এটি একটি প্রশস্ত ছিদ্র হতো, তবে তাতে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টির সম্ভাবনা নিশ্চিতভাবেই কম থাকত। কেননা যে অংশ একে দুই ভাগে বিভক্ত করে, তা বরং একে রুদ্ধ হওয়ার অনুকূল করে তোলে; কারণ প্রতিটি অংশ সংকীর্ণ হয়ে যায় এবং শ্লেষ্মার ঘনত্ব ও আঠালো ভাবের কারণে তা রুদ্ধ হওয়ার উপক্রম হয়। বরং একে এরূপ সৃষ্টি করার কারণ হলো, যদি এটি এক ও অভিন্ন হতো, তবে তা অত্যন্ত প্রশস্ত হতো এবং মাছি বা অনুরূপ পতঙ্গ প্রবেশের পথ সুগম হতো। তাই একে সংকীর্ণ করার প্রয়োজন অনুভূত হয়েছে। আর সে অবস্থায় যদি একে একটিই রাখা হতো, তবে তা প্রয়োজনীয় বায়ু চলাচলের জন্য পর্যাপ্ত হতো না; ফলে একে দুটি করা হয়েছে। এটি তরুণাস্থি দ্বারা বিভক্ত করা হয়েছে, কারণ এই বিভাজকটিকে অত্যন্ত সূক্ষ্ম হওয়া প্রয়োজন যাতে তা স্থান সংকুচিত বা বিঘ্নিত না করে। যদি এটি একটিমাত্র অস্থির দ্বারা নির্মিত হতো, তবে অতিশয় সূক্ষ্মতার কারণে তা ভেঙে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকত। আর যদি এটি ঝিল্লি বা অনুরূপ কিছু দ্বারা তৈরি হতো, তবে তা নাসিকার অস্থির ধারক হিসেবে পর্যাপ্ত হতো না, ফলে আঘাত বা অনুরূপ কারণে সেগুলো স্থানচ্যুত হয়ে যেত। এই তরুণাস্থিকে প্রান্তীয় তরুণাস্থিদ্বয় অপেক্ষা শক্ত করা হয়েছে কারণ এখানে গতির প্রয়োজনের তুলনায় স্থায়িত্ব বা অবলম্বনের প্রয়োজন অধিক। এর উপরিভাগকে অধিক শক্ত এবং নিম্নভাগকে অধিক নরম করা হয়েছে। কারণ অবলম্বনের প্রয়োজনীয়তা উপরিভাগেই বেশি, আর নিম্নভাগের প্রয়োজনীয়তা হলো প্রান্তীয় তরুণাস্থিদ্বয়ের গতির সাথে অনুগত হওয়া। এছাড়া এর উপরিভাগে সংকীর্ণতার কারণে বর্জ্য আটকা পড়ে, তাই একে ক্ষতির হাত থেকে সুরক্ষিত রাখা আবশ্যক, যা শক্ত হলেই সম্ভব। এই তরুণাস্থিকে মধ্যবর্তী সিউনী (Suture) বরাবর লম্বালম্বিভাবে স্থাপন করা হয়েছে যাতে উভয় অংশ সমান হয় এবং কোনো একটি অতি সংকীর্ণ হয়ে বন্ধ হয়ে না যায়। অধিকন্তু, এই তরুণাস্থির কাঠামোর যেন চোয়ালের অস্থির মধ্যবর্তী সিউনীতে প্রবেশের পথ থাকে, যাতে এর সংযোগ অধিক মজবুত হয়। আর কেন নাসিকাকে এই বিশেষ স্থানেই সৃষ্টি করা হয়েছে, তা আমরা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আলোচনা প্রসঙ্গে উল্লেখ করব। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: নিম্ন চোয়ালের ব্যবচ্ছেদ। শেখ রঈস (রহ.) বলেছেন: আর নিম্ন চোয়াল এবং এর অস্থির গঠন ... অধ্যায়ের শেষ পর্যন্ত।

