(খণ্ড: ১)
আল-ইমামুল জা’বারী শাইখু কুররায়ি যামানিহী
(পৃষ্ঠা: -)
الإمام الجعبري شيخ قراء زمانه (محمد عبد الله إبراهيم البركاتي)
القسم: التراجم والطبقات
الكتاب: ترجمة برهان الدين إبراهيم بن عمر بن إبراهيم الجعبري (ت 732 هـ)
المؤلف: محمد عبد الله إبراهيم البركاتي
(وهو مبحث من رسالة الماجستير للمؤلف في شرح منظومة روضة الطائف للجعبري)
عدد الصفحات: 41
[كتاب إلكتروني بترقيم الشاملة]
تاريخ النشر بالشاملة: 13 رمضان 1443
ইমাম আল-জা'বারী তাঁর সময়ের ক্বারীগণের শায়খ (মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ ইবরাহীম আল-বারাকাতী)
বিভাগ: জীবনী ও স্তরসমূহ
গ্রন্থ: বুরহানুদ্দীন ইবরাহীম বিন উমর বিন ইবরাহীম আল-জা'বারীর (মৃত্যু ৭৩২ হিজরী) জীবনী (মৃত্যু ৭৩২ হি.)
লেখক: মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ ইবরাহীম আল-বারাকাতী
(এটি জা'বারীর 'রাওদাতুত তায়িফ' কাব্যগ্রন্থের ব্যাখ্যা বিষয়ে লেখকের মাস্টার্স থিসিসের একটি গবেষণা অংশ)
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৪১
[শামেলা নাম্বারিং অনুসারে ই-বুক]
শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ১৩ রমজান ১৪৪৩
(খণ্ড: ১)
আল-ইমামুল জা’বারী শাইখু কুররায়ি যামানিহী
(পৃষ্ঠা: ১)
ترجمة الإمام الجعبريتوطئةالإمام الجعبريُّ رحمه الله أستاذٌ محققٌ، وشيخ القراء في زمانه، انتشر صيته في الآفاق، فلا عجب أن يلتفت الطلاب إليه، ويتسابقوا للاستفادة من علمه، ونيل الإجازة منه، ويترجموا له في مصنفاتهم، وهم بين مقلٍّ ومكثرٍ في ذلك.وقد ذكر الدكتور حسن بن محمد مقبولي الأهدل (ت: 1436 هـ) الكتب التي ترجمت للناظم فبلغت - حسب إحصائه - (34) كتابًا(1).ثم أضاف إليها الدكتور أحمد اليزيدي (ت: 1424 هـ) كتابين آخرين فصارت (36) كتابًا(2)، وقد حاولا -رحمهما الله- أن يستوعبا كل هذه الكتب، لتخرج ترجمةً كاملةً جامعةً للناظم.وجاء بعدهما الدكتور محمد ايت عمران في رسالته للدكتوراه (شرح عقود الجمان في تجويد القرآن)(3) فكتب ترجمةً للناظم استدرك فيها ما فات سابقيه.ثم جاء بعدهما - أخيرًا - أحد أحفاد الناظم وهو المهندس عيسى خيري الجعبري - وفقه الله- فكتب ترجمةً موسعةً لِجَدِّهِ - وأهداني نسخة منه - في كتاب سمَّاه (الإمام برهان الدين الجعبري شيخ القراء وشيخ حرم الخليل عليه السلام حياته وآثاره)(4) استغرقت من الصفحات (240) صفحة تقريبًا.وها أنا - بحول الله وقوته - أكتب ما تيسَّر لي من ترجمةٍ للناظم، بعد اطلاعي على ما ذكرته سابقًا، فنسأل الله التيسير والإعانة.
--------------------------------------------
(1) انظر: مقدمة المحقق د: حسين محمد مقبولي الأهدل لكتاب رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبار للناظم: 11 - 22.(2) انظر: الجعبري ومنهجه في كنز المعاني، لأحمد اليزيدي (ت: 1424 هـ): 1/ 26.(3) سيأتي ذكرها ضمن مؤلفات الإمام الجعبري: 46.(4) قام بطبع الكتاب ونشره دار طغراء للدراسات والنشر، 1441 هـ-2020 م.
ইমাম আল-জা'বারীর জীবনীভূমিকাইমাম আল-জা'বারী (রহিমাহুল্লাহ) ছিলেন একজন গবেষক উস্তাদ এবং তাঁর সময়ের ক্বারীগণের প্রধান শায়খ। দিগন্তজুড়ে তাঁর খ্যাতি ছড়িয়ে পড়েছিল, তাই শিক্ষার্থীরা তাঁর দিকে মনোনিবেশ করবে, তাঁর জ্ঞান থেকে উপকৃত হতে ও তাঁর কাছ থেকে ইজাযত লাভের প্রতিযোগিতায় অবতীর্ণ হবে এবং তাদের গ্রন্থাবলীতে তাঁর জীবনী বর্ণনা করবে—এতে অবাক হওয়ার কিছু নেই; আর এ জীবনী বর্ণনায় কেউ ছিলেন সংক্ষিপ্ত আবার কেউ ছিলেন বিস্তারিত।ডক্টর হাসান বিন মুহাম্মদ মাকবুলি আল-আহদাল (মৃত: ১৪৩৬ হিজরি) সেই গ্রন্থগুলোর কথা উল্লেখ করেছেন যেগুলোতে এই কাব্যকার (নাযিম)-এর জীবনী বর্ণিত হয়েছে, যা তাঁর গণনা অনুযায়ী ৩৪টি গ্রন্থে পৌঁছেছে(১)।অতঃপর ডক্টর আহমদ আল-ইয়াযিদী (মৃত: ১৪২৪ হিজরি) এর সাথে আরও দুটি গ্রন্থ যুক্ত করেন, ফলে তা ৩৬টি গ্রন্থে উন্নীত হয়(২)। তাঁরা উভয়েই—আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন—এই সমস্ত গ্রন্থগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করার চেষ্টা করেছেন যাতে কাব্যকারের একটি পূর্ণাঙ্গ ও সামগ্রিক জীবনী ফুটে ওঠে।তাঁদের পরে ডক্টর মুহাম্মদ আইত ইমরান তাঁর ডক্টরেট থিসিস 'শারহু উকুদিল জুমান ফি তাজওয়িদিল কুরআন'-এ(৩) কাব্যকারের এমন এক জীবনী লিখেছেন যাতে তিনি তাঁর পূর্ববর্তীদের থেকে বাদ পড়া বিষয়গুলোর ঘাটতি পূরণ করেছেন।অতঃপর সবশেষে তাঁদের পরে আসলেন কাব্যকারের এক বংশধর, তিনি হলেন প্রকৌশলী ঈসা খাইরি আল-জা'বারী—আল্লাহ তাঁকে তাওফিক দিন। তিনি তাঁর দাদার এক বিস্তারিত জীবনী লিখেছেন—এবং আমাকে তার একটি অনুলিপি উপহার দিয়েছেন—'আল-ইমাম বুরহানুদ্দীন আল-জা'বারী শায়খুল কুররা ওয়া শায়খু হারামি আল-খালীল আলাইহিস সালাম: হায়াতুহু ওয়া আসারুহু' (ইমাম বুরহানুদ্দীন আল-জা'বারী: ক্বারীগণের শায়খ এবং হারামে খলীল (আ.)-এর শায়খ: তাঁর জীবন ও কর্ম)(৪) নামক গ্রন্থে, যা প্রায় ২৪০ পৃষ্ঠা ব্যাপী বিস্তৃত।আর এই আমি—আল্লাহর শক্তি ও সামর্থ্যের ওপর ভরসা করে—পূর্বে যা উল্লেখ করেছি তা পর্যালোচনার পর কাব্যকারের জীবনী থেকে যা আমার জন্য সহজসাধ্য হয়েছে তা লিখছি। আমরা আল্লাহর কাছে বিষয়টি সহজ করা এবং তাঁর সাহায্যের প্রার্থনা করছি।
--------------------------------------------
(১) দেখুন: কাব্যকারের 'রুসুখুল আহবার ফি মানসুখিল আখবার' গ্রন্থের মুহাক্কিক ডক্টর হুসাইন মুহাম্মদ মাকবুলি আল-আহদালের ভূমিকা: ১১-২২।(২) দেখুন: 'আল-জা'বারী ওয়া মানহাজুহু ফি কানযিল মা'আনি', আহমদ আল-ইয়াযিদী (মৃত: ১৪২৪ হিজরি): ১/২৬।(৩) ইমাম আল-জা'বারীর রচনাবলীর বর্ণনায় সামনে এর উল্লেখ আসবে: ৪৬।(৪) গ্রন্থটি দার তোগরাহ ফর স্টাডিজ অ্যান্ড পাবলিশিং কর্তৃক ১৪৪১ হিজরি-২০২০ খ্রিস্টাব্দে মুদ্রিত ও প্রকাশিত হয়েছে।
(খণ্ড: ১)
আল-ইমামুল জা’বারী শাইখু কুররায়ি যামানিহী
(পৃষ্ঠা: ২)
المبحث الأول: اسمه، ولقبه، وكنيته، ونسبه.اسمُه:هو: الإمام العلامة الأستاذ(1) إبراهيم بن عمر بن إبراهيم بن خليل بن أبي العباس(2)، الرَّبَعِيُّ، الجَعْبَرِيُّ، السَّلَفِيُّ، الشَّافِعِيُّ. لَقَبُهُ:لُقِّبَ في بغداد بـ (تقيِّ الدين) وفي غيرها بـ (برهان الدين)(3)، وَلُقِّبَ بـ (رضي الدين)(4).كنيتُه: كُنِّيَ الناظم بأبي محمد(5)، وكُنِّيَ بشيخ الخليل(6) بعد وفاة والده، وَكُنِّيَ بأبي إسحاق(7)، جريًا على عادة الناس فيمن اسمه إبراهيم، كما أَنَّهُ أَيضًا كُنِّيَ بِأَبِي العبَّاسِ(8)، ودُعِيَ بابنِ السراج(9)، وابن مؤذن جعبر(10).
--------------------------------------------
(1) وَصَفَهُ بهذا الوصف: الذهبي في معرفة القراء: 797، وابن الجزري في غاية النهاية: 1/ 45.(2) تراجع ترجمته في المصادر التالية: معرفة القراء للذهبي (ت: 748 هـ) (ص: 797)، وبرنامج ابن جابر الوادي آشي (ت: 749 هـ) (ص: 51)، وأعيان العصر وأعوان النصر للصفدي (ت: 764 هـ) (1/ 105)، والوافي بالوفيات له أيضًا (6/ 73)، وفوات الوفيات للكتبي (ت: 764 هـ) (1/ 39)، ومرآة الجنان لليافعي (ت: 768 هـ) (3/ 215)، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي (ت: 771 هـ) (9/ 398)، وطبقات الشافعية للأسنوي (ت: 772 هـ) (1/ 385)، وتاريخ علماء بغداد لابن رافع (ت: 774 هـ) (ص: 11)، (2/ 79)، والبداية والنهاية لابن كثير (ت: 774 هـ) (14/ 174)، وغاية النهاية لابن الجزري (ت: 833 هـ) (1/ 45)، وطبقات الشافعية، لابن قاضي شهبة (ت: 851 هـ) (2/ 318)، والدرر الكامنة لابن حجر (ت: 852 هـ) (1/ 51)، والمنهل الصافي لابن تغري بردي (ت: 874 هـ) (1/ 131)، وبغية الوعاة للسيوطي (ت: 911 هـ) (1/ 420)، والأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل للعليمي (ت: 927 هـ) (2/ 252)، ودرة الحجال لابن القاضي (ت: 1025 هـ) (1/ 184)، وشذرات الذهب لأبي الفلاح (ت: 1089 هـ) (8/ 171 - 172)، وديوان الإسلام لابن الغزِّي (ت: 1167 هـ)، والأعلام للزركلي (ت: 1396 هـ) (1/ 55)، ومقدمة المحقق الدكتور: حسن الأهدل (ت: 1436 هـ) لكتاب رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبار للناظم (ص: 11 - 69)، والجعبري ومنهجه في كنز المعاني لأحمد اليزيدي (ت: 1424 هـ) (ص: 25 - 160). وغيرها.(3) انظر: الدرر الكامنة: 1/ 51، وبغية الوعاة: 1/ 420، ودرة الحجال: 1/ 184.(4) انظر: برنامج الوادي آشي: 51.(5) هو: الشَّيْخ الْفَاضِل شمس الدّين أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن ابراهيم بن عمر بن خَلِيل بن أبي الْعَبَّاس الجعبري الشَّافِعِي ولد فِي حُدُود: 690 هـ، وَسمع الحَدِيث على جمَاعَةٍ، مِنْهُم وَالِده، واستجاز لَهُ أَبوهُ جمعًا، وَوَلِيَ مشيخة حرم الْخَلِيل عليه الصلاة والسلام بعد وَالِده، وانفصل مِنْهَا، ثُمَّ أُعِيدَ وَاسْتمرّ الى أَن مَاتَ فِي ثَالِث عشر صفر، سنة: 749 هـ، وَكَانَ قد زَوَّجَهُ وَالِده بِالْمَرْأَةِ الصَّالِحَة زهراء بنت الشَّيْخ زين الدّين عمر بن أخي الشَّيْخ عَليّ البكاء، فَولدت لَهُ عدَّة أَوْلَاد، يُعْرَفُ مِنْهُم خَمْسَةٌ: مُحَمَّد وَأحمد وَعمر وَعلي وإبراهيم. انظر: غاية النهاية: 1/ 45، وتاريخ علماء بغداد: 11، والأنس الجليل: 2/ 252.(6) اسم موضع وبلدة قرب بيت المقدس، فيه قبر الخليل إبراهيم عليه السلام، وبالخليل سُمِّيَ الموضع. معجم البلدان: 2/ 442 - 443.(7) كَنَّاهُ بهذه الكنية: الذهبي في معرفة القراء الكبار: 797، والوادي آشي في برنامجه: 51، وابن رافع في تاريخ علماء بغداد: 11، ودرة الحجال: 1/ 184. وانظر: مقدمة المحقق د: حسين محمد مقبولي الأهدل لكتاب رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبار للناظم: 34.(8) انظر: بغية الوعاة: 1/ 420، وديوان الإسلام: 2/ 79، ومقدمة المحقق د: حسين محمد مقبولي الأهدل لكتاب رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبار للناظم: 34.(9) انظر: الدرر الكامنة: 1/ 51.(10) انظر: فوات الوفيات: 1/ 39، والمنهل الصافي: 1/ 131.
প্রথম পরিচ্ছেদ: তাঁর নাম, উপাধি, কুনিয়াত (উপনাম) এবং বংশপরিচয়.তাঁর নাম:তিনি হলেন: ইমাম, আল্লামা, উস্তাদ(১) ইবরাহিম ইবনে উমর ইবনে ইবরাহিম ইবনে খলিল ইবনে আবুল আব্বাস(২), আর-রাবায়ি, আল-জাবারী, আস-সালাফি, আশ-শাফিয়ি। তাঁর উপাধি:বাগদাদে তাঁকে (তাকিউদ্দীন) এবং বাগদাদের বাইরে (বুরহানুদ্দীন)(৩) উপাধিতে ভূষিত করা হতো। এছাড়াও তাঁকে (রাজিউদ্দীন)(৪) উপাধিও দেওয়া হয়েছিল।তাঁর কুনিয়াত: রচয়িতাকে আবু মুহাম্মাদ(৫) কুনিয়াত দেওয়া হয়েছিল। তাঁর পিতার মৃত্যুর পর তাঁকে শায়খুল খলিল(৬) কুনিয়াতে ডাকা হতো। ইবরাহিম নামধারীদের ক্ষেত্রে প্রচলিত রীতি অনুযায়ী তাঁকে আবু ইসহাক(৭) কুনিয়াতেও ডাকা হতো। এছাড়াও তাঁকে আবুল আব্বাস(৮) কুনিয়াতে ডাকা হতো। তাঁকে ইবনুস সিরাজ(৯) এবং ইবনু মুয়াজ্জিনে জাবার(১০) বলেও ডাকা হতো।
--------------------------------------------
(১) তাঁকে এই বিশেষণে বিশেষায়িত করেছেন: মা’রিফাতুল কুররা গ্রন্থে আয-যাহাবি: ৭৯৭, এবং গায়াতুন নিহায়া গ্রন্থে ইবনুল জাজারি: ১/ ৪৫।(২) তাঁর জীবনী নিম্নোক্ত উৎসগুলোতে দেখা যেতে পারে: আয-যাহাবি (মৃত্যু: ৭৪৮ হি.) রচিত মা’রিফাতুল কুররা (পৃ. ৭৯৭), ইবনু জাবির আল-ওয়াদি আশি (মৃত্যু: ৭৪৯ হি.) রচিত বারনামাজ (পৃ. ৫১), আস-সাফাদি (মৃত্যু: ৭৬৪ হি.) রচিত আয়ানুল আসর ওয়া আ’ওয়ানুন নাসর (১/ ১০৫), তাঁরই রচিত আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত (৬/ ৭৩), আল-কুতুবি (মৃত্যু: ৭৬৪ হি.) রচিত ফাওয়াতুল ওয়াফায়াত (১/ ৩৯), আল-ইয়াফিয়ি (মৃত্যু: ৭৬৮ হি.) রচিত মিরাতুল জিনান (৩/ ২১৫), আস-সুবকি (মৃত্যু: ৭৭১ হি.) রচিত তাবাকাতুশ শাফিয়িয়্যাতিল কুবরা (৯/ ৩৯৮), আল-আসনাবি (মৃত্যু: ৭৭২ হি.) রচিত তাবাকাতুশ শাফিয়িয়্যা (১/ ৩৮৫), ইবনু রাফি’ (মৃত্যু: ৭৭৪ হি.) রচিত তারিখু উলামাই বাগদাদ (পৃ. ১১), (২/ ৭৯), ইবনু কাসির (মৃত্যু: ৭৭৪ হি.) রচিত আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৪/ ১৭৪), ইবনুল জাজারি (মৃত্যু: ৮৩৩ হি.) রচিত গায়াতুন নিহায়া (১/ ৪৫), ইবনু কাজি শুহবা (মৃত্যু: ৮৫১ হি.) রচিত তাবাকাতুশ শাফিয়িয়্যা (২/ ৩১৮), ইবনু হাজার (মৃত্যু: ৮৫২ হি.) রচিত আদ-দুরারুল কামিনা (১/ ৫১), ইবনু তাগরি বারদি (মৃত্যু: ৮৭৪ হি.) রচিত আল-মানহালুস সাফি (১/ ১৩১), আস-সুয়ুতি (মৃত্যু: ৯১১ হি.) রচিত বুগয়াতুল উ’আত (১/ ৪২০), আল-উলাইমি (মৃত্যু: ৯২৭ হি.) রচিত আল-উনসুল জালিল বিতারিখিল কুদসি ওয়াল খলিল (২/ ২৫২), ইবনুল কাজি (মৃত্যু: ১০২৫ হি.) রচিত দুররাতুল হিজাল (১/ ১৮৪), আবুল ফালাহ (মৃত্যু: ১০৮৯ হি.) রচিত শাজারাতুজ জাহাব (৮/ ১৭১-১৭২), ইবনুল গাজ্জি (মৃত্যু: ১১৬৭ হি.) রচিত দিওয়ানুল ইসলাম, আয-যিরিকলি (মৃত্যু: ১৩৯৬ হি.) রচিত আল-আ’লাম (১/ ৫৫), রচয়িতার রাসুলুল আহবার ফি মানসুখিল আখবার গ্রন্থের মুহাক্কিক ড. হাসান আল-আহদালের (মৃত্যু: ১৪৩৬ হি.) ভূমিকা (পৃ. ১১-৬৯), আহমাদ আল-ইয়াজিদি (মৃত্যু: ১৪২৪ হি.) রচিত আল-জাবারী ওয়া মানহাজুহু ফি কানজিল মা’আনি (পৃ. ২৫-১৬০) এবং অন্যান্য।(৩) দেখুন: আদ-দুরারুল কামিনা: ১/ ৫১, বুগয়াতুল উ’আত: ১/ ৪২০, এবং দুররাতুল হিজাল: ১/ ১৮৪।(৪) দেখুন: আল-ওয়াদি আশির বারনামাজ: ৫১।(৫) তিনি হলেন: ফাজিল শায়খ শামসুদ্দিন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহিম ইবনু উমর ইবনু খলিল ইবনু আবিল আব্বাস আল-জাবারী আশ-শাফিয়ি। তিনি ৬৯০ হিজরির কাছাকাছি সময়ে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি তাঁর পিতাসহ একদল আলেমের কাছে হাদিস শ্রবণ করেছেন এবং তাঁর পিতা তাঁর জন্য অনেকের কাছ থেকে ইজাজত গ্রহণ করেছিলেন। পিতার মৃত্যুর পর তিনি হারামে খলিলের (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) মাশায়িখ পদের দায়িত্বভার গ্রহণ করেন। সেখান থেকে অপসারিত হওয়ার পর পুনরায় পুনর্বহাল হন এবং ৭৪৯ হিজরির ১৩ই সফর মৃত্যুর আগ পর্যন্ত সে পদে বহাল ছিলেন। তাঁর পিতা তাকে শায়খ জয়নুদ্দিন উমর (যিনি শায়খ আলি আল-বুক্কার ভ্রাতুষ্পুত্র ছিলেন)-এর মহীয়সী কন্যা জাহরার সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন। তাঁর গর্ভে তাঁর বেশ কয়েকজন সন্তান জন্মগ্রহণ করে, যাদের মধ্যে পাঁচজনের নাম জানা যায়: মুহাম্মাদ, আহমাদ, উমর, আলি এবং ইবরাহিম। দেখুন: গায়াতুন নিহায়া: ১/ ৪৫, তারিখু উলামাই বাগদাদ: ১১, এবং আল-উনসুল জালিল: ২/ ২৫২।(৬) এটি বায়তুল মাকদিসের নিকটবর্তী একটি স্থান ও শহরের নাম, যেখানে খলিল ইবরাহিম আলাইহিস সালামের কবর রয়েছে। খলিলের নামানুসারেই এই স্থানের নামকরণ করা হয়েছে। মু’জামুল বুলদান: ২/ ৪৪২-৪৪৩।(৭) তাঁকে এই কুনিয়াতে ভূষিত করেছেন: আয-যাহাবি রচিত মা’রিফাতুল কুররাউল কিবার: ৭৯৭, আল-ওয়াদি আশি তাঁর বারনামাজ গ্রন্থে: ৫১, ইবনু রাফি’ তারিখু উলামাই বাগদাদ গ্রন্থে: ১১, এবং দুররাতুল হিজাল: ১/ ১৮৪। আরও দেখুন: রচয়িতার রাসুলুল আহবার ফি মানসুখিল আখবার গ্রন্থের মুহাক্কিক ড. হুসাইন মুহাম্মাদ মাকবুলি আল-আহদালের ভূমিকা: ৩৪।(৮) দেখুন: বুগয়াতুল উ’আত: ১/ ৪২০, দিওয়ানুল ইসলাম: ২/ ৭৯ এবং রচয়িতার রাসুলুল আহবার ফি মানসুখিল আখবার গ্রন্থের মুহাক্কিক ড. হুসাইন মুহাম্মাদ মাকবুলি আল-আহদালের ভূমিকা: ৩৪।(৯) দেখুন: আদ-দুরারুল কামিনা: ১/ ৫১।(১০) দেখুন: ফাওয়াতুল ওয়াফায়াত: ১/ ৩৯ এবং আল-মানহালুস সাফি: ১/ ১৩১।
(খণ্ড: ১)
আল-ইমামুল জা’বারী শাইখু কুররায়ি যামানিহী
(পৃষ্ঠা: ৩)
نسبه:انحصرت أنساب الناظم في خمسة، وهي كالتالي:1 - (الرَّبَعِيُّ)(1): بفتح الراء والباء المنقوطة بواحدة وفي آخرها العين المهملة، واختلف في سبب النسبة إليها، فقيل: لأنه يرجع في نسبه إلى: ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان(2)، فعلى هذا: هو عَرَبِيُّ الأصل ينحدر نسبه الأعلى من عائلة عربية(3).وقيل: نسبةً إلى إحدى قرى سوريا تعرف بربيعة(4).2 - (الجَعْبَرِيُّ): نسبةً إلى جَعْبَرْ، والجَعْبَرْ لغةً: القصير الغليظ، وهو بفتح الجيم وسكون العين المهملة وبعدها باء موحدة مفتوحة ثم راء. قيل: نسبة إلى جده الأعلى الذي نزل القلعة (الدَّوْسَرِيَّة) قديمًا، والتي تنسب إلى (دَوْسَرْ) غلام النعمان بن المنذر ملك الحيرة، في آخر القرن الخامس الهجري، والتي سُمِّيَتْ فيما بعد بـ (قلعة جَعْبَرْ) نسبةً إلى: جعبر بن سابق بن مالك، رجل من بني قشير بن كعب بن ربيعة، نزل هذه المنطقة المذكورة، واستولى عليها ولقب نفسه بالأمير سابق الدين الجعبري(5).وقيل: نسبةً إلى قلعة جعبر التي وُلِدَ بها(6).ويُنسَبُ إلى هذه القلعة جماعة من أهل العلم(7)، ومنهم الناظم.3 - (الخليليُّ) نسبةً إلى بلد الخليل - إبراهيم عليه السلام بفلسطين، لأنها موطنه الأخير الذي استقر فيه، وأخذ منصب القضاء فيه، وعاش فيه بضعًا وأربعين عامًا حتى الوفاة(8).4 - (السَّلَفَيُّ): نسبةً إلى طريقة السَّلَفِ أيضًا(9)، لأنه سَلَفِيُّ المعتقد(10).5 - (الشَّافِعِيُّ): نسبةً إلى مذهب الإمام الشافعي(11)، لكونه من فقهاء الشافعية(12).
--------------------------------------------
(1) انظر: برنامج الوادي آشي: 51، وتاريخ علماء بغداد: 11، طبقات الشافعية، لابن قاضي شهبة: 2/ 318.(2) انظر: الأنساب: 6/ 76.(3) انظر: مقدمة المحقق د: حسين محمد مقبولي الأهدل لكتاب رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبار للناظم: 34، والإمام برهان الدين الجعبري حياته وآثاره، م. عيسى خيري الجعبري: 17.(4) انظر: الجعبري، ومنهجه في كنز المعاني لليزيدي: 1/ 41.(5) انظر: معجم البلدان: 2/ 165، ووفيات الأعيان: 1/ 363، ومقدمة المحقق د: حسين محمد مقبولي الأهدل لكتاب رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبار للناظم: 34.(6) انظر: معرفة القراء: 797، وغاية النهاية: 1/ 45.(7) انظر مثلاً: تاريخ الإسلام: 12/ 193، 15/ 589، 869، 873.(8) انظر: الوافي بالوفيات: 6/ 73، وبرنامج الوادي آشي: 51، والأعلام: 1/ 55، والجعبري ومنهجه في كنز المعاني: 1/ 42.(9) قال ابن الجزري (ت: 833 هـ): «بِفَتْحَتَيْنِ نِسْبَةً إِلَى طَرِيقَةِ السَّلَفِ»، انظر: غاية النهاية: 1/ 45، والدرر الكامنة: 1/ 51، وبغية الوعاة: 1/ 420.(10) انظر: مقدمة المحقق د: حسين محمد مقبولي الأهدل لكتاب رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبار للناظم: 34.(11) وهو: محمد بن إدريس بن العباس، أبو عبد الله القرشي، الإمام المشهور، روى عن: مالك بن أنس وسفيان بن عيينة ومسلم بن خالد وغيرهم، وروى عنه: أحمد بن حنبل والحميدي وحرملة بن يحيى وغيرهم، من مؤلفاته: «الرسالة»، و «جماع العلم»، (ت: 204 هـ). انظر: تاريخ دمشق: 51/ 276، وتاريخ بغداد: 2/ 392 - 414.(12) انظر: الوافي بالوفيات: 6/ 49، والأعلام: 1/ 55، والجعبري ومنهجه في كنز المعاني: 1/ 42.
তাঁর বংশপরিচয়:গ্রন্থকারের (নাজিম) বংশপরিচয় পাঁচটি নিসবত বা সম্পর্কের মধ্যে সীমাবদ্ধ, যা নিম্নরূপ:১ - (আর-রাবাঈ): 'রা' এবং এক নুকতাহবিশিষ্ট 'বা' বর্ণের ফাতহাহ (যবর) সহকারে এবং শেষে 'আইন' বর্ণ। এই নিসবতের কারণ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: কারণ তাঁর বংশধারা রাবিআহ ইবনে নিযার ইবনে মা'দ ইবনে আদনানের দিকে ফিরে যায়। এই অনুযায়ী, তিনি মূলত আরব বংশোদ্ভূত এবং তাঁর ঊর্ধ্বতণ বংশধারা একটি আরব পরিবার থেকে উৎসারিত।বলা হয়েছে: এটি সিরিয়ার রাবিআহ নামক একটি গ্রামের সাথে সম্পর্কিত নিসবত।২ - (আল-জা'বারী): 'জা'বার' (جعبر) এর দিকে নিসবত করে। আভিধানিক অর্থে জা'বার হলো বেঁটে ও স্থূলকায়। এটি 'জিম' বর্ণের ফাতহাহ (যবর), 'আইন' বর্ণের সুকুন এবং এরপর এক নুকতাহবিশিষ্ট 'বা' এর ফাতহাহ ও তারপর 'রা' বর্ণ যোগে গঠিত। বলা হয়েছে: এটি তাঁর সেই ঊর্ধ্বতণ পিতামহের সাথে সম্পর্কিত যিনি প্রাচীনকালে 'দাওসারিয়্যাহ' দুর্গে অবস্থান করেছিলেন। এই দুর্গটি হিরার রাজা নুমান ইবনুল মুনযিরের গোলাম 'দাওসার'-এর নামে পরিচিত ছিল। পঞ্চম হিজরি শতকের শেষের দিকে এই দুর্গের নাম হয় 'ক্বালআত জা'বার' (জা'বার দুর্গ)। এই নামকরণ করা হয় জা'বার ইবনে সাবিক ইবনে মালিকের নামানুসারে, যিনি বনু কুশাইর ইবনে কাব ইবনে রাবিআহ গোত্রের এক ব্যক্তি ছিলেন। তিনি উক্ত অঞ্চলে অবস্থান করেন, তা জয় করেন এবং নিজেকে 'আমির সাবিকুদ্দীন আল-জা'বারী' উপাধিতে ভূষিত করেন।আবার বলা হয়েছে: এটি জা'বার দুর্গের দিকে নিসবত করে যেখানে তিনি জন্মগ্রহণ করেছিলেন।একদল আলিম এই দুর্গের দিকে সম্পৃক্ত হয়ে পরিচিতি লাভ করেছেন, গ্রন্থকার তাঁদেরই একজন।৩ - (আল-খালিলি): ফিলিস্তিনের খলিল (ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের শহর)-এর দিকে নিসবত করে। কারণ এটি ছিল তাঁর শেষ আবাসস্থল যেখানে তিনি থিতু হয়েছিলেন, সেখানে বিচারকের দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন এবং মৃত্যুর আগ পর্যন্ত সেখানে চল্লিশ বছরেরও কিছু বেশি সময় বসবাস করেছিলেন।৪ - (আস-সালাফি): এটি সালফে সালেহীনের মানহাজ বা পথের দিকেও একটি নিসবত, কারণ তিনি আকিদাগতভাবে সালাফি ছিলেন।৫ - (আশ-শাফিঈ): ইমাম শাফিঈর মাযহাবের দিকে নিসবত করে, যেহেতু তিনি শাফিঈ ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
--------------------------------------------
(১) দেখুন: বারনামাজ আল-ওয়াদি আশি: ৫১; তারিখ উলামা বাগদাদ: ১১; তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ, ইবনু কাদি শুহবাহ কৃত: ২/ ৩১৮।(২) দেখুন: আল-আনসাব: ৬/ ৭৬।(৩) দেখুন: গ্রন্থকারের 'রুসুখুল আহবার ফি মানসুখিল আখবার' কিতাবের মুহাক্কিক ড. হুসাইন মুহাম্মদ মাকবুলি আল-আহদালের ভূমিকা: ৩৪; এবং ইমাম বুরহানুদ্দীন আল-জা'বারী হায়াতুহু ওয়া আসারুহু, এম. ঈসা খাইরি আল-জা'বারী: ১৭।(৪) দেখুন: আল-জা'বারী ওয়া মানহাজুহু ফি কানজিল মাআনি লি-ইয়াজিদি: ১/ ৪১।(৫) দেখুন: মুজামুল বুলদান: ২/ ১৬৫; ওয়াফায়াতুল আইয়ান: ১/ ৩৬৩; এবং গ্রন্থকারের 'রুসুখুল আহবার ফি মানসুখিল আখবার' কিতাবের মুহাক্কিক ড. হুসাইন মুহাম্মদ মাকবুলি আল-আহদালের ভূমিকা: ৩৪।(৬) দেখুন: মা'রিফাতুল কুররা: ৭৯৭; গায়াতুন নিহায়াহ: ১/ ৪৫।(৭) দেখুন উদাহরণস্বরূপ: তারিখুল ইসলাম: ১২/ ১৯৩, ১৫/ ৫৮৯, ৮৬৯, ৮৭৩।(৮) দেখুন: আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত: ৬/ ৭৩; বারনামাজ আল-ওয়াদি আশি: ৫১; আল-আ'লাম: ১/ ৫৫; এবং আল-জা'বারী ওয়া মানহাজুহু ফি কানজিল মাআনি: ১/ ৪২।(৯) ইবনুল জাজারি (মৃত: ৮৩৩ হি.) বলেন: "উভয় বর্ণের ফাতহাহসহ এটি সালাফদের মানহাজের দিকে নিসবত।" দেখুন: গায়াতুন নিহায়াহ: ১/ ৪৫; আদ-দুরারুল কামিনাহ: ১/ ৫১; বুগইয়াতুল উয়াত: ১/ ৪২০।(১০) দেখুন: গ্রন্থকারের 'রুসুখুল আহবার ফি মানসুখিল আখবার' কিতাবের মুহাক্কিক ড. হুসাইন মুহাম্মদ মাকবুলি আল-আহদালের ভূমিকা: ৩৪।(১১) তিনি হলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইদরীস ইবনে আব্বাস, আবু আব্দুল্লাহ আল-কুরাইশি, প্রসিদ্ধ ইমাম। তিনি মালিক ইবনে আনাস, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ, মুসলিম ইবনে খালিদ প্রমুখ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে হাম্বল, আল-হুমাইদি, হারমালাহ ইবনে ইয়াহইয়া প্রমুখ। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: 'আর-রিসালাহ' এবং 'জিমাউল ইলম'। (মৃত্যু: ২০৪ হি.)। দেখুন: তারিখু দিমাশক: ৫১/ ২৭৬; তারিখু বাগদাদ: ২/ ৩৯২-৪১৪।(১২) দেখুন: আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত: ৬/ ৪৯; আল-আ'লাম: ১/ ৫৫; এবং আল-জা'বারী ওয়া মানহাজুহু ফি কানজিল মাআনি: ১/ ৪২।
(খণ্ড: ১)
আল-ইমামুল জা’বারী শাইখু কুররায়ি যামানিহী
(পৃষ্ঠা: ৪)
المبحث الثاني: مولده، ونشأته، ورحلاتُهُ وطلبُهُ للعلم.مولدُه:ولد الناظم رحمه الله في قلعة جعبر(1) في حدود سنة: (640 هـ)، أو قبلها بقليل(2).قال الناظم:وَخُذْ مَوْلِدِي فِي أَرْبَعِينَ مُقَرَّبًا … وَسِتِّ مِئَاتٍ أَوْ مَئِينٍ عَلَى الرَّسْمِ(3) نشأتُه:نشأ الإمام برهان الدين الجعبري نشأةً علميةً، وَتَرَبَّي تربيةً إسلاميةً سليمةً في أسرةٍ كريمةٍ مشهورةٍ بالعلمِ.ولم تذكر لنا كتب التراجم شيئًا كثيرًا عن حياة والده العلمية ونشأته ولا تاريخ ولادته ولا وفاته، وإنما ذكرت ما يلي:1 - اشتهر بمؤذن جعبر، قال الذهبي (ت: 748 هـ): «المؤذن والده»(4).2 - سمع الحديث عن: أبي الحجاج يوسف بن خليل بن قُرَاجَا بن عبد الله الدمشقي الأَدَمِيُّ، أبو الحجاج الحافظ (ت: 648 هـ)(5)، قال الناظم عنه في عوالي مشيخته: «الشيخ شمس الدين أبو الحجاج يوسف بن خليل الدمشقي، محدثٌ مجيدٌ، سمع والدي عليه جزء ابن عرفة، وأجازناه»(6)، وذكر البِرْزَالِيُّ (ت: 739 هـ) إجازته للناظم، فقال: «ووقفت على إجازته له بخطه على نسخة بـ «جزء ابن عرفة»(7).