ব্যাখ্যা: এই চোয়ালের উপকারিতা হলো এর মাধ্যমে খাদ্য চর্বন, বাক্যালাপ এবং অনুরূপ কাজ সম্পন্ন হয়, যার কিছু অংশ আমরা পরবর্তী অধ্যায়ে এবং অবশিষ্ট অংশ যৌগিক অঙ্গসমূহের আলোচনায় বর্ণনা করব। এটি দুটি অস্থির সমন্বয়ে সৃষ্টি করা হয়েছে; কারণ এটি যদি কেবল মাংসল হতো তবে চর্বন সম্ভব হতো না, আর যদি তরুণাস্থিময় হতো তবে তা শক্তিশালী হতো না। এর অস্থিসমূহ অবশ্যই অত্যন্ত হালকা হতে হবে যাতে এর গতি সহজতর হয়। এটি তখনই সম্ভব যখন তা পাতলা ও সচ্ছিদ্র হবে। যদি এটি অসংখ্য অস্থির দ্বারা নির্মিত হতো তবে এর গঠন দুর্বল হয়ে পড়ত। আর যদি এটি একটিমাত্র অস্থির দ্বারা নির্মিত হতো, তবে এর কোনো অংশে রোগ বা ব্যাধি দেখা দিলে তা ছড়িয়ে পড়ার ভয় থাকত। উভয় অস্থির মধ্যবর্তী সন্ধিস্থলটি চিবুকের কাছে রাখা হয়েছে যাতে অস্থি দুটি সমান হয়, কারণ একটির চেয়ে অন্যটির বড় হওয়ার কোনো যৌক্তিক কারণ নেই। এই সন্ধিস্থলকে মজবুত করা হয়েছে যাতে একে অপর ব্যতিরেকে স্বতন্ত্রভাবে নড়াচড়া করার প্রয়োজন না হয় এবং এর গঠন শক্তিশালী হয়। একে নিবিড়ভাবে সংযুক্ত করা হয়েছে যাতে সিউনীর ফাঁক বৃদ্ধির কারণে অস্থির গঠন দুর্বল না হয়ে পড়ে। মাথার অস্থির ক্ষেত্রে এই নিয়ম মানা হয়নি কারণ সেই অস্থিসমূহ শক্তিশালী ও স্থূল এবং সেখানে বাষ্পাদি নির্গমনের জন্য অধিক ছিদ্রযুক্ত হওয়া প্রয়োজন, যা আমরা সেখানে উল্লেখ করেছি; কিন্তু এখানে বিষয়টি তেমন নয়। কেউ কেউ এই সন্ধিস্থলের অস্তিত্ব অস্বীকার করেন, কারণ এটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও লুক্কায়িত। এই অস্থিদ্বয় যতই উপরে উঠে, ততই এর শক্তি ও সূক্ষ্মতা বৃদ্ধি পায়। সূক্ষ্মতা বৃদ্ধির কারণ হলো, নিচের দিকে অস্থির স্থূলতা ছিল দাঁতসমূহের অবস্থানের জন্য, কিন্তু উপরের দিকে তার প্রয়োজন নেই। আর শক্তি বৃদ্ধির কারণ হলো সূক্ষ্মতার ফলে সৃষ্ট দুর্বলতা রোধ করা; তাই উপরের দিকে এগুলো অধিক শক্ত ও কম সচ্ছিদ্র। এদের প্রত্যেকের প্রান্তে দুটি করে প্রবর্ধন (Process) রয়েছে: একটি পাতলা ও বাঁকানো যা উপরের চোয়ালের একটি প্রবর্ধনের সাথে যুক্ত থাকে। দ্বিতীয়টি স্থূল এবং এর প্রান্তে একটি গোলাকার মুণ্ড রয়েছে যা স্তনবৃন্ত সদৃশ প্রবর্ধনের নিচে 'হাজারী' (Petrous) অস্থির একটি গর্তে সুবিন্যস্ত থাকে। এই দুটি প্রবর্ধনের প্রয়োজন হয়েছে যাতে সংযুক্ত অঙ্গের সাথে এই অস্থির বন্ধন মজবুত হয়; কারণ এটি ঝুলন্ত অবস্থায় থাকে এবং এর গতি অনেক বেশি, আর চর্বন ক্রিয়ায় শক্তির প্রয়োজন হয়। যদি প্রবর্ধন একটি হতো তবে এটি অত্যন্ত দ্রুত স্থানচ্যুত হয়ে যেত। এই সন্ধিস্থলটি অচল বা অটল করা হয়নি, অন্যথায় এই চোয়ালের মূল উপকারিতা অর্থাৎ চর্বন ও অনুরূপ কাজ ব্যাহত হতো। আল্লাহই তাঁর অদৃশ্যের বিষয়ে অধিক পরিজ্ঞাত।

 

‌‌পঞ্চম অধ্যায়

দাঁতের ব্যবচ্ছেদ

শেখ রঈস (রহ.) বলেছেন: আর দাঁতসমূহ হলো … অধ্যায়ের শেষ পর্যন্ত।

ব্যাখ্যা

মানুষের দাঁতের উপকারিতা বহুবিধ। এর প্রথমটি হলো খাদ্যের কণাগুলোকে ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র অংশে বিভক্ত করা, যাতে পাকস্থলীতে তা সহজে প্রবেশ করতে পারে এবং পরিপাক সহজ হয়। দ্বিতীয়ত: লালা ধরে রাখা, যাতে কথা বলার সময় বা মুখগহ্বরের গভীর থেকে তা বেরিয়ে না যায়।

তৃতীয়ত: সুন্দর ও শুদ্ধভাবে কথা বলতে সহায়তা করা। এই কারণেই দাঁত পড়ে গেলে কথা বলায় ত্রুটি দেখা দেয়।

চতুর্থত: কামড় দেওয়ার সময় এটি অস্ত্রের ন্যায় কাজ করে।

পঞ্চমত: দাঁতের শক্তির মাধ্যমে এমন বস্তু ভাঙতে সাহায্য নেওয়া যা হাত দিয়ে ভাঙা কঠিন, যেমন আখরোট ও কাঠবাদাম; এবং আঙুল দিয়ে খোলা দুষ্কর এমন ছোট ছোট গিঁট দাঁতের সাহায্যে খোলা।

ষষ্ঠত: সৌন্দর্য বৃদ্ধি এবং হাসির সময় মুখের শ্রী বৃদ্ধি করা। আর মানুষ ব্যতীত অন্যান্য প্রাণীর দাঁতও এই সমস্ত উপকারের জন্য হতে পারে, তবে কথা বলায় সহায়তার বিষয়টি ব্যতীত। উপরন্তু হিংস্র প্রাণীদের ক্ষেত্রে এটি শিকারের অস্ত্র হিসেবেও কাজ করে। আবার কোনো কোনো প্রাণীর ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়, যাদের একেবারেই দাঁত নেই, যেমন পাখি এবং মাংসাশী নয় এমন মাছ। আবার কোনো কোনো প্রাণীর দাঁত আছে; যার দাঁতগুলো হয় খাদ্য ক্ষুদ্র করার ক্ষেত্রে উপকারী হবে, অথবা হবে না। দ্বিতীয় প্রকারটি হলো হাতি ও শুকরের মতো; যাদের প্রত্যেকের কেবল লড়াই বা আত্মরক্ষার জন্য গজদন্ত বা বিশেষ ছেদক দন্ত রয়েছে। অর্থাৎ খাদ্য চূর্ণ করার ক্ষেত্রে এগুলোর কোনো ভূমিকা নেই, যদিও আত্মরক্ষা ছাড়াও অন্য উপকার থাকতে পারে; যেমন হাতি মিলনের সময় তার গজদন্তের সাহায্যে স্ত্রী হাতির পিঠে ভর দিয়ে উপরে ওঠে। আর যাদের সব দাঁতই খাদ্য গ্রহণে উপকারী, তারা হয় উভয় চোয়ালে সমান দাঁত বিশিষ্ট হবে—যেমন মানুষ; অথবা তেমন হবে না। বরং হয় শুধু নিচের চোয়ালে দাঁত থাকবে, অথবা উভয় চোয়ালে থাকলেও কোনো একটিতে বেশি থাকবে। আবার দাঁত পুরুষ ও স্ত্রীর ক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে অথবা অভিন্ন হতে পারে। দ্বিতীয় বিষয়টি মানুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর প্রথম বিষয়টি (ভিন্ন হওয়া) হয় এমন হতে পারে যে স্ত্রীর দাঁত বেশি হবে, যেমন সাপের ক্ষেত্রে; পুরুষ সাপের দুটি বিষদাঁত থাকে আর স্ত্রীর থাকে চারটি, কারণ স্ত্রী সাপ দুর্বল হওয়ায় তার অধিক অস্ত্রের প্রয়োজন হয়। অথবা পুরুষের দাঁত বেশি হবে, যেমন শুকরের ক্ষেত্রে; এদের পুরুষদের লড়াই করার জন্য দুটি দাঁত থাকে যা স্ত্রীদের থাকে না। অথবা বিষয়টি এমনও হতে পারে যে, দাঁত সমান কিন্তু শক্তির পার্থক্য আছে, যেমন উটের ক্ষেত্রে; মাদি উটের দাঁত মদ্দা উটের তুলনায় দুর্বল হয়। আবার দাঁতবিশিষ্ট প্রাণী হয় তৃণভোজী হবে—যেমন ভেড়া ও গরু; এদের সামনের দাঁতগুলো চওড়া, ঘন এবং সারিবদ্ধ হওয়া আবশ্যক যাতে কুঠারের মতো ঘাস কাটতে সুবিধা হয়। এ জাতীয় প্রাণীর লড়াইয়ের জন্য কোনো ছেদক দন্ত সৃষ্টি করা হয়নি। অথবা প্রাণীটি মাংসাশী হবে, যা মূলত শিকারের মাধ্যমে খাদ্য সংগ্রহ করে, অথবা তেমন হবে না।

দ্বিতীয় প্রকারটি মানুষের মতো; যাদের দাঁত প্রশস্ততা ও ঘনত্বের দিক থেকে মধ্যম মানের হওয়া প্রয়োজন।

আর প্রথম প্রকারের (শিকারী প্রাণী) দাঁতগুলো পৃথক ও তীক্ষ্ণ হওয়া আবশ্যক, যাতে শিকারকে শক্তভাবে ধরা যায়। এটি হয় এমন হবে যে ওপরের দাঁত নিচের দাঁতের খাঁজে বসবে, অথবা তেমন হবে না। দ্বিতীয় বিষয়টি কুকুর এবং অধিকাংশ হিংস্র প্রাণীর ক্ষেত্রে দেখা যায়।

প্রথম প্রকারটি হলো কিছু মাংসাশী মাছের মতো। এদের দাঁতগুলো একটির ওপর আরেকটি উপরিপাতিত হয় এবং ওপরের দাঁত নিচের দাঁতের ফাঁকে বসে। এমনটি হওয়ার কারণ হলো, তারা পানির নিচে খাবার খায়, ফলে তাদের দ্রুত খাবার গেলার প্রয়োজন হয় যাতে প্রয়োজনের অতিরিক্ত পানি পেটে প্রবেশ না করে। আর দ্রুত গেলার জন্য খাবার দ্রুত কাটার প্রয়োজন পড়ে। 'কালবুল বাহর' (হাঙর সদৃশ জলজ প্রাণী) নামক এক জলজ প্রাণীর দাঁত তিন সারিতে বিন্যস্ত এবং সেগুলো কাঁটার মতো অত্যন্ত তীক্ষ্ণ। বলা হয়ে থাকে যে, ভারতের এক প্রকার হিংস্র পশুর দাঁতও তিন সারিতে থাকে। এখন আমরা চিকিৎসা বিজ্ঞানের উপযোগী বিষয়ে আলোচনা করব, যা মানুষের দাঁত সংক্রান্ত। আমরা বলব: শরীরের অন্যান্য অঙ্গের তুলনায় দাঁতের কিছু বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে। প্রথমত: সাধারণত এগুলোর সবই জন্মের পরে গজায়। তবে বিরল ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম ঘটে; যেমন কোনো কোনো শিশু দুটি বা তিনটি দাঁত নিয়ে জন্মায়। এমনকি বলা হয়ে থাকে যে, এক শিশু গর্ভে চার বছর থাকার পর পূর্ণ দাঁতসহ জন্মগ্রহণ করেছিল। এই বৈশিষ্ট্যের কারণে দাঁত অন্যান্য সকল অঙ্গ ও অঙ্গসদৃশ বস্তু থেকে ভিন্ন। কারণ বাকি সকল অঙ্গ জন্মের আগেই গঠিত হয়। অঙ্গসদৃশ বস্তুর ক্ষেত্রে, নখ সাধারণত জন্মের পরেই তৈরি হয়, তবে এর ব্যতিক্রমও রয়েছে। যেমন বলা হয় যে, গর্ভবতী নারী যদি অতিরিক্ত লবণ ভক্ষণ করে তবে শিশু নখহীন অবস্থায় জন্ম নিতে পারে; কারণ লবণের তীক্ষ্ণতা নখ গঠনে বাধা দেয়। আর চুলের ক্ষেত্রে কিছু অংশ জন্মের আগে তৈরি হয়, যেমন চোখের পাপড়ি, ভ্রু এবং মাথার চুল। কিছু চুল পরে গজায় যেমন পা ও হাতের চুল। কিছু চুল তারও পরে গজায় যেমন নাভির নিচের ও বগলের চুল। আর কিছু চুল অনেক পরে গজায়, যেমন দাড়ি।