--------------------------------------------
(1) بالفتح، ثم السكون، وباءٌ موحَّدَةٌ مفتوحةٌ، وراءٌ، وقلعة جعبر: على الفرات بين بالس والرقة قرب صِفِّين. انظر: معجم البلدان: 2/ 165، ومراصد الاطلاع: 1/ 335.(2) انظر: المشيخة الشامية: 26، ومعرفة القراء: 797، والوافي بالوفيات: 6/ 49، وغاية النهاية: 1/ 45.(3) انظر: الهبات الهنيات: 12، ومرآة الجنان: 4/ 215، ومقدمة المحقق د: حسين محمد مقبولي الأهدل لكتاب رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبار للناظم: 33، والجعبري ومنهجه في كنز المعاني: 1/ 41.(4) انظر: معرفة القراء: 797.(5) هو الإمام يوسف بن خليل بن قَرَاجا بن عبد الله الدمشقي، نزيل حلب وشيخها، محدثٌ، حافظٌ، مؤرِّخٌ، (ت: 648 هـ). انظر: تاريخ الإسلام: 14/ 610 - 612، وشذرات الذهب: 7/ 419 - 421.(6) انظر: عوالي مشيخة الجعبري: 16، وذيول العبر: 4/ 94.(7) انظر: المشيخة الشامية: 26.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর জন্ম, বেড়ে ওঠা, সফর এবং ইলম অন্বেষণ.তাঁর জন্ম:নাজিম (রহিমাহুল্লাহ) ৬৪০ হিজরী সালের আশেপাশে অথবা তার সামান্য কিছুকাল পূর্বে কাল'আ জাবার(১) নামক স্থানে জন্মগ্রহণ করেন(২)।নাজিম বলেন:আর আমার জন্ম সালকে ধরুন ছয়শ চল্লিশের কাছাকাছি ... প্রচলিত রীতি অনুযায়ী ছয়শ বা শতকের হিসেবে।(৩) তাঁর বেড়ে ওঠা:ইমাম বুরহানুদ্দীন আল-জাবারী একটি জ্ঞানতাত্ত্বিক পরিবেশে বেড়ে ওঠেন এবং ইলমের জন্য সুপরিচিত এক সম্ভ্রান্ত পরিবারে সঠিক ইসলামী লালন-পালন লাভ করেন।জীবনীগ্রন্থগুলো আমাদের কাছে তাঁর পিতার ইলমী জীবন, বেড়ে ওঠা, জন্ম তারিখ বা মৃত্যু তারিখ সম্পর্কে খুব বেশি কিছু উল্লেখ করেনি। বরং কেবল নিম্নোক্ত বিষয়গুলো উল্লেখ করেছে:১ - তিনি জাবারের মুয়াযযিন হিসেবে প্রসিদ্ধ ছিলেন। আয-যাহাবী (মৃ: ৭৪৮ হি.) বলেছেন: "মুয়াযযিন হলেন তাঁর পিতা।"(৪)২ - তিনি হাদিস শ্রবণ করেছেন: আবুল হাজ্জাজ ইউসুফ ইবনে খলিল ইবনে কুরাজা ইবনে আব্দুল্লাহ আদ-দিমাশকী আল-আদামী, আবুল হাজ্জাজ আল-হাফিজ (মৃ: ৬৪৮ হি.) এর নিকট থেকে(৫)। নাজিম তাঁর 'আওয়ালি মাশইয়াত'-এ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "শাইখ শামসুদ্দীন আবুল হাজ্জাজ ইউসুফ ইবনে খলিল আদ-দিমাশকী একজন বিজ্ঞ মুহাদ্দিস। আমার পিতা তাঁর নিকট 'জুয ইবনে আরাফাহ' শ্রবণ করেছেন এবং তিনি আমাদেরকে ইজাযত দিয়েছেন।"(৬) আর আল-বিরযালী (মৃ: ৭৩৯ হি.) নাজিমকে দেওয়া তাঁর ইজাযত সম্পর্কে উল্লেখ করে বলেছেন: "আমি 'জুয ইবনে আরাফাহ'-এর একটি পাণ্ডুলিপিতে তাঁর স্বহস্তে নাজিমকে দেওয়া ইজাযতটি প্রত্যক্ষ করেছি।"(৭)
--------------------------------------------
(১) জিম অক্ষরে ফাতহাহ, এরপর সুকুন, এবং এক নুকতাওয়ালা বা অক্ষরে ফাতহাহ ও শেষে রা। কাল'আ জাবার: এটি ফোরাত নদীর তীরে বালিস ও রাক্কার মধ্যবর্তী সিফফিনের নিকটবর্তী একটি স্থান। দেখুন: মু'জামুল বুলদান: ২/১৬৫, এবং মারাসিদুল ইত্তিলা: ১/৩৩৫।(২) দেখুন: আল-মাশইয়াতুশ শামিয়্যাহ: ২৬, মারিফাতুল কুররা: ৭৯৭, আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত: ৬/৪৯, এবং গায়াতুন নিহায়াহ: ১/৪৫।(৩) দেখুন: আল-হিবাতুল হানিয়্যাত: ১২, মিরআতুল জিনান: ৪/২১৫, নাজিম রচিত 'রুসুখুল আহবার ফি মানসুখুল আখবার' গ্রন্থের মুহাক্কিক ড. হুসাইন মুহাম্মাদ মকবুল আল-আহদালের ভূমিকা: ৩৩, এবং আল-জাবারী ওয়া মানহাজুহু ফি কানযিল মাআনি: ১/৪১।(৪) দেখুন: মারিফাতুল কুররা: ৭৯৭।(৫) তিনি হলেন ইমাম ইউসুফ ইবনে খলিল ইবনে কারাজা ইবনে আব্দুল্লাহ আদ-দিমাশকী, হালব-এর অধিবাসী ও সেখানকার শাইখ। তিনি ছিলেন একজন মুহাদ্দিস, হাফিজ ও ইতিহাসবিদ (মৃ: ৬৪৮ হি.)। দেখুন: তারিখুল ইসলাম: ১৪/৬১০ - ৬১২, এবং শাযারাতুয যাহাব: ৭/৪১৯ - ৪২১।(৬) দেখুন: আওয়ালি মাশইয়াতিল জাবারী: ১৬, এবং যুয়ুলুল ইবার: ৪/৯৪।(৭) দেখুন: আল-মাশইয়াতুশ শামিয়্যাহ: ২৬।
(খণ্ড: ১)
আল-ইমামুল জা’বারী শাইখু কুররায়ি যামানিহী
(পৃষ্ঠা: ৫)
3 - قال الناظم في ترجمة الشيخ كمال الدين أبو عبد الله محمد بن الحسن المسحي(1): «قاضينا، روى في رحلته إلى بغداد عن محيي الدين يوسف ابن الجوزي(2)، وقرأ عليه جزء ابن عرفة(3)، وسمعته ووالدي عليه، وأحكام عبد الحق الصغرى(4)، كنت أحضر درسه وأنا ذو عشر، فلما تولَّاها الشيخ شمس الدين الأصفهاني(5) نزَّلني بها، وأثنى على اشتغالي»(6).
--------------------------------------------
(1) انظر: عوالي مشيخة الجعبري: 16، ولم أجد له ترجمةً فيما توافر لديَّ من مصادر، وسمَّاه تلميذاه البرزاليُّ (ت: 739 هـ) في المشيخة الشامية: 26، وابن رافع السلامي (ت: 774 هـ) في تاريخ علماء بغداد: 11: «القاضي كمال الدين محمد بن أبي الحسن بن سالم بن مسلم المنْبِجي الشافعي»، وسمَّاه ابن حجر (ت: 852 هـ) في الدرر الكامنة: 1/ 50: «محمد بن سالم المنبجي ابن البواري»، وسمَّاه السيوطي (ت: 911 هـ) في بغية الوعاة: 1/ 421: «محمد بن سالم المنبجيّ»، كان حيًّا سنة: (650 هـ)، لأن الناظم حضر درسه وهو ابن عشر سنين.(2) هو الإمام يوسف بن عبد الرحمن بن علي بن الجوزي، العلامة محيي الدين أبو المحاسن، الواعظ البغدادي الحنبلي، قرأ بالروايات العشر هو ووالده على أبي بكر ابن الباقلاني، وسمع من ابن كليب وعبد الله ابن عبد السلام وأبيه وعدة، وحدَّث ببغداد وغيرها، قُتِلَ شهيدًا هو وابناه: جمال الدين المحتسب وتاج الدين عبد الكريم، سنة: 656 هـ. انظر: صلة التكملة: 373، وتاريخ الإسلام: 14/ 854 - 855.(3) مؤلفه الإمام: أبو علي الحسن بن عرفة بن يزيد العبديُّ البغداديُّ، اختلف في سنة وفاته، فقيل: (257 هـ)، وقيل غير ذلك، وطبع بعنوان: جزء الحسن بن عرفة العبدي، حَقَّقَهُ وَعَلَّقَ عَلَيْهِ وَخَرَّجَ أَحَادِيثَهُ وَآَثَارَهُ: عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي.(4) هو: أبو محمد عبد الحق بن عبد الرحمن بن عبد الله، الأزدي الأندلسي الإشبيلي البجائي، ويعرف بابن الخراط، روى عن أبي الحسن شريح وجماعة، وحدَّثَ عنه جماعة، نزل بجاية، وولي خطابتها، وبها توفي في ربيع الآخر سنة: 581 هـ، بعد محنةٍ نالته. انظر: تاريخ الإسلام: 12/ 729 - 731، والوافي بالوفيات: 18/ 39 - 40، وكتابه بعنوان: الأحكام الشرعية الصغرى "الصحيحة". تحقيق: أم محمد بنت أحمد الهليس.(5) هو: أبو عبد الله محمد بن محمود الكافي، العلامة شمس الدين الأصبهانيُّ الأصوليُّ، قدم الشام بعد سنة: 650 هـ، وناظر الفقهاء، واشتهرت فضائله وانتهت إليه الرياسة في معرفة أصول الفقه، وَشَرَحَ "المحصول" للإمام الرازي، وَصَنَّفَ كتاب "القواعد"، وله "غاية الطلب" في المنطق، وله معرفة بالأدب والشعر، ولد بأصبهان سنة: 616 هـ، وتوفي بالقاهرة سنة: 688 هـ. انظر: تاريخ الإسلام: 15/ 619 - 620، فوات الوفيات: 4/ 38.(6) عوالي مشيخة الجعبري: 16.
৩ - নাজিম (ছন্দকার) শেখ কামালুদ্দীন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আল-মাসহি(১)-এর জীবনীতে বলেছেন: «আমাদের বিচারক, তিনি বাগদাদে তাঁর সফরকালে মুহিউদ্দীন ইউসুফ ইবনুল জাওযী(২) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর নিকট ‘জুয ইবনে আরাফাহ’(৩) পাঠ করেছেন; আমি ও আমার পিতা তাঁর নিকট তা এবং আব্দুল হকের ‘আহকামুস সুগরা’(৪) শুনেছি। আমি দশ বছর বয়সে তাঁর দরসে উপস্থিত থাকতাম। অতঃপর যখন শেখ শামসুদ্দীন আল-আসফাহানী(৫) এর দায়িত্বভার গ্রহণ করলেন, তিনি আমাকে সেখানে পদায়ন করলেন এবং আমার অধ্যবসায়ের প্রশংসা করলেন»(৬)।
--------------------------------------------
(১) দেখুন: ‘আওয়ালি মাশয়াখাতিল জা’বারী’: ১৬। আমার নিকট সহজলভ্য উৎসসমূহে তাঁর কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি। তবে তাঁর দুই ছাত্র বারযালী (মৃত্যু: ৭৩৯ হি.) ‘আল-মাশয়াখাতুশ শামিয়্যাহ’: ২৬-এ এবং ইবনে রাফে‘ আস-সালামী (মৃত্যু: ৭৭৪ হি.) ‘তারিখু উলামায়ি বাগদাদ’: ১১-এ তাঁকে «বিচারক কামালুদ্দীন মুহাম্মদ ইবনে আবিল হাসান ইবনে সালিম ইবনে মুসলিম আল-মানবিজী আশ-শাফিঈ» নামে অভিহিত করেছেন। ইবনে হাজার (মৃত্যু: ৮৫২ হি.) ‘আদ-দুরারুল কামিনাহ’: ১/৫০-এ তাঁকে «মুহাম্মদ ইবনে সালিম আল-মানবিজী ইবনুল বাওয়ারী» নামে উল্লেখ করেছেন। সুয়ূতী (মৃত্যু: ৯১১ হি.) ‘বুগইয়াতুল উয়াত’: ১/৪২১-এ তাঁকে «মুহাম্মদ ইবনে সালিম আল-মানবিজী» নামে ডেকেছেন। তিনি ৬৫০ হিজরী সনে জীবিত ছিলেন, কারণ নাজিম দশ বছর বয়সে তাঁর দরসে উপস্থিত হয়েছিলেন।(২) তিনি হলেন ইমাম ইউসুফ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আলী ইবনুল জাওযী, আল্লামা মুহিউদ্দীন আবু আল-মাহাসিন, বাগদাদী উপদেশদাতা (ওয়ায়েজ) ও হাম্বলী। তিনি ও তাঁর পিতা আবু বকর ইবনুল বাকিলানীর নিকট দশ কেরাতে কুরআন পাঠ করেছেন। তিনি ইবনে কুলাইব, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুস সালাম, তাঁর পিতা এবং আরও অনেকের নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন। বাগদাদ ও অন্যান্য স্থানে তিনি হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি এবং তাঁর দুই পুত্র: জামালুদ্দীন আল-মুহতাসিব ও তাজউদ্দীন আব্দুল করীম ৬৫৬ হিজরী সনে শহীদ হন। দেখুন: ‘সিলাতুত তাকমিলাহ’: ৩৭৩, এবং ‘তারিখুল ইসলাম’: ১৪/৮৫৪ - ৮৫৫।(৩) এর লেখক হলেন ইমাম: আবু আলী হাসান ইবনে আরাফাহ ইবনে ইয়াযীদ আল-আবদী আল-বাগদাদী। তাঁর মৃত্যুসাল নিয়ে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়: (২৫৭ হি.), আবার অন্য মতও আছে। এটি ‘জুযউল হাসান ইবনে আরাফাহ আল-আবদী’ শিরোনামে মুদ্রিত হয়েছে। এটি সম্পাদনা, টীকা প্রদান এবং এর হাদিস ও আছারসমূহের তাখরীজ করেছেন: আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল জাব্বার আল-ফারইউয়ায়ী।(৪) তিনি হলেন: আবু মুহাম্মদ আব্দুল হক ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ, আল-আসম্প্রতি আল-আন্দালুসি আল-ইশবিলি আল-বিযায়ী, তিনি ইবনুল খাররাত নামে পরিচিত। তিনি আবুল হাসান শুরাইহ ও এক জামাত থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে এক জামাত বর্ণনা করেছেন। তিনি বিযায়াতে বসবাস করেন এবং সেখানে খতিবের দায়িত্ব পালন করেন। এক পরীক্ষার (বিপদ) সম্মুখীন হওয়ার পর সেখানে তিনি রবিউল আখের ৫৮১ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: ‘তারিখুল ইসলাম’: ১২/৭২৯ - ৭৩১, ‘আল-ওয়াফী বিল ওয়াফায়াত’: ১৮/৩৯ - ৪০; তাঁর কিতাবটির শিরোনাম: ‘আল-আহকামুশ শারঈয়্যাহ আস-সুগরা (আস-সহীহাহ)’। সম্পাদনা: উম্মু মুহাম্মদ বিনতে আহমাদ আল-হুলাইস।(৫) তিনি হলেন: আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে মাহমুদ আল-কাফী, আল্লামা শামসুদ্দীন আল-আসবাহানী আল-উসূলী। তিনি ৬৫০ হিজরীর পর সিরিয়ায় আসেন এবং ফকিহদের সাথে বিতর্ক করেন। তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব প্রসিদ্ধি লাভ করে এবং উসূলে ফিকহ শাস্ত্রে তাঁর নেতৃত্ব প্রতিষ্ঠিত হয়। তিনি ইমাম রাযীর ‘আল-মাহসূল’-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেন এবং ‘আল-কাওয়াইদ’ নামক কিতাব সংকলন করেন। যুক্তিবিদ্যায় তাঁর ‘গয়াতুত তলাব’ রয়েছে। সাহিত্য ও কবিতায়ও তাঁর দখল ছিল। তিনি আসবাহানে ৬১৬ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং কায়রোতে ৬৮৮ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: ‘তারিখুল ইসলাম’: ১৫/৬১৯ - ৬২০, ‘ফাওয়াতুল ওয়াফায়াত’: ৪/৩৮।(৬) ‘আওয়ালি মাশয়াখাতিল জা’বারী’: ১৬।
(খণ্ড: ১)
আল-ইমামুল জা’বারী শাইখু কুররায়ি যামানিহী
(পৃষ্ঠা: ৬)
4 - ذكر الناظم أنَّ والده قرأ على الحافظ مجد الدين أبي البركات عبد السلام بن تيمية الحراني (ت: 652 هـ)(1)، كتابه "المنتقى من أحاديث الأحكام"(2)، وأجازهما به، وأجازهم كذلك بكتاب ابن عمِّهِ فخر الدين(3) "ديوان الخطب"(4).5 - قال الناظم في عوالي مشيخته في ترجمة الشيخ نجم الدين عبد الله البَادَرَائِيُّ (ت: 655 هـ)(5): «سمعت ووالدي عليه جزءًا عند عبوره علينا في رسالة الخليفة»(6).
--------------------------------------------
(1) هو: الإمام أبو البركات عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم، مجد الدين بن تيمية الحراني الحنبليُّ المقرئ، أحد الأئمة الأعلام في علوم الإسلام، قرأ بكتاب المبهج على الشيخ عبد الواحد بن سلطان، وقرأ عليه بالروايات أبو عبد الله القيروانيُّ، وحدَّث عنه جماعة. ولد في حدود سنة: 590 هـ، وتوفي سنة: 652 هـ. انظر: معرفة القراء: 709 - 710، وغاية النهاية: 2/ 579 - 580.(2) طُبِعَ بعنوان: المنتقى في الأحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم، تحقيق وتعليق: طارق بن عوض الله بن محمد، 1429 هـ، دار ابن الجوزي، الرياض، وأشهر شروحه: نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار، للإمام محمد بن علي الشوكاني (ت: 1250 هـ)، قدم له واعتنى به وخرج أحاديثه: رائد بن صبري ابن أبي علفة، 2004 م، بيت الأفكار الدولية، لبنان.(3) هو: أبو الفرج فخر الدين عبد القاهر بن أبي محمد بن أبي القاسم ابن تيمية الحراني الحنبلي، سمع من جدِّهِ، ومن أبي المنجَّى عبد الله بن عمر ابن اللِّتِّي، وحدَّث بدمشق، وخطب بجامع حران. ولد بحران سنة: 612 هـ، وتوفي سنة: (671 هـ). انظر: صلة التكملة: 2/ 637، وشذرات الذهب: 7/ 583، وتسهيل السابلة: 2/ 858.(4) لم أجد له ذكرًا لا مخطوطًا ولا مطبوعًا، حسبما توافر لدي من مصادر.(5) في المخطوط والمطبوع «البَاذَالِيُّ»، واختلف فيه، فقيل: «البَاذَرَائِيُّ»، وقيل: «البَدْرَائِيُّ»، وقيل: «البَادْرَائِيُّ»، والصوابُ «البَادَرَائِيُّ»، وهو: القاضي أبو محمد عبد الله بن أبي الوفاء محمد بن الحسن، الإمام نجم الدين البغدادي الشافعي الفرضي، وسمع من عبد العزيز بن منينا، وأبي المنصور الرزاز، وغيره، كان فاضلًا، بارعًا، رئيسًا، وقورًا، متواضعًا، تَفَقَّهَ، وَبَرَعَ، ودَرَّسَ بالنظامية ببغداد، وولي بها القضاء مُدَّةً على كُرْهٍ، ولد سنة: (594 هـ)، وتوفي سنة: (655 هـ). انظر: العبر: 3/ 276، والوافي بالوفيات: 17 - 313، وطبقات الشافعية الكبرى، للسُّبكي: 8/ 159، والبداية والنهاية: 13/ 222، وشذرات الذهب: 7/ 464. قال السيوطي (ت: 911 هـ): «البَادَرَائِيُّ: بفتح الموحدة والدال والراء المهملتين، نسبة إلى: بَادَرَايا، قرية من عمل واسط». انظر: لب اللباب في تحرير الأنساب: 1/ 25.(6) انظر: عوالي مشيخة الجعبري: 12، 16.
৪ - নাযিম উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর পিতা হাফিয মাজদুদ্দীন আবুল বারাকাত আবদুস সালাম ইবনে তাইমিয়্যাহ আল-হাররানী (মৃত্যু: ৬৫২ হি.)(১)-এর নিকট তাঁর কিতাব "আল-মুনতাকা মিন আহাদীসিল আহকাম"(২) পাঠ করেছেন। তিনি তাঁদের উভয়কে এর ইজাযত প্রদান করেছেন এবং একইভাবে তাঁর চাচাতো ভাই ফখরুদ্দীনের(৩) কিতাব "দীওয়ানুল খুতাব"(৪)-এরও ইজাযত দিয়েছেন।৫ - নাযিম তাঁর 'আওয়ালী মাশয়াখাহ' গ্রন্থে শায়খ নাজমুদ্দীন আব্দুল্লাহ আল-বাদারাঈ (মৃত্যু: ৬৫৫ হি.)(৫)-এর জীবনীতে বলেছেন: «খলীফার দূত হয়ে আমাদের পথ অতিক্রম করার সময় আমি এবং আমার পিতা তাঁর নিকট একটি জুয (পুস্তিকা) শ্রবণ করেছি»(৬)।
--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন: ইমাম আবুল বারাকাত আবদুস সালাম বিন আব্দুল্লাহ বিন আবুল কাসিম, মাজদুদ্দীন ইবনে তাইমিয়য়াহ আল-হাররানী আল-হানবালী আল-মুকরি। তিনি ইসলামী উলূমসমূহের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইমাম ছিলেন। তিনি শায়খ আব্দুল ওয়াহিদ বিন সুলতানের নিকট 'আল-মুবহিজ' কিতাবটি পাঠ করেন এবং আবু আব্দুল্লাহ আল-কায়রাওয়ানী তাঁর নিকট কিরাআতের বিভিন্ন রেওয়ায়েতসহ পাঠ করেন। একদল রাবী তাঁর নিকট থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি ৫৯০ হিজরীর কাছাকাছি সময়ে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৬৫২ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: মা’রিফাতুল কুররা: ৭০৯ - ৭১০, এবং গায়াতুন নিহায়াহ: ২/ ৫৭৯ - ৫৮০।(২) এটি "আল-মুনতাকা ফিল আহকামিশ শারইয়্যাহ মিন কালামি খাইরিল বারিয়্যাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম" শিরোনামে মুদ্রিত হয়েছে। তাহকীক ও তালীক: তারিক বিন আওয়াদুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ, ১৪২৯ হি., দারু ইবনিল জাওযী, রিয়াদ। এর সর্বাধিক প্রসিদ্ধ শারহ (ব্যাখ্যাগ্রন্থ) হলো: 'নাইলুল আওতার শারহু মুনতাকাল আখবার', যা ইমাম মুহাম্মাদ বিন আলী আশ-শাওকানী (মৃত্যু: ১২৫০ হি.) কর্তৃক রচিত। এটি সম্পাদনা ও হাদীস তাখরীজ করেছেন: রায়েদ বিন সাবরি ইবনু আবী আলফাহ, ২০০৪ খ্রি., বাইতুল আফকার আদ-দুওয়ালিইয়্যাহ, লেবানন।(৩) তিনি হলেন: আবুল ফারাজ ফখরুদ্দীন আব্দুল কাহের বিন আবী মুহাম্মাদ বিন আবুল কাসিম ইবনে তাইমিয়্যাহ আল-হাররানী আল-হানবালী। তিনি তাঁর দাদা এবং আবুল মুনাজ্জা আব্দুল্লাহ বিন উমার ইবনুল লিত্তীর নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন। তিনি দামেশকে হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং হাররানের জামে মসজিদে খুতবা দিয়েছেন। তিনি ৬১২ হিজরীতে হাররানে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৬৭১ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: সিলাতুত তাকমিলাহ: ২/ ৬৩৭, শাযারাতুয যাহাব: ৭/ ৫৮৩, এবং তাসহীলুস সাবিলাহ: ২/ ৮৫৮।(৪) আমার নিকট সহজলভ্য উৎসসমূহে এর পাণ্ডুলিপি বা মুদ্রিত কোনো উল্লেখ খুঁজে পাইনি।(৫) পাণ্ডুলিপি ও মুদ্রিত কিতাবে "আল-বাযালী" রয়েছে, তবে এ নিয়ে মতভেদ আছে। কেউ বলেছেন "আল-বাদারাঈ", কেউ "আল-বাদরাঈ", আবার কেউ "আল-বা-দারাঈ" বলেছেন। সঠিক হলো "আল-বাদারাঈ"। তিনি হলেন: কাযী আবু মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ বিন আবিল ওয়াফা মুহাম্মাদ বিন হাসান, ইমাম নাজমুদ্দীন আল-বাগদাদী আশ-শাফিঈ আল-ফারাযী। তিনি আব্দুল আযীয বিন মুনাইনা, আবুল মানসূর আর-রাযযায এবং অন্যদের থেকে শ্রবণ করেছেন। তিনি গুণী, দক্ষ, নেতৃত্বশীল, গাম্ভীর্যপূর্ণ ও বিনয়ী ছিলেন। তিনি ফিকহ অর্জন করেন ও পারদর্শিতা লাভ করেন এবং বাগদাদের নিযামিয়্যাহ মাদরাসায় দরস প্রদান করেন। তিনি সেখানে অনিচ্ছা সত্ত্বেও কিছুদিন বিচারকের দায়িত্ব পালন করেন। তিনি ৫৯৪ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৬৫৫ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: আল-ইবার: ৩/ ২৭৬, আল-ওয়াফী বিল ওয়াফায়াত: ১৭/ ৩১৩, সুবকী রচিত তবাকাতুশ শাফিঈয়্যাহ আল-কুবরা: ৮/ ১৫৯, আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ: ১৩/ ২২২, এবং শাযারাতুয যাহাব: ৭/ ৪৬৪। সুয়ূতী (মৃত্যু: ৯১১ হি.) বলেন: «আল-বাদারাঈ: বা, দাল এবং রা বর্ণের ফাতহা (যবর) সহকারে। এটি ওয়াসিত অঞ্চলের 'বাদারায়া' নামক গ্রামের সাথে সম্পৃক্ত»। দেখুন: লুব্বুল লুবাব ফী তাহরীরিল আনসাব: ১/ ২৫।(৬) দেখুন: আওয়ালী মাশয়াখাতুল জা'বারী: ১২, ১৬।
(খণ্ড: ১)
আল-ইমামুল জা’বারী শাইখু কুররায়ি যামানিহী
(পৃষ্ঠা: ৭)
6 - قال علم الدين القاسم بن محمد البرزالي (ت: 739 هـ): «والذي يغلب على الظنِّ أنَّ والد الشيخ برهان الدين الذي استجاز لولده من جماعةٍ ممن أدركهم، فإنه كان من طلبة الحديث، وله اعتناءٌ بذلك، ولكن ذهبت الكتب والأوراق لما خَرِبَتِ البلادُ ودخلها التتار»(1).7 - وُجِدَتْ سماعات على الشيخ الإمام العالم الوحيد الحافظ شيخ الإسلام شمس الدين أبي الحجَّاج يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقيّ (ت: 648 هـ)، لكتاب المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم لأبي نعيم الأصبهاني (ت: 430 هـ): وكان ممن سمعه عليه (أبو حفص عمر بن إِبراهيم بن خليل المؤذِّن الجعبري)، وهو والد الناظم، وكانت هذه السماعات بحلب(2).8 - وهناك قراءة على مخطوطةٍ للناظم، وهو: «رسوم التحديث في علوم الحديث(3)»، من أحد تلاميذه، وكاتبه: يحيى بن إبراهيم بن يحيى الغزي الشافعي(4)، قال فيه: «أما بعد: حمدا لله الذي علم بالقلم وفضل من بالعلم اتسم فقد قرأت جميع هذا المصنف الملقب بـ «رسوم التحديث في علوم الحديث» على مؤلفه الشيخ الإمام العالم العامل الصدر الكامل الورع العلامة مفتي المسلمين لسان المتكلمين فريد دهره، ووحيد عصره والمنفرد بعلوم الفنون في هذا العصر والسنين برهان الدين أبو محمد إبراهيم بن الشيخ الإمام العالم العامل العدل المرتضى … سراج الدين أبي حفص عمر بن الشيخ الإمام العالم العلامة برهان الدين الرَّبَعِي الجعبري المتصدر للإقراء بحرم خليل الله إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه … »(5).فهذا السَّمَاع فيه دلالةٌ على أنَّ والد الناظم وَجَدِّهِ أيضًا، كانت لهما مشاركة في العلم. والله أعلم.
--------------------------------------------
(1) انظر: المشيخة الشامية: 26.(2) استفدتها باختصار من كتاب: الإمام برهان الدين الجعبري حياته وآثاره، م. عيسى خيري الجعبري (ص: 20)، وانظر هذه السماعات في المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم لأبي نعيم الأصبهاني (ت: 430 هـ): 1/ 184، 338، 2/ 146، 221، 300، 394، 497، 499، 3/ 249، 4/ 21، 102.(3) حققه الطالب/ أحمد لطفي فتح الله، للحصول على درجة الماجستير، الجامعة الأردنية، 1994 م.(4) لم أجد له ترجمةً فيما توافر لديَّ من مصادر.(5) استفدتها باختصار من كتاب: الإمام برهان الدين الجعبري حياته وآثاره، م. عيسى خيري الجعبري: 20 - 21، وانظر: رسوم التحديث في علوم الحديث، تحقيقًا ودراسةً، إعداد الطالب: أحمد لطفي فتح الله، رسالة ماجستير غير منشورة، الجامعة الأردنية، 1994 م، (ص: 39 - 40).