দ্বিতীয়ত, দাঁত স্বাভাবিকভাবেই পড়ে যায় এবং পুনরায় গজায়। এর কারণ হলো, প্রারম্ভিক দাঁতগুলো অন্যান্য অঙ্গের অনুরূপ অত্যন্ত কোমল প্রকৃতির হয়। সেই সময়ে দাঁতের কাঠিন্যের আবশ্যকতা সামান্যই থাকে, কারণ শিশুর খাদ্য তখন অত্যন্ত কোমল প্রকৃতির হয় যা তার মেজাজ ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের অনুকূল। ফলে দাঁতগুলো কোমল থাকে। তবে দাঁতের মধ্যে যেগুলো প্রথম থেকেই কঠিনভাবে গজায়, যেমন মাড়ির শেষভাগের দাঁত (নওয়াজিয), সেগুলো কখনোই স্বাভাবিকভাবে পড়ে যায় না।

তৃতীয়ত, কিছু দাঁত পড়ে যাওয়ার পর পুনরায় ফিরে আসে, কিন্তু শরীরের অন্য কোনো অঙ্গের ক্ষেত্রে এমনটি ঘটে না। কারণ হাড় বা ধমনী একবার নষ্ট হলে কখনোই আর ফিরে আসে না, অথবা মাংস ও চর্বির মতো যা সব ক্ষেত্রেই পুনরায় উৎপন্ন হয়—দাঁত সেগুলোর মতো নয়।

চতুর্থত, যে উপাদান দ্বারা দাঁত গঠিত হয়, তা দিয়ে অন্য কোনো অঙ্গ গঠিত হয় না। কারণ দাঁত বীর্যের মেজাজ সম্পন্ন রক্ত থেকে সৃষ্টি হয়। যদি এটি কেবল রক্ত থেকে সৃষ্টি হতো, তবে মাংস বা চর্বির ন্যায় হারানোর পর সর্বদা পুনরায় তা উৎপন্ন হতো। আবার যদি কেবল বীর্য থেকে সৃষ্টি হতো, তবে শিরা বা হাড়ের মতো কখনোই পুনরায় ফিরে আসতো না।

পঞ্চমত, দাঁত অত্যন্ত শক্ত হওয়া সত্ত্বেও এতে অনুভূতি আছে, এটি অবশ হয় এবং এতে ব্যথা অনুভূত হয়। অন্যান্য অঙ্গের ক্ষেত্রে এমনটি দেখা যায় না। এর কারণ আমরা সামনে বর্ণনা করব।

ষষ্ঠত, দাঁত হাড় জাতীয় হওয়া সত্ত্বেও এর চারপাশ অনাবৃত থাকে, যা অন্য কোনো হাড়ের ক্ষেত্রে দেখা যায় না। নখ যদিও অনাবৃত থাকে, কিন্তু তা সব দিক থেকে অনাবৃত নয় এবং প্রকৃতপক্ষে নখ অঙ্গের (আসল হাড়ের) অন্তর্ভুক্ত নয়। যদি নখ অঙ্গ হতো, তবে তা এত বৃহৎ বা হাড়ের মতো শক্ত হতো না।

সপ্তমত, দাঁত অঙ্গ হওয়া সত্ত্বেও সর্বদা বৃদ্ধি পায়। এই কারণেই কোনো দাঁত উপড়ে ফেলা হলে তার বিপরীতে থাকা দাঁতটি লম্বা হয়ে যায়। এর কারণ হলো অনবরত ঘর্ষণের সম্মুখীন হওয়া। নখ এবং চুল যদিও এক্ষেত্রে দাঁতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, কিন্তু সেগুলো প্রকৃত অঙ্গ নয়।

অষ্টমত, বার্ধক্যে দাঁত বাস্তবে ছোট হয়ে গেলেও দৃষ্টিতে লম্বা মনে হয়। বাস্তবে ছোট হওয়ার কারণ হলো ক্রমাগত চিবানোর ফলে ক্ষয় হওয়া এবং বার্ধক্যে নতুন বৃদ্ধির অভাব। আর লম্বা মনে হওয়ার কারণ হলো দাঁতের গোড়ার মাড়ির মাংস কমে যাওয়া।

নবমত, দাঁতের সন্ধিস্থল বা জোড়া অন্য হাড়ের গর্তের মধ্যে প্রবিষ্ট হয়ে গঠিত হয় এবং এটি অত্যন্ত মজবুতভাবে আবদ্ধ থাকে। অন্য কোনো অঙ্গের জোড়ার ক্ষেত্রে এমন বৈশিষ্ট্য পাওয়া যায় না।

দশমত, দাঁতের জোড়া মজবুত হওয়া সত্ত্বেও এটি প্রায়শই নড়বড়ে হয়ে যায়, যা অন্য অঙ্গের ক্ষেত্রে বিরল। এই হলো দাঁতের দশটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য।

লেখকের উক্তি: উপরে দুটি সম্মুখ দন্ত ও দুটি পার্শ্ববর্তী দন্ত এবং নিচেও অনুরূপ সংখ্যক দাঁত কাটার কাজের জন্য। এটি স্পষ্ট, কারণ মানুষ স্বভাবগতভাবেই খাদ্যদ্রব্য সামনের দাঁত দিয়ে কর্তন করে। এজন্য এই দাঁতগুলো প্রশস্ত ও তীক্ষ্ণ প্রান্তবিশিষ্ট করা হয়েছে, যাতে এগুলো কুঠার বা অনুরূপ যন্ত্রের ন্যায় কাজ করতে পারে।

লেখকের উক্তি: উপরে দুটি ও নিচে দুটি ছেদক দন্ত ভাঙার কাজের জন্য। কেউ বলতে পারেন যে, মানুষ সাধারণত কোনো কিছু ভাঙার জন্য মাড়ির দাঁত ব্যবহার করে, ছেদক দন্ত নয়। এর উত্তর হলো: বাদাম বা অনুরূপ শক্ত জিনিসের ক্ষেত্রে কোনো সন্দেহ নেই যে মাড়ির দাঁতই ব্যবহৃত হয়। কিন্তু লম্বাটে খাদ্যদ্রব্য যা মাড়ির দাঁত দিয়ে ভাঙা সম্ভব নয়, তা ছেদক দন্ত দিয়ে ভাঙার চেষ্টা করা হয়। যেন এগুলো মাড়ির দাঁতের প্রতিনিধি হিসেবে কাজ করে। এগুলো তীক্ষ্ণ করা হয়েছে যেন তা খাদ্যবস্তুর গভীরে প্রবেশ করে এবং ভাঙার উপযোগী করে তোলে। অন্যদিকে মাড়ির দাঁতের প্রধান কাজ হলো চিবানো ও পিষে ফেলা। এজন্য সেগুলো স্থূল ও বড় হাড়ের ন্যায় তৈরি করা হয়েছে, কারণ পেষণ কাজ এমন গঠন দ্বারাই সুচারুরূপে সম্পন্ন হয়। দাঁতগুলোর নামকরণ করা হয়েছে তাদের কাজের ওপর ভিত্তি করে; যেমন মাড়ির দাঁতকে ‘চাক্কি’ এবং সামনের দাঁতকে ‘কর্তনক’ বলা হয়। কিন্তু ছেদক দন্তের ভাঙার কাজ প্রধান না হওয়ায় এর কাজ থেকে নাম নেওয়া হয়নি, বরং আকৃতির সাদৃশ্য থেকে নাম দেওয়া হয়েছে। যেমন কুকুরের দাঁতের সাথে সাদৃশ্যের কারণে একে 'কুকুর-দন্ত' বলা হয়। মাড়ির শেষভাগের দাঁত পূর্ণ বিকাশের সময় অর্থাৎ প্রায় বিশ বছর বয়সে গজায়। কেননা প্রকৃতি তখন খাদ্যের উপযোগিতা বৃদ্ধির জন্য পুষ্টি সরবরাহ নিশ্চিত করে। এটি মানুষের একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য। একে প্রজ্ঞার দাঁত বা আকেল দাঁত বলা হয়, কারণ এটি বুদ্ধির পূর্ণতা লাভের সময় গজায়। একে বয়ঃসন্ধির দাঁতও বলা হয় কারণ এটি প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর উৎপন্ন হয়। কিতাবের বর্ণনাটি স্পষ্ট।

জালিনুস বলেছেন: দাঁতের সংবেদনশীলতা একটি কোমল স্নায়ুর মাধ্যমে আসে। এটি বিস্ময়কর, কারণ হাড়ের সাথে মিশ্রিত হয়েও স্নায়ুটি কোমল থাকে কীভাবে? এটি হওয়া উচিত ছিল দাঁতের গঠনের ন্যায় কঠিন, যাতে দাঁতের ঘর্ষণে তা ক্ষতিগ্রস্ত না হয়।

এখানে একটি প্রশ্ন থেকে যায়, দাঁত কি আসলে হাড় নাকি অন্য কিছু?