৬ - ইলমুদ্দিন আল-কাসিম বিন মুহাম্মদ আল-বারজালি (মৃত্যু: ৭৩৯ হি.) বলেন: “প্রবল ধারণা এই যে, শাইখ বুরহানুদ্দিনের পিতা—যিনি তার পুত্রের জন্য যাদের সাক্ষাৎ তিনি পেয়েছিলেন এমন একদল লোকের কাছ থেকে ইজাযত গ্রহণ করেছিলেন—তিনি ইলমে হাদিসের ছাত্র ছিলেন এবং এ বিষয়ে তার বিশেষ যত্ন ছিল। কিন্তু যখন দেশ বিধ্বস্ত হলো এবং তাতাররা সেখানে প্রবেশ করল, তখন কিতাবপত্র ও নথিপত্রসমূহ হারিয়ে যায়”(১).৭ - শাইখ, ইমাম, অদ্বিতীয় আলিম, হাফিজ, শাইখুল ইসলাম শামসুদ্দিন আবুল হাজ্জাজ ইউসুফ বিন খলিল বিন আব্দুল্লাহ আদ-দিমাশকি (মৃত্যু: ৬৪৮ হি.)-এর নিকট আবু নুয়াইম আল-আসবাহানি (মৃত্যু: ৪৩০ হি.) রচিত ‘আল-মুসনাদ আল-মুস্তাখরাজ আলা সহিহ আল-ইমাম মুসলিম’ কিতাবটির শ্রবণের প্রমাণ (সামা’আত) পাওয়া যায়। যারা তার নিকট এটি শ্রবণ করেছিলেন তাদের মধ্যে ছিলেন (আবু হাফস উমর বিন ইব্রাহিম বিন খলিল আল-মুআজ্জিন আল-জাবারী), যিনি এই গ্রন্থকারের (নাজিম) পিতা। এই শ্রবণগুলো আলেপ্পোতে অনুষ্ঠিত হয়েছিল(২).৮ - এছাড়া নাজিমের একটি পাণ্ডুলিপির ওপর পাঠের রেকর্ড রয়েছে, যা হলো: ‘রুসুমুত তাহদিস ফি উলুমিল হাদিস’(৩)। এটি তার জনৈক ছাত্র পাঠ করেছেন এবং এর লেখক হলেন: ইয়াহইয়া বিন ইব্রাহিম বিন ইয়াহইয়া আল-গাজ্জি আশ-শাফিঈ(৪)। তিনি তাতে বলেন: “অতঃপর: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন এবং যাকে জ্ঞান দ্বারা ভূষিত করেছেন তাকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন। আমি এই পূর্ণাঙ্গ কিতাবটি—যার শিরোনাম ‘রুসুমুত তাহদিস ফি উলুমিল হাদিস’—তার রচয়িতার নিকট পাঠ করেছি, যিনি হলেন শাইখ, ইমাম, আলিম, আমলকারী, পূর্ণাঙ্গ ব্যক্তিত্ব, পরহেজগার, আল্লামা, মুসলিমদের মুফতি, মুতাকাল্লিমদের কণ্ঠস্বর, আপন যুগের অদ্বিতীয় ও সময়ের একক ব্যক্তিত্ব, এই যুগে এবং সময়ে বিভিন্ন শাস্ত্রে পারদর্শী বুরহানুদ্দিন আবু মুহাম্মদ ইব্রাহিম বিন শাইখ ইমাম আলিম আমলকারী আদিল আল-মুরতাজা... সিরাজুদ্দিন আবু হাফস উমর বিন শাইখ ইমাম আলিম আল্লামা বুরহানুদ্দিন আর-রাবায়ি আল-জাবারি, যিনি আল্লাহর খলিল ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর হারামে কিরাত পাঠের প্রধান ছিলেন...”(৫).এই শ্রবণ বা সামা’আত থেকে প্রমাণিত হয় যে, নাজিমের পিতা এবং তার দাদাও ইলমের সাথে যুক্ত ছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মাশইয়াখাহ আশ-শামিয়্যাহ: ২৬।(২) আমি এটি সংক্ষেপে গ্রহণ করেছি: ‘আল-ইমাম বুরহানুদ্দিন আল-জাবারি হায়াতুহু ওয়া আসারুহু’, এম. ঈসা খায়রি আল-জাবারি (পৃষ্ঠা: ২০) থেকে। এবং এই শ্রবণগুলো দেখুন: আবু নুয়াইম আল-আসবাহানি (মৃত্যু: ৪৩০ হি.)-এর ‘আল-মুসনাদ আল-মুস্তাখরাজ আলা সহিহ আল-ইমাম মুসলিম’: ১/ ১৮৪, ৩৩৮, ২/ ১৪৬, ২২১, ৩০০, ৩৯৪, ৪৯৭, ৪৯৯, ৩/ ২৪৯, ৪/ ২১, ১০২।(৩) এটি এম.এ. ডিগ্রির জন্য শিক্ষার্থী আহমদ লুতফি ফাতহুল্লাহ কর্তৃক সম্পাদিত, জর্ডান বিশ্ববিদ্যালয়, ১৯৯৪ খ্রি.।(৪) আমার নিকট উপলব্ধ উৎসগুলোতে তার কোনো জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।(৫) আমি এটি সংক্ষেপে গ্রহণ করেছি: ‘আল-ইমাম বুরহানুদ্দিন আল-জাবারি হায়াতুহু ওয়া আসারুহু’, এম. ঈসা খায়রি আল-জাবারি: ২০ - ২১ থেকে। আরও দেখুন: ‘রুসুমুত তাহদিস ফি উলুমিল হাদিস’, তাহকিক ও গবেষণা, প্রস্তুতকারী শিক্ষার্থী: আহমদ লুতফি ফাতহুল্লাহ, অপ্রকাশিত মাস্টার্স থিসিস, জর্ডান বিশ্ববিদ্যালয়, ১৯৯৪ খ্রি., (পৃষ্ঠা: ৩৯ - ৪০)।
(খণ্ড: ১)
আল-ইমামুল জা’বারী শাইখু কুররায়ি যামানিহী
(পৃষ্ঠা: ৮)
وللناظم أخٌ -أصغر منه سنًّا- يُدعى: أبا عبد الله محمد بن عمر بن إبراهيم الجعبري، ولد سنة: (642 هـ). تقريبًا، وأجاز له يوسف بن خليل (ت: 648 هـ)، وَأَخَذَ عنه البرزالي (ت: 739 هـ)، وقال: «شيخٌ مباركٌ، مقيمٌ بمشهد جعفر الطيار، بالقرب من الكَرَكْ(1) أكثر من عشرين سنة، وثقُلَ سمعُهُ، قرأت عليه سنة: (728 هـ) ـ»(2).وقد أخبرنا الناظم عن نفسه بأنه بَدَأَ بالقراءة والسماع على علماء بلده وهو في التاسعة من عمره، أي في عام: (649 هـ)(3).وسمع - كذلك - من أخيه الحافظ إبراهيم بن خليل بن عبد الله الدمشقي الأَدَمِيُّ (ت: 658 هـ)(4).قال الأسنوي (ت: 772 هـ) في ترجمة الناظم: «قرأ على ابن يونس (ت: 671 هـ)، صاحب "التعجيز"، وسَمِعَ عليه كتابه، وصنَّف تصانيف كثيرة، منها: "تكملة شرح التعجيز"، فإنَّ مصنِّفه وصل فيه إلى أثناء الجنايات»(5).فأسرةٌ هذا تاريخها، تعتبر من أهم المقومات الكفيلة ببناء شخصية الناظم، وتفوقه العلمي على نظرائه وقرنائه.
--------------------------------------------
(1) كَرَك: بفتح أوله وثانيه، وكاف أخرى، .... ، اسم لقلعة حصينة جدًا في طرف الشام من نواحي البلقاء في جبالها بين أيلة وبحر القلزم وبيت المقدس، وهي على جبلٍ عالٍ، تحيط بها أودية إلا من جهة الربض. معجم البلدان: 4/ 514.(2) انظر: الدرر الكامنة: 4/ 102، ومقدمة المحقق د: حسين محمد مقبولي الأهدل لكتاب رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبار للناظم: 34.(3) انظر: برنامج الوادي آشي: 51.(4) هو: نجيب الدين أبو إسحاق إبراهيم بن خليل الدمشقي الأدمي، سمع من: عبد الرحمن بن علي الخرقي، ويحيى الثقفي، وجماعة، حَدَّثَ بدمشق وحلب، ولد سنة: 575 هـ، وأَعْدَمَهُ التتار بحلب سنة: 658 هـ. انظر: الوافي بالوفيات: 5/ 226 - 227، والعبر: 5/ 244، والدرر الكامنة: 1/ 50، وشذرات الذهب: 7/ 505.(5) انظر: الوافي بالوفيات: 6/ 49، وطبقات الشافعية، للأسنوي: 1/ 385 - 386، وكشف الظنون: 1/ 417.
গ্রন্থকারের একজন ছোট ভাই ছিলেন—যিনি বয়সে তাঁর চেয়ে ছোট—তাঁর নাম: আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে উমর ইবনে ইবরাহীম আল-জা’বারী। তিনি আনুমানিক ৬৪২ হিজরী সনে জন্মগ্রহণ করেন। ইউসুফ ইবনে খলীল (মৃত্যু: ৬৪৮ হিজরী) তাঁকে ইজাযাহ প্রদান করেন। তাঁর নিকট থেকে আল-বারযালী (মৃত্যু: ৭৭৯ হিজরী) ইলম গ্রহণ করেছেন এবং তিনি বলেছেন: «তিনি একজন বরকতময় শাইখ, যিনি কারাক-এর নিকটবর্তী জা’ফর আত-তৈয়্যারের মাশহাদে (সমাধিস্থলে) বিশ বছরেরও বেশি সময় অবস্থান করেছেন। তাঁর শ্রবণশক্তি ভারী হয়ে গিয়েছিল। আমি ৭২৮ হিজরী সনে তাঁর নিকট পাঠ করেছি—»।গ্রন্থকার নিজের সম্পর্কে আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনি নয় বছর বয়স থেকেই তাঁর শহরের আলেমদের নিকট পাঠ গ্রহণ এবং শ্রবণ (সামা’) শুরু করেন, অর্থাৎ ৬৪৯ হিজরী সনে।একইভাবে তিনি তাঁর ভাই হাফেজ ইবরাহীম ইবনে খলীল ইবনে আব্দুল্লাহ আদ-দামেশকী আল-আদামী (মৃত্যু: ৬৫৮ হিজরী) এর নিকট থেকেও শ্রবণ করেছেন।আল-আসনাবী (মৃত্যু: ৭৭২ হিজরী) গ্রন্থকারের জীবনীতে বলেন: «তিনি 'আত-তা’জীর' গ্রন্থের প্রণেতা ইবনে ইউনুস (মৃত্যু: ৬৭১ হিজরী) এর নিকট পাঠ করেছেন এবং তাঁর নিকট তাঁর গ্রন্থটি শ্রবণ করেছেন। তিনি অনেক গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার মধ্যে অন্যতম হলো: 'তাকমিলাতু শারহিত তা’জীর'; কেননা এর মূল গ্রন্থকার উক্ত কিতাবে কেবল জিনায়াত (অপরাধ) অধ্যায়ের মধ্যভাগ পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন»।সুতরাং এমন ইতিহাস সমৃদ্ধ একটি পরিবার গ্রন্থকারের ব্যক্তিত্ব গঠন এবং তাঁর সমসাময়িক ও সমকক্ষদের তুলনায় তাঁর জ্ঞানগত শ্রেষ্ঠত্বের অন্যতম প্রধান কারিগর হিসেবে গণ্য হয়।
--------------------------------------------
(১) কারাক: প্রথম ও দ্বিতীয় বর্ণের ফাতাহসহ এবং শেষে অন্য একটি কাফ... এটি সিরিয়ার সীমান্তে বালকা অঞ্চলের পাহাড়ের মাঝে অবস্থিত অত্যন্ত সুরক্ষিত একটি দুর্গের নাম, যা আয়লা, লোহিত সাগর (বাহরুল কুলযুম) এবং বাইতুল মাকদিসের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত। এটি একটি উঁচু পাহাড়ের ওপর অবস্থিত এবং এর চারপাশ উপত্যকা দ্বারা বেষ্টিত, কেবল রাবাযের দিক ব্যতীত। মু’জামুল বুলদান: ৪/ ৫১৪।(২) দেখুন: আদ-দুরারুল কামিনাহ: ৪/ ১০২; এবং গ্রন্থকারের 'রুসুখুল আহবার ফী মানসুখিল আখবার' গ্রন্থের মুহাক্কিক ড. হুসাইন মুহাম্মদ মাকবুলী আল-আহদালের ভূমিকা: ৩৪।(৩) দেখুন: বারনামাজ আল-ওয়াদি আশী: ৫১।(৪) তিনি হলেন: নাজিমুদ্দীন আবু ইসহাক ইবরাহীম ইবনে খলীল আদ-দামেশকী আল-আদামী। তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আলী আল-খারাকী, ইয়াহইয়া আস-সাকাফী এবং একদল আলেম থেকে ইলম শ্রবণ করেছেন। তিনি দামেস্ক ও আলেপ্পোতে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি ৫৭৫ হিজরী সনে জন্মগ্রহণ করেন এবং তাতারীরা তাঁকে ৬৫৮ হিজরী সনে আলেপ্পোতে হত্যা করে। দেখুন: আল-ওয়াফী বিল ওফায়াত: ৫/ ২২৬ - ২২৭, আল-ইবার: ৫/ ২৪৪, আদ-দুরারুল কামিনাহ: ১/ ৫০, এবং শাযারাতুয যাহাব: ৭/ ৫০৫।(৫) দেখুন: আল-ওয়াফী বিল ওফায়াত: ৬/ ৪৯, আল-আসনাবীর তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ: ১/ ৩৮৫ - ৩৮৬, এবং কাশফুজ জুনুন: ১/ ৪১৭।
(খণ্ড: ১)
আল-ইমামুল জা’বারী শাইখু কুররায়ি যামানিহী
(পৃষ্ঠা: ৯)
رحلاتُهُ وطلبُهُ للعلم:رحل الناظم إلى عددٍ من البلدان الإسلامية طلبًا للعلم ولقاء المشائخ والأخذ عنهم مباشرةً.1 - سَمِعَ وَأُجِيزَ فِي صِبَاهُ وذلك بواسطة والده من الحافظ أبي الحجاج يوسف بن خليل (ت: 648 هـ)(1)، وذلك في شعبان سنة: (647 هـ)(2)، قال الذهبي (ت: 748 هـ): «وله إجازة من المحدِّث يوسف بن خليل»(3)، وقال ابن الوردي (ت: 749 هـ): «وقرأ التعجيز على مُصَنِّفِهِ بالموصل»(4)، وذكر الدكتور الأهدل (ت: 1436 هـ) أنه كانت له رحلة إلى حلب ثم إلى الموصل مع والده وهو صبيٌّ، ونفى هذه الرحلة محقق عقود الجمان في تجويد القرآن(5).2 - الرحلة إلى بغداد.ولم يُعرف وقت هذه الرحلة ومغادرته مسقط رأسه تحديدًا، ولا سبب الرحلة، وإنما كانت بعد سنة: (660 هـ)(6)، واشتغل الناظم بالتلقي عن علماءها، وأخذ علم القراءات بالسبع وبالعشر عن كبار المقرئين، والتحق بالمدرسة النظامية(7)، وأخذ الفقه عن أبي العز محمد بن عبد الله البصري الشافعي(8) المدرِّس بالمدرسة النظامية(9)، وحضر الدروس بالمدرسة المستنصرية(10).وحفظ كتاب "التيسير في القراءات"(11)، وحفظ "غاية الاختصار في الفقه"(12)، وكتاب "التعجيز في مختصر الوجيز"(13)، وَعَرَضَهُ حِفْظًا على مؤلفه(14) تاج الدين ابن يونس الموصلي الشافعي (ت: 671 هـ)(15).
--------------------------------------------
(1) انظر: الوافي بالوفيات: 1/ 49، والدرر الكامنة: 1/ 50.(2) انظر: المشيخة الشامية: 26، ومرآة الجنان: 3/ 215، وذيول العبر: 4/ 94، والبداية والنهاية: 14/ 174.(3) انظر: المعجم المختص بـ (المحدثين): 61.(4) انظر: تاريخ ابن الوردي: 2/ 290.(5) انظر: مقدمة المحقق د: حسين محمد مقبولي الأهدل لكتاب رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبار للناظم: 34، 38، شرح عقود الجمان: 1/ 57.(6) انظر: الدرر الكامنة: 1/ 50.(7) وهي المدرسة التي بناها نظام الملك الحسن بن علي، وزير عضد الدولة، شرع في بنائها سنة: 457 هـ، ونُقِضَ لأجلها دور كثيرة، من مشرعة الزوايا، وباب البصرة. انظر: البداية والنهاية: 12/ 100.(8) هو: محمد بن عبد الله بن محمد بن محمد بن جعفر، العلامة القاضي، عز الدين البصري الشافعي، نائب الحكم ببغدادـ ومدرس النظامية، كان متبحرًا في العلم، صاحب تصانيف، ولد سنة: (606 هـ)، وتوفي سنة: 672 هـ. انظر: تاريخ الإسلام: 15/ 249.(9) برنامج الوادي آشي: 51.(10) وهي المدرسة التي بناها الخليفة العباسي المستنصر بالله (ت: 640 هـ)، وَوُقِفَتْ على المذاهب الأربعة، شرع في بنائها سنة توليه الخلافة: (623 هـ)، وكمل بناؤها سنة: (631 هـ). انظر: البداية والنهاية: 13/ 161.(11) التيسير في القراءات السبع للإمام أبي عمرو الداني (ت: 444 هـ)، طُبِعَ أخيرًا بدراسة وتحقيق: د. خلف بن حمود الشغدلي، دار الأندلس، حائل، (1436 هـ-2015 م).(12) طُبِعَ باسم: متن الغاية والتقريب في الفقه الشافعي، للقاضي أبي شجاع أحمد بن الحسين بن أحمد الأصفهاني (ت: 593 هـ)، ومن أشهر شروحه: فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب، أو القول المختار في شرح غاية الاختصار لأبي عبد الله محمد بن قاسم الغِزِّي المعروف بـ (ابن الغَرَابِيلِيِّ) (ت: 918 هـ)، ومن أشهر من نظمه: العلامة الشيخ شرف الدين يحيى بن موسى بن رمضان الشهير بـ (العمريطي) (ت بعد: 988 هـ).(13) في الفروع الشافعية، مختصرٌ مشهورٌ، وهو مختصرٌ لكتاب (الوجيز) للإمام الغزالي (ت: 505 هـ)، مخطوط بدار الكتب المصرية برقم: (374، 409، 916) وله شروحٌ كثيرةٌ، منها: شرح الناظم. انظر: كشف الظنون: 1/ 417 - 418، وفهرس دار الكتب المصرية: 1/ 546.(14) ذيول العبر: 4/ 94، الدرر الكامنة: 1/ 50.(15) هو: الإمام عبد الرحيم بن محمد بن محمد بن يونس، الفقيه المحقق العلامة، المعروف بـ «تاج الدين ابن يونس»، ولد بالموصل سنة: (598 هـ)، كان من بيت العلم والفقه بالموصل، واشتغل وأفاد وصنَّفَ كتبًا كثيرةً. (ت: 671 هـ). انظر: الوافي بالوفيات: 18/ 238، وطبقات الشافعية الكبرى، للسبكي: 8/ 191.
তাঁর সফরসমূহ ও ইলম অর্জন:গ্রন্থকার ইলম অর্জন, শাইখদের সাথে সাক্ষাৎ এবং তাঁদের নিকট থেকে সরাসরি শিক্ষা গ্রহণের উদ্দেশ্যে বেশ কিছু ইসলামী দেশ সফর করেন।১ - শৈশবেই তিনি তাঁর পিতার মাধ্যমে হাফেজ আবু আল-হাজ্জাজ ইউসুফ বিন খলিল (ওফাত: ৬৪৮ হিজরী) থেকে শ্রবণ করেন এবং অনুমতি (ইজাযাত) প্রাপ্ত হন(১)। এটি ছিল ৬৪৭ হিজরী সালের শাবান মাসে(২)। ইমাম যাহাবী (ওফাত: ৭৪৮ হিজরী) বলেছেন: «মুহাদ্দিস ইউসুফ বিন খলিল থেকে তাঁর ইজাযাত রয়েছে»(৩)। ইবনুল ওয়ারদী (ওফাত: ৭৪৯ হিজরী) বলেছেন: «তিনি মুসিলে (আত-তাজিজ) কিতাবটি এর লেখকের নিকট পাঠ করেছেন»(৪)। ডক্টর আল-আহদাল (ওফাত: ১৪৩৬ হিজরী) উল্লেখ করেছেন যে, শৈশবে তাঁর পিতার সাথে তাঁর একটি আলেপ্পো এবং তারপর মুসিল সফর হয়েছিল, তবে ‘উকুুদ আল-জুমান ফি তাজউয়িদ আল-কুরআন’ গ্রন্থের মুহাক্কিক এই সফরের কথা অস্বীকার করেছেন(৫)।২ - বাগদাদ সফর।এই সফরের সুনির্দিষ্ট সময় এবং তাঁর জন্মস্থান ত্যাগের সঠিক তারিখ কিংবা সফরের কারণ জানা যায়নি; তবে এটি ৬৬০ হিজরীর পরের ঘটনা(৬)। গ্রন্থকার সেখানকার ওলামায়ে কেরামের নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণে আত্মনিয়োগ করেন। তিনি বড় বড় ক্বারীগণের নিকট থেকে সাত ও দশ ক্বিরাআতের ইলম গ্রহণ করেন এবং মাদরাসা নিযামিয়াতে যোগদান করেন(৭)। তিনি মাদরাসা নিযামিয়ার শিক্ষক(৯) আবু আল-ইযয মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-বসরী আল-শাফিঈর(৮) নিকট ফিকহ শিক্ষা করেন এবং মাদরাসা মুস্তানসিরিয়ার(১০) দরসসমূহে উপস্থিত হন।তিনি ‘আত-তaysir ফিল ক্বিরাআত’(১১) কিতাবটি হিফজ করেন, এছাড়া ‘গয়অতুল ইখতিসার ফিল ফিকহ’(১২) এবং ‘আত-তাজিজ ফি মুখতাসার আল-ওয়াজিজ’(১৩) কিতাবটি মুখস্থ করেন এবং মুখস্থ শুনিয়ে তা এর লেখক(১৪) তাজউদ্দীন ইবনে ইউনুস আল-মুসিলী আল-শাফিঈর (ওফাত: ৬৭১ হিজরী)(১৫) নিকট পেশ করেন।
--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ওয়াফি বিল ওয়াফিয়াত: ১/ ৪৯, এবং আদ-দুরার আল-কামিনাহ: ১/ ৫০।(২) দেখুন: আল-মাশইয়াখাহ আশ-শামিয়াহ: ২৬, মিরআত আল-জিনান: ৩/ ২১৫, যুয়ুল আল-ইবার: ৪/ ৯৪, এবং আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া: ১৪/ ১৭৪।(৩) দেখুন: আল-মুজাম আল-মুখতাস বি (আল-মুহাদ্দিসীন): ৬১।(৪) দেখুন: তারিখ ইবনে আল-ওয়ারদী: ২/ ২৯০।(৫) দেখুন: গ্রন্থকারের ‘রুসুখ আল-আহবার ফি মানসুখ আল-আখবার’ গ্রন্থের মুহাক্কিক ড. হুসাইন মুহাম্মদ মাকবুলি আল-আহদালের ভূমিকা: ৩৪, ৩৮; শারহু উকূদ আল-জুমান: ১/ ৫৭।(৬) দেখুন: আদ-দুরার আল-কামিনাহ: ১/ ৫০।(৭) এটি সেই মাদরাসা যা আদুদুদ্দৌলার উজির নিযামুল মুলক হাসান বিন আলী নির্মাণ করেছিলেন। তিনি ৪৫৭ হিজরীতে এর নির্মাণ কাজ শুরু করেন এবং এর জন্য মাশরাআতুয যাওয়াইয়া ও বাবু বসরার অনেক ঘরবাড়ি ভেঙে ফেলা হয়েছিল। দেখুন: আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া: ১২/ ১০০।(৮) তিনি হলেন: মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন জাফর, প্রখ্যাত আলিম ও বিচারক, ইযযুদ্দীন আল-বসরী আল-শাফিঈ। তিনি বাগদাদের নায়েবে হাকাম এবং নিযামিয়ার শিক্ষক ছিলেন। তিনি ইলমে অত্যন্ত পারদর্শী এবং বহু গ্রন্থের প্রণেতা ছিলেন। তিনি ৬০৬ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৬৭২ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: তারিখ আল-ইসলাম: ১৫/ ২৪৯।(৯) বারনামাজ আল-ওয়াদি আশি: ৫১।(১০) এটি সেই মাদরাসা যা আব্বাসী খলীফা আল-মুস্তানসির বিল্লাহ (ওফাত: ৬৪০ হিজরী) নির্মাণ করেছিলেন এবং চার মাযহাবের জন্য ওয়াকফ করেছিলেন। তিনি খিলাফতের দায়িত্ব গ্রহণের বছর ৬২৩ হিজরীতে এর নির্মাণ শুরু করেন এবং ৬৩১ হিজরীতে এর নির্মাণ সম্পন্ন হয়। দেখুন: আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া: ১৩/ ১৬১।(১১) ইমাম আবু আমর আদ-দানি (ওফাত: ৪৪৪ হিজরী) রচিত ‘আত-তaysir ফিল ক্বিরাআত আস-সাব’। এটি সম্প্রতি ড. খালাফ বিন হামুদ আশ-শাগদালীর সম্পাদনায় দারুল আন্দালুস, হাইল (১৪৩৬ হি-২০১৫ খ্রি) থেকে প্রকাশিত হয়েছে।(১২) এটি শাফিঈ ফিকহের ‘মাতনুল গায়া ওয়াত-তাকরীব’ নামে মুদ্রিত, যার লেখক হলেন কাযী আবু শুজা আহমদ বিন আল-হুসাইন বিন আহমদ আল-আসফাহানী (ওফাত: ৫৯৩ হিজরী)। এর অন্যতম প্রসিদ্ধ ব্যাখ্যাগ্রন্থ হলো ‘ফাতহুল করীব আল-মুজীব’ যা ইবনে আল-গারাবীলি নামে পরিচিত আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন কাসিম আল-গাযযী (ওফাত: ৯১৮ হিজরী) রচনা করেছেন। এটি পদ্যাকারে যারা সংকলন করেছেন তাদের মধ্যে বিখ্যাত হলেন আল্লামা শায়খ শারাফুদ্দীন ইয়াহইয়া বিন মুসা বিন রামাদান আল-ইমরিতি (ওফাত: ৯৮৮ হিজরীর পর)।(১৩) এটি শাফিঈ ফিকহের একটি প্রসিদ্ধ সংক্ষিপ্ত সার, যা ইমাম গাযালী (ওফাত: ৫০৫ হিজরী) রচিত ‘আল-ওয়াজিজ’ কিতাবের সংক্ষিপ্ত রূপ। এটি দারুল কুতুব আল-মিসরিয়াহ-তে (৩৭৪, ৪০৯, ৯১৬) নম্বরে পাণ্ডুলিপি আকারে রয়েছে। এর অনেকগুলো ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে গ্রন্থকারের (নাযিম) নিজের একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থও রয়েছে। দেখুন: কাশফ উজ-জুনুন: ১/ ৪১৭-৪১৮, এবং ফিহরিস দারুল কুতুব আল-মিসরিয়াহ: ১/ ৫৪৬।(১৪) যুয়ুল আল-ইবার: ৪/ ৯৪, আদ-দুরার আল-কামিনাহ: ১/ ৫০।(১৫) তিনি হলেন: ইমাম আব্দুর রহীম বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন ইউনুস, ফকীহ, গবেষক ও আল্লামা, যিনি ‘তাজউদ্দীন ইবনে ইউনুস’ নামে পরিচিত। তিনি ৫৯৮ হিজরীতে মুসিলে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি মুসিলের একটি ইলমী ও ফিকহী পরিবারে বেড়ে ওঠেন। তিনি ইলম চর্চা, শিক্ষাদান এবং অনেক কিতাব রচনা করেছেন। (ওফাত: ৬৭১ হিজরী)। দেখুন: আল-ওয়াফি বিল ওয়াফিয়াত: ১৮/ ২৩৮, এবং সুবকী রচিত তাবাকাতুশ শাফিঈয়াহ আল-কুবরা: ৮/ ১৯১।
(খণ্ড: ১)
আল-ইমামুল জা’বারী শাইখু কুররায়ি যামানিহী
(পৃষ্ঠা: ১০)
قال الناظم: «وقرأته عليه عرضًا وبحثًا، و (النبيه)(1)، و (نهاية النفاسة)، و (الدوحة)، و (مقدمة في الجدل)، و (مختصر المحصول)(2)، و (إرشاد الحربي)، و (درة العزايمي)، وشَرَحَ (الوجيز) و (التعجيز)، و (إرشاد العميدي)، وكان الشَّاِرمْسِاحِي(3) أورد على تعجيزه مآخذ، فأجبت عنها(4)، فلمَّا ورد بغداد طلبني بالجزء، ولما حضرت مجلسه بدار الحديث المستنصرية، قرأ الجزء، فرأى موضعًا قد أَوْرَدَهُ على نفسه، وأجاب عنه في تطريزه، فعجب ومن حضر من هذه المُوًارَدَةِ، وَقَرَّبَنِي منه وأجاز لي إجازة مالك للشافعي»(5).وعنه أخذ الفقه، قال الإمام الذهبي (ت: 748 هـ) في ترجمة ابن يونس الموصلي (ت: 671 هـ): «وممن أخذ عنه الفقه شيخنا البرهان الجعبري»(6).وقال ابن قاضي شهبة (ت: 851 هـ): «وسمع ببغداد من جماعة، وسمع التعجيز، وعرضه على مُصَنِّفِهِ، وأخذ عنه الفقه»(7).وجمع وحصَّل، وَعُدَّ من علمائها، واطلع على كتبهم، ثُمَّ إِنَّ الناظم ابتدأ التأليف في علم القراءات، فألَّف كتابه «نزهة البررة في مذاهب القراء العشرة وكتابه «عقود الجمان، في تجويد القرآن»(8)، وعَرَضَهُمَا على شيخه منتجب الدين التكريتي (ت: 688 هـ)(9)، وهو الذي تَخَرَّجَ عليه في القراءات وسمع منه، وقرأ عليه بعض الكتب، وحثَّه على التحصيل، قال الناظم: «فلما رأى نجابتي حثني على تحصيل الفقه»(10).وبعد انتهائه من «نزهة البررة في مذاهب القراء العشرة» نَظَمَ «روضة الطرائف في رسم المصاحف»، وبيَّن سبب نظمها بقوله:وَحَيْثُ تَمَّ نِظَامُ الْعَشْرِ وَافْتَقَرَ الرْ … رَاوِي إِلَى الرَّسْمِ تَفْصِيلًا لِيَكْتَمِلَاوبيَّن مكان نظمها بقوله:بَدِيعِةُ الْحُسْنِ بَغْدَاذِيَّةٌ جَمَعَتْ … نَفَائِسًا نَفَسَتْ مِنْ حُلْيِها عُطُلَاوفي بغداد أيضًا نظم «المرصاد الفارق بين الظاء والضاد»، وذلك سنة: (680 هـ) تقريبًا، وقد ذكر هذا في شرح هذا النظم الذي سمَّاه: «الإرصاد في شرح المرصاد الفارق بين الظاء والضاد»(11).
--------------------------------------------
(1) النبيه في مختصر التنبيه، والتنبيه: كتابٌ في الفقه لأبي إسحاق الشيرازي (ت: 476 هـ) على مذهب الإمام الشافعي، وهو مطبوع. انظر: كشف الظنون: 1/ 489 - 492.(2) المحصول في أصول الفقه، للإمام الرازي (ت: 606 هـ)، وهو مطبوع.(3) هو: أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن عمر، المصري الأصل، الشارمساحي المولد، الإسكندري المنشأ، كان إمامًا فقيهًا في مذهب الإمام مالك، رحل إلى بغداد سنة: 633 هـ، وتلقاه الخليفة المستنصر بالله (ت: 640 هـ) بالترحيب، وولي تدريس المدرسة المستنصرية، له كتاب: نظم الدرر في اختصار المدونة، وغيره من التآليف، ولد سنة: (589 هـ)، وتوفي سنة: (669 هـ). انظر: عوالي مشيخة الجعبري: 12، برنامج الوادي آشي: 51، والديباج: 1/ 448، وشجرة النور: 1/ 268، وشَارِمْسَاح: بشين معجمة بعدها ألف وراء مهملة وميم ساكنة وسين مهملة وألف وحاء مهملة، وهي إحدى قرى الدقهلية، تقع على الضفة الغربية لفرع دمياط. معجم البلدان: 3/ 349، ومراصد الاطلاع: 2/ 773، والقاموس الجغرافي للبلاد المصرية: 2/ 243.(4) سَمَّى هذا الكتاب في الهبات الهنيات: 25: «الإبريز في توجيه المآخذ الشارمساحية والتاجية على كتاب التعجيز»، وهو مفقود.(5) انظر: عوالي مشيخة الجعبري: 15، وحكى الناظم هذه الإجازة في كتابه: مواهب الوفي في مناقب الشافعي: 93.(6) انظر: تاريخ الإسلام: 15/ 227.(7) انظر: طبقات الشافعية، لابن قاضي شهبة: 2/ 319.(8) حَقَّقَه د. محمد ايت عمران في رسالة دكتوراه بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، عام: 1439 هـ، وطبعته دار عالم الثقافة.(9) هو: أبو عبد الله الحسين بن الحسن المنتجب التكريتي المقرئ، إمام حافظ مقرئ، قرأ على: الشيخ جمال الدين إسماعيل بن كدي وغيره، وقرأ عليه: الناظم (ت: 688 هـ). انظر: معرفة القراء: 772، غاية النهاية: 1/ 368.(10) انظر: عوالي مشيخة الجعبري: 14.(11) انظر: الإرصاد في شرح المرصاد الفارق بين الظاء والضاد: 43.
নাজিম (গ্রন্থকার) বলেন: «আমি এটি তাঁর নিকট উপস্থাপন ও পর্যালোচনার মাধ্যমে পাঠ করেছি, এবং (আন-নাবিহ)(১), (নিহায়াতুন নাফাসাহ), (আদ-দাওহাহ), (মুকাদ্দিমা ফিল জাদাল) এবং (মুখতাসারুল মাহসুল)(২), (ইরশাদুল হারবি), (দুররাতুল আজাইমি) পাঠ করেছি; তিনি (আল-ওয়াজিজ), (আত-তাজিজ) এবং (ইরশাদুল আমিদি)-এর ব্যাখ্যা করেছেন। আশ-শারমাসাহি(৩) তাঁর 'তাজিজ' গ্রন্থের ওপর কিছু আপত্তি উত্থাপন করেছিলেন, আমি সেগুলোর উত্তর দিয়েছিলাম(৪)। অতঃপর তিনি যখন বাগদাদে আসলেন, তখন তিনি আমার কাছে সেই অংশটি চাইলেন। আমি যখন দারুল হাদিস আল-মুস্তানসিরিয়্যাহ-তে তাঁর মজলিসে উপস্থিত হলাম, তিনি অংশটি পাঠ করলেন এবং এমন একটি স্থান দেখতে পেলেন যা তিনি নিজের ওপর আপত্তি হিসেবে উত্থাপন করেছিলেন এবং নিজের টীকায় তার উত্তর দিয়েছিলেন। এতে তিনি এবং সেখানে উপস্থিত সকলে এই মিল দেখে বিস্মিত হলেন। তিনি আমাকে তাঁর নিকটবর্তী করলেন এবং আমাকে এমনভাবে ইজাজত (অনুমতি) প্রদান করলেন, যেমনটি ইমাম মালিক ইমাম শাফিয়ীকে প্রদান করেছিলেন»(৫)।তাঁর নিকট থেকেই তিনি ফিকহ অর্জন করেন। ইমাম আয-যাহাবি (মৃ: ৭৪৮ হিজরি) ইবনে ইউনুস আল-মাওসিলি (মৃ: ৬৭১ হিজরি)-এর জীবনীতে বলেন: «যাঁরা তাঁর নিকট ফিকহ অর্জন করেছেন, তাঁদের মধ্যে আমাদের শায়খ বুরহান আল-জাবারি অন্যতম»(৬)।ইবনে কাদি শুহবাহ (মৃ: ৮৫১ হিজরি) বলেন: «তিনি বাগদাদে একদল আলেমের নিকট হাদিস শ্রবণ করেছেন, 'আত-তাজিজ' গ্রন্থটি শ্রবণ করেছেন এবং তা এর লেখকের নিকট পেশ করেছেন এবং তাঁর নিকট থেকে ফিকহ অর্জন করেছেন»(৭)।তিনি জ্ঞান আহরণ ও অর্জন করেন এবং সে সময়ের আলেমদের অন্তর্ভুক্ত হন এবং তাঁদের কিতাবসমূহ অধ্যয়ন করেন। অতঃপর নাজিম (গ্রন্থকার) কিরাত শাস্ত্রের ওপর লেখালেখি শুরু করেন। তিনি তাঁর গ্রন্থ «নুযহাতুল বারারাতি ফি মাযাহিবিল কুররাইল আশারা» এবং «উকুদুল জুমান ফি তাজউয়িদিল কুরআন»(৮) রচনা করেন এবং তা তাঁর শায়খ মুনতাজিবুদ্দিন আত-তিকরিতি (মৃ: ৬৮৮ হিজরি)(৯)-এর নিকট পেশ করেন। তাঁর নিকট থেকেই তিনি কিরাত শাস্ত্রে ব্যুৎপত্তি লাভ করেন ও কিরাত শ্রবণ করেন এবং তাঁর নিকট কিছু কিতাব পাঠ করেন। তিনি তাঁকে জ্ঞান অর্জনে উৎসাহিত করতেন। নাজিম বলেন: «যখন তিনি আমার মেধা ও যোগ্যতা দেখলেন, তখন তিনি আমাকে ফিকহ অর্জনে উৎসাহিত করলেন»(১০)।«নুযহাতুল বারারাতি ফি মাযাহিবিল কুররাইল আশারা» সমাপ্ত করার পর তিনি «রাওদাতুত তারায়েফ ফি রাসমিল মাসাহিফ» কাব্যাকারে রচনা করেন এবং এটি রচনার কারণ বর্ণনা করে বলেন:যখন দশ কিরাতের বিন্যাস সম্পন্ন হলো এবং বর্ণনাকারী … পূর্ণতার জন্য বিস্তারিত লিখনশৈলীর মুখাপেক্ষী হলো।এবং এটি রচনার স্থান সম্পর্কে বলেন:অপূর্ব সৌন্দর্যের এই বাগদাদী রচনাটি এমন সব … মূল্যবান বিষয়কে একত্রিত করেছে যা অলঙ্কারহীনদের এর অলঙ্কার দ্বারা সুশোভিত করেছে।বাগদাদেই তিনি «আল-মিরসাদুল ফারিগ বাইনায যা-ই ওয়াদ দাদ» কাব্যটি রচনা করেন, যা আনুমানিক ৬৮০ হিজরি সালের ঘটনা। তিনি নিজেই এই কাব্যের ব্যাখ্যাগ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন যার নাম দিয়েছেন: «আল-ইরশাদ ফি শারহিল মিরসাদিল ফারিগ বাইনায যা-ই ওয়াদ দাদ»(১১)।
--------------------------------------------
(১) আন-নাবিহ ফি মুখতাসারিত তানবিহ; আর আত-তানবিহ হলো ইমাম শাফিয়ী রহ.-এর মাযহাব অনুযায়ী আবু ইসহাক আশ-শিরাজি (মৃ: ৪৭৬ হিজরি) রচিত ফিকহ শাস্ত্রের একটি কিতাব, যা মুদ্রিত। দেখুন: কাশফুয যুনুন: ১/ ৪৮৯ - ৪৯২।(২) আল-মাহসুল ফি উসুলিল ফিকহ, ইমাম রাযি (মৃ: ৬০৬ হিজরি) রচিত, এটি মুদ্রিত।(৩) তিনি হলেন: আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান বিন উমর, মূলে মিশরীয়, শারমাসাহ-তে জন্ম, ইস্কান্দারিয়ায় বেড়ে ওঠা। তিনি ইমাম মালিকের মাযহাবের একজন ইমাম ও ফকিহ ছিলেন। তিনি ৬৩৩ হিজরি সালে বাগদাদে গমন করেন এবং খলিফা আল-মুস্তানসির বিল্লাহ (মৃ: ৬৪০ হিজরি) তাঁকে উষ্ণ অভ্যর্থনা জানান। তিনি মুস্তানসিরিয়া মাদ্রাসার অধ্যাপনার দায়িত্ব পালন করেন। তাঁর রচিত কিতাবের মধ্যে রয়েছে: 'নাযমুত দুরার ফি ইখতিসারিল মুদাওওয়ানা' এবং অন্যান্য রচনা। তিনি ৫৮৯ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৬৬৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: আওয়ালি মাশয়িখাতিল জাবারি: ১২, বারনামাজুল ওয়াদি আশি: ৫১, আদ-দিবাজ: ১/ ৪৪৮, শাজরাতুন নূর: ১/ ২৬৮; শারমাসাহ: 'শিন' বর্ণে জবর, এরপর 'আলিফ', এরপর 'রা' বর্ণে সাকিন, এরপর 'মিম' বর্ণে জবর, এরপর 'সিন', এরপর 'আলিফ' এবং সবশেষে 'হা'; এটি দাকাহলিয়া প্রদেশের একটি গ্রাম, যা দামিয়াত শাখার পশ্চিম তীরে অবস্থিত। মুজামুল বুলদান: ৩/ ৩৪৯, মারাসিদুল ইত্তিলা: ২/ ৭৭৩, আল-কামুসুল জুগ্রাফি লিল বিলাদিল মিসরিয়্যাহ: ২/ ২৪৩।(৪) আল-হিবাতুল হানিয়াত (পৃষ্ঠা: ২৫) গ্রন্থে এই কিতাবটির নাম উল্লেখ করেছেন: «আল-ইবরিজ ফি তাওজিহিল মাআখিযিশ শারমাসাহিয়্যাহ ওয়াত তাজিয়্যাহ আলা কিতাবিত তাজিজ», যা বর্তমানে নিখোঁজ।(৫) দেখুন: আওয়ালি মাশয়িখাতিল জাবারি: ১৫। নাজিম তাঁর «মাওয়াহিবুল ওয়াফি ফি মানাকিবিল শাফিয়ী» (পৃষ্ঠা: ৯৩) গ্রন্থে এই ইজাজতের কথা বর্ণনা করেছেন।(৬) দেখুন: তারিখুল ইসলাম: ১৫/ ২২৭।(৭) দেখুন: তাবাকাতুশ শাফিয়িয়্যাহ, ইবনে কাদি শুহবাহ রচিত: ২/ ৩১৯।(৮) এটি ড. মুহাম্মদ আইত ইমরান কর্তৃক মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ে ১৪৩৯ হিজরি সালে পিএইচডি থিসিস হিসেবে সম্পাদিত হয়েছে এবং দারু আলিমিত সাকাফাহ থেকে মুদ্রিত হয়েছে।(৯) তিনি হলেন: আবু আবদুল্লাহ আল-হুসাইন বিন আল-হাসান আল-মুনতাজিব আত-তিকরিতি আল-মুকরি, একজন হাফেজ ও কারী ইমাম। তিনি শেখ জামালুদ্দিন ইসমাইল বিন কুদি ও অন্যদের নিকট পাঠ করেছেন। নাজিম (মৃ: ৬৮৮ হিজরি) তাঁর নিকট কিরাত পাঠ করেছেন। দেখুন: মারিফাতুল কুররা: ৭৭২, গায়াতুন নিহায়াহ: ১/ ৩৬৮।(১০) দেখুন: আওয়ালি মাশয়িখাতিল জাবারি: ১৪।(১১) দেখুন: আল-ইরশাদ ফি শারহিল মিরসাদিল ফারিগ বাইনায যা-ই ওয়াদ দাদ: ৪৩।
(খণ্ড: ১)
আল-ইমামুল জা’বারী শাইখু কুররায়ি যামানিহী
(পৃষ্ঠা: ১১)
3 - الرحلة إلى دمشق.ولا يُعْرَفُ أيضًا تاريخ مغادرته بغداد تحديدًا، وإنما كانت بعد سنة: (680 هـ)، قلت هذا اعتمادًا على قول تلميذه الحافظ الذهبي (ت: 748 هـ): «وقدومه إلى الشام سنة نَيِّفٍ وثمانين»(1)، وذلك بعد وفاة شيخه تاج الدين ابن يونس (ت: 671 هـ)، فَنَزَلَ بِالسُّمَيْسَاطِيَّة(2)، وَأَعَادَ بِالغَزَّالِيَّةِ(3)، وسكن بها مدَّةً(4)، وسمع من كبار الحفاظ، وباحَثَ وناظَرَ، واستفاد منه الطلبة. 4 - الرحلة الثالثة والأخيرة إلى الخليل في فلسطين.ولا يُعرف أيضًا تاريخ هذه الرحلة وإنما كانت قبل سنة: (688 هـ)(5)، وعاش فيها أكثر من أربعين عامًا(6)، ورحل الناس إليه(7)، وصنَّف التصانيف، واشتهر ذكره، وبَعُدَ صيته(8)، وصار مقصدًا لطلاب العلم الذين رحلوا للسَّمَاع منه والقراءة عليه(9)، وَتَقَلَّدَ فيها مشيخة الحرم الإبراهيمي، وتولى بها الإفتاء والقضاء والخطابة والتدريس(10)، بعد الشيخ بديع الدين علي بن محمد بن علي بن بركات الأنصاري المصري (ت: 686 هـ)(11)، وأدرك أحفاده، وأجاز بعضهم، وما زالت هذه الأسرة في الخليل إلى اليوم.
--------------------------------------------
(1) انظر: معرفة القراء: 797.(2) انظر: الوافي بالوفيات: 6/ 49، والسُّمَيْسَاطِيَّة: نسبةً إلى (سُمَيْسَاط) بضم أوله، وفتح ثانيه، وياء مثناة من تحت ساكنة، وسين أخرى، ثم بعد الألف طاءٌ مهملةٌ: مدينةٌ على شاطئ الفرات في طرف الروم، غربي الفرات. انظر: معجم البلدان: 3/ 293، ومراصد الاطلاع: 2/ 741، ومنادمة الأطلال: 134.(3) انظر: معرفة القراء: 798، والغَزَّالِيَّة: زاوية بالجامع الأموي في الجهة الشمالية الغربية شمالي مشهد عثمان، وهي الآن مشهد من مشاهد الجامع، وأول من درَّس بها الشيخ: نصر المقدسي (ت: 490 هـ). انظر: منادمة الأطلال: 276، خطط الشام: 6/ 87، 143.(4) انظر: الدرر الكامنة: 1/ 50.(5) انظر: مقدمة المحقق د: حسين محمد مقبولي الأهدل لكتاب رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبار للناظم: 39 - 40، والجعبري ومنهجه في كنز المعاني: 1/ 66.(6) انظر: تاريخ ابن الوردي: 2/ 290، والوافي بالوفيات: 1/ 49.(7) انظر: طبقات الشافعية، لابن قاضي شهبة: 2/ 319.(8) انظر: معرفة القراء: 797، والوافي بالوفيات: 6/ 49.(9) انظر: ذيول العبر: 4/ 94، ومرآة الجنان: 3/ 215، والأنس الجليل: 2/ 251.(10) انظر: برنامج الوادي آشي: 51.(11) هو: الشيخ بديع الدين علي بن محمد بن علي بن بركات الأنصاري المصري، شيخ الإقراء بالخليل، مقرئٌ مُصَدَّرٌ، قرأ على الكمال الضرير العباسي، وروى بالإجازة عن ابن رَوَاج، وابن الجُمَّيْزي، أخذ عنه: محمد بن عمر بن محمد بن رشيد، عاش: 48 سنة، وتوفي سنة: (686 هـ). انظر: تاريخ الإسلام: 15/ 576، وغاية النهاية: 2/ 828.
৩ - দামেস্কে সফর.তার বাগদাদ ত্যাগের সুনির্দিষ্ট তারিখও জানা যায় না, তবে তা ৬৮০ হিজরির পরবর্তী সময়ের ঘটনা। আমি এটি তার ছাত্র হাফেজ আয-যাহাবির (মৃত্যু: ৭৪৮ হি.) এই বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে বলছি: "এবং সিরিয়ায় (শাম) তার আগমন আশির দশকের কিছু পরে।" এটি তার উস্তাদ তাজউদ্দীন ইবনে ইউনুসের (মৃত্যু: ৬৭১ হি.) ইন্তেকালের পরের ঘটনা। এরপর তিনি সুমাইসাতিয়্যাহ খানকাহে অবস্থান করেন এবং গাজ্জালিয়্যাহ মাদরাসায় পাঠদান পুনরাবৃত্তি করেন এবং সেখানে কিছুকাল বসবাস করেন। তিনি বড় বড় হাফেজদের থেকে (হাদিস) শ্রবণ করেন, বিভিন্ন বিষয়ে বাহাস ও মুনাজারা করেন এবং শিক্ষার্থীরা তার থেকে উপকৃত হন। ৪ - ফিলিস্তিনের আল-খলিলে (হেব্রন) তৃতীয় ও শেষ সফর.এই সফরের তারিখও সুনির্দিষ্টভাবে জানা যায় না, তবে তা ৬৮৮ হিজরির পূর্বের ঘটনা। সেখানে তিনি চল্লিশ বছরেরও বেশি সময় অতিবাহিত করেন এবং মানুষ তার নিকট (ইলম অন্বেষণে) সফর করে আসত। তিনি বিভিন্ন গ্রন্থ রচনা করেন, তার খ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে এবং তার সুনাম সুদূরপ্রসারী হয়। তিনি ইলম অন্বেষণকারীদের গন্তব্যস্থলে পরিণত হন, যারা তার থেকে (হাদিস) শ্রবণ এবং তার নিকট পাঠ গ্রহণের উদ্দেশ্যে সফর করত। শেখ বদিউদ্দীন আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে বারাকাত আল-আনসারী আল-মিসরির (মৃত্যু: ৬৮৬ হি.) পর তিনি সেখানে হারাম আল-ইবরাহিমির প্রধান শায়খ পদ লাভ করেন এবং সেখানে ইফতা, বিচার বিভাগ, খুতবা ও অধ্যাপনার দায়িত্ব পালন করেন। তিনি তার (বদিউদ্দীনের) নাতি-পুতিদের সান্নিধ্য পেয়েছেন এবং তাদের কয়েকজনকে ইজাজত প্রদান করেছেন। এই পরিবারটি আজও আল-খলিলে বিদ্যমান রয়েছে।
--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: মারিফাতুল কুররা: ৭৯৭।(২) দ্রষ্টব্য: আল-ওয়াফি বিল-ওয়াফায়াত: ৬/৪৯। আস-সুমাইসাতিয়্যাহ: এটি সুমাইসাত-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত; যার প্রথম অক্ষরে পেশ, দ্বিতীয় অক্ষরে জবর, এরপর নিচে দুই নুক্তাবিশিষ্ট সাকিন ইয়া, এরপর আরেকটি সিন এবং আলিফের পর নুক্তাবিহীন ত বর্ণ রয়েছে। এটি ফোরাত নদীর তীরের একটি শহর যা রোমীয় সীমান্তে ফোরাতের পশ্চিম দিকে অবস্থিত। দ্রষ্টব্য: মুজামুল বুলদান: ৩/২৯৩, মারাসিদুল ইত্তিলা: ২/৭৪১, মুনদামাতুল আতলাল: ১৩৪।(৩) দ্রষ্টব্য: মারিফাতুল কুররা: ৭৯৮। আল-গাজ্জালিয়্যাহ: উমাইয়্যাহ জামে মসজিদের উত্তর-পশ্চিম দিকের একটি কোণ (জাবিয়া), যা উসমান (রা.)-এর মাশহাদের উত্তরে অবস্থিত। বর্তমানে এটি জামে মসজিদের অন্যতম একটি মাশহাদ। এখানে সর্বপ্রথম অধ্যাপনা করেন শেখ নাসর আল-মাকদিসি (মৃত্যু: ৪৯০ হি.)। দ্রষ্টব্য: মুনদামাতুল আতলাল: ২৭৬, খুতাতুশ শাম: ৬/৮৭, ১৪৩।(৪) দ্রষ্টব্য: আদ-দুরারুল কামিনাহ: ১/৫০।(৫) দ্রষ্টব্য: গ্রন্থকারের 'রুসুখুল আহবার ফি মানসুখিল আখবার' গ্রন্থের মুহাক্কিক ড. হুসাইন মুহাম্মদ মাকবুলি আল-আহদালের ভূমিকা: ৩৯-৪০ এবং আল-জাবারী ওয়া মানহাজুহু ফি কানজিল মাআনি: ১/৬৬।(৬) দ্রষ্টব্য: তারিখ ইবনে আল-ওয়ার্দি: ২/২৯০, আল-ওয়াফি বিল-ওয়াফায়াত: ১/৪৯।(৭) দ্রষ্টব্য: তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ, ইবনে কাজি শুহবাহ প্রণীত: ২/৩১৯।(৮) দ্রষ্টব্য: মারিফাতুল কুররা: ৭৯৭, আল-ওয়াফি বিল-ওয়াফায়াত: ৬/৪৯।(৯) দ্রষ্টব্য: জুয়ুলুল ইবার: ৪/৯৪, মিরআতুল জানান: ৩/২১৫, আল-উনসুল জলিল: ২/২৫১।(১০) দ্রষ্টব্য: বারনামাজুল ওয়াদি আশি: ৫১।(১১) তিনি হলেন: শেখ বদিউদ্দীন আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে বারাকাত আল-আনসারী আল-মিসরি, আল-খলিলের কিরাত শাস্ত্রের প্রধান শায়খ। তিনি একজন প্রতিষ্ঠিত কারি ছিলেন, আল-কামাল আদ-দারির আল-আব্বাসির নিকট কিরাত পড়েছেন এবং ইবনে রাওয়াজ ও ইবনুল জুম্মায়জি থেকে ইজাজতসহ বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে ওমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে রাশিদ তার থেকে ইলম গ্রহণ করেছেন। তিনি ৪৮ বছর জীবিত ছিলেন এবং ৬৮৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দ্রষ্টব্য: তারিখুল ইসলাম: ১৫/৫৭৬, গায়াতুন নিহায়াহ: ২/৮২৮।
(খণ্ড: ১)
আল-ইমামুল জা’বারী শাইখু কুররায়ি যামানিহী
(পৃষ্ঠা: ১২)
وذكر الدكتور الأهدل (ت: 1436 هـ) في مقدمة تحقيقه(1) لكتاب رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبار للناظم، أنَّ الناظم رحل إلى المدينة عام: (688 هـ)، وهذا لا يَصِحُّ، وقد أحال رحمه الله إلى نسخة مخطوطة للناظم لكتابه (خلاصة الأبحاث في شرح نهج القراءات الثلاث)(2)، والصواب أَنَّ في آخرها ما نصه: «وهذا آخر ما يسر الله تعالى من إملاء شرح النهج، كمل بمدينة أبي الأنبياء إبراهيم الخليل على نبينا محمد وعليه أفضل الصلاة والسلام، وذلك في شعبان المبارك، سنة ثمان وثمانين وستمائة». انتهى.إذن، وبعد الرجوع إلى المخطوط تبين أنه كتب بالخليل وليس بالمدينة المنورة، كما ذكر رحمه الله وجميع موتى المسلمين.ولا يبعد أَنّ الناظم قد زار المدينة المنورة وحج بيت الله الحرام، ولكنَّ أحدًا لم يذكر ذلك، وخاصةً أَنَّ له مؤلفًا في (مناسك الحج)(3)، وله مؤلفًا آخر سمَّاه (محرك الغرام الساكن إلى أشرف المساكن)(4)، واستنتج اليزيدي (ت: 1424 هـ) أنه قدم الخليل قبل سفره للمدينة بسنة أو قبل السنة(5). والله أعلم.وذكر الدكتور الأهدل (ت: 1436 هـ) أيضًا في مقدمة تحقيقه(6) لكتاب رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبار للناظم، أنه رحل إلى مصر، وذلك أنه قرأ في مقدمة كتاب (الجميلة شرح العقيلة) قول الإمام السخاوي(7) - الشارح -: «ومما رأيت أنا من ذلك على قبر ابن عبادة(8) بمصر رحمه الله:يَا مَاشِيًا بِالقُبُورِ زَهْوًا … لَمْ تَنتَبِهْ لِلْمنُونِ رِيحُعَرِّجْ قَلِيلًا عَلَى غَرِيبٍ … قَدْ ضَمَّهُ مُفْرَدًا ضَرِيحُبَيْتٌ تَسَاوَى الْأَنَامُ فِيهِ … الْعَبْدُ وَالسَّيِّدُ الصَّرِيحُوَقِفْ عَلَيْهِ وَجُدْ بِرُحْمَى … لَعَلَّهُ فِيهِ يَسْتَرِيحُوهذه الرحلة لا تصحُّ -كذلك - والرَّدُّ على هذه والتي قبلها بوجهين:
--------------------------------------------
(1) انظر: مقدمة المحقق د: حسين محمد مقبولي الأهدل لكتاب رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبار للناظم: 40 - 41.(2) في المكتبة الأزهرية برقم: (1401) قراءات ضمن مجموع (168 - 218)، ومنها نسخة مصورة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة (مكرو فيلم 433)، وقد حُقِّقَ ثلاث مرات: الأولى: تحقيق الطالب: قارئ محمد إبراهيم بن حافظ محمد عبد الله الباكستاني، رسالة ماجستير، الجامعة الإسلامية، (1408 هـ-1988 م). والثانية: بتحقيق السيد عبد الوهاب رزق الطويل، رسالة ماجستير، جامعة القاهرة، (1990 م)، والثالثة: بتحقيق: أبو عاصم المراغي إبراهيم بن نجم الدين بن محمود أحمد، وطبعته دار الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، القاهرة، (1427 هـ-2006 م)، استفدتها باختصار من كتاب: الإمام برهان الدين الجعبري حياته وآثاره، م. عيسى خيري الجعبري: 33 - 34.(3) انظر: الأنس الجليل: 2/ 251، وكشف الظنون: 2/ 1831.(4) انظر: الهبات الهنيات، تحقيق: د. ظمياء السامرائي: 44.(5) انظر: الجعبري ومنهجه في كنز المعاني، لليزيدي: 1/ 66.(6) انظر: مقدمة المحقق د: حسين محمد مقبولي الأهدل لكتاب رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبار للناظم: 41.(7) هو: علم الدين علي بن محمد الهمداني السخاوي الدمشقي، شيخ الإقراء بدمشق، إمام كامل ومقرئ محقق ونحوي علامة، قرأ على أبي القاسم الشاطبي وغيره، وقرأ عليه أبو شامة المقدسي وغيره، (ت: 643 هـ). انظر: معرفة القراء: 685، وغاية النهاية: 2/ 823.(8) لم أجد له ترجمةً فيما توافر لديَّ من مصادر.
ডক্টর আল-আহদাল (মৃ: ১৪৩৬ হি.) নাযিমের 'রুসুখুল আহবার ফী মানসুখিল আখবার' গ্রন্থের তার সম্পাদিত ভূমিকায়(১) উল্লেখ করেছেন যে, নাযিম ৬৮৮ হিজরি সালে মদিনায় সফর করেছিলেন। কিন্তু এটি সঠিক নয়। তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) নাযিমের 'খুলাসাতুল আবহাছ ফী শারহি নাহজিল কিরাআতিল ছালাছ'(২) গ্রন্থের একটি পাণ্ডুলিপির উদ্ধৃতি দিয়েছেন। অথচ সঠিক বিষয় হলো, সেই পাণ্ডুলিপির শেষে নিম্নোক্ত কথাটি রয়েছে: «নাহজ-এর শারহ (ব্যাখ্যা) শ্রুতিলিখনের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা যা সহজ করে দিয়েছেন এটিই তার শেষ অংশ; এটি নবীকুল শিরোমণি ইব্রাহিম আল-খলিলের শহরে সম্পন্ন হয়েছে, আমাদের নবী মুহাম্মদ ও তাঁর ওপর শ্রেষ্ঠ সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক। আর তা ছিল ৬৮৮ হিজরি সনের মুবারক শাবান মাসে।» সমাপ্ত।অতএব, পাণ্ডুলিপিটি পর্যালোচনা করার পর এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, এটি মদিনা মুনাওয়ারায় নয় বরং খলিলে (হেবরন) লেখা হয়েছে, যেমনটি তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) এবং সকল মৃত মুসলিমদের জন্য উল্লেখ করা হয়েছে।এটি অসম্ভব নয় যে নাযিম মদিনা মুনাওয়ারা যিয়ারত করেছেন এবং আল্লাহর পবিত্র ঘরে হজ পালন করেছেন, তবে কেউ তা উল্লেখ করেননি। বিশেষ করে যেহেতু হজ পালনের নিয়মাবলি (মানাসিকুল হজ)(৩) বিষয়ে তাঁর একটি রচনা রয়েছে এবং 'মুহাররিকুল গারাম আস-সাকিন ইলা আশরাফিল মাসাকিন'(৪) নামে তাঁর আরও একটি গ্রন্থ রয়েছে। আল-ইয়াযিদী (মৃ: ১৪২৪ হি.) এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, তিনি মদিনা সফরের এক বছর আগে বা তার কিছুকাল আগে খলিলে আগমন করেছিলেন(৫)। আল্লাহই ভালো জানেন।ডক্টর আল-আহদাল (মৃ: ১৪৩৬ হি.) নাযিমের 'রুসুখুল আবহার ফী মানসুখিল আখবার' গ্রন্থের তাঁর সম্পাদিত ভূমিকায়(৬) আরও উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মিশরে সফর করেছিলেন। এর কারণ হলো, তিনি 'আল-জমিলা শারহুল আকিলা' গ্রন্থের ভূমিকায় ব্যাখ্যাকার ইমাম সাখাভী(৭)-এর উক্তি পড়েছেন: «আমি মিশরে ইবনে উবাদাহ(৮)-এর কবরের ওপর যা দেখেছি তা হলো (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন):হে কবরের পাশ দিয়ে অহংকারের সাথে পথচারী … মউতের হাওয়া সম্পর্কে কি তুমি সচেতন নও?একটু থামো এই প্রবাসীর পাশে … যাকে একাকী কবরে রাখা হয়েছে।এমন এক ঘর যেখানে সকল মানুষ সমান … দাস এবং অভিজাত উচ্চবংশীয় ব্যক্তিও।তার পাশে দাঁড়াও এবং রহমতের প্রার্থনা করো … সম্ভবত এর মাধ্যমে সে শান্তি পাবে।এই সফরটিও সঠিক নয়—অনুরূপভাবে—এবং এই দাবি ও পূর্বের দাবির উত্তর দুইভাবে দেওয়া যায়:
--------------------------------------------
(১) দেখুন: নাযিমের 'রুসুখুল আহবার ফী মানসুখিল আখবার' গ্রন্থের সম্পাদক ডক্টর হুসাইন মুহাম্মদ মাকবুলি আল-আহদালের ভূমিকা: ৪০ - ৪১।(২) আজহারী লাইব্রেরিতে নম্বর: (১৪০১) কিরাআত, মাজমু (১৬৮ - ২১৮) এর অন্তর্ভুক্ত। এর একটি অনুলিপি মদিনা মুনাওয়ারার ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ে রয়েছে (মাইক্রোফিল্ম ৪৩৩)। এটি তিনবার সম্পাদিত হয়েছে: প্রথমত: গবেষক কারী মুহাম্মদ ইব্রাহিম বিন হাফিজ মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ পাকিস্তানি-এর সম্পাদনায়, মাস্টার্স থিসিস, ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়, (১৪০৮ হি.- ১৯৮৮ খ্রি.)। দ্বিতীয়ত: সাইয়্যেদ আব্দুল ওয়াহাব রিজক আত-তবিল-এর সম্পাদনায়, মাস্টার্স থিসিস, কায়রো বিশ্ববিদ্যালয়, (১৯৯০ খ্রি.)। তৃতীয়ত: আবু আসিম আল-মারগি ইব্রাহিম বিন নাজমুদ্দিন বিন মাহমুদ আহমাদ-এর সম্পাদনায়, যা দারুল ফারুক আল-হাদিসা পাবলিশিং, কায়রো থেকে প্রকাশিত (১৪২৭ হি.- ২০০৬ খ্রি.)। এটি ঈসা খাইরি আল-জাবারি রচিত 'আল-ইমাম বুরহানুদ্দিন আল-জাবারি: হায়াতুহু ওয়া আছারুহু' গ্রন্থ (পৃষ্ঠা: ৩৩ - ৩৪) থেকে সংক্ষেপে সংগৃহীত।(৩) দেখুন: আল-উনসুল জলিল: ২/ ২৫১, এবং কাশফুয যুনুন: ২/ ১৮৩১।(৪) দেখুন: আল-হিবাতুল হানিয়্যাত, সম্পাদনা: ড. যময়া আস-সামাররায়ি: ৪৪।(৫) দেখুন: আল-ইয়াযিদী রচিত 'আল-জাবারি ওয়া মানহাজুহু ফী কানযিল মাআনি': ১/ ৬৬।(৬) দেখুন: নাযিমের 'রুসুখুল আহবার ফী মানসুখিল আখবার' গ্রন্থের সম্পাদক ডক্টর হুসাইন মুহাম্মদ মাকবুলি আল-আহদালের ভূমিকা: ৪১।(৭) তিনি হলেন: আলম উদ্দিন আলি বিন মুহাম্মদ আল-হামদানি আস-সাখাভী আদ-দিমাশকি, দামেস্কের শাইখুল ইক্বরা। তিনি একজন পূর্ণাঙ্গ ইমাম, দক্ষ কারী এবং প্রাজ্ঞ ভাষাবিদ। তিনি আবু কাসিম আশ-শাতিবি ও অন্যদের কাছে পাঠ গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর কাছে আবু শামা আল-মাকদিসি ও অন্যরা পাঠ গ্রহণ করেছেন (মৃ: ৬৪৩ হি.)। দেখুন: মা’রিফাতুল কুররা: ৬৮৫ এবং গায়াতুন নিহায়া: ২/ ৮২৩।(৮) আমার কাছে উপলব্ধ উৎসসমূহে তাঁর কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি।
(খণ্ড: ১)
আল-ইমামুল জা’বারী শাইখু কুররায়ি যামানিহী
(পৃষ্ঠা: ১৩)
الأول: أنه لا يوجد أحد ممن ترجم للناظم ذكر هاتين الرحلتين له، سواءٌ ممن عاصره في حياته من تلاميذه، أو ممن ترجم له بعد وفاته.غير أني وَجَدتُّ تقي الدين المقريزي (ت: 845 هـ) قال في ترجمته للناظم: « … ، وقدم إلى دمشق فنزل بِالسُّمْسِيَاطِيَّة، وأعاد بالغَزَّالِيَّة، وباحث وناظر، وقدم إلى القاهرة ثم عاد إلى دمشق، … »(1). والعلم عند الله تعالى.الثاني - وهو خاصٌّ بالرحلة الثانية -: ظنَّ - الدكتور الأهدل (ت: 1436 هـ) رحمه الله أَنَّ هذه الأبيات من قول الناظم(2)، وإنما هي من قول الإمام السخاوي - الشارح-.وبقي أن أذكر أَنَّهُ في سنة: (690 هـ) وُلِدَ ابنه محمد بن إبراهيم في بلد الخليل(3)، وأخذ المشيخة بعد وفاة والده.
--------------------------------------------
(1) المقفى الكبير: 1/ 242 - 243.(2) ذكر الناظم هذه الأبيات في شرحه: جميلة أرباب المراصد، وزاد عليها ثلاثة أبيات، وهي:وَهَيِّئِ الزَّادَ وَاغْتَنِمْهُ … وَأَنتَ فِي ظَهْرِهَا صَحِيحُفَعَنْ قَلِيلٍ تُرَى وَحِيدًا … يَحْوِيكَ فِي بَطْنِهَا الصَّفِيحُرَهِينُ مَا قَدْ جَنَيْتَ فَادْأَبْ … فِي فِعْلِكَ الْخَيْرَ يَا طَرِيحُانظر: جميلة أرباب المراصد: 87، والجعبري ومهجه في كنز المعاني، لليزيدي: 1/ 66، وشرح عقود الجمان: 1/ 96.(3) هو: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن عمر الجعبري، ولد سنة: (690 هـ)، وَعُمْرُ أبيه: 50 سنةً، شيخ الخليل بعد وفاة والده، تلا على والده وسمع من الحديث، واستجاز له والده جمعًا، وولي مشيخة الخليل بعد والده، زوجه والده، وأنجب أولادًا، أجاز بعضهم الناظم، وانتشر فيهم العلم، ومن ذريته انتشرت أسرة الجعبري في الخليل إلى يومنا هذا، توفي سنة: 749 هـ. انظر: الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل: 2/ 252 - 253، والإمام برهان الدين الجعبري حياته وآثاره، م. عيسى خيري الجعبري: 17.