গ্যালেন তাদের তীব্র নিন্দা করেছেন যারা দাঁতকে অস্থি হিসেবে গণ্য করে না এবং তাদেরকে ‘সফিস্ট’ বা কুতর্কী বলে অভিহিত করেছেন। দাঁত যে অস্থি, তার সপক্ষে তিনি এমন এক যুক্তি প্রদান করেছেন যা স্বয়ং কুতর্ক ছাড়া আর কিছুই নয়। তিনি বলেছেন: যদি দাঁত অস্থি না হতো, তবে তা শিরা, ধমনী, মাংসপিণ্ড অথবা স্নায়ু বা এই জাতীয় কিছু হতো। অথচ এটি সুনিশ্চিত যে দাঁত এই জাতীয় কোনো কিছু নয়। তবে তার এই যুক্তি অপরিহার্য নয়; কারণ যারা দাঁতকে অস্থি মনে করেন না, তারা একে একক কোনো উপাদান নয় বরং যৌগিক অঙ্গ হিসেবে গণ্য করেন। দাঁতের মধ্যে যে তন্তুময়তা দেখা যায়, তার মাধ্যমেই তারা এর যৌগিক গঠনের প্রমাণ দেন, যা মূলত লিগামেন্ট ও স্নায়ুর সমন্বয়ে গঠিত। তারা বলেন: বড় প্রাণীদের দাঁতে এটি স্পষ্টভাবে পরিলক্ষিত হয়। আর আল্লাহই তাওফিক দানকারী।

 

‌‌ষষ্ঠ অধ্যায়

মেরুদণ্ডের উপকারিতা

শেখ আল-রাইস (ইবনে সিনা) রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: মেরুদণ্ড নানাবিধ উপকারের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে... অধ্যায়ের শেষ পর্যন্ত।

ব্যাখ্যা: মেরুদণ্ড (সলব) হলো এমন একটি অঙ্গ যা কতগুলো কশেরুকার (ভার্টিব্রা) সমন্বয়ে গঠিত, যা একে অপরের সাথে যুক্ত এবং এর অধিকাংশ অংশ মাংসপেশি দ্বারা পরিবেষ্টিত। এই অঙ্গটির শুরু করোটির অস্থির শেষ প্রান্ত থেকে এবং এর সমাপ্তি মেরুদণ্ডের শেষাস্থি বা কক্সিক্স-এ। এর দৈর্ঘ্যের সমান্তরালে একটি গহ্বর রয়েছে যাতে সুষুম্নাকাণ্ড (স্পাইনাল কর্ড) সংরক্ষিত থাকে। উল্লিখিত চারটি উপকার ছাড়াও এর আরও নানাবিধ কল্যাণ রয়েছে।

প্রথমত: শরীরের অন্যান্য অস্থিগুলো এর সাথে যুক্ত থাকে, ফলে এটি শরীরের ভিত্তি বা কাঠামো হিসেবে কাজ করে।

দ্বিতীয়ত: অভ্যন্তরীণ অঙ্গপ্রত্যঙ্গগুলো এর সাথে ঝুলে থাকে, ফলে সেগুলোর অবস্থান সুরক্ষিত থাকে।

তৃতীয়ত: মস্তিষ্কের পশ্চাৎভাগ থেকে যে বর্জ্য নির্গত হয় তা এর মধ্য দিয়ে প্রবাহিত হয়, ফলে তা মস্তিষ্কে আটকে গিয়ে ক্ষতি করতে পারে না।

চতুর্থত: মস্তিষ্ক থেকে বীর্য এর মাধ্যমেই নিচে নেমে আসে, যা যথাস্থানে বিস্তারিত বর্ণিত হবে। এই অধ্যায়ে কিতাবের ভাষ্য অত্যন্ত স্পষ্ট।

তবে এখানে দুটি প্রশ্ন রয়েছে: প্রথমটি হলো, মস্তিষ্কের উপাদান অত্যন্ত কোমল এবং ক্ষতিগ্রস্ত হওয়ার প্রবল সম্ভাবনাযুক্ত, তাই এর পথটি কশেরুকার বিশালাকার অস্থির সম্মুখভাগে হওয়া উচিত ছিল যাতে সংঘর্ষজনিত আঘাত থেকে রক্ষা পায়। কিন্তু একে সেই অস্থির পশ্চাৎভাগে রাখা হয়েছে। দ্বিতীয়টি হলো, মস্তিষ্ক নিঃসন্দেহে সুষুম্নাকাণ্ডের চেয়ে অধিক মর্যাদাপূর্ণ; তাই একে সুরক্ষা দেওয়ার ক্ষেত্রে অধিক সতর্কতা অবলম্বন করা উচিত ছিল। অথচ মস্তিষ্কের সুরক্ষায় সুষুম্নাকাণ্ডের মতো কশেরুকার কাঁটা বা প্রসারিত অংশগুলো দেওয়া হয়নি, যা অধিকতর সুরক্ষা নিশ্চিত করতে পারত।

উত্তর: প্রথম প্রশ্নের উত্তর হলো—সুষুম্নাকাণ্ড যদি শরীরের ভেতরের দিকে বা সম্মুখভাগে থাকত, তবে হৃদযন্ত্রের নৈকট্যের কারণে এটি অতিরিক্ত উত্তপ্ত হয়ে যেত। এতে এর স্বাভাবিক মেজাজ বা ভারসাম্য নষ্ট হতো, যার ফলে এটি অনুভূতি ও ঐচ্ছিক গতির শক্তি সঞ্চালনে এবং মস্তিষ্ক থেকে স্নায়ুর মাধ্যমে অন্যান্য অঙ্গে এই শক্তি পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে মস্তিষ্কের প্রতিনিধি হিসেবে কাজ করতে পারত না। এজন্যই সুষুম্নাকাণ্ডকে পেছনের দিকে রাখা প্রয়োজন হয়েছে যেন তা হৃদযন্ত্রের প্রবল তাপ থেকে দূরে থাকে। তা সত্ত্বেও, এর পেছনে তিনটি অস্থি রাখা হয়েছে যা একে ক্ষতিকর আঘাত থেকে রক্ষা করে। এর ফলে উভয় উদ্দেশ্যই সফল হয়েছে: হৃদযন্ত্র থেকে দূরত্ব বজায় রাখা এবং অস্থির আবরণে সুরক্ষিত থাকা।