প্রথমত: নাযিম (কবিতা রচয়িতা)-এর জীবনী যারা লিখেছেন, তাদের কেউই তাঁর এই দুটি সফরের কথা উল্লেখ করেননি; চাই তিনি বেঁচে থাকতে তাঁর সমসাময়িক ছাত্ররা হোক, কিংবা তাঁর মৃত্যুর পর যারা তাঁর জীবনী লিখেছেন।তবে আমি তাক্বীউদ্দীন আল-মাক্বরিযীকে (মৃত্যু: ৮৪৫ হি.) নাযিমের জীবনীতে বলতে দেখেছি: « … , তিনি দামেস্কে আসলেন এবং সুমসিয়াতীয়ায় অবস্থান করলেন, আল-গাযযালীয়ায় পাঠদান করলেন এবং সেখানে গবেষণা ও বিতর্কে লিপ্ত হলেন। এরপর তিনি কায়রোতে আসলেন এবং পরবর্তীতে পুনরায় দামেস্কে ফিরে গেলেন, … »(১)। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহ তাআলার কাছেই।দ্বিতীয়ত—যা মূলত দ্বিতীয় সফরের সাথে সংশ্লিষ্ট—ডক্টর আল-আহদাল (মৃত্যু: ১৪৩৬ হি.) রাহিমাহুল্লাহ মনে করেছেন যে, এই পংক্তিগুলো নাযিমের উক্তি(২), অথচ এগুলো মূলত ব্যাখ্যাকার ইমাম আস-সাখাওয়ীর উক্তি।পরিশেষে এটি উল্লেখ করা বাকি যে, ৬৯০ হিজরী সনে খলিল (হেব্রন) শহরে তাঁর পুত্র মুহাম্মাদ বিন ইবরাহীম জন্মগ্রহণ করেন(৩) এবং তাঁর পিতার মৃত্যুর পর তিনি শায়খ পদভার গ্রহণ করেন।
--------------------------------------------
(১) আল-মুকাফফা আল-কাবীর: ১/ ২৪২ - ২৪৩।(২) নাযিম এই পংক্তিগুলো তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থ ‘জামীলাতু আরবাবিল মারাসিদ’-এ উল্লেখ করেছেন এবং এর সাথে আরও তিনটি পংক্তি বৃদ্ধি করেছেন, সেগুলো হলো:পাথেয় প্রস্তুত করো এবং একে গনীমত হিসেবে গ্রহণ করো … যতক্ষণ তুমি জমিনের পিঠে সুস্থ অবস্থায় আছ।কেননা অল্প সময়ের মধ্যেই তোমাকে একাকী দেখা যাবে … যখন সংকীর্ণ গর্ত তোমাকে তার উদরে সমাহিত করবে।তুমি যা অর্জন করেছ তারই দায়বদ্ধ থাকবে, তাই অবিচল থাকো … তোমার নেক আমল সম্পাদনে, হে নিক্ষিপ্ত ব্যক্তি।দেখুন: জামীলাতু আরবাবিল মারাসিদ: ৮৭; এবং কানযুল মাআনীতে আল-জা'বারী ও তাঁর সাধনা, আল-ইয়াযীদী কৃত: ১/ ৬৬; এবং শারহু উকুদিল জুমান: ১/ ৯৬।(৩) তিনি হলেন: শামসুদ্দীন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন ইবরাহীম বিন উমর আল-জা'বারী। তিনি ৬৯০ হিজরী সনে জন্মগ্রহণ করেন এবং তখন তাঁর পিতার বয়স ছিল ৫০ বছর। তিনি খলিল শহরের শায়খ ছিলেন। পিতার মৃত্যুর পর তিনি তাঁর পিতার কাছে তিলাওয়াত করেছেন এবং হাদীস শ্রবণ করেছেন। তাঁর পিতা তাঁর জন্য একদল আলেমের নিকট থেকে ইজাযত গ্রহণ করেছিলেন এবং পিতার মৃত্যুর পর তিনি খলিল শহরের শায়খ পদের দায়িত্বভার গ্রহণ করেন। তাঁর পিতা তাঁকে বিবাহ করান এবং তিনি অনেক সন্তান লাভ করেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নাযিমকে ইজাযত প্রদান করেন এবং তাদের মাঝে ইলম প্রসার লাভ করে। তাঁর বংশধরদের থেকেই আজ পর্যন্ত খলিল শহরে আল-জা'বারী পরিবার বিস্তৃত রয়েছে। তিনি ৭৪৯ হিজরী সনে ইনতিকাল করেন। দেখুন: আল-উনসুল জালীল বি-তারীখিল কুদসি ওয়াল খলীল: ২/ ২৫২ - ২৫৩; এবং আল-ইমাম বুরহানুদ্দীন আল-জা'বারী হায়াতুহু ওয়া আসারুহু, ড. ঈসা খাইরী আল-জা'বারী: ১৭।
(খণ্ড: ১)
আল-ইমামুল জা’বারী শাইখু কুররায়ি যামানিহী
(পৃষ্ঠা: ১৪)
المبحث الثالث: شيوخه، وتلاميذه.شيوخُه:أخذ الناظم على عدد كبير من علماء عصره، بلغوا المائتين، كما ذكر ذلك في عوالي مشيخته، حيث قال: «والشيوخ الذين رويت عنهم العلوم الشريفة مائتا شيخ من شيوخ الآفاق من المشرق والمغرب، وهذه أسماء شيوخي العوالي سندًا أو علمًا، الذين رويت عنهم قراءةً عليهم، أو سماعًا منهم أو إجازة»(1)، وذكر منهم في هذه المشيخة واحدًا وعشرين شيخًا.وقد أخذ الناظم عن بعضهم في بلده الذي نشأ فيه (قلعة جعبر)، وهؤلاء ذكرتهم في مبحث (نشأته).وسأذكر أبرز العلماء الذين أخذ عنهم علم القراءات سواء في العشر أو السبع في أثناء رحلته الأولى إلى: بغداد، أو رحلته الثانية إلى: دمشق مقتصرًا عليهم(2)، وقد قمت بترتيبهم حسب وفياتهم، فأقول مستعينًا بالله تعالى:1 - له إجازة بالقراءات العشر من الروايتين إجازةً لا تلاوةً(3)، عن الشريف الداعي شمس الدين أبي البدر محمد بن عمر بن القاسم العباسي الرشيدي الواسطي (ت: 668 هـ)(4). قال الإمام الذهبي (ت: 748 هـ) في ترجمته: «وَحَمَلَ عَنْهُ جَمَاعَةٌ القراءات، … ، وبالإجازة شيخنا البرهان الجعبري»(5).2 - قرأ القراءات السبع، سنة: (670 هـ) على شمس الدين أبي الحسن على بن عثمان بن محمود بن عبد الغفار الوجوهي الحنبلي البغدادي (ت: 672 هـ)(6)، قال الناظم في عوالي مشيخته: «قرأت عليه [تجويد]-والصواب [تجريد](7) - ابن الفحام(8) بسنده إليه، وسمعنا عليه الوقف والابتداء لابن عباد(9)»(10). وعليه تَخَرَّجَ في القراءات.
--------------------------------------------
(1) انظر: عوالي مشيخة الجعبري: 11.(2) خَرَّجَ له تلميذه علم الدين البرزالي (ت: 739 هـ) المشيخة الشامية، وطبعت بتحقيق: أحمد عبد الستار، في مطبعة دار الكتب والوثائق القومية، مركز تحقيق التراث، (1436 هـ-2015 م).(3) انظر: خلاصة الأبحاث في شرح نهج القراءات الثلاث، لبرهان الدين إبراهيم بن عمر الجعبري: 62. وقرأ عليه قراءة يعقوب برواية روح من طريق الزُّبيْرِي، وهي من طرق الطيبة. وانظر: النشر: 2/ 158.(4) هو: محمد بن عمر بن أبي القاسم، العباسي الرشيدي الشريف، من ذرية الخليفة هارون الرشيد، المعروف بابن الداعي، شيخ القراء بالعراق، قرأ على: أبي بكر بن الباقلاني وغيره، وعليه: عبد الله بن مظفر اليعقوبي وغيره، (ت: 668 هـ).(5) انظر: تاريخ الإسلام: 15/ 160، ومعرفة القراء: 714 - 715، والمعجم المختص بـ (المحدثين): 61.(6) هو: شمس الدين علي بن عثمان بن محمود أبو الحسن البغدادي الوجوهي، شيخٌ، مقرئٌ، ماهرٌ، حاذقٌ، محققٌ، مجودٌ، قرأ على الفخر الموصلي، قرأ عليه الناظم بالسبع، ولم يكتب له إجازةً بذلك. انظر: معرفة القراء: 734 - 735، وغاية النهاية: 2/ 808.(7) وهو من المصادر التي اعتمد عليها ابن الجزري (ت: 833 هـ) في كتابه النشر. انظر: النشر: 1/ 222 - 223. وقد طبع كتاب التجريد لبغية المريد في القراءات السبع، بتحقيق: د. ضاري إبراهيم العاصي الدوري، دار عمار بالأردن، سنة: (1422 هـ-2002 م)، وقبل ذلك قام بتحقيقه في رسالة ماجستير، الطالب: مسعود أحمد سيِّد محمد إلياس، في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، سنة: (1408 هـ).(8) هو: عبد الرحمن بن عتيق بن خلف بن أبي سعيد، أبو القاسم القرشي الصقلي المقرئ، المعروف بابن الفحام، العلامة الأستاذ الثقة المحقق، قرأ على إبراهيم بن إسماعيل المالكي ونصر بن عبد العزيز الفارسي وغيرهما، وقرأ عليه: أبو العباس أحمد بن الحطية وأبو طاهر أحمد بن محمد السلفي وغيرهما، (ت: 516 هـ). انظر: معرفة القراء: 506 - 507، وغاية النهاية: 2/ 563، والكتاب مفقود.(9) هو: أبو عبد الله محمد بن محمد بن عباد البغدادي العراقيُّ، مقرئٌ نحويٌّ فاضلٌ، قرأ على أبي سعيد السِّيرافي، جمع كتابه في (الوقف والابتداء)، وسمعه منه: أحمد بن الفرج بن منصور بن محمد بن الحجاج بن هارون. (ت: 334 هـ). انظر: إنباه الرواة: 3/ 212، وبغية الوعاة: 1/ 224.(10) انظر: عوالي مشيخة الجعبري: 13.
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর উস্তাদগণ ও ছাত্রগণ.তাঁর উস্তাদগণ:নাজিম (কবিতা রচয়িতা) তাঁর সমসাময়িক বিপুল সংখ্যক আলেমদের থেকে ইলম অর্জন করেছেন, যাদের সংখ্যা দুইশতে পৌঁছেছে। যেমনটি তিনি তাঁর 'আওয়ালি মাশইয়্যাখা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "যেসব উস্তাদ থেকে আমি পবিত্র জ্ঞানসমূহ বর্ণনা করেছি, তাঁরা হলেন পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্তের পূর্ব ও পশ্চিমের দুইশ জন উস্তাদ। আর এগুলি হলো আমার উস্তাদদের নাম, যারা সনদ বা জ্ঞানের দিক থেকে উচ্চমর্যাদার, যাদের কাছে আমি পাঠ করেছি অথবা শ্রবণ করেছি কিংবা অনুমতি (ইজাযাহ) লাভ করেছি।"(১) তিনি এই মাশইয়্যাখায় তাদের মধ্য থেকে একুশ জন উস্তাদের কথা উল্লেখ করেছেন।নাজিম তাঁদের কারো কারো থেকে ইলম অর্জন করেছেন তাঁর নিজ শহর (কালআত জা'বার)-এ যেখানে তিনি বেড়ে উঠেছেন। আমি তাঁদের কথা 'তাঁর বেড়ে ওঠা' পরিচ্ছেদে আলোচনা করেছি।আমি এখানে প্রধানত সেই আলেমদের কথা উল্লেখ করব যাঁদের কাছ থেকে তিনি তাঁর প্রথম বাগদাদ সফর অথবা দ্বিতীয় দামেস্ক সফরে দশ কিরাআত বা সাত কিরাআতের ইলম গ্রহণ করেছেন এবং শুধুমাত্র তাঁদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব(২)। আমি তাঁদের মৃত্যুসন অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছি। আমি মহান আল্লাহর কাছে সাহায্য চেয়ে বলছি:১ - শারিফ আদ-দায়ি শামসুদ্দিন আবুল বদর মুহাম্মদ ইবনে উমর ইবনুল কাসিম আল-আব্বাসি আর-রাশিদি আল-ওয়াসিতি (ওফাত: ৬৬৮ হিজরি)(৪) থেকে তাঁর দশ কিরাআতের উভয় রেওয়ায়েতের ইজাযাহ রয়েছে, যা কেবল ইজাযাহ হিসেবেই প্রাপ্ত, তিলাওয়াত হিসেবে নয়(৩)। ইমাম জাহাবি (ওফাত: ৭৪৮ হিজরি) তাঁর জীবনীতে বলেছেন: "একদল লোক তাঁর থেকে কিরাআত গ্রহণ করেছেন, ... এবং ইজাযাহর মাধ্যমে গ্রহণ করেছেন আমাদের শায়খ বুরহান আল-জা'বারি।"(৫)।২ - তিনি ৬৭০ হিজরি সনে শামসুদ্দিন আবুল হাসান আলী ইবনে উসমান ইবনে মাহমুদ ইবনে আব্দুল গাফফার আল-উজোহি আল-হানবালি আল-বাগদাদি (ওফাত: ৬৭২ হিজরি)(৬)-র নিকট সাত কিরাআত পাঠ করেছেন। নাজিম তাঁর 'আওয়ালি মাশইয়্যাখা' গ্রন্থে বলেছেন: "আমি তাঁর নিকট ইবনুল ফাহহামের(৮) [তাজরিদ] - সঠিক হলো [তাজরিদ](৭) - তাঁর সনদসহ পাঠ করেছি এবং আমরা তাঁর কাছে ইবনে আব্বাদের(৯) ওয়াকফ ওয়াল ইবতিদা শ্রবণ করেছি"(১০)। তাঁর কাছেই তিনি কিরাআত শাস্ত্রে ব্যুৎপত্তি লাভ করেন।
--------------------------------------------
(১) দেখুন: জা'বারির আওয়ালি মাশইয়্যাখা: ১১।(২) তাঁর ছাত্র আলমউদ্দিন আল-বারজালি (ওফাত: ৭৩৯ হিজরি) তাঁর জন্য 'আল-মাশইয়্যাখা আশ-শামিয়া' সংকলন করেছেন এবং এটি আহমদ আব্দুস সাত্তারের সম্পাদনায় দারুল কুতুব ওয়ান ওয়াসায়িক আল-কাওমিয়া, কেন্দ্র ফর হেরিটেজ ভেরিফিকেশন (১৪৩৬ হি.-২০১৫ খ্রি.) থেকে মুদ্রিত হয়েছে।(৩) দেখুন: বুরহানউদ্দিন ইব্রাহিম ইবনে উমর আল-জা'বারির 'খুলাসাতুল আবহাছ ফি শারহি নাহজিল কিরাআত আছ-ছালাছ': ৬২। তিনি তাঁর নিকট জুবাইরির তরিক অনুযায়ী রউহের রেওয়ায়েতে ইয়াকুবের কিরাআত পাঠ করেছেন, যা তাইয়্যিবাতুন নাশর-এর অন্যতম তরিক। আরও দেখুন: আন-নাশর: ২/ ১৫৮।(৪) তিনি হলেন: মুহাম্মদ ইবনে উমর ইবনে আবুল কাসিম, আল-আব্বাসি আর-রাশিদি আশ-শারিফ, খলিফা হারুনুর রশিদের বংশধর, যিনি ইবনুদ দায়ি নামে পরিচিত, ইরাকের কিরাআত বিশেষজ্ঞদের শায়খ। তিনি আবু বকর ইবনুল বাকিল্লানি ও অন্যদের কাছে পাঠ করেছেন। এবং তাঁর কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে মুজাফফর আল-ইয়াকুবি ও অন্যরা পাঠ করেছেন (ওফাত: ৬৬৮ হি.)।(৫) দেখুন: তারিখুল ইসলাম: ১৫/ ১৬০, মা'রিফাতুল কুররা: ৭১৪ - ৭১৫, এবং আল-মু'জামুল মুখতাস বিল মুহাদ্দিসিন: ৬১।(৬) তিনি হলেন: শামসুদ্দিন আলী ইবনে উসমান ইবনে মাহমুদ আবু হাসান আল-বাগদাদি আল-উজোহি। তিনি একজন শায়খ, মুকরি (কিরাআত বিশেষজ্ঞ), দক্ষ, নিপুণ, গবেষক ও মুজাওয়িদ। তিনি আল-ফখর আল-মাওসিলির নিকট পাঠ করেছেন। নাজিম তাঁর নিকট সাত কিরাআত পাঠ করেছেন, তবে তিনি তাঁর জন্য কোনো ইজাযাহ লিখে দেননি। দেখুন: মা'রিফাতুল কুররা: ৭৩৪ - ৭৩৫, এবং গায়াতুন নিহায়াহ: ২/ ৮০৮।(৭) এটি ইবনুল জাযারি (ওফাত: ৮৩৩ হিজরি) তাঁর 'আন-নাশর' গ্রন্থে যেসব উৎসের ওপর নির্ভর করেছেন তার অন্যতম। দেখুন: আন-নাশর: ১/ ২২২ - ২২৩। সাত কিরাআতের উপর 'আত-তাজরিদ লি বুগইয়াতিল মুরিদ' কিতাবটি ড. দ্বারি ইব্রাহিম আল-আসি আদ-দাওরির সম্পাদনায় জর্ডানের দারুল আম্মার থেকে ১৪২২ হি.-২০০২ খ্রি. সালে মুদ্রিত হয়েছে। এর আগে ১৪০৮ হিজরিতে মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ে ছাত্র মাসউদ আহমদ সাইয়্যিদ মুহাম্মদ ইলিয়াস মাস্টার্স থিসিস হিসেবে এর সম্পাদনা সম্পন্ন করেন।(৮) তিনি হলেন: আব্দুর রহমান ইবনে আতিক ইবনে খালাফ ইবনে আবু সাইদ, আবুল কাসিম আল-কুরাশি আস-সাকালি আল-মুকরি, যিনি ইবনুল ফাহহাম নামে পরিচিত। তিনি আল্লামা, উস্তাদ, বিশ্বস্ত ও গবেষক। তিনি ইব্রাহিম ইবনে ইসমাইল আল-মালিকি, নাসর ইবনে আব্দুল আজিজ আল-ফারিসি ও অন্যদের নিকট পাঠ করেছেন। তাঁর নিকট আবুল আব্বাস আহমদ ইবনুল হিতিয়্যাহ, আবু তাহির আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আস-সিলাফি ও অন্যরা পাঠ করেছেন (ওফাত: ৫১৬ হি.)। দেখুন: মা'রিফাতুল কুররা: ৫০৬ - ৫০৭, গায়াতুন নিহায়াহ: ২/ ৫৬৩; কিতাবটি বর্তমানে নিখোঁজ।(৯) তিনি হলেন: আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ আল-বাগদাদি আল-ইরাকি, একজন মুকরি, ভাষাবিদ ও গুণী ব্যক্তি। তিনি আবু সাইদ আস-সিরাফির নিকট পাঠ করেছেন। তিনি 'আল-ওয়াকফ ওয়াল ইবতিদা' বিষয়ক কিতাবটি সংকলন করেন এবং তাঁর থেকে এটি শ্রবণ করেছেন আহমদ ইবনুল ফারাজ ইবনে মনসুর ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল হাজ্জাজ ইবনে হারুন (ওফাত: ৩৩৪ হি.)। দেখুন: ইনবাহুর রুওয়াত: ৩/ ২১২, বুগইয়াতুল উয়াত: ১/ ২২৪।(১০) দেখুন: জা'বারির আওয়ালি মাশইয়্যাখা: ১৩।
(খণ্ড: ১)
আল-ইমামুল জা’বারী শাইখু কুররায়ি যামানিহী
(পৃষ্ঠা: ১৫)
3 - قرأ الشاطبية(1) ببغداد على شيخ القراء، مجد الدين أبي أحمد عبد الصمد بن أحمد بن عبد القادر بن أبي الجيش البغدادي الحنبلي، الإمام المقرئ المجود الزاهد (ت: 676 هـ)(2).4 - له إجازة بالشاطبية(3) من العلامة عبد الله بن إبراهيم بن محمود بن رَفِيعَا الجزريُّ الموصليُّ (ت: 679 هـ)(4).5 - قرأ القراءات، وأخذ علم العدد(5) عن شيخه يوسف بن جامع البغدادي (ت: 682 هـ)(6)، قال الناظم عنه في عوالي مشيخته: «الشيخ جمال الدين يوسف الحنبليُّ القُفْصِيُّ(7)، جَمَّاعَةً لعلوم القراءات، قرأت عليه (المصباح)(8)، ورواه، و (التذكرة)(9)، و (وَقْفَ ابن الأنباريِّ)(10)، و (اللباب)(11) عن مؤلِّفِهِ أبي البقاءِ النَّحويِّ العكبريِّ … »(12).
--------------------------------------------
(1) سنده بالشاطبية إلى ناظمها ذكره في كنز المعاني: 85 - 86، بتحقيق الطالب: يوسف محمد شفيع إبراهيم، رسالة ماجستير، الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، 1420 هـ. وانظر: خلاصة الأبحاث في شرح نهج القاءات الثلاث، للناظم: 66، الفاروق الحديثة، القاهرة، (1427 هـ-2006 م)، دراسة وتحقيق: أبو عاصم المراغي إبراهيم بن نجم الدين بن محمود أحمد.(2) هو: عبد الصمد بن أحمد بن عبد القادر بن أبي الجيش البغدادي الحنبلي، شيخ القراء، إمام، عارف، أستاذ، محقق، قرأ على الفخر محمد بن أبي الفرج الموصلي، وعبد العزيز بن الناقد، وعبد العزيز بن دلف، قرأ عليه الشيخ إبراهيم الرقي الزاهد، وأبو بكر الجزري المقصاتي، ومحمد بن خروف الموصلي (ت: 676 هـ). انظر: معرفة القراء: 725 - 726، وغاية النهاية: 2/ 582 - 583.(3) غاية النهاية: 1/ 45.(4) هو: الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن محمود بن رفيعا، الجزريُّ الموصليُّ، شيخ القراء، أستاذٌ ماهرٌ، قرأ السبع على علي بن مفلح البغدادي، وأخذ الحروف عن ابن الحاجب، وحَدَّثَ عنه بالإجازة الناظم، (ت: 679 هـ). انظر: معرفة القراء: 776، وغاية النهاية: 2/ 602.(5) انظر: حسن المدد في معرفة العدد، للناظم: 227، تحقيق: شيخي د. بشير بن حسن الحميري، طباعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة المنورة، 1431 هـ،(6) هو: الإمام أبو إسحاق يوسف بن جامع بن أبي البركات، القُفْصِيُّ البغداديُّ المقرئ الضرير، أستاذٌ، كبيرٌ مؤلفٌ، محققٌ، عالمٌ، قرأ على: أبو عبد الله محمد بن سالم وغيره، وعليه: إبراهيم الرقي وغيره، (ت: 682 هـ). انظر: معرفة القراء: 746 - 748، وغاية النهاية: 3/ 1400.(7) القُفْص: بالضمِّ ثم السكون، وآخره صاد مهملة، موضع قريب من بغداد، وكانت من مواطن اللهو، ومجالس الفرح. معجم البلدان: 4/ 433 - 434.(8) هو كتاب: «المصباح الزاهر في القراءات العشر البواهر»، لأبي الكرم الشَّهْرَزُورِي (ت: 550 هـ)، والكتاب مطبوع.(9) هو كتاب: «التذكرة في القراءات الثمان»، لابن غلبون (ت: 399 هـ)، والكتاب مطبوع.(10) هو كتاب: «إيضاح الوقف والابتداء في كتاب الله عز وجل»، لابن الأنباري (ت: 328 هـ)، تحقيق: محيي الدين عبد الرحمن رمضان، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق، (1390 هـ-1971 م).(11) هو كتاب: «اللباب في علل البناء والإعراب» لأبي البقاء العكبري (ت: 616 هـ)، والكتاب مطبوع.(12) انظر: عوالي مشيخة الجعبري: 13.
৩ - তিনি বাগদাদে শায়খুল কুররা (ক্বারীগণের প্রধান) মাজদুদ্দীন আবি আহমাদ আবদুস সামাদ বিন আহমাদ বিন আব্দুল কাদির বিন আবিল জাইশ আল-বাগদাদি আল-হানবালি-এর নিকট আশ-শাতিবিয়্যাহ(১) পাঠ করেন, যিনি একজন ইমাম, মুকরি (কিরাআত শিক্ষক), সুনিপুণ কারী এবং যাহেদ বা দুনিয়াবিমুখ ব্যক্তি ছিলেন (ওফাত: ৬৭৬ হিজরি)(২)।৪ - আল্লামা আব্দুল্লাহ বিন ইব্রাহিম বিন মাহমুদ বিন রাফিয়া আল-জাজারি আল-মাউসিলি (ওফাত: ৬৭৯ হিজরি)(৪) থেকে তাঁর 'আশ-শাতিবিয়্যাহ'-এর উপর একটি ইজাজত (সনদ) রয়েছে(৩)।৫ - তিনি কিরাআতসমূহ পাঠ করেন এবং তাঁর শায়খ ইউসুফ বিন জামে আল-বাগদাদি (ওফাত: ৬৮২ হিজরি)(৬) থেকে ইলমুল আদাদ (আয়াত গণনা বিদ্যা)(৫) অর্জন করেন। গ্রন্থকার (নাযিম) তাঁর 'আওয়ালি মাশয়াখাহ' গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলেন: «শায়খ জামালুদ্দীন ইউসুফ আল-হানবালি আল-কুফসি(৭) ছিলেন কিরাআত শাস্ত্রের বিভিন্ন ইলমের সংকলক। আমি তাঁর নিকট (আল-মিসবাহ)(৮) পাঠ করেছি এবং তিনি এটি বর্ণনা করেছেন, এছাড়া (আত-তাযকিরাহ)(৯), (ওয়াকফু ইবনিল আম্বারি)(১০) এবং এর লেখক আবু আল-বাকা আন-নাহবি আল-উকবারির সূত্রে (আল-লুবাব)(১১) পাঠ করেছি...»(১২)।
--------------------------------------------
(১) 'আশ-শাতিবিয়্যাহ' এর গ্রন্থকার পর্যন্ত তাঁর সনদ 'কানযুল মাআনি' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে: ৮৫ - ৮৬, গবেষক ছাত্র ইউসুফ মুহাম্মদ শাফি ইব্রাহিম-এর তাহকীককৃত মাস্টার্স থিসিস, ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়, মদিনা মুনাওয়ারা, ১৪২০ হিজরি। আরও দেখুন: 'খুলাসাতুল আবহাছ ফি শারহি নাহজিল কিরাআতিল ছালাছ', গ্রন্থকার প্রণীত: ৬৬, আল-ফারুক আল-হাদিসাহ, কায়রো, (১৪২৭ হি.-২০০৬ খ্রি.), গবেষণা ও তাহকীক: আবু আসিম আল-মারাগি ইব্রাহিম বিন নাজমুদ্দীন বিন মাহমুদ আহমাদ।(২) তিনি হলেন: আবদুস সামাদ বিন আহমাদ বিন আব্দুল কাদির বিন আবিল জাইশ আল-বাগদাদি আল-হানবালি, ক্বারীগণের প্রধান, ইমাম, বিজ্ঞ পণ্ডিত, উস্তাদ, মুহাক্কিক (গবেষক)। তিনি ফখর মুহাম্মদ বিন আবিল ফরাজ আল-মাউসিলি, আব্দুল আজিজ বিন আন-নাক্বিদ এবং আব্দুল আজিজ বিন দালাফ-এর নিকট পাঠ করেছেন। তাঁর নিকট শায়খ ইব্রাহিম আর-রাক্কি আল-যাহেদ, আবু বকর আল-জাজারি আল-মাকসাতি এবং মুহাম্মদ বিন খারুফ আল-মাউসিলি (ওফাত: ৬৭৬ হি.) পাঠ গ্রহণ করেছেন। দেখুন: মা’রিফাতুল কুররা: ৭২৫ - ৭২৬, এবং গায়াতুন নিহায়া: ২/৫৮২ - ৫৮৩।(৩) গায়াতুন নিহায়া: ১/৪৫।(৪) তিনি হলেন: শায়খ আব্দুল্লাহ বিন ইব্রাহিম বিন মাহমুদ বিন রাফিয়া, আল-জাজারি আল-মাউসিলি, ক্বারীগণের প্রধান, অত্যন্ত দক্ষ উস্তাদ। তিনি আলি বিন মুফলিহ আল-বাগদাদির নিকট সাত কিরাআত পাঠ করেন এবং ইবনুল হাজিব থেকে 'হরফ'সমূহ গ্রহণ করেন। গ্রন্থকার (নাযিম) তাঁর থেকে ইজাজতের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, (ওফাত: ৬৭৯ হি.)। দেখুন: মা’রিফাতুল কুররা: ৭৭৬, এবং গায়াতুন নিহায়া: ২/৬০২।(৫) দেখুন: 'হুসনুল মাদাদ ফি মা’রিফাতিল আদাদ', গ্রন্থকার প্রণীত: ২২৭, তাহকীক: শায়খ ড. বশির বিন হাসান আল-হিমইয়ারি, মুদ্রণ: বাদশাহ ফাহাদ কুরআন মুদ্রণ কমপ্লেক্স, মদিনা মুনাওয়ারা, ১৪৩১ হিজরি।(৬) তিনি হলেন: ইমাম আবু ইসহাক ইউসুফ বিন জামে বিন আবিল বারাকাত, আল-কুফসি আল-বাগদাদি আল-মুকরি আদ-দারির, বিশিষ্ট উস্তাদ, বড় গ্রন্থকার, মুহাক্কিক, আলেম। তিনি আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন সালিম ও অন্যান্যদের নিকট পাঠ করেছেন এবং ইব্রাহিম আর-রাক্কি ও অন্যান্যরা তাঁর নিকট পাঠ করেছেন (ওফাত: ৬৮২ হি.)। দেখুন: মা’রিফাতুল কুররা: ৭৪৬ - ৭৪৮, এবং গায়াতুন নিহায়া: ৩/১৪০০।(৭) আল-কুফস: পেশ এবং পরবর্তী বর্ণের সুকুন দিয়ে, শেষে সাদ (ص) বর্ণ। এটি বাগদাদের নিকটবর্তী একটি স্থান, যা প্রমোদ ও আনন্দ উৎসবের কেন্দ্র ছিল। মুজামুল বুলদান: ৪/৪৩৩ - ৪৩৪।(৮) এটি হলো গ্রন্থ: «আল-মিসবাহুয যাহির ফিল কিরাআতিল আশরিল বাওয়াহির», আবুল করম আশ-শাহরাযুরি (ওফাত: ৫৫০ হি.) রচিত। গ্রন্থটি মুদ্রিত।(৯) এটি হলো গ্রন্থ: «আত-তাযকিরাহ ফিল কিরাআতিল ছামানি», ইবনে গালবুন (ওফাত: ৩৯৯ হি.) রচিত। গ্রন্থটি মুদ্রিত।(১০) এটি হলো গ্রন্থ: «ঈজাহুল ওয়াকফি ওয়াল ইবতিদাই ফি কিতাবিল্লাহি আযযা ওয়া জাল্লা», ইবনুল আম্বারি (ওফাত: ৩২৮ হি.) রচিত, তাহকীক: মুহিউদ্দীন আব্দুর রহমান রমজান, দামেস্কের আরবি ভাষা একাডেমি কর্তৃক প্রকাশিত, (১৩৯০ হি.-১৯৭১ খ্রি.)।(১১) এটি হলো গ্রন্থ: «আল-লুবাব ফি ইলালিল বিনা ওয়াল ই’রাব», আবু আল-বাকা আল-উকবারি (ওফাত: ৬১৬ হি.) রচিত। গ্রন্থটি মুদ্রিত।(১২) দেখুন: আওয়ালি মাশয়াখাহ আল-জা’বারি: ১৩।
(খণ্ড: ১)
আল-ইমামুল জা’বারী শাইখু কুররায়ি যামানিহী
(পৃষ্ঠা: ১৬)
6 - قرأ القراءات العشر(1) على وحيد عصره في علم القراءات منتجب الدين أبي علي الحسين بن الحسن بن أبي السعادات التكريتي (ت: 688 هـ)، قال الذهبي (ت: 748 هـ) في ترجمته: «تلا عليه بالعشر شيخنا برهان الدين الجعبري ببغداد بعد السبعين وستمائة»(2)، وقال الناظم في عوالي مشيخته: «وعليه تَخَرَّجْتُ، … ، قرأت عليه من حفظي: (درر الأفكار في العشرة)(3)، ثم قرأ عليَّ من حفظه: (نزهة البررة) ثم (عقود الجمان)»(4).هؤلاء هم أبرز شيوخ الناظم الذين وقف عليهم، ممن أخذ عنهم علوم القراءات، وقد أخذ العلم والإجازات العلمية عن علماء آخرين غير من ذكرناهم. تلاميذه:للناظم كثير من التلاميذ الذين أخذوا عنه وتتلمذوا عليه في كافة أنواع العلوم الشرعية والعربية والقراءات والفقه والحديث، وغيرها.وكان تلامذته من الطلاب النجباء الذين صاروا أعلامًا بعد ذلك في تخصصاتٍ عِدَّةٍ، فمن أبرز من دَرَسَ على يدي الناظم وأخذ العلم عنه:1 - أبو محمد علم الدين القاسم بن محمد بن يوسف البِرْزَالِيُّ الإشبيليُّ الدمشقيُّ، أخذ عن الناظم، وقرأ عليه المشيخة البغدادية، عِدَّةَ مرَّاتٍ، وَخَرَّجَ له «المشيخة الشامية»(5)، بتكليفٍ منه، قال في مقدمة المشيخة الشامية: «فأحبَّ - نفع الله به - أن يُخَرَّجَ له عن الشِّيوخ الشَّاميِّين (مشيخة) أخرى، ليَكْثُرَ مروياته وشيوخه، … ، وَكَتَبَ إِلَىَّ في ذلك»(6)، (ت: 739 هـ) محرمًا في ذي الحجة، في خليص قرب مكة(7).