দ্বিতীয় প্রশ্নের উত্তর: কশেরুকার এই অতিরিক্ত অস্থি বা প্রবৃদ্ধিগুলো কেবল সুষুম্নাকাণ্ডের সুরক্ষার জন্য সৃষ্টি করা হয়নি, বরং হৃদযন্ত্র, ফুসফুস এবং অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ অঙ্গ যেমন ধমনী ও মধ্যচ্ছদা ইত্যাদির সুরক্ষার জন্যও সৃষ্টি করা হয়েছে। তদুপরি, করোটির অস্থিগুলো মস্তিষ্ককে সব দিক থেকে পরিবেষ্টন করে রাখে এবং সেগুলো একটি একক অস্থির ন্যায় পরস্পর যুক্ত, তাই সংঘর্ষ বা আঘাতজনিত কারণে মস্তিষ্কের সুরক্ষার প্রয়োজনীয়তা সুষুম্নাকাণ্ডের মতো নয়। কারণ সুষুম্নাকাণ্ডের পথে কিছু ফাঁকা স্থান রয়েছে যা দিয়ে ক্ষতিকারক প্রভাব সহজেই ভেতরে প্রবেশ করতে পারে। আর আল্লাহই তাওফিক দানকারী।

 

‌‌সপ্তম অধ্যায়

কশেরুকার শারীরস্থান

শেখ আল-রাইস রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: কশেরুকা (ফাকরাহ) হলো এমন একটি অস্থি যার মধ্যভাগে একটি ছিদ্র রয়েছে যেখান দিয়ে সুষুম্নাকাণ্ড অতিক্রম করে … শেষ পর্যন্ত।

ব্যাখ্যা: তাঁর এই উক্তি—‘কশেরুকা হলো এমন একটি অস্থি যার মধ্যভাগে একটি ছিদ্র রয়েছে যেখান দিয়ে সুষুম্নাকাণ্ড অতিক্রম করে’—এর প্রেক্ষিতে কেউ বলতে পারেন যে, এই সংজ্ঞাটি সঠিক নয়। কারণ করোটির চতুর্থ প্রাচীরের ক্ষেত্রেও এই কথাটি প্রযোজ্য যে, এটি এমন একটি অস্থি যার মধ্যভাগে ছিদ্র আছে এবং তা দিয়ে সুষুম্নাকাণ্ড অতিক্রান্ত হয়; কারণ এই অস্থির নিম্নভাগের মধ্যবর্তী ছিদ্র দিয়েই সুষুম্নাকাণ্ড বেরিয়ে আসে, অথচ একে কশেরুকা বলা হয় না। একইভাবে, ‘অস্থি-আল-আজায’ বা ত্রিকাস্থি (স্যাক্রাম) যাকে অনেক ব্যবচ্ছেদবিদ মেরুদণ্ডের কশেরুকাভুক্ত মনে করেন না, তার মধ্যভাগেও ছিদ্র আছে যা দিয়ে সুষুম্নাকাণ্ড অতিক্রম করে। এছাড়া সমস্ত কশেরুকার ক্ষেত্রে সুষুম্নাকাণ্ডের গমন পথটি ঠিক মধ্যভাগে নয়, বরং প্রত্যেকটির পশ্চাৎভাগে অবস্থিত।

উত্তর: প্রথম আপত্তির উত্তর হলো—শেখ এখানে ‘অস্থি’ বলতে সাধারণ কোনো অস্থি বোঝাননি, বরং মেরুদণ্ডের অন্তর্ভুক্ত একটি অস্থির কথা বুঝিয়েছেন। যেহেতু এখানে তাঁর আলোচনা মেরুদণ্ডের অস্থি নিয়ে, তাই তাঁর কথার অর্থ হলো: কশেরুকা হলো মেরুদণ্ডের অস্থিগুলোর মধ্য থেকে এমন একটি অস্থি যার ভেতর দিয়ে সুষুম্নাকাণ্ড অতিক্রম করে।

দ্বিতীয় আপত্তির উত্তর: শেখ-এর মতে ত্রিকাস্থি বা স্যাক্রাম কশেরুকারই সমষ্টি, যদিও অন্যান্য ব্যবচ্ছেদবিদগণ এক্ষেত্রে তাঁর সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছেন।

আর তৃতীয়ত: এখানে 'মধ্যভাগ' বলতে প্রকৃত কেন্দ্র বোঝানো হয়নি যে সব দিক থেকে দূরত্ব সমান হবে, বরং এটি প্রান্তসমূহের মধ্যবর্তী স্থানকে বোঝায়, যদিও তা কোনো একদিকে কিছুটা ঝুঁকে থাকে। প্রতিটি কশেরুকার সামনের অংশ একটি দীর্ঘ ও স্থূল হাড়, যার মধ্যভাগ দুই প্রান্তের তুলনায় কম স্থূল এবং এটি চওড়া ও সুষুম্নাকাণ্ডের পেছনে অবস্থিত। এটি প্রতিটি কশেরুকার মাঝখানে সেই হাড় দ্বারা আবৃত যার মধ্যভাগে পেছনের দিকে একটি উপবৃদ্ধি রয়েছে এবং একে 'সুনসুনাহ' (কাঁটা বা স্পাইনাস প্রসেস) বলা হয়। এটি কশেরুকার দুই প্রান্তে, প্রতিটি প্রান্তের দুটি অতিরিক্ত হাড়ের মাঝখানে উন্মুক্ত থাকে, যার একটি ডানে এবং অন্যটি বামে। এগুলোর শুরু হয় সংকীর্ণভাবে এবং ধীরে ধীরে প্রশস্ত হয়, যার ফলে এগুলো উল্লেখযোগ্য প্রশস্ততায় গিয়ে শেষ হয়।