--------------------------------------------
(1) انظر: خلاصة الأبحاث في شرح نهج القاءات الثلاث، لبرهان الدين إبراهيم بن عمر الجعبري: 56، 61، 65.(2) انظر: معرفة القراء: 772.(3) كذا في المطبوع، والصواب: «در الأفكار في قراءة العشرة أئمة الأمصار»، وهي قصيدةٌ لاميَّةٌ كالشاطبية من نظم إسماعيل بن علي بن سعدان الشيخ جمال الدين أبو الفضل بن الكدي الواسطي، قال الإمام ابن الجزري: «أظن توفي في حدود: 690 هـ»، اختصر فيها كتاب (إرشاد المبتدئ وتذكرة المنتهي في القراءات العشر) للإمام الحافظ أبي العز محمد بن الحسين بن بندار الواسطي القلانسي (ت: 521 هـ)، قال الإمام ابن الجزري (ت: 833 هـ): «وهي نَظْمٌ جَيِّدٌ». انظر: غاية النهاية: 1/ 258، 3/ 1064 - 1065، والكتاب مفقود، ذكر ذلك أ. د. عمر حمدان في (إعلام أهل البصائر بما أورده ابن الجزري من الكنوز والذخائر)، مجلة معهد الإمام الشاطبي بجدة، العدد الخامس، جمادى الآخر 1429 هـ، (ص: 408).(4) انظر: عوالي مشيخة الجعبري: 14.(5) انظر: الدرر الكامنة: 1/ 50.(6) انظر: المشيخة الشامية: 25.(7) انظر ترجمته في: برنامج ابن جابر الوادي آشي: 100، وطبقات الشافعية، لابن قاضي شهبة: 2/ 267.
৬ - তিনি কিরাতশাস্ত্রে তাঁর যুগের অপ্রতিদ্বন্দ্বী পণ্ডিত মুন্তাজাবুদ দীন আবু আলি আল-হুসাইন ইবনুল হাসান ইবনে আবিল সা’আদাত আত-তিকরিতি (মৃত্যু: ৬৮৮ হি.)-এর নিকট দশ কিরাত(১) পাঠ করেন। ইমাম আয-যাহাবি (মৃত্যু: ৭৪৮ হি.) তাঁর জীবনীতে বলেন: "আমাদের শাইখ বুরহানুদ্দীন আল-জা’বারি বাগদাদে ৬৭০ হিজরির পর তাঁর কাছে দশ কিরাত তিলাওয়াত করেছেন।"(২) নাযিম (মূল রচয়িতা) তাঁর 'আওয়ালি মাশইয়াখা' গ্রন্থে বলেন: "তাঁর কাছেই আমি শিক্ষা সমাপ্ত করেছি, ... আমি আমার মুখস্থ থেকে তাঁর কাছে পাঠ করেছি: (দুরারুল আফকার ফিল আশারাহ)(৩), এরপর তিনি তাঁর মুখস্থ থেকে আমার কাছে পাঠ করেছেন: (নুযহাতুল বারারাহ) এরপর (উকুদুল জুমান)"(৪)।এঁরাই হলেন নাযিমের প্রধান শাইখগণ যাঁদের সম্পর্কে তথ্য পাওয়া গেছে, যাঁদের নিকট থেকে তিনি কিরাতশাস্ত্রের জ্ঞান অর্জন করেছেন। তবে আমরা যাদের উল্লেখ করেছি তারা ছাড়াও তিনি অন্যান্য আলেমদের কাছ থেকে জ্ঞান ও ইলমি ইজাযত লাভ করেছেন। তাঁর ছাত্রগণ:নাযিমের অনেক ছাত্র ছিলেন যারা তাঁর নিকট থেকে ইলম অর্জন করেছেন এবং শরয়ী ও আরবি জ্ঞান, কিরাত, ফিকহ, হাদিসসহ যাবতীয় জ্ঞানে তাঁর শিষ্যত্ব গ্রহণ করেছেন।তাঁর ছাত্ররা ছিলেন অত্যন্ত মেধাবী ছাত্র, যারা পরবর্তীতে বিভিন্ন বিশেষায়িত ক্ষেত্রে বরেণ্য ব্যক্তিত্বে পরিণত হন। নাযিমের কাছে যারা অধ্যয়ন করেছেন এবং জ্ঞান অর্জন করেছেন তাদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলেন:১ - আবু মুহাম্মদ আলামুদ্দীন আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-বিরজালি আল-ইশবিলি আদ-দিমাশকি। তিনি নাযিমের নিকট শিক্ষা লাভ করেন এবং তাঁর নিকট কয়েকবার 'মাশইয়াখা বাগদাদিয়া' পাঠ করেন। তিনি (নাযিম) তাকে দায়িত্ব প্রদান করায় তিনি তাঁর জন্য 'মাশইয়াখা শামিয়া'(৫) সংকলন করেন। তিনি 'মাশইয়াখা শামিয়া'-এর ভূমিকায় বলেন: "তিনি (নাযিম) পছন্দ করেছেন - আল্লাহ তাঁর দ্বারা উপকার করুন - যেন শামি শাইখদের সূত্রে তাঁর জন্য অন্য একটি (মাশইয়াখা) সংকলন করা হয়, যাতে তাঁর বর্ণিত রেওয়ায়েত এবং শাইখদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়, ... এবং তিনি এই বিষয়ে আমাকে লিখেছিলেন"(৬)। তিনি (আল-বিরজালি) ৭৩৯ হিজরির জিলহজ মাসে মক্কার নিকটবর্তী খুলাইস নামক স্থানে ইহরাম অবস্থায় ইন্তেকাল করেন(৭)।
--------------------------------------------
(১) দেখুন: খুলাসাতুল আবহাছ ফি শারহি নাহজিল কিরাআতিল ছালাছ, বুরহানুদ্দীন ইবরাহিম ইবনে উমর আল-জা’বারি: ৫৬, ৬১, ৬৫।(২) দেখুন: মা’রিফাতুল কুররা: ৭৭২।(৩) মুদ্রিত কপিতে এভাবেই আছে, তবে সঠিক হলো: "দুরারুল আফকার ফি কিরাতিল আশারাহ আইম্মাতিল আমসার"। এটি 'শাত্বিবিয়্যাহ'র মতো একটি 'লামিয়্যাহ' কাসিদা, যা ইসমাইল ইবনে আলি ইবনে সা’দান শাইখ জামালুদ্দীন আবু ফাযল ইবনুল কুদি আল-ওয়াসিতি রচনা করেছেন। ইমাম ইবনুল জাযারি বলেন: "আমার ধারণা তিনি ৬৯০ হিজরির দিকে ইন্তেকাল করেছেন।" তিনি এতে ইমাম হাফেয আবু ইয মুহাম্মদ ইবনুল হুসাইন ইবনে বুন্দার আল-ওয়াসিতি আল-কালানিসি (মৃত্যু: ৫২১ হি.) রচিত (ইরশাদুল মুবতাদি ওয়া তাযকিরাতুল মুনতাহি ফিল কিরাআতিল আশার) গ্রন্থটি সংক্ষিপ্ত করেছেন। ইমাম ইবনুল জাযারি (মৃত্যু: ৮৩৩ হি.) বলেন: "এটি একটি চমৎকার কাব্য।" দেখুন: গায়াতুন নিহায়াহ: ১/২৫৮, ৩/১০৬৪ - ১০৬৫। গ্রন্থটি বর্তমানে নিখোঁজ, ড. উমর হামদান তাঁর (ইলামু আহলিল বাসাইর বিমা আওরাদাহু ইবনুল জাযারি মিনাল কুনুজি ওয়াদ যখাইর) প্রবন্ধে এটি উল্লেখ করেছেন, যা জেদ্দার ইমাম আল-শাত্বিবি ইনস্টিটিউট ম্যাগাজিন, ৫ম সংখ্যা, জুমাদাল আখিরা ১৪২৯ হিজরি (পৃষ্ঠা: ৪০৮)-তে প্রকাশিত।(৪) দেখুন: আওয়ালি মাশইয়াখাতুল জা’বারি: ১৪।(৫) দেখুন: আদ-দুরারুল কামিনাহ: ১/৫০।(৬) দেখুন: আল-মাশইয়াখাতুশ শামিয়া: ২৫।(৭) তাঁর জীবনী দেখুন: বারনামাজ ইবনে জাবির আল-ওয়াদি আশি: ১০০, এবং তাবাকাতুশ শাফিঈয়্যাহ, ইবনে কাদি শুহবাহ: ২/২৬৭।
(খণ্ড: ১)
আল-ইমামুল জা’বারী শাইখু কুররায়ি যামানিহী
(পৃষ্ঠা: ১৭)
2 - شهاب الدين أحمد بن إبراهيم بن صارو، البعليُّ ثم الحمويُّ، تلا بالسبع على الجعبري، (ت: 747 هـ) بحماة(1).وهو الذي أجازه الناظم بِنَظْمِهِ هذا - روضة الطرائف في رسم المصاحف - وهذا نص الإجازة -كما وجدتها في مقدمة المخطوط: «قرأ عليَّ هذه روضة الطرائف في رسم المصاحف الشيخ العالم العامل الفاضل الأديب الفقيه المقرئ شهاب الدين أحمد بن إبراهيم بن صَالُر البعليُّ، قراءةً جيدةً، وأجزته روايتها بشرطها عند ناظمها. إبراهيم بن عمر بن إبراهيم الجعبري والخليلي حامدًا ومصلِّيًا». وهي النسخة التي رمزت لها بالرمز: (ب)(2).3 - الحافظ أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت: 748 هـ)، قرأ عليه كتابه (نزهة البررة في مذاهب القراء العشرة)، وغيره من الكتب، قال في ترجمة الناظم: «وقرأت عليه نزهة البررة في العشرة، وغير ذلك»(3).4 - شمس الدين محمد بن جابر بن محمد القيسيُّ الوادي آشيُّ الأندلسيُّ التونسيُّ، سمع من الناظم بالخليل، قال في ترجمته: «حضرت مجلس إقرائه التفسير والفقه الشافعي، ورويت عنه الحديث والقراءات وغيرهما»(4)، وأجازه بـ «كنز المعاني»، و «جميلة أرباب المراصد»(5)، (ت: 749 هـ) في تونس(6).5 - أبو بكر عبد الله بن أيدغدي بن عبد الله، الشمسيُّ، الشهير بابن الجندي، (ت: 769 هـ)(7)، قرأ القراءات العشر على الناظم(8).6 - تقي الدين محمد بن رافع بن هجرس بن محمد بن شافع السَّلَّاميُّ الصُّمَيْدِيُّ الأصل، المصريُّ المولد والنشأة، ثم الدمشقيُّ، (ت: 774 هـ) بدمشق(9).7 - أبو المعالي محمد بن أحمد بن علي ابن اللبان الدمشقيُّ (ت: 776 هـ)، قال ابن الجزري (ت: 833 هـ): «رحل إلى الخليل سنة: (727 هـ)، وقرأ على الجعبريِّ نصف حزبٍ جمعًا للسبعة»(10).8 - حسن المعروف بالحسام المصري، قال ابن الجزري: «قرأ بالخليل على الشيخ برهان الدين إبراهيم بن عمر الجعبري، وأخذ عنه شرحه قراءة … وبلغني أنه مات سنة خمس وستين وسبعمائة»(11).
--------------------------------------------
(1) انظر ترجمته في: أعيان العصر وأعوان النصر: 1/ 158، والوفيات: 2/ 34، والدرر الكامنة: 1/ 90.(2) وأما كاتب النسخة التي اعتمدتها أصلًا، وهي (نسخة: المكتبة الوطنية الإسرائيلية) فهو: محمد بن موسى بن عمران المقرئ الحنفي، ولد سنة: 794 هـ، قرأ على الإمام ابن الجزري بما تضمنَّه «النشر»، و «الطيبة»، وذلك سنة: 827 هـ، وتوفي سنة: 873 هـ. انظر: الضوء اللامع: 10/ 58 - 59. وأما كاتب النسخة (أ) فهو: محمد بن عبد الكريم الخليلي، ولم أجد له ترجمةً فيما توافر لديَّ من مصادر.(3) انظر: معرفة القراء: 797، ومعجم المحدثين: 61، وانظر ترجمة الإمام الذهبي في: غاية النهاية: 2/ 987، ودرة الحجال: 2/ 256.(4) انظر: برنامجه: 51.(5) انظر: المرجع السابق: 186.(6) انظر: ترجمته في معرفة القراء: 814، والديباج المذهب: 2/ 299 - 301، وغاية النهاية: 2/ 1033.(7) انظر: ترجمته في معرفة القراء: 822، وغاية النهاية: 1/ 277، والدرر الكامنة: 1/ 441 - 442.(8) انظر: غاية النهاية: 1/ 45، 277.(9) انظر: غاية النهاية: 3/ 1079 - 1080، والدرر الكامنة: 3/ 439 - 440.(10) انظر: غاية النهاية: 2/ 989، والدرر الكامنة: 3/ 340.(11) انظر: غاية النهاية: 1/ 362.
২ - শিহাবউদ্দীন আহমাদ বিন ইব্রাহিম বিন সারু, আল-বালি অতপর আল-হামাভি; তিনি আল-জা’বারির নিকট সাত কিরাতে তিলাওয়াত করেছেন, (মৃত্যু: ৭৪৭ হি.) হামাহ-তে(১)।তিনিই সেই ব্যক্তি যাকে নাযিম (মূল রচয়িতা) তাঁর এই কাব্য—রওদাতুত তারায়েফ ফি রাসমিল মাসাহিফ—এর ইজাজত প্রদান করেছেন। পাণ্ডুলিপির ভূমিকায় আমি ইজাজতের যে পাঠটি পেয়েছি তা হলো: «আলিম, আমলকারী, ফাজিল, সাহিত্যিক, ফকিহ ও মুকরি শেখ শিহাবউদ্দীন আহমাদ বিন ইব্রাহিম বিন সালুর আল-বালি আমার নিকট এই ‘রওদাতুত তারায়েফ ফি রাসমিল মাসাহিফ’ গ্রন্থটি উত্তমরূপে পাঠ করেছেন। আমি তাঁকে এর নাযিমের পক্ষ থেকে নির্ধারিত শর্তসাপেক্ষে এটি বর্ণনা করার অনুমতি (ইজাজত) প্রদান করলাম। ইতি— ইব্রাহিম বিন উমর বিন ইব্রাহিম আল-জা’বারি আল-খালিিলি, আল্লাহর প্রশংসা ও দরুদ পাঠান্তে।» এটি সেই পাণ্ডুলিপি যাকে আমি (ব) প্রতীক দ্বারা চিহ্নিত করেছি(২)।৩ - হাফেজ আবু আব্দুল্লাহ শামসুদ্দীন মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন উসমান আদ-দাহাবি (মৃত্যু: ৭৪৮ হি.); তিনি তাঁর (নাযিমের) নিকট তাঁর রচিত কিতাব ‘নুযহাতুল বারারা ফি মাজাহিবিল কুররাইল আশারা’ এবং অন্যান্য কিতাব পাঠ করেছেন। নাযিমের জীবনীতে তিনি বলেছেন: «আমি তাঁর নিকট কিরাআতে আশারা বিষয়ক কিতাব ‘নুযহাতুল বারারা’ এবং অন্যান্য কিতাব পাঠ করেছি»(৩)।৪ - শামসুদ্দীন মুহাম্মাদ বিন জাবির বিন মুহাম্মাদ আল-কায়সি আল-ওয়াদি আশি আল-আন্দালুসি তিউনিসি; তিনি খলিল (হেব্রন) শহরে নাযিমের নিকট শ্রবণ করেছেন। তাঁর জীবনীতে তিনি বলেছেন: «আমি তাঁর তাফসির ও শাফেয়ী ফিকহ পাঠের মজলিসে উপস্থিত হয়েছি এবং তাঁর নিকট থেকে হাদিস, কিরাত ও অন্যান্য বিষয় বর্ণনা করেছি»(৪)। তিনি তাঁকে ‘কানজুল মাআনি’ এবং ‘জামিলাতু আরবাবিল মারাসিদ’ কিতাবদ্বয়ের ইজাজত প্রদান করেছেন(৫)। তিনি (মৃত্যু: ৭৪৯ হি.) তিউনিসিয়ায় মৃত্যুবরণ করেন(৬)।৫ - আবু বকর আব্দুল্লাহ বিন আইদুগদি বিন আব্দুল্লাহ, আশ-শামসি, যিনি ইবনুল জুন্দি নামে পরিচিত, (মৃত্যু: ৭৬৯ হি.)(৭)। তিনি নাযিমের নিকট দশ কিরাত পাঠ করেছেন(৮)।৬ - তাকিউদ্দীন মুহাম্মাদ বিন রাফি বিন হাজরাস বিন মুহাম্মাদ বিন শাফি আস-সাল্লামি আস-সুমাইদি (মূলত), মিশরে জন্ম ও বেড়ে ওঠা, অতপর দামেস্কি, (মৃত্যু: ৭৭৪ হি.) দামেস্কে(৯)।৭ - আবুল মাআলি মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন আলি ইবনুল লাব্বান আদ-দামেস্কি (মৃত্যু: ৭৭৬ হি.)। ইবনুল জাজারি (মৃত্যু: ৮৩৩ হি.) বলেছেন: «তিনি ৭২৭ হিজরিতে খলিল (হেব্রন) সফর করেন এবং আল-জা’বারির নিকট সাত কিরাতের সমন্বয়ে অর্ধেক হিযব পাঠ করেন»(১০)।৮ - হাসান, যিনি আল-হুসাম আল-মাসরি নামে পরিচিত। ইবনুল জাজারি বলেছেন: «তিনি খলিল শহরে শেখ বুরহানুদ্দীন ইব্রাহিম বিন উমর আল-জা’বারির নিকট কিরাত পাঠ করেছেন এবং তাঁর নিকট থেকে তাঁর রচিত শারহ বা ব্যাখ্যাগ্রন্থ গ্রহণ করেছেন... আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, তিনি সাতশত পঁয়ষট্টি হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন»(১১)।
--------------------------------------------
(১) তাঁর জীবনী দেখুন: আইয়ানুল আসর ওয়া আওয়ানুন নাসর: ১/ ১৫৮; আল-ওয়াফিয়াত: ২/ ৩৪; আদ-দুরারুল কামিনাহ: ১/ ৯০।(২) আর আমি যে পাণ্ডুলিপিটিকে মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছি (ইসরায়েলের জাতীয় লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি), সেটির লেখক হলেন: মুহাম্মাদ বিন মুসা বিন ইমরান আল-মুকরি আল-হানাফি। তিনি ৭৯৪ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি ইমাম ইবনুল জাজারির নিকট ‘আন-নাশর’ ও ‘আত-তাইয়িবাহ’ কিতাবদ্বয়ে অন্তর্ভুক্ত বিষয়সমূহ পাঠ করেছেন; এটি ছিল ৮২৭ হিজরিতে। তিনি ৮৭৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: আদ-দওউল লামি: ১০/ ৫৮-৫৯। আর (আ) চিহ্নিত পাণ্ডুলিপির লেখক হলেন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল কারিম আল-খালিিলি। আমার নিকট লভ্য উৎসসমূহে তাঁর কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি।(৩) দেখুন: মা’রিফাতুল কুররা: ৭৯৭; মু’জামুল মুহাদ্দিসিন: ৬১। ইমাম আদ-দাহাবির জীবনী দেখুন: গায়াতুন নিহায়াহ: ২/ ৯৮৭; দুররাতুল হিজাল: ২/ ২৫৬।(৪) দেখুন: বারনামাজুহু: ৫১।(৫) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস: ১৮৬।(৬) তাঁর জীবনী দেখুন: মা’রিফাতুল কুররা: ৮১৪; আদ-দিবাজুল মাজহাব: ২/ ২৯৯-৩০১; গায়াতুন নিহায়াহ: ২/ ১০৩৩।(৭) তাঁর জীবনী দেখুন: মা’রিফাতুল কুররা: ৮২২; গায়াতুন নিহায়াহ: ১/ ২৭৭; আদ-দুরারুল কামিনাহ: ১/ ৪৪১-৪৪২।(৮) দেখুন: গায়াতুন নিহায়াহ: ১/ ৪৫, ২৭৭।(৯) দেখুন: গায়াতুন নিহায়াহ: ৩/ ১০৭৯-১০৮০; আদ-দুরারুল কামিনাহ: ৩/ ৪৩৯-৪৪০।(১০) দেখুন: গায়াতুন নিহায়াহ: ২/ ৯৮৯; আদ-দুরারুল কামিনাহ: ৩/ ৩৪০।(১১) দেখুন: গায়াতুন নিহায়াহ: ১/ ৩৬২।
(খণ্ড: ১)
আল-ইমামুল জা’বারী শাইখু কুররায়ি যামানিহী
(পৃষ্ঠা: ১৮)
المبحث الرابع: مؤلفاته.أولًا: مؤلفاته في علم القراءات:1 - كنز المعاني في شرح حرز الأماني ووجه التهاني، وهو شرح للمنظومة الشاطبية في القراءات السبع، وقد وصفه الإمام شمس الدين الذهبي (ت: 748 هـ)، وهو من تلاميذ الناظم، فقال: «شَرَح الشاطبية في ثلاث مجلدات كبار، فأتى فيه ببدائع ونفائس»(1)، ووصفه الإمام القسطلاني (ت: 911 هـ) فقال عنه: «شرح عظيم لم يؤلف مثله»(2)، وعندما ذكر حاجي خليفة (ت: 1067 هـ) شروح منظومة (حرز الأماني ووجه التهاني) - وهي المشهورة بالشاطبية - قال: «وله شروح كثيرة، أحسنها وأدقها شرح الشيخ برهان الدين إبراهيم بن عمر الجعبري، (ت: 732 هـ)، وهو شرح، مفيد، مشهور»(3). وهذا الشرح مطبوع(4)، وقد تم تحقيقه في عدة رسائل دكتوراه وماجستير في جامعة الأزهر(5)، وفي الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة(6)، وفي جامعة القرويين بالمملكة المغربية(7).
--------------------------------------------
(1) انظر: معرفة القراء: 797 - 798.(2) انظر: لطائف الإشارات: 1/ 164.(3) انظر: كشف الظنون: 1/ 646.(4) دراسة وتحقيق فرغلي سيد عرباوي. مكتبة أولاد الشيخ للتراث- الجيزة (2011 م).(5) من أول الكتاب إلى باب فرش الحروف، دراسة وتحقيق الطالب/ صلاح الدين عبد الرحمن سلطان، رسالة ماجستير، جامعة الأزهر- القاهرة (1993 م)، ومن أول سورة البقرة إلى آخر فرش سورة الكهف، تحقيق ودراسة لغوية الطالب/ إسماعيل عبد الرحمن أبو طالب أبو هواش، رسالة دكتوراه، جامعة الأزهر- القاهرة (1999 م)، ومن أول سورة الصافات إلى آخر الكتاب، دراسة لغوية مع تحقيق النص للطالب/ أحمد عبد المرضي سيد أحمد، رسالة ماجستير، جامعة الأزهر- القاهرة (2000 م)، وحقق في رسالة ماجستير للطالب/ أحمد عبد الرحيم أحمد فراج، جامعة الأزهر- المنصورة (2001 م).(6) من أول الكتاب حتى باب الهمزتين من كلمتين، دراسة وتحقيق الطالب/ يوسف محمد شفيع عبد الرحيم، رسالة ماجستير، (1420 هـ)، ومن باب حروف قربت مخارجها إلى باب ياءات الزوائد، دراسة وتحقيق الطالب/ عبد الرحيم بن لطف الله العباسي، (1429 هـ-1430 هـ)، ومن أول فرش سورة مريم إلى نهاية الكتاب، دراسة وتحقيق الطالب/ أحمد بن عبد الله بن درويش سليماني، رسالة دكتوراه، (1430 هـ-1431 هـ)،(7) الجعبري ومنهجه في كنز المعاني مع تحقيق نموذج من الكنز (من أول الكتاب إلى نهاية باب ذكر لام هل وبل)، رسالة دكتوراه، د. أحمد اليزيدي (ت: 1424 هـ)، (1419 هـ-1998 م)، طباعة وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، المملكة المغربية.
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: তাঁর রচনাবলী.প্রথমত: কিরাআত বিজ্ঞানে তাঁর রচনাবলী:১ - কানজুল মাআনি ফি শারহি হিরজিল আমানি ওয়া ওয়াজহিত তাহানি। এটি সাত কিরাআতের ওপর রচিত মানজুমা আশ-শাতিবিয়্যাহ-এর একটি শরাহ (ব্যাখ্যাগ্রন্থ)। ইমাম শামসুদ্দিন আজ-জাহাবি (মৃত: ৭৪৮ হি.), যিনি গ্রন্থকারের ছাত্রদের একজন ছিলেন, এর বর্ণনা দিয়ে বলেন: «তিনি তিন বৃহৎ খণ্ডে শাতিবিয়্যাহ-এর শরাহ করেছেন এবং এতে অভিনব ও মূল্যবান অনেক কিছু নিয়ে এসেছেন»(১)। ইমাম আল-কাসতালানি (মৃত: ৯১১ হি.) এর বর্ণনা দিয়ে বলেন: «এটি একটি মহান শরাহ, যার সমতুল্য আর কিছু রচিত হয়নি»(২)। আর হাজি খলিফা (মৃত: ১০৬৭ হি.) যখন (হিরজুল আমানি ওয়া ওয়াজহিত তাহানি) - যা শাতিবিয়্যাহ নামে প্রসিদ্ধ - এর শরাহসমূহের উল্লেখ করেন, তখন বলেন: «এর অনেকগুলো শরাহ রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে উত্তম ও সূক্ষ্ম হলো শেখ বুরহানুদ্দিন ইব্রাহিম বিন উমর আল-জা'বারি (মৃত: ৭৩২ হি.)-এর শরাহটি; এটি একটি অত্যন্ত উপকারী ও প্রসিদ্ধ শরাহ»(৩)। এই শরাহটি মুদ্রিত হয়েছে(৪)। এটি আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয়ের বেশ কিছু ডক্টরেট ও মাস্টার্স থিসিসে সম্পাদনা ও গবেষণা করা হয়েছে(৫), মদিনা মুনাওয়ারার ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ে(৬) এবং মরক্কো রাজত্বের কারাউইয়্যিন বিশ্ববিদ্যালয়েও(৭)।
--------------------------------------------
(১) দেখুন: মা'রিফাতুল কুররা: ৭৯৭ - ৭৯৮।(২) দেখুন: লাতাইফুল ইশারাত: ১/ ১৬৪।(৩) দেখুন: কাশফুজ জুনুন: ১/ ৬৪৬।(৪) গবেষণা ও সম্পাদনা: ফারগালি সাইয়্যিদ আরবাউয়ি। মাকতাবাতু আওলাদিশ শেখ লিত-তুরাস - গিজা (২০১১ খ্রি.)।(৫) কিতাবের শুরু থেকে ফারশুল হুরুফ অধ্যায় পর্যন্ত, গবেষণা ও সম্পাদনা: ছাত্র/ সালাহুদ্দিন আবদুর রহমান সুলতান, মাস্টার্স থিসিস, আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয় - কায়রো (১৯৯৩ খ্রি.); সূরা বাকারার শুরু থেকে সূরা কাহাফের ফারশ এর শেষ পর্যন্ত, সম্পাদনা ও ভাষাতাত্ত্বিক গবেষণা: ছাত্র/ ইসমাইল আবদুর রহমান আবু তালিব আবু হাওওয়াশ, ডক্টরেট থিসিস, আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয় - কায়রো (১৯৯৯ খ্রি.); সূরা সাফফাতের শুরু থেকে কিতাবের শেষ পর্যন্ত, ভাষাতাত্ত্বিক গবেষণা ও টেক্সট সম্পাদনা: ছাত্র/ আহমদ আবদুল মারদি সাইয়্যিদ আহমদ, মাস্টার্স থিসিস, আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয় - কায়রো (২০০০ খ্রি.); এবং মাস্টার্স থিসিসে সম্পাদনা করেছেন ছাত্র/ আহমদ আবদুর রহিম আহমদ ফাররাজ, আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয় - মানসুরা (২০০১ খ্রি.)।(৬) কিতাবের শুরু থেকে 'দুই কালিমা থেকে দুই হামযাহ' অধ্যায় পর্যন্ত, গবেষণা ও সম্পাদনা: ছাত্র/ ইউসুফ মুহাম্মদ শফি আবদুর রহিম, মাস্টার্স থিসিস (১৪২০ হি.); 'হুরুফুন কুররাবাত মাখারিজুহা' অধ্যায় থেকে 'ইয়াআতুজ জাওয়াইদ' অধ্যায় পর্যন্ত, গবেষণা ও সম্পাদনা: ছাত্র/ আবদুর রহিম বিন লুতফুল্লাহ আল-আব্বাসি (১৪২৯ হি.-১৪৩০ হি.); এবং সূরা মারিয়ামের ফারশ থেকে কিতাবের শেষ পর্যন্ত, গবেষণা ও সম্পাদনা: ছাত্র/ আহমদ বিন আবদুল্লাহ বিন দারবিশ সুলাইমানি, ডক্টরেট থিসিস (১৪৩০ হি.-১৪৩১ হি.)।(৭) কানজুল মাআনি-তে আল-জা'বারি ও তাঁর পদ্ধতি এবং কানজুল মাআনি-এর একটি নমুনার সম্পাদনা (কিতাবের শুরু থেকে 'লাম হাল ওয়া বাল' অধ্যায় এর শেষ পর্যন্ত), ডক্টরেট থিসিস, ড. আহমদ আল-ইয়াজিদি (মৃত: ১৪২৪ হি.), (১৪১৯ হি.-১৯৯৮ খ্রি.), ওয়াকফ ও ইসলামি বিষয়ক মন্ত্রণালয় কর্তৃক মুদ্রিত, মরক্কো রাজত্ব।
(খণ্ড: ১)
আল-ইমামুল জা’বারী শাইখু কুররায়ি যামানিহী
(পৃষ্ঠা: ১৯)
2 - نزهة البررة في مذاهب القراء العشرة(1).3 - خلاصة الأبحاث في شرح نهج القراءات الثلاث، وهو شرح لمنظومة اسمها (نهج الدماثة في قراءات الثلاثة(2)، وقد تم تحقيق هذا الكتاب ثلاث مرات:أ - تحقيق الباحث/ قارئ محمد إبراهيم بن حافظ محمد عبد الله الباكستاني، في رسالة ماجستير من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، شعبة التفسير، سنة: (1408 هـ-1988 م).ب - تحقيق الباحث/ عبد الفتاح أبو سنة، في رسالته للماجستير في جامعة الأزهر، وذلك سنة: (1990 م).ت - تحقيق الباحث/ أبو عاصم المراغي إبراهيم بن نجم الدين بن محمود أحمد، وصدرت الطبعة الأولى عن دار الفاروق للنشر والتوزيع في القاهرة، وذلك سنة: (1427 هـ-2006 م).4 - تذهيب الأمنية في تهذيب الشاطبية(3).5 - أحكام الهمزة لهشام وحمزة(4)، وقد ألف الناظم هذ النظم قبل أن يؤلف كتابه (كنز المعاني في شرح حرز الأماني ووجه التهاني)، فقال في كتابه كنز المعاني: «وقد نظمت فيه قصيدًا، سميته أحكام الهمزة لهشام وحمزة»(5).6 - إسناد قراءتي بمذهب الأئمة العشرة(6).
--------------------------------------------
(1) حققها وشرحها الشيخ/ عبد الرزاق بن محمد إسحاق، رسالة دكتوراه، في قسم القراءات بكلية القرآن بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، (1433 هـ-2012 م).(2) انظر: الهبات الهنيات: 18، وبرنامج ابن جابر الوادي آشي: 51، وكشف الظنون: 2/ 1992.(3) قام الباحث الشيخ/ محمد يسري زكي عبد الحليم، بدراسة وتحقيق وشرح المنظومة للحصول على درجة العالمية (الماجستير) في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، كلية القرآن الكريم، قسم القراءات.(4) انظر: الهبات الهنيات: 18، وكشف الظنون: 1/ 21، وهناك مخطوط بعنوان/ شرح باب وقف حمزة وهشام على الهمز من القصيدة الشاطبية، الخزانة الحسنية، الرباط برقم: (12243)، ومخطوط آخر بعنوان/ وقف حمزة وهشام، في مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، برقم: (1812 - فك)، ورقم: (11096 - 10).(5) طبعت ضمن «ثلاث رسائل للإماذم الجعبري تطبع لأول مرة»، بتحقيق/ جمال بن السيد رفاعي الشَّايب، مكتبة السنة-القاهرة، 1425 هـ-2004 م. (35 - 44)، انظر: الجعبري ومنهجه في كنز المعاني: 2/ 494.(6) انظر: الهبات الهنيات: 32، وكنز المعاني في شرح حرز الأماني ووجه التهاني (من باب حروف قربت مخارجها إلى باب ياءات الزوائد). للإمام الجعبري. دراسة وتحقيق: عبد الرحيم بن لطف الله العباسي، رسالة دكتوراه غير منشورة، الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية: 46 - 70.