তাঁর বক্তব্য: "এবং এটি সামনের দিকে রাখা হয়নি।" অন্যথায়, যদি এটি এমন স্থানে অবস্থান করত যেখানে দেহের স্বাভাবিক ভার এবং ঐচ্ছিক নড়াচড়ার কারণে দেহের ঝোঁক থাকে, তবে কশেরুকার সম্মুখভাগ থেকে স্নায়ুর নির্গমন পথ তৈরি করা উল্লিখিত উপায়ে কোনো ক্ষতির কারণ হতো না। কারণ, যে ছিদ্র দিয়ে স্নায়ু নির্গত হয়, তা যদি পূর্ণাঙ্গভাবে একটি কশেরুকার মধ্যেই থাকত, তবে শরীরের ঝুঁকে পড়ার কারণে তার ওপর কোনো চাপ বা বাধার প্রভাব পড়ত না। আর যদি তা দুটি কশেরুকার মাঝখানে হতো, তবে সেই ছিদ্রটি অবশ্যই স্নায়ুর স্থূলতার পরিমাপ অনুযায়ী হতো, ফলে শরীর যখন সামনের দিকে ঝুঁকে পড়ত এবং এর ফলে মেরুদণ্ড বক্র হতো, তখন তা সেই নির্গমন পথকে সংকীর্ণ করত না, ফলে সেই স্নায়ু সংকুচিত বা দুর্বল হওয়ার আশঙ্কা থাকত না।

তাঁর বক্তব্য: "এবং সুসংহত সংযোগ ও বিন্যাস সম্ভব হতো না।" এখানে তাঁর উদ্দেশ্য সম্ভবত কশেরুকাগুলো; অর্থাৎ স্নায়ু যদি এর সামনের দিক দিয়ে নির্গত হতো, তবে কশেরুকাগুলোর সম্মুখভাগের সংযোগ ও বিন্যাস সুসংহত হতো না। কারণ স্নায়ুসমূহ সেই স্থানকে সংকীর্ণ করে দিত। এটিও সঠিক নয়, কারণ স্নায়ুর স্থূলতা সংকীর্ণতার এই পর্যায়ে পৌঁছায় না।

তাঁর বক্তব্য: "ঝোঁক বা অবনমনও সেই স্নায়ুগুলোর নির্গমন পথের ওপর চাপ সৃষ্টি করত এবং সেগুলোকে দুর্বল করে দিত।" এটিও সঠিক নয়; কারণ নির্গমন পথ যদি একটি কশেরুকার মধ্যে হয়, তবে এটি স্পষ্ট যে এমনটি হওয়ার কথা নয়। আর যদি একটি কশেরুকা তার দুই প্রান্ত দিয়ে পার্শ্ববর্তী কশেরুকার প্রান্তের সাথে মিলিত হয়, তবে সেখানে তাদের মধ্যবর্তী ছিদ্রটি স্নায়ুর স্থূলতা অনুযায়ী অবশিষ্ট থাকে, ফলে সেখানে কোনো চাপের সৃষ্টি হয় না।

আমি বলি: বরং স্নায়ুর নির্গমন পথসমূহ কশেরুকার সামনের দিকে না রাখার প্রকৃত কারণ হলো, স্নায়ু যদি সামনের দিক দিয়ে বের হতো, তবে দুই পাশে ছড়িয়ে পড়া সম্ভব হতো না, যদি না সেগুলো দুই পাশে বেঁকে যেত। আর কশেরুকার সামনের দিক সংকীর্ণ হওয়ার কারণে এতে স্নায়ুর দৈর্ঘ্য বৃদ্ধির প্রয়োজন হতো, যার কোনো আবশ্যকতা ছিল না।

কশেরুকাগুলো পাঁচ ভাগে বিভক্ত: প্রথমত: গ্রীবাদেশীয় কশেরুকা, যা সংখ্যায় সাতটি।

দ্বিতীয়ত: বক্ষদেশীয় কশেরুকা, যা সংখ্যায় বারোটি।

তৃতীয়ত: কটিদেশীয় কশেরুকা, যা সংখ্যায় পাঁচটি।

চতুর্থত: ত্রিকাস্থি কশেরুকা, যা সংখ্যায় তিনটি।

পঞ্চমত: অনুত্রিকাস্থি কশেরুকা, যা সংখ্যায় তিনটি। আর আল্লাহ্‌ই তাওফীক দাতা।

 

‌‌অষ্টম পরিচ্ছেদ

গ্রীবাদেশের উপকারিতা এবং এর হাড়ের শারীরস্থান

এই পরিচ্ছেদের আলোচনা কয়েকটি গবেষণামূলক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত: প্রথম বিষয়: গ্রীবাদেশীয় কশেরুকা সম্পর্কে সাধারণ আলোচনা। শায়খুর রাইস (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: গ্রীবাদেশ সৃষ্টি করা হয়েছে শ্বাসনালীর প্রয়োজনে … তাঁর এই কথা পর্যন্ত: কিন্তু প্রথম ও দ্বিতীয় কশেরুকার বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে।

ব্যাখ্যা (শারহ)