২ - নুযহাতুল বারারা ফি মাযাহিবিল কুররাউল আশারা(১)।৩ - খুলাসাতুল আবহাস ফি শারহি নাহজিল কিরাআতিল সালাস; এটি একটি কাব্যগ্রন্থের ব্যাখ্যা যার নাম (নাহজুদ দামাসা ফি কিরাআতিল সালাসা)(২)। এই বইটি তিনবার সম্পাদিত হয়েছে:ক - গবেষক কারী মুহাম্মদ ইব্রাহিম বিন হাফিজ মুহাম্মদ আবদুল্লাহ আল-পাকিস্তানি কর্তৃক সম্পাদিত, মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের তাফসির বিভাগ থেকে মাস্টার্স থিসিস হিসেবে, সন: (১৪০৮ হিজরি-১৯৮৮ খ্রিস্টাব্দ)।খ - গবেষক আবদ আল-ফাত্তাহ আবু সুন্নাহ কর্তৃক সম্পাদিত, আল-আযহার বিশ্ববিদ্যালয়ে তার মাস্টার্স থিসিসে, সন: (১৯৯০ খ্রিস্টাব্দ)।গ - গবেষক আবু আসিম আল-মারগি ইব্রাহিম বিন নাজমুদ্দিন বিন মাহমুদ আহমাদ কর্তৃক সম্পাদিত, এবং এর প্রথম সংস্করণ কায়রোর দার আল-ফারুক পাবলিশিং অ্যান্ড ডিস্ট্রিবিউশন থেকে প্রকাশিত হয়েছে, সন: (১৪২৭ হিজরি-২০০৬ খ্রিস্টাব্দ)।৪ - তাযহিবুল উমনিয়্যাহ ফি তাহযিবিল শাতিবিয়্যাহ(৩)।৫ - হিশাম ও হামযাহ-এর জন্য আহকামুল হামযাহ(৪)। কাব্যকার তার ‘কানযুল মাআনি ফি শারহি হিরযিল আমানি ওয়া ওয়াজহিত তাহানি’ গ্রন্থটি রচনার পূর্বে এই কাব্যটি রচনা করেছেন। তিনি তার ‘কানযুল মাআনি’ গ্রন্থে বলেছেন: «আমি এই বিষয়ে একটি কাসিদা রচনা করেছি, যার নাম দিয়েছি আহকামুল হামযাহ লি হিশাম ওয়া হামযাহ»(৫)।৬ - ইসনাদু কিরাআতি বি-মাযহাবিল আইম্মাতিল আশারা(৬)।
--------------------------------------------
(১) এটি সম্পাদনা ও ব্যাখ্যা করেছেন শেখ আবদুর রাজ্জাক বিন মুহাম্মদ ইসহাক, মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের কুরআন অনুষদের কিরাআত বিভাগে ডক্টরেট থিসিস হিসেবে, (১৪৩৩ হিজরি-২০১২ খ্রিস্টাব্দ)।(২) দেখুন: আল-হিবাতুল হানিইয়াত: ১৮, এবং বারনামাজ ইবনে জাবির আল-ওয়াদি আশি: ৫১, এবং কাশফুয যুনুন: ২/ ১৯৯২।(৩) গবেষক শেখ মুহাম্মদ ইউসরি জাকি আবদ আল-হালিম মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের কুরআন কারীম অনুষদের কিরাআত বিভাগে মাস্টার্স ডিগ্রি অর্জনের জন্য কাব্যটি অধ্যয়ন, সম্পাদনা ও ব্যাখ্যা করেছেন।(৪) দেখুন: আল-হিবাতুল হানিইয়াত: ১৮, এবং কাশফুয যুনুন: ১/ ২১। সেখানে একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে যার শিরোনাম: ‘শারহু বাবু ওয়াকফি হামযাতা ওয়া হিশামিন আলাল হামযি মিনাল কাসিদাতিল শাতিবিয়্যাহ’, রাজকীয় হাসানি লাইব্রেরি, রাবাত, নম্বর: (১২২৪৩)। আরেকটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে যার শিরোনাম: ‘ওয়াকফু হামযাতা ওয়া হিশাম’, কিং ফয়সাল সেন্টার ফর রিসার্চ অ্যান্ড ইসলামিক স্টাডিজ-এ, নম্বর: (১৮১২ - ফক), এবং নম্বর: (১১০৯৬ - ১০)।(৫) এটি ইমাম আল-জাবারির ‘তিনটি রিসালা যা প্রথমবারের মতো মুদ্রিত হচ্ছে’ এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে মুদ্রিত হয়েছে, সম্পাদনায় জামাল বিন আল-সাইয়্যিদ রিফায়ি আল-শায়িব, মাকতাবাতুস সুন্নাহ-কায়রো, ১৪২৫ হিজরি-২০০৪ খ্রিস্টাব্দ। (৩৫ - ৪৪), দেখুন: আল-জাবারি ওয়া মানহাজুহু ফি কানযিল মাআনি: ২/ ৪৯৪।(৬) দেখুন: আল-হিবাতুল হানিইয়াত: ৩২, এবং কানযুল মাআনি ফি শারহি হিরযিল আমানি ওয়া ওয়াজহিত তাহানি (হরুফুন কুররাবাত মাখারিজুহা অধ্যায় থেকে ইয়াআতুল যাওয়ায়িদ অধ্যায় পর্যন্ত)। ইমাম আল-জাবারি রচিত। অধ্যয়ন ও সম্পাদনা: আবদুর রহিম বিন লুতফুল্লাহ আল-আব্বাসি, অপ্রকাশিত ডক্টরেট থিসিস, ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়, মদিনা মুনাওয়ারা, সৌদি আরব: ৪৬ - ৭০।
(খণ্ড: ১)
আল-ইমামুল জা’বারী শাইখু কুররায়ি যামানিহী
(পৃষ্ঠা: ২০)
ثانيًا: مؤلفاته في علم التجويد:1 - عقود الجمان في تجويد القرآن(1).2 - حدود الإتقان في تجويد القرآن(2).3 - القيود الواضحة في تجويد الفاتحة، وشرحها: الإمام ابن أُم قاسم المرادي (ت: 749 هـ)، وهو من أهم شروحها، وهو مطبوعٌ محققٌ مرتين:- تحقيق الدكتور/ عبد الهادي الفضلي، طبع بدار القلم، بيروت: لبنان.- تحقيق الأستاذ/ فرغلي سيد عرباوي، طبع بمكتبة أولاد الشيخ للتراث بطنطا (2007 م).ولها عدة شروح أخرى مخطوطة(3).4 - تحقيق التعليم في الترقيق والتفخيم(4).5 - الإرصاد في شرح المرصاد الفارق بين الظاء والضاد(5)، والكتاب شرح لمنظومة ألفها النَّاظم وسمَّاها (المرصاد الفارق بين الظاء والضاد)(6).6 - حقيقة الوقوف على مخارج الحروف(7).7 - المنّة في تحقيق الغنة(8).
--------------------------------------------
(1) طبعت بتحقيق وشرح الدكتور/ محمد آيت عمران، حيث كانت رسالته للدكتوراه التي قدمها في قسم القراءات في كلية القرآن الكريم في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وقد صدر هذا الشرح مطبوعًا سنة: (1440 هـ-2019 م) - في (3) مجلدات عن مركز إحكام للبحوث والدراسات القرآنية بالتعاون مع دار عالم الثقافة.(2) قام الشيخ/ عمرو عبد العظيم مبروك الديب، بدراستها وتحقيقها وشرحها في رسالته للماجستير في قسم القراءات بكلية القرآن بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وقد نوقشت الرسالة سنة (1433 هـ).(3) انظر: الفهرس الشامل، التجويد: 2/ 327، 356، 378، 550، 3/ 687، 693 - 695، وفهرس علوم القرآن الكريم لمخطوطات دار الكتب الظاهرية: 1/ 214، والملحق التابع للبدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع: 2/ 13، وهدية العارفين: 1/ 23.(4) طبعت ضمن «ثلاث رسائل للإمام الجعبري تطبع لأول مرة»، بتحقيق/ جمال بن السيد رفاعي الشَّايب، مكتبة السنة-القاهرة، 1425 هـ-2004 م. (45 - 56).(5) طبع الكتاب بتحقيق د. طه محسن، المدرس في كلية الآداب في جامعة بغداد، وقد طبعته "دار الغوثاني للدراسات القرآنية، في سورية، دمشق، وقد صدرت طبعته الأولى سنة (2008 م).(6) انظر: الهبات الهنيات: 18.(7) الهبات الهنيات: 22، حققها د. فؤاد عطا الله، ونشرها في مجلة الإصلاح، العدد 46، السنة التاسعة، رجب- شعبان 1436 هـ، (45 - 48).(8) الهبات الهنيات: (22)، مخطوط في مكتبة جامعة الملك عبد العزيز، برقم: (708)، وحققها الباحث/ محمد آل رحاب، ونشرها في موقع الألوكة، بتاريخ: 4/ 11/ 2017 https:// www.alukah.net/ library/ 0/ 122340/.
দ্বিতীয়ত: তাজবিদ শাস্ত্রে তাঁর রচনাবলি:১ - উকুদুল জুমান ফি তাজবিদিল কুরআন।(১).২ - হুদুদুল ইতকান ফি তাজবিদিল কুরআন।(২).৩ - আল-কুয়ুদুল ওয়াদিহাহ ফি তাজবিদিল ফাতিহা এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ: ইমাম ইবন উম্ম কাসিম আল-মুরাদি (মৃত্যু: ৭৪৯ হি.), যা এর অন্যতম প্রধান ব্যাখ্যাগ্রন্থ। এটি দুবার সম্পাদিত হয়ে মুদ্রিত হয়েছে:- ড. আবদুল হাদি আল-ফাদলির সম্পাদনায়, দারুল কলাম, বৈরুত: লেবানন থেকে প্রকাশিত।- উস্তাদ ফারগালি সাইয়িদ আরবাউয়ির সম্পাদনায়, তানতার মাকতাবাতু আওলাদ আল-শায়খ লিত-তুরাস থেকে প্রকাশিত (২০০৭ খ্রিষ্টাব্দ)।এর আরও বেশ কিছু পাণ্ডুলিপি আকারে থাকা ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে।(৩).৪ - তাহকিকুত তালিম ফিত তারকিক ওয়াত তাফখিম।(৪).৫ - আল-ইরসাদ ফি শারহিল মিরসাদ আল-ফারিক বাইনায যা-ই ওয়ায দদ।(৫) এবং গ্রন্থটি লেখকের রচিত একটি পদ্যের ব্যাখ্যা, যার নাম তিনি দিয়েছিলেন (আল-মিরসাদ আল-ফারিক বাইনায যা-ই ওয়ায দদ)।(৬).৬ - হাকিকাতুল উকুফ আলা মাখারিজিল হুরুফ।(৭).৭ - আল-মিননাহ ফি তাহকিকিল গুন্নাহ।(৮).
--------------------------------------------
(১) এটি ড. মুহাম্মদ আইত ইমরানের সম্পাদনা ও ব্যাখ্যাসহ মুদ্রিত হয়েছে। এটি মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের কুরআনুল কারিম অনুষদের কিরাত বিভাগে উপস্থাপিত তাঁর পিএইচডি থিসিস ছিল। এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি ১৪৪০ হিজরি - ২০১৯ খ্রিষ্টাব্দে ৩ খণ্ডে দারু আলমিল সাকাফাহ-এর সহযোগিতায় মারকাজু ইহকাম লিল বুহুস ওয়াদ দিরাসাত আল-কুরআনিয়্যাহ থেকে প্রকাশিত হয়েছে।(২) শেখ আমর আবদুল আজিম মাবরুক আদ-দিব মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের কুরআন অনুষদের কিরাত বিভাগে তাঁর মাস্টার্স থিসিসে এটি অধ্যয়ন, সম্পাদনা ও ব্যাখ্যা করেছেন। থিসিসটি ১৪৩৩ হিজরিতে পর্যালোচিত হয়েছে।(৩) দেখুন: আল-ফিহরিস আল-শামিল, আত-তাজবিদ: ২/ ৩২৭, ৩৫৬, ৩৭৮, ৫৫০, ৩/ ৬৮৭, ৬৯৩ - ৬৯৫; এবং ফিহরিসু উলুমিল কুরআনিল কারিম লি মাখতুতাত দারিত কুতুব আল-জাহিরিয়্যাহ: ১/ ২১৪; এবং আল-মুলহাক আত-তাবি’ লিল বাদর আত-তালি’ বিমাহাসিনি মান বাদাল করনিস সাবি’: ২/ ১৩; এবং হাদিয়াতুল আরিফিন: ১/ ২৩।(৪) এটি 'ইমাম জা'বারির তিনটি রিসালা যা প্রথমবারের মতো মুদ্রিত হচ্ছে' এর অন্তর্ভুক্ত হিসেবে জামাল বিন সাইয়িদ রিফায়ি আশ-শায়িবের সম্পাদনায় মাকতাবাতুস সুন্নাহ-কায়রো থেকে ১৪২৫ হিজরি - ২০০৪ খ্রিষ্টাব্দে মুদ্রিত হয়েছে (পৃষ্ঠা: ৪৫ - ৫৬)।(৫) বইটি বাগদাদ বিশ্ববিদ্যালয়ের আদাব (কলা) অনুষদের শিক্ষক ড. ত্বহা মুহসিনের সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়েছে। এটি সিরিয়ার দামেস্কের 'দারুল গাওসানি লিদ দিরাসাত আল-কুরআনিয়্যাহ' থেকে মুদ্রিত হয়েছে এবং এর প্রথম সংস্করণ ২০০৮ খ্রিষ্টাব্দে প্রকাশিত হয়।(৬) দেখুন: আল-হিবাত আল-হানিয়্যাত: ১৮।(৭) আল-হিবাত আল-হানিয়্যাত: ২২। এটি ড. ফুয়াদ আতাউল্লাহ সম্পাদনা করেছেন এবং আল-ইসলাহ ম্যাগাজিনে (সংখ্যা ৪৬, নবম বর্ষ, রজব-শাবান ১৪৩৬ হিজরি, পৃষ্ঠা ৪৫ - ৪৮) প্রকাশিত হয়েছে।(৮) আল-হিবাত আল-হানিয়্যাত: (২২)। এটি কিং আব্দুল আজিজ বিশ্ববিদ্যালয় লাইব্রেরিতে ৭০৮ নম্বর অধীনে পাণ্ডুলিপি হিসেবে সংরক্ষিত আছে। গবেষক মুহাম্মদ আল রিহাব এটি সম্পাদনা করেছেন এবং ৪/ ১১/ ২০১৭ তারিখে আলুকাহ ওয়েবসাইটে (https:// www.alukah.net/ library/ 0/ 122340/) প্রকাশ করেছেন।
(খণ্ড: ১)
আল-ইমামুল জা’বারী শাইখু কুররায়ি যামানিহী
(পৃষ্ঠা: ২১)
ثالثًا: مؤلفاته في علم الرسم:1 - جميلة أرباب المراصد في شرح عقيلة أتراب القصائد أو (الأبحاث الجميلة في شرح العقيلة)، وهو شرح لمنظومة الإمام الشاطبي (ت: 590 هـ)(1)، المُسَمَّاة (عقيلة أتراب القصائد) في رسم المصحف، وَشَرَحَهَا بَعْدَ فَرَاغِهِ من شرحِهِ على الشاطبيةِ، قال الناظم في مقدمة شرحه: «فَلَمَّا يَسَّرَ الله تعالى إكمال كتاب (كنز المعاني في شرح حرز الأماني) مختصر (التيسير)، وكنت أَجْمَلْتُ فيهِ مسائلَ من الرَّسْمِ، إحالةً لتفصيلها على الفَنِّ المتكفِّل بتحصيلها، شَفَعْتُ وِتْرَهُ الوَحِيد، وَآنَسْتُ رَبْعَهُ الفريد، بكتاب (جميلة أرباب المراصد في شرح عقيلة أتراب القصائد)»(2).وطبع الكتاب بتحقيقين:أ - تحقيق د. محمد خضير الزوبعي، وصدر عن دار الغوثاني للدراسات القرآنية في دمشق، سنة: (1431 هـ-2010 م).ب - تحقيق د. محمد إلياس محمد أنور، وصدر عن الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه بالتعاون مع دار كنوز إشبيليا بالرياض، وصدرت طبعة أخرى نشرها: برنامج الكراسي البحثية بجامعة طيبة، سنة: (1438 هـ-2017 م).وحقق الكتاب/ المصطفى البحياوي، في رسالة علمية لنيل درجة الدبلوم في الدراسات العليا، كلية الآداب- جامعة الرباط، بإشراف د. أحمد أبو زيد، عام: 1993 م(3).وهناك مختصر لمؤلف مجهول يسمى: (تغريد الجميلة لمنادمة العقيلة في رسم القرآن)(4).2 - روضة الطرائف في رسم المصاحف(5).
--------------------------------------------
(1) ستأتي ترجمته في المبحث الرابع: المطلب الأول.(2) انظر: جميلة أرباب المراصد: 82، واستنتج د. محمد ايت عمران أن كتاب «الأبحاث الجميلة في شرح العقيلة» عنوان عام لشرحه على العقيلة، وأنه جعلها ثلاثة فروع، الأول: كتاب كبير ويسمى (جميلة أرباب المراصد في شرح عقيلة أتراب القصائد)، والثاني: وسط ويسمى (تجريد الأبحاث الجميلة في شرح العقيلة)، والثالث: صغير مفقود. انظر: شرح عقود الجمان في تجويد القرآن: 1/ 130 - 131، قلت: وتوجد نسخة بعنوان: النوع الأوسط من كتاب جميلة أرباب المراصد في شرح عقيلة أتراب القصائد في مخطوطات جامعة برنستون بأمريكا برقم: 1304.(3) انظر: موسوعة بيبلوغرافيا علوم القرآن، القسم الأول، رسم المصاحف: 20.(4) قامت بتحقيقه ودراسته الطالبة/ سلوى بنت أحمد بن محمد الأشقر، في رسالة دكتوراه، جامعة أم درمان، السودان (1435 هـ-2014 م).(5) وهي موضوع رسالتي هذه، وسيأتي الحديث عنها في مبحث خاص.
তৃতীয়: ইলমুর রাস্ম (কুরআন লিখনরীতি) বিষয়ে তাঁর রচনাবলি:১ - জামিলাতু আরবাবিল মারাসিদ ফি শারহি আকীলাতি আত্রাবিল কাসায়িদ অথবা (আল-আবহাসুল জামিলাহ ফি শারহিল আকীলাহ), এটি ইমাম শাতবি (ওফাত: ৫৯০ হি.)-এর কবিতাগ্রন্থের একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ(১), যার নাম 'আকীলাতু আত্রাবিল কাসায়িদ', যা মুসহাফের লিখনরীতি (রাস্ম) বিষয়ক। তিনি শাতবিয়্যাহ-এর ব্যাখ্যা সম্পন্ন করার পর এটি ব্যাখ্যা করেন। গ্রন্থকার তাঁর ব্যাখ্যার ভূমিকায় বলেছেন: «যখন আল্লাহ তাআলা (আত-তৈসির) গ্রন্থের সংক্ষিপ্তসার (কানযুল মাআনি ফি শারহি হিরযিল আমানি) কিতাবটি পূর্ণ করার তাওফিক দিলেন, যাতে আমি রাস্ম বা লিখনরীতির কিছু মাসআলা সংক্ষেপে উল্লেখ করেছিলাম—কারণ এগুলোর বিস্তারিত আলোচনার দায়িত্ব এই শাস্ত্র সংশ্লিষ্ট অন্য কিতাবের ওপর ন্যস্ত ছিল—তখন আমি সেই অনন্য এককের সাথে এর জোড়া মেলালাম এবং এর বিজন প্রাঙ্গণে হৃদ্যতা আনলাম (জামিলাতু আরবাবিল মারাসিদ ফি শারহি আকীলাতি আত্রাবিল কাসায়িদ) কিতাবটির মাধ্যমে»(২)।কিতাবটি দুটি তাহকীকসহ মুদ্রিত হয়েছে:ক - ড. মুহাম্মদ খুদাইর আয-যাওবাঈ-এর তাহকীক, এটি দামেস্কের দারুল গাওসানি ফর কুরআন স্টাডিজ থেকে ১৪৩১ হি.-২০১০ সালে প্রকাশিত হয়েছে।খ - ড. মুহাম্মদ ইলিয়াস মুহাম্মদ আনোয়ার-এর তাহকীক, এটি রিয়াদের দারু কুনূজি ইশবিলিয়ার সহযোগিতায় সৌদি সায়েন্টিফিক সোসাইটি ফর দ্য হোলি কুরআন অ্যান্ড ইটস সায়েন্সেস থেকে প্রকাশিত হয়েছে। এর আরেকটি সংস্করণ তাইবাহ বিশ্ববিদ্যালয়ের রিসার্চ চেয়ার প্রোগ্রাম থেকে ১৪৩৮ হি.-২০১৭ সালে প্রকাশিত হয়েছে।এবং আল-মুস্তাফা আল-বাহয়াবি এই কিতাবটি তাহকীক করেছেন, যা ১৯৯৩ সালে রাবাত বিশ্ববিদ্যালয়ের আদাব অনুষদে ড. আহমদ আবু যাইদ-এর তত্ত্বাবধানে উচ্চতর ডিপ্লোমা ডিগ্রির জন্য একটি গবেষণাপত্র ছিল(৩)।জনৈক অজ্ঞাত লেখকের একটি সংক্ষিপ্তসারও রয়েছে যার নাম: (তাগরিদুল জামিলাহ লি-মুনাদামাতি আকীলাহ ফি রাস্মিল কুরআন)(৪)।২ - রওদাতুত তারায়েফ ফি রাস্মিল মাসাহিফ(৫)।
--------------------------------------------
(১) তাঁর জীবনী চতুর্থ পরিচ্ছেদের প্রথম অনুচ্ছেদে আসবে।(২) দেখুন: জামিলাতু আরবাবিল মারাসিদ: ৮২। ড. মুহাম্মদ আইত ইমরান এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে, 'আল-আবহাসুল জামিলাহ ফি শারহিল আকীলাহ' শিরোনামটি আকীলাহ-এর ওপর তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থের একটি সাধারণ শিরোনাম, এবং তিনি এটিকে তিনটি শাখায় বিন্যস্ত করেছেন; প্রথমটি: বড় কিতাব, যার নাম (জামিলাতু আরবাবিল মারাসিদ ফি শারহি আকীলাতি আত্রাবিল কাসায়িদ), দ্বিতীয়টি: মাঝারি, যার নাম (তাজরিদুল আবহাসিল জামিলাহ ফি শারহিল আকীলাহ), এবং তৃতীয়টি: ছোট, যা বর্তমানে নিখোঁজ। আমি (লেখক) বলছি: আমেরিকার প্রিন্সটন বিশ্ববিদ্যালয়ের পাণ্ডুলিপি সংগ্রহের ১৩০৪ নম্বরে 'জামিলাতু আরবাবিল মারাসিদ ফি শারহি আকীলাতি আত্রাবিল কাসায়িদ কিতাবের মাঝারি সংস্করণ' শিরোনামে একটি অনুলিপি বিদ্যমান রয়েছে।(৩) দেখুন: মাওসুআতু বিবলিওগ্রাফিয়া উলূমিল কুরআন, প্রথম অংশ, রাস্মুল মাসাহিফ: ২০।(৪) এটি তাহকীক ও অধ্যয়ন করেছেন ছাত্রী সালওয়া বিনতে আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-আশকার, ওমদুরমান ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়, সুদান (১৪৩৫ হি.-২০১৪ খ্রি.)-এ পিএইচডি থিসিস হিসেবে।(৫) এটিই আমার এই গবেষণাপত্রের বিষয়বস্তু, এবং এ সম্পর্কে একটি বিশেষ পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।
(খণ্ড: ১)
আল-ইমামুল জা’বারী শাইখু কুররায়ি যামানিহী
(পৃষ্ঠা: ২২)
رابعًا: مؤلفاته في علم العدد:1 - حسن المدد في معرفة فن العدد(1).2 - عقد الدرر في عد آي السور(2).3 - حديقة الزهر في عد آي السور(3). خامسًا: مؤلفاته في علوم القرآن:1 - وصف الاهتداء في الوقف والابتداء(4)، وقد تم تحقيق الكتاب مرتين، في رسالتي ماجستير، وهما:أ - تحقيق الدكتور الصافي صلاح الصافي رحومة في رسالته في جامعة الأزهر، كلية القرآن الكريم، وقد نوقشت سنة: (2006 م).ب - تحقيق الدكتور نواف بن معيض الحارثي، في رسالته في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، سنة: (1427 هـ-2006 م)(5).2 - غايات البيان في معرفة ماءات القرآن، وقد تم تحقيقه عدة مرات:أ - تحقيق الدكتور محمد خضير الزوبعي، وصدر عن دار الغوثاني للدراسات القرآنية في دمشق، سنة: (1431 هـ-2010 م).ب - تحقيق الباحث عبد الرحمن بن عيسى بن علي الحازمي، في رسالة الماجستير من قسم اللغويات في كلية اللغة العربية، الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، سنة: (1414 هـ)، وكانت بعنوان (جهود إبراهيم الجعبري اللغوية مع تحقيق كتابه غايات البيان في معرفة ماءات القرآن).ت - تحقيق الباحث عبد الحميد محمود الوكيل، ونشرته دار أبو المجد في القاهرة سنة: (1410 هـ-1990 م).ث - دراسة وتحقيق الباحث عباس حميد سلطان، في رسالته للدكتوراه في اللغة والنحو من كلية الآداب، في الجامعة العراقية، سنة (2011 م).
--------------------------------------------
(1) صدر الكتاب عن مكتبة أولاد الشيخ للتراث/ القاهرة، سنة (2005 م)، بتحقيق: جمال بن السيد بن رفاعي الشايب، وطبعة الشيخ إبراهيم عطوة عوض في (6) حلقات في (مجلة الأزهر) سنة (1407 هـ/ 1987 م)، وحققه شيخي د. بشير بن حسن علي الحميري، في رسالة ماجستير، وصدر عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، عام: (1431 هـ).(2) حققها وشرحها الطالب/ سعد بن حميد بن محيسن العصيمي، في رسالة ماجستير في قسم القراءات في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، وذلك سنة (1433 هـ-2012 م).(3) انظر: الهبات الهنيات: 19، وكشف الظنون: 1/ 645، وبرنامج ابن جابر الوادي آشي: 47، وطبعت ضمن «ثلاث رسائل للإمام الجعبري تطبع لأول مرة»، بتحقيق/ جمال بن السيد رفاعي الشَّايب، مكتبة السنة-القاهرة، 1425 هـ-2004 م. (57 - 64).(4) يوجد في بعض المراجع باسم/ وصايا الاهتداء في الوقف والابتداء في الأصول والفروع، وهو نفس الكتاب. انظر: هدية العارفين: 1/ 14.(5) طبعته: دار طيبة الخضراء، مكة المكرمة، (1441 هـ-2020 م).
চতুর্থ: ইলমে আদাদ (সংখ্যা বিজ্ঞান) শাস্ত্রে তাঁর রচনাবলি:১ - হুসনুল মদদ ফি মারিফাতি ফান্নিল আদাদ(১)।২ - ইবদুদ্দুরার ফি আদ্দি আয়িস সুওয়ার(২)।৩ - হাধিকাতুয যাহর ফি আদ্দি আয়িস সুওয়ার(৩)। পঞ্চম: উলূমুল কুরআন (কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞান) শাস্ত্রে তাঁর রচনাবলি:১ - ওয়াসফুল ইহতিদা ফিল ওয়াকফি ওয়াল ইবতিদা(৪)। কিতাবটি দুইবার মাস্টার্স থিসিসের অধীনে সম্পাদিত হয়েছে, যা হলো:ক - আল-আযহার বিশ্ববিদ্যালয়, কুল্লিয়াতুল কুরআনুল কারীমে ড. আস-সাফী সালাহ আস-সাফী রাহুমার গবেষণা পত্রের সম্পাদনা, যা ২০০৬ খ্রিস্টাব্দে আলোচিত (উপস্থাপিত) হয়েছে।খ - জামিআতুল ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ আল-ইসলামিয়াতে ড. নাওয়াফ বিন মুইদ আল-হারিসির গবেষণা পত্রের সম্পাদনা, সাল: ১৪২৭ হিজরি - ২০০৬ খ্রিস্টাব্দ(৫)।২ - গায়াতুল বায়ান ফি মারিফাতি মাআতিল কুরআন। এটি কয়েকবার সম্পাদিত হয়েছে:ক - ড. মুহাম্মদ খুদাইর আয-যাওবাঈ-এর সম্পাদনা। এটি দামেস্কের দারুল গাওসানী লিদ দিরাসাতিল কুরআনিয়া থেকে ১৪৩১ হিজরি - ২০১০ খ্রিস্টাব্দে প্রকাশিত হয়েছে।খ - মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের কুল্লিয়াতুল লুগাতিল আরাবিয়্যাহ-এর ভাষাতত্ত্ব বিভাগের মাস্টার্স থিসিসে গবেষক আব্দুর রহমান বিন ঈসা বিন আলী আল-হাযিমীর সম্পাদনা, সাল: ১৪১৪ হিজরি। থিসিসটির শিরোনাম ছিল: "জুহুদু ইবরাহিম আল-জাবারি আল-লুগাবিয়্যাহ মাআ তাহকীক কিতাবিহি গায়াতুল বায়ান ফি মারিফাতি মাআতিল কুরআন" (ইবরাহিম আল-জাবারির ভাষাতাত্ত্বিক প্রচেষ্টা এবং তাঁর ‘গায়াতুল বায়ান ফি মারিফাতি মাআতিল কুরআন’ কিতাবের সম্পাদনা)।গ - গবেষক আব্দুল হামিদ মাহমুদ আল-ওয়াকিলের সম্পাদনা। এটি কায়রোর দারু আবু আল-মাজদ থেকে ১৪১০ হিজরি - ১৯৯০ খ্রিস্টাব্দে প্রকাশিত হয়েছে।ঘ - ইরাক বিশ্ববিদ্যালয়ের কলা অনুষদের ভাষা ও ব্যাকরণ বিভাগের ডক্টরেট থিসিসে গবেষক আব্বাস হামিদ সুলতানের পর্যালোচনা ও সম্পাদনা, সাল: ২০১১ খ্রিস্টাব্দ।
--------------------------------------------
(১) কিতাবটি কায়রোর মাকতাবাতু আওলাদ আশ-শাইখ লিত-তুরাস থেকে ২০০৫ খ্রিস্টাব্দে জামাল বিন আস-সাইয়িদ বিন রিফাঈ আশ-শায়েবের সম্পাদনায় প্রকাশিত হয়েছে। এছাড়া শাইখ ইবরাহিম আতওয়া আওয়াদ এটি ১৯৮৭ খ্রিস্টাব্দ (১৪০৭ হিজরি) সালে মাজাল্লাতুল আযহারে (আযহার জার্নাল) ৬ কিস্তিতে প্রকাশ করেছেন। আমার শাইখ ড. বশীর বিন হাসান আলী আল-হিমইয়ারী এটি মাস্টার্স থিসিসে সম্পাদনা করেছেন, যা ১৪৩১ হিজরি সালে মুজাম্মা আল-মালিক ফাহদ লিতিবআতিল মুসহাফ আশ-শারিফ থেকে প্রকাশিত হয়েছে।(২) মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের কেরাআত বিভাগের মাস্টার্স থিসিসে ছাত্র সা’দ বিন হামিদ বিন মুহাইসিন আল-উসাইমী এটি সম্পাদনা ও ব্যাখ্যা করেছেন, যা ১৪৩৩ হিজরি - ২০১২ খ্রিস্টাব্দে সম্পন্ন হয়।(৩) দেখুন: আল-হিবাতুল হানিয়্যাত: ১৯; কাশফুয যুনুন: ১/৬৪৫; বারনামাজ ইবনু জাবির আল-ওয়াদি আশি: ৪৭। এটি জামাল বিন আস-সাইয়িদ রিফাঈ আশ-শায়েবের সম্পাদনায় কায়রোর মাকতাবাতুস সুন্নাহ থেকে ১৪২৫ হিজরি - ২০০৪ খ্রিস্টাব্দে "সালাসু রাসায়িল লিল ইমাম আল-জাবারি তুতবাউ লি আউয়ালি মাররাহ" (ইমাম জাবারির তিনটি রিসালা যা প্রথমবারের মতো মুদ্রিত হলো) এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে মুদ্রিত হয়েছে (পৃষ্ঠা: ৫৭-৬৪)।(৪) কিছু তথ্যসূত্রে এটি "ওয়াসায়াল ইহতিদা ফিল ওয়াকফি ওয়াল ইবতিদা ফিল উসুলি ওয়াল ফুরু" নামে পাওয়া যায়, এটি মূলত একই কিতাব। দেখুন: হাদিয়াতুল আরিফিন: ১/১৪।(৫) মুদ্রণ: দারু তাইয়িবাহ আল-খাদরা, মক্কা মুকাররমা, (১৪৪১ হিজরি - ২০২০ খ্রিস্টাব্দ)।
(খণ্ড: ১)
আল-ইমামুল জা’বারী শাইখু কুররায়ি যামানিহী
(পৃষ্ঠা: ২৩)
3 - نفيس الإجزاء في رؤوس الأجزاء، أو [الإجزاء في معرفة الأجزاء]، وتحقيقاته:أ - تحقيق الشيخ إبراهيم عطوة (ت: 1417 هـ)، وقد نشر الكتاب في سلسلة مقالات في مجلة الأزهر (نور الإسلام)، في القاهرة، وذلك في سنة: (1983 م)، عدد السنة (56).ب - تحقيق الشيخ السيد عبد الغني مبروك، وقد نشرته دار عمار، في عمان، الأردن، سنة: (1439 هـ-2018 م).ت - وصدرت طبعة أخرى له عن المكتبة الخيرية بالاشتراك مع عالم الثقافة، وذلك سنة: (1440 هـ-2019 م).4 - رسالة الخل الناصح في حل المشكل الواضح(1).5 - تذكرة الحفاظ في مشتبه الألفاظ(2).6 - بدائع إفهام الألباب في نسخ الشرائع [الشريعة] والأحكام أو [والأفهام] والأسباب(3).7 - مختصر أسباب النزول للواحدي(4)، وهو اختصار لكتاب (أسباب النزول) للإمام أبي الحسن الواحدي النيسابوري (ت: 468 هـ).8 - أسماء الرواة المذكورين في الشاطبية(5).9 - اعتبار السُّماة في أسماء الرواة(6).10 - تقريب المأمول في ترتيب النزول(7).11 - رسالة في سور المكي والمدني(8).12 - منظومة في اختيارات الرواة خلافًا لأئمتهم(9).13 - غاية البيان في معرفة هاءات القرآن(10).
--------------------------------------------
(1) قام الشيخ/ السيد عبد الغني مبروك الطنطاوي، بتحقيق هذا الكتاب على (3) نسخ خطّية، ونشرته دار عالم الثقافة، سنة: (1441 هـ-2020 م).(2) صدرت المنظومة مطبوعة بتحقيق/ عبد العاطي محيي أحمد الشرقاوي، ضمن كتاب عنوانه (ثلاث منظومات في متشابه القرآن)، سنة 2017 م، وتوجد نسخة مطبوعة منشورة على شبكة النت لهذه المنظومة، نشرتها شبكة الألوكة، وقد اعتنى بها/ محمد بن أحمد بن محمود آل رحاب، https:// www.alukah.net/ library/ 0/ 115042/ بتاريخ: 30/ 3/ 2020 م.(3) تم تسجيل هذا الكتاب لتحقيقه ودراسته كأطروحة للحصول على شهادة الدكتوراه من/ معهد البحوث والدراسات العربية، قسم البحوث والدراسات التراثية، في مصر، سنة: (2017 م).(4) مخطوط، الهبات الهنيات: 33، وكشف الظنون: 1/ 76، وتوجد نسخة في المكتبة المركزية للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة برقم: (6056 - 1 ف)، وفاتح، رقم: (654/ 3)، انظر: الإتقان: 1/ 189، الفهرس الشامل، التجويد: 2/ 373.(5) مخطوط، انظر: الهبات الهنيات: 32، والأعلام: 1/ 56، ورسوخ الأحبار: 61، والجعبري ومنهجه في كنز المعاني: (1/ 101)، وتوجد منها نسخة مصورة في المكتبة المركزية للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة برقم: (1071).(6) انظر: الهبات الهنيات: 19، مخطوط في مكتبة برلين، برقم: (1236).(7) حققها ونشرها على الإنترنت شيخي الشيخ/ أحمد سالم ابن مقام الشنقيطي، سنة (2013 م). كما حققها الباحث بقسم المخطوطات بدار الكتب المصرية صالح بن عبد الفتاح بن عبد الخالق، ونشرها في مجلة الوعي الإسلامي، العدد (578) شهر: شوال 1434 هـ/ أغسطس - سبتمبر 2013 م، (ص: 68 - 69)، وذكرها السيوطي في الإتقان: 1/ 170 - 171.(8) توجد نسخة مخطوطة باسم/ منظومة الجعبري في السور المكية والمدنية في مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث، برقم: (697581)، ونسخة أخرى باسم/ منظومة في سور المكي والمدني في مكتبة المعهد العالي للدراسات الإسلامية بلبنان، رقم: (4/ 209).(9) توجد نسخة مخطوطة باسم/ منظومة الجعبري في اختيارات الرواة في مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث، برقم: 697582، وتوجد مخطوطة أخرى بعنوان/ الفريدي في اختيار اليزيدي، أو كتاب الفريدي في أخبار اليزيدي في مكتبة الأسد الوطنية، برقم: (12185 ت 3)، انظر: فهرس المخطوطات العربية المحفوظة في مكتبة الأسد الوطنية: 3/ 174.(10) انظر: الهبات الهنيات: 33، منها نسخة في الإسكوريال بأسبانيا، وعنها نسخة بالمدينة المنورة، برقم: (8).
৩ - নাফীসুল ইজযা ফী রুউসিল আজযা, অথবা [আল-ইজযা ফী মা’রিফাতিল আজযা], এবং এর তাহকীকসমূহ:ক - শাইখ ইবরাহীম আতওয়াহ (মৃ: ১৪১৭ হি.)-এর তাহকীক; গ্রন্থটি কায়রোর মাজাল্লাতুল আযহার (নূরুল ইসলাম) পত্রিকার একটি নিবন্ধমালায় প্রকাশিত হয়েছে, যা ১৯৮৩ খ্রিস্টাব্দে ৫৬তম বর্ষ সংখ্যায় মুদ্রিত হয়।খ - শাইখ সাইয়্যেদ আব্দুল গনি মবরূকের তাহকীক; যা জর্ডানের আম্মানের দারু আম্মার থেকে ১৪৩৯ হি.-২০১৮ খ্রি. সালে প্রকাশিত হয়েছে।ত - এর আরেকটি সংস্করণ মাকতাবাতুল খায়রিয়্যাহ ও আলিমুস সাকাফাহ-এর যৌথ উদ্যোগে ১৪৪০ হি.-২০১৯ খ্রি. সালে প্রকাশিত হয়েছে।৪ - রিসালাতুল খল্লিন নাসিহ ফী হাল্লিল মুশকিলিল ওয়াদিহ(১)।৫ - তাযকিরাতুল হুফফাজ ফী মুশতাবিহিল আলফাজ(২)।৬ - বাদায়ি’উ ইফহামিল আলবাব ফী নাসখিশ শারায়ি’ [আশ-শারীয়াহ] ওয়াল আহকাম অথবা [ওয়াল আফহাম] ওয়াল আসবাব(৩)।৭ - ওয়াহিদী রচিত আসবাবুন নুযুলের সংক্ষিপ্তসার(৪); এটি ইমাম আবুল হাসান আল-ওয়াহিদী আন-নিসাবুরী (মৃ: ৪৬৮ হি.) রচিত ‘আসবাবুন নুযুল’ গ্রন্থের সংক্ষিপ্ত রূপ।৮ - আশ-শাতবিইয়াহ-তে উল্লিখিত রাবীদের নামসমূহ(৫)।৯ - ইতিবারুস সুমাহ ফী আসমাইর রুওয়াত(৬)।১০ - তাকরীবুল মামূল ফী তারতীবিন নুযুল(৭)।১১ - মাক্কী ও মাদানী সূরা বিষয়ক পুস্তিকা(৮)।১২ - ইমামদের মতের বিপরীতে রাবীদের ইখতিয়ার (পছন্দ) বিষয়ক কাব্য(৯)।১৩ - গায়াতুল বায়ান ফী মা’রিফাতি হাআতিল কুরআন(১০)।
--------------------------------------------
(১) শাইখ সাইয়্যেদ আব্দুল গনি মবরূক আত-তানতবী ৩টি পাণ্ডুলিপির ওপর ভিত্তি করে এই গ্রন্থটি তাহকীক করেছেন এবং এটি দারু আলিমুস সাকাফাহ থেকে ১৪৪১ হি.-২০২০ খ্রি. সালে প্রকাশিত হয়েছে।(২) এই কাব্যটি আব্দুল আতি মুহয়ী আহমদ আশ-শারকবীর তাহকীকে ‘সালাসু মানজুমাতিন ফিল মুতাশাবিহিল কুরআন’ নামক গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত হয়ে ২০১৭ সালে প্রকাশিত হয়েছে। ইন্টারনেটে আলুকাহ নেটওয়ার্ক কর্তৃক প্রকাশিত এই কাব্যের একটি মুদ্রিত সংস্করণ রয়েছে, যার তত্ত্বাবধান করেছেন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন মাহমুদ আল রিহাব, ৩০/৩/২০২০ তারিখে: https://www.alukah.net/library/0/115042/।(৩) এই গ্রন্থটি মিশরের ইনস্টিটিউট অফ অ্যারাবিক রিসার্চ অ্যান্ড স্টাডিজ-এর ঐতিহ্য গবেষণা বিভাগ থেকে ২০১৭ সালে পিএইচডি ডিগ্রির জন্য তাহকীক ও গবেষণার উদ্দেশ্যে নিবন্ধিত হয়েছে।(৪) পাণ্ডুলিপি, আল-হিবাতুল হানিয়্যাত: ৩৩, কাশফুজ জুনুন: ১/৭৬; মদিনাতুল মুনাওয়ারার ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের কেন্দ্রীয় লাইব্রেরিতে (৬০৫৬ - ১ ফা) নম্বরে একটি কপি রয়েছে এবং ফাতিহ লাইব্রেরিতে (৬৫৪/৩) নম্বরে রয়েছে, দেখুন: আল-ইতকান: ১/১৮৯, আল-ফিহরিসুশ শামিল, তাজবীদ: ২/৩৭৩।(৫) পাণ্ডুলিপি, দেখুন: আল-হিবাতুল হানিয়্যাত: ৩২, আল-আ’লাম: ১/৫৬, রুসুখুল আহবার: ৬১, কানযুল মা’আনীতে আল-জা’বরী ও তাঁর পদ্ধতি: (১/১০১)। মদিনাতুল মুনাওয়ারার ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের কেন্দ্রীয় লাইব্রেরিতে এর একটি ফটোকপি রয়েছে, নম্বর: (১০৭১)।(৬) দেখুন: আল-হিবাতুল হানিয়্যাত: ১৯, বার্লিন লাইব্রেরিতে পাণ্ডুলিপি নম্বর: (১২৩৬)।(৭) আমার উস্তাদ শাইখ আহমদ সালিম ইবনে মাকাম আশ-শানকীতী ২০১৩ সালে এটি তাহকীক করে ইন্টারনেটে প্রকাশ করেছেন। এছাড়াও মিশরের দারুল কুতুব-এর পাণ্ডুলিপি বিভাগের গবেষক সালিহ বিন আব্দুল ফাত্তাহ বিন আব্দুল খালিক এটি তাহকীক করেছেন এবং মাজাল্লাতুল ওয়া’য়িল ইসলামী পত্রিকার ৫৭৮তম সংখ্যায় (শাওয়াল ১৪৩৪ হি./আগস্ট-সেপ্টেম্বর ২০১৩ খ্রি.) প্রকাশ করেছেন (পৃষ্ঠা: ৬৮-৬৯)। সুয়ুতী ‘আল-ইতকান’ গ্রন্থে এর উল্লেখ করেছেন: ১/১৭০-১৭১।(৮) জুমুআ আল-মাজিদ সেন্টার ফর কালচার অ্যান্ড হেরিটেজে ‘মানজুমাতুল জা’বরী ফিস সুয়ারিল মাক্কিয়্যাতি ওয়াল মাদানিইয়াহ’ নামে একটি পাণ্ডুলিপি কপি রয়েছে, নম্বর: (৬৯৭৫৮১)। অন্য একটি কপি ‘মানজুমাতুন ফী সুয়ারিল মাক্কী ওয়াল মাদানী’ নামে লেবাননের উচ্চতর ইসলামি গবেষণা ইনস্টিটিউটের লাইব্রেরিতে রয়েছে, নম্বর: (৪/২০৯)।(৯) জুমুআ আল-মাজিদ সেন্টারে ‘মানজুমাতুল জা’বরী ফী ইখতিয়ারাতিল রুওয়াত’ নামে একটি পাণ্ডুলিপি কপি রয়েছে, নম্বর: ৬৯৭৫৮২। আসাদ ন্যাশনাল লাইব্রেরিতে ‘আল-ফারিদী ফী ইখতিয়ারিল ইয়াজিদী’ বা ‘কিতাবুল ফারিদী ফী আখবারিল ইয়াজিদী’ শিরোনামে অন্য একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে, নম্বর: (১২১৮৫ তা ৩), দেখুন: আসাদ ন্যাশনাল লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত আরবি পাণ্ডুলিপির ক্যাটালগ: ৩/১৭৪।(১০) দেখুন: আল-হিবাতুল হানিয়্যাত: ৩৩, এর একটি কপি স্পেনের এস্কোরিয়ালে রয়েছে এবং তার একটি কপি মদিনাতুল মুনাওয়ারায় সংরক্ষিত আছে, নম্বর: (৮)।
(খণ্ড: ১)
আল-ইমামুল জা’বারী শাইখু কুররায়ি যামানিহী
(পৃষ্ঠা: ২৪)
سادسًا: مؤلفاته في علوم الحديث:1 - رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبار، وللكتاب طبعتان محققتان:الأولى: تحقيق د. حسن محمد مقبولي الأهدل (ت: 1436 هـ)، وأصلها تحقيقه للكتاب في رسالته للدكتوراه من الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، وذلك في سنة (1405 هـ-1985 م)، وقد صدرت عن مؤسسة الكتب الثقافية في بيروت - لبنان، وعن مكتبة الجيل الجديد في صنعاء - اليمن، سنة (1988 م).الثانية: تحقيق د. بهاء محمد الشاهد، وقد صدرت هذه الطبعة عن مكتبة الإمام الشافعي، الرياض، سنة: (1410 هـ-1989 م).2 - رسوم التحديث في علوم الحديث، وهو اختصار لكتاب (علوم الحديث) للإمام ابن الصلاح (ت: 643 هـ)، وقد قام عدد من الباحثين بتحقيق هذا الكتاب:أ - حققه الباحث/ محمد بن عبد الله الخضير، في شهادته للماجستير من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، سنة: (1407 هـ-1986 م).ب - حققه الباحث/ أحمد بن لطفي فتح الله، في رسالته للماجستير في الجامعة الأردنية، سنة: (1414 هـ-1994 م).ج- حققه وعلق عليه الأستاذ/ ياسين بن محمود الخطيب، وقد نشرته دار البشائر في دمشق، سنة (1420 هـ-2000 م).د - حققه الباحث/ إبراهيم بن شريف الميلي، ونشرته في طبعته الأولى دار ابن حزم في بيروت، سنة: (1421 هـ-2000 م).هـ - حققه الباحث/ أحمد المحني، في رسالته للماجستير في جامعة أم درمان، كلية أصول الدين، سنة: (1423 هـ-1999 م)، وقد نشرته دار النهضة للطباعة والنشر والتوزيع سنة: (1431 هـ-2010 م).و - نشره/ جمال السيد رفاعي، ضمن كتاب بعنوان (ثلاثة كتب من المصنفات الجعبريات)، وطبعته مكتبة أولاد الشيخ للتراث، القاهرة، سنة: (1425 هـ-2005 م).3 - الإفصاح بمراتب الصحاح(1).4 - مجمع البحرين العذبين في جمع متون الصحيحين(2).5 - الأربعين في الأحكام لنفع الأنام(3).6 - المشيخة الشامية(4).
--------------------------------------------
(1) نشره/ جمال السيد رفاعي، ضمن كتاب بعنوان (ثلاثة كتب من المصنفات الجعبريات)، وطبعته مكتبة أولاد الشيخ للتراث، القاهرة، سنة: (1425 هـ-2005 م)، (66 - 79).(2) مخطوط، الهبات الهنيات: 23، وانظر: الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط، الحديث النبوي الشريف، (3/ 1371 - 1372).(3) صدر هذا الكتاب بتحقيق وتعليق الدكتور السيد محمد رفيق الحسيني عن دار البشائر الإسلامية في بيروت، الطبعة الأولى سنة: (1435 هـ-2014 م)، ضمن سلسلة لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام.(4) حققها الباحث/ أحمد عبد الستار، وراجعه أ. د. أحمد معبد عبد الكريم، ونشرته الهيئة العامة لدار الكتب والوثائق القومية بالقاهرة، سنة: (1436 هـ-2015 م).
ষষ্ঠত: হাদিসশাস্ত্রে তাঁর রচনাবলি:১ - রুসুখুল আহবার ফি মানসুখিল আখবার; বইটির দুটি সম্পাদিত সংস্করণ রয়েছে:প্রথমটি: ড. হাসান মুহাম্মদ মকবুলি আল-আহদালের (মৃত্যু: ১৪৩৬ হি.) সম্পাদনা। এটি মূলত মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ে তাঁর পিএইচডি থিসিস (১৪০৫ হি.-১৯٨৫ খ্রি.)। এটি লেবাননের বৈরুতের মুয়াসসাসাতুল কুতুব আস-সাকাফিয়্যাহ এবং ইয়েমেনের সানার মাকতাবাতুল জিল আল-জাদিদ থেকে প্রকাশিত হয়েছে (১৯৮৮ খ্রি.)।দ্বিতীয়টি: ড. বাহাউ মুহাম্মদ আশ-শাহিদের সম্পাদনা। এই সংস্করণটি রিয়াদের মাকতাবাতুল ইমাম আশ-শাফিয়ি থেকে প্রকাশিত হয়েছে (১৪১০ হি.-১৯৮৯ খ্রি.)।২ - রুসুমুত তাহদিস ফি উলুমিল হাদিস; এটি ইমাম ইবনুস সালাহ (মৃত্যু: ৬৪৩ হি.) রচিত ‘উলুমুল হাদিস’ গ্রন্থের সংক্ষিপ্ত রূপ। বেশ কয়েকজন গবেষক এই বইটি সম্পাদনা করেছেন:ক - গবেষক মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-খুদাইর এটি সম্পাদনা করেছেন; এটি ইমাম মুহাম্মদ বিন সউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ে তাঁর মাস্টার্স থিসিস (১৪০৭ হি.-১৯৮৬ খ্রি.)।খ - গবেষক আহমদ বিন লুতফি ফাতহুল্লাহ এটি সম্পাদনা করেছেন; এটি জর্ডান ইউনিভার্সিটিতে তাঁর মাস্টার্স থিসিস (১৪১৪ হি.-১৯৯৪ খ্রি.)।গ- উস্তাদ ইয়াসিন বিন মাহমুদ আল-খতিব এটি সম্পাদনা ও টীকা প্রদান করেছেন; এটি দামেস্কের দারুল বাশায়ির থেকে প্রকাশিত হয়েছে (১৪২০ হি.-২০০০ খ্রি.)।ঘ - গবেষক ইবরাহিম বিন শরিফ আল-মিলি এটি সম্পাদনা করেছেন এবং বৈরুতের দারু ইবনি হাজম থেকে এর প্রথম সংস্করণ প্রকাশিত হয়েছে (১৪২১ হি.-২০০০ খ্রি.)।ঙ - গবেষক আহমদ আল-মাহনি এটি সম্পাদনা করেছেন; এটি উমদুরমান ইউনিভার্সিটির উসুলুদ্দিন অনুষদে তাঁর মাস্টার্স থিসিস (১৪২৩ হি.-১৯৯৯ খ্রি.) এবং দারুন নাহদাহ থেকে প্রকাশিত হয়েছে (১৪৩১ হি.-২০১০ খ্রি.)।চ - জামাল সাইয়িদ রিফায়ি এটি ‘সালাসাতু কুতুবিন মিনাল মুসান্নাফাতিল জা’বারিয়্যাত’ নামক গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত করে প্রকাশ করেছেন; এটি কায়রোর মাকতাবাতু আওলাদ আশ-শাইখ লিত-তুরাস থেকে মুদ্রিত হয়েছে (১৪২৫ হি.-২০০৫ খ্রি.)।৩ - আল-ইফসাহ বি মারাতিবিস সিহাহ(১)।৪ - মাজমাউল বাহরাইনিল আদবাইনি ফি জাময়ি মুতুনিল সহিহাইন(২)।৫ - আল-আরবাউন ফিল আহকাম লিনাফয়িল আনাম(৩)।৬ - আল-মাশইয়িখাতুশ শামিয়্যাহ(৪)।
--------------------------------------------
(১) জামাল সাইয়িদ রিফায়ি এটি ‘সালাসাতু কুতুবিন মিনাল মুসান্নাফাতিল জা’বারিয়্যাত’ নামক গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত করে প্রকাশ করেছেন; এটি কায়রোর মাকতাবাতু আওলাদ আশ-শাইখ লিত-তুরাস থেকে মুদ্রিত হয়েছে (১৪২৫ হি.-২০০৫ খ্রি.), (৬৬ - ৭৯)।(২) পাণ্ডুলিপি, আল-হিবাতুল হানিয়্যাহ: ২৩, এবং দ্রষ্টব্য: আল-ফিহরাসুল শামিল লিত-তুরাসিল আরাবিয়্যিল ইসলামি আল-মাখতুত, হাদিসুন নাবাবি শরিফ, (৩/ ১৩৭১ - ১৩৭২)।(৩) এই বইটি ড. সাইয়িদ মুহাম্মদ রফিক আল-হুসাইনির সম্পাদনা ও টীকা সহ বৈরুতের দারুল বাশায়ির আল-ইসলামিয়্যাহ থেকে প্রকাশিত হয়েছে, প্রথম সংস্করণ: (১৪৩৫ হি.-২০১৪ খ্রি.), এটি মসজিদে হারামের ‘লিক্বাউল আশরিল আওয়াখির’ সিরিজের অন্তর্ভুক্ত।(৪) এটি গবেষক আহমদ আব্দুল সাত্তার সম্পাদনা করেছেন এবং প্রফেসর ড. আহমদ মাবাদ আব্দুল কারিম এটি পর্যালোচনা করেছেন। এটি কায়রোর জেনারেল অর্গানাইজেশন ফর বুকস অ্যান্ড ন্যাশনাল আর্কাইভস (আল-হাইয়াতুল আম্মাহ লিদারিল কুতুব ওয়াল ওয়াসায়িকিল কউমিয়্যাহ) থেকে প্রকাশিত হয়েছে (১৪৩৬ হি.-২০১৫ খ্রি.)।
(খণ্ড: ১)
আল-ইমামুল জা’বারী শাইখু কুররায়ি যামানিহী
(পৃষ্ঠা: ২৫)
سابعًا: مؤلفاته في الفقه:1 - تتمة التطريز في شرح التعجيز، أو [تكملة شرح التعجيز](1) وهو تكملة لشرح شيخه الإمام تاج الدين ابن يونس (ت: 671 هـ)، (التطريز في شرح التعجيز)(2)، لكتابه (التعجيز في اختصار الوجيز) في الفقه الشافعي.2 - رسالة وضح الإنصاف في رفع الخلاف(3).3 - نظم الفرائض، أو [نظم اللآلئ](4).
--------------------------------------------
(1) انظر: الهبات الهنيات: (24، 32)، وتوجد نسخة مخطوطة في مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية ضمن المخطوطات المنسوبة للإمام الجعبري عنوانها (تتمة كتابي التطريز والتبريز في شرح التعجيز)، وتوجد نسخة أخرى مخطوطة في دار الكتب المصرية في القاهرة، الموجود منه الجزء الثالث والرابع، برقم: 71، انظر: فهرس دار الكتب المصرية (1/ 502).(2) حقق جزئين منه في رسالتي دكتوراه بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عام (1441 هـ)، وحقق جزء منه في رسالة ماجستير بالمعهد العالي للقضاء التابع لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، عام (1440 هـ).(3) انظر: الهبات الهنيات: 25، وتوجد نسخة مخطوطة في دار الكتب المصرية في القاهرة، ضمن مجموعة في التفسير، برقم: (6 ش)، فهرس دار الكتب المصرية: 1/ 397.(4) انظر: هدية العارفين: 1/ 14، وتوجد نسخة في آيا صوفيا، برقم: (4827/ 3).
সপ্তম: ফিকহ শাস্ত্রে তাঁর রচনাবলি:১ - তাতিম্মাতুত তাতরিজ ফি শারহিল তা'জিজ, অথবা [তাকমিলাতু শারহিল তা'জিজ]। এটি তাঁর শাইখ ইমাম তাজউদ্দীন ইবনে ইউনুস (মৃত্যু: ৬৭১ হি.)-এর শাফেয়ী ফিকহ শাস্ত্রের গ্রন্থ (আল-তা'জিজ ফি ইখতিসারিল ওয়াজিজ)-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ (তাতরিজ ফি শারহিল তা'জিজ)-এর একটি সম্পূরক অংশ বা পরিশিষ্ট।২ - রিসালাতু ওয়াদহিল ইনসাফ ফি রাফ'ইল খিলাফ।৩ - নাজমুল ফারায়েজ, অথবা [নাজমুল লাআলি]।
--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-হিবাতুল হানিয়্যাত: (২৪, ৩২), এবং কিং ফয়সাল সেন্টার ফর রিসার্চ অ্যান্ড ইসলামিক স্টাডিজ-এ ইমাম আল-জাবারির নামে সঙ্কলিত পাণ্ডুলিপিসমূহের মধ্যে এর একটি পাণ্ডুলিপি বিদ্যমান, যার শিরোনাম (তাতিম্মাতু কিতাবায়িত তাতরিজ ওয়াত তাবরিজ ফি শারহিল তা'জিজ)। এছাড়া কায়রোর দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ-তে এর অন্য একটি পাণ্ডুলিপি সংরক্ষিত আছে, যার ৩য় ও ৪র্থ খণ্ড বিদ্যমান, নম্বর: ৭১; দেখুন: দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহর নির্ঘণ্ট (১/ ৫০২)।(২) মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ে ১৪৪১ হিজরি সনে এর দুটি অংশ নিয়ে দুটি ডক্টরেট থিসিস সম্পন্ন হয়েছে এবং রিয়াদের ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের উচ্চ বিচার বিভাগীয় ইনস্টিটিউটে ১৪৪০ হিজরি সনে এর একটি অংশ নিয়ে একটি মাস্টার্স থিসিস সম্পন্ন হয়েছে।(৩) দেখুন: আল-হিবাতুল হানিয়্যাত: ২৫; কায়রোর দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ-তে তাফসির বিষয়ক একটি সংকলনের অন্তর্ভুক্ত এর একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে, নম্বর: (৬ শ), দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহর নির্ঘণ্ট: ১/ ৩৯৭।(৪) দেখুন: হাদিয়াতুল আরিফিন: ১/ ১৪; এবং আয়া সোফিয়ায় এর একটি কপি রয়েছে, নম্বর: (৪৮২৭/ ৩)।
(খণ্ড: ১)
আল-ইমামুল জা’বারী শাইখু কুররায়ি যামানিহী
(পৃষ্ঠা: ২৬)
ثامنًا: مؤلفاته في علوم اللغة العربية:1 - تدميث التذكير في التأنيث والتذكير(1)، وقد حُقِّقَتْ هذه المنظومة ونشرت أكثر من مرة، ومن ذلك:أ - طبعة باللغة الفرنسية للأديب الجزائري المحقق/ محمد بن العربي بن محمد بن أبي شنب (ت: 1347 هـ)(2).ب - حقق النظم وشرحه/ د. محمد عامر حسن(3).ت - حقق النظم فقط/ محمد شايب شريف الجزائري(4).2 - الضوابط للتعريف في إيجاز الكافية والتصريف(5)، وهو اختصار لـ (كافية ذوي الأرب في معرفة كلام العرب)، للإمام ابن الحاجب المالكي (ت: 646 هـ)، وامتدح اختصاره الزركلي (ت: 1396 هـ): فقال: «وناهيك بمن اختصر مثل الكافية»(6).3 - السبيل الأحمد في علم الخليل بن أحمد(7).4 - الترصيع في صناعة أو [علم] البديع(8).5 - المغرب أو [المعرب] أو [المعرف] في مثلثة أو [مثلث] قطرب(9).
--------------------------------------------
(1) انظر: الهبات الهنيات: 26.(2) طبع في استراسبورغ سنة: 1911 م، ثم طبع في بالجزائر، منشورات تالة، سنة: 2011 م، انظر: معجم أعلام الجزائر: 1/ 191.(3) قامت بنشر الطبعة الأولى، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع ببيروت، سنة: (1411 هـ -1991 م)، ونشرته مرة ثانية المكتبة الأزهرية للتراث سنة: (2000 م).(4) انظر: كتاب قطوف لغوية من خزانة مخطوطات المكتبة الوطنية الجزائرية، يشتمل على (5) رسائل، نشر دار الكتب العلمية في لبنان، سنة (2009 م)، الرسالة الرابعة، (107 - 137).(5) انظر: الهبات الهنيات: 27، وبرنامج ابن جابر الوادي آشي: 52، وشذرات الذهب: 6/ 97، ورسوخ الأحبار: 62.(6) انظر: الأعلام: 2/ 1373.(7) انظر: الهبات الهنيات: 26، ورسوخ الأحبار: 62، وهدية العارفين: 1/ 14، وتوجد نسخة مخطوطة في دار الكتب المصرية برقم: (4)، فهرس دار الكتب المصرية: 2/ 232.(8) انظر: الهبات الهنيات: 27، 32، وجميلة أرباب المراصد: 156، ورسوخ الأحبار: 58، والجعبري ومنهجه في كنز المعاني: 1/ 101، وهدية العارفين: 1/ 14، وتوجد نسخة مخطوطة في مكتبة برلين، برقم: (7278).(9) انظر: الهبات الهنيات: 27، رسوخ الأحبار: 67، توجد نسخة خطية في مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية في الرياض برقم: (11 - 11096).
অষ্টম: আরবি ভাষা বিজ্ঞানে তাঁর রচনাবলি:১ - তদমীসুত তাজকীর ফিত তানীস ওয়াত তাজকীর(১), এই কাব্যগ্রন্থটি সম্পাদিত হয়েছে এবং একাধিকবার প্রকাশিত হয়েছে, তার মধ্যে রয়েছে:ক - আলজেরীয় সাহিত্যিক ও গবেষক মুহাম্মদ বিন আল-আরবি বিন মুহাম্মদ বিন আবি শানাব (মৃত্যু: ১৩৪৭ হিজরি) কর্তৃক ফরাসি ভাষায় একটি সংস্করণ(২)।খ - কাব্যটি সম্পাদনা ও ব্যাখ্যা করেছেন ড. মুহাম্মদ আমির হাসান(৩)।গ - শুধুমাত্র কাব্যটি সম্পাদনা করেছেন মুহাম্মদ শায়েব শরীফ আল-জাজায়েরি(৪)।২ - আদ-দাওয়াবিত লিত-তা'রিফ ফি ইজাযিল কাফিয়া ওয়াত তাসরিফ(৫), এটি ইমাম ইবনুল হাজিব আল-মালিকি (মৃত্যু: ৬৪৬ হিজরি) এর 'কাফিয়াতু যাবিল আরাব ফি মা'রিফাতি কালামিল আরাব' এর সংক্ষিপ্তসার। আয-যিরিকলি (মৃত্যু: ১৩৯৬ হিজরি) এই সংক্ষিপ্তকরণের প্রশংসা করে বলেছেন: "কাফিয়ার মতো কিতাবকে যিনি সংক্ষিপ্ত করতে পারেন, তিনিই আপনার জন্য যথেষ্ট।"(৬)।৩ - আস-সাবিলুল আহমাদ ফি ইলমিল খালিল বিন আহমাদ(৭)।৪ - আত-তারসী' ফি সিনাআতি বা [ইলমুল] বদি'(৮)।৫ - আল-মুগরিব বা [আল-মু'রাব] বা [আল-মুআররিফ] ফি মুসাল্লাসতি বা [মুসাল্লাস] কুতরুব(৯)।
--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-হিবাত আল-হানিয়াত: ২৬।(২) ১৯১১ খ্রিস্টাব্দে স্ট্র্যাসবার্গে মুদ্রিত হয়, তারপর ২০১১ খ্রিস্টাব্দে আলজেরিয়ার তাআলা প্রকাশনী থেকে মুদ্রিত হয়, দেখুন: মু'জামু আ'লামিল জাজায়ের: ১/ ১৯১।(৩) বৈরুতের আল-মুয়াসসাসাতুল জামিইয়্যাহ লিদ-দিরাসাত ওয়ান-নাশর ওয়াত-তাওযি' ১৯৯১ সালে (১৪১১ হিজরি - ১৯৯১ খ্রি.) প্রথম সংস্করণ প্রকাশ করে এবং আল-মাকতাবাতুল আযহারিয়্যাহ লিত-তুরাস ২০০০ সালে এটি দ্বিতীয়বার প্রকাশ করে।(৪) দেখুন: কিতাব কুতুফ লুগাওয়িয়াহ মিন খিযানাতি মাখতুতাতি আল-মাকতাবাতিল ওয়াতানিয়্যাহ আল-জাজায়িরিয়াহ, এটি ৫টি রিসালার সমষ্টি, যা ২০০৯ সালে লেবাননের দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ থেকে প্রকাশিত হয়েছে, চতুর্থ রিসালাহ, (১০৭ - ১৩৭)।(৫) দেখুন: আল-হিবাত আল-হানিয়াত: ২৭, বারনামাজ ইবনু জাবির আল-ওয়াদি আশি: ৫২, শাযারাতুয যাহাব: ৬/ ৯৭, রুসুখুল আহবার: ৬২।(৬) দেখুন: আল-আ'লাম: ২/ ১৩৭৩।(৭) দেখুন: আল-হিবাত আল-হানিয়াত: ২৬, রুসুখুল আহবার: ৬২, হাদিয়াতুল আরিফিন: ১/ ১৪, মিশরের দারুল কুতুবে (৪) নম্বরে এর একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে, দারুল কুতুব আল-মিসরিয়ার সূচিপত্র: ২/ ২৩২।(৮) দেখুন: আল-হিবাত আল-হানিয়াত: ২৭, ৩২, জামিলাতু আরবাবিল মারাসিদ: ১৫৬, রুসুখুল আহবার: ৫৮, আল-জাবারী ওয়া মানহাজুহু ফি কানযিল মা'আনি: ১/ ১০১, হাদিয়াতুল আরিফিন: ১/ ১৪, বার্লিন লাইব্রেরিতে (৭২৭৮) নম্বরে এর একটি পাণ্ডুলিপি সংরক্ষিত আছে।(৯) দেখুন: আল-হিবাত আল-হানিয়াত: ২৭, রুসুখুল আহবার: ৬৭, রিয়াদের কিং ফয়সাল সেন্টার ফর রিসার্চ অ্যান্ড ইসলামিক স্টাডিজে (১১ - ১১০৯৬) নম্বরে এর একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে।
(খণ্ড: ১)
আল-ইমামুল জা’বারী শাইখু কুররায়ি যামানিহী
(পৃষ্ঠা: ২৭)
تاسعًا: مؤلفاته في علوم السيرة والتاريخ والتراجم:1 - موعد الكرام في مولد النبي عليه السلام(1).2 - مواهب الوفي في مناقب الشافعي(2).3 - عوالي مشيخة برهان الدين الجعبري(3).4 - أعلام الظرفا في أيام الخلفا(4).5 - مواليد أئمة المسانيد(5).6 - صوائب الإفصاح بمراتب الصحاح(6).7 - ذكر أحوال الشيوخ المخبرين في إجازة الشيخ برهان الدين الجعبري(7).
--------------------------------------------
(1) انظر: الهبات الهنيات: 30، وطبع الكتاب بتحقيق/ شوكت بن رفقي آل شحالتوغ، ونشرته دار الأثرية في عمّان/ الأردن، سنة: (1439 هـ-2018 م).(2) انظر: الهبات الهنيات: 30، وطبع الكتاب بتحقيق حافظ حامد محمود الخضري ومنير أحمد الوقار، ونشره قسم الدراسات والبحوث في مركز أم القرى (أهل الحديث) في (لاهور) بـ (باكستان)، وصدرت طبعته الأولى سنة: (1325 هـ-2002 م).(3) انظر: الهبات الهنيات: 33، حققه/ جمال السيد رفاعي، ضمن كتاب بعنوان (ثلاثة كتب من المصنفات الجعبريات)، وطبعته مكتبة أولاد الشيخ للتراث، القاهرة، سنة: (1425 هـ-2005 م).(4) انظر: الهبات الهنيات: 29، رسوخ الأحبار: 55، وتوجد نسخة مخطوطة في مكتبة آيا صوفيا/ تركيا رقم: 39.(5) توجد نسخة مخطوطة في مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث، برقم: (247262)، وتوجد نسخة ثانية بعنوان/ ذكر أسماء أئمة المسانيد الستة وتواريخهم وطرفًا من مناقبهم، في المكتبة الأحمدية بحلب برقم: (14233)، ونسخة ثالثة بعنوان/ موالد أئمة الأسانيد، ضمن مخطوطات الجامعة الإسلامية، برقم: (7982).(6) انظر: الهبات الهنيات: 24، وإيضاح المكنون: 1/ 108، ومنه نسخة بدار الكتب المصرية، مجاميع (م): 2/ 50.(7) توجد نسخة في مكتبة جامعة لايبزيك - ألمانيا، برقم: (719 - 02).
নবম: সিরাত, ইতিহাস এবং জীবনী অভিধান বিজ্ঞানে তাঁর রচনাবলি:১ - মাওইদুল কিরাম ফি মাওলিদিন নাবি আলাইহিস সালাম।(১)২ - মাওয়াহিবুল ওয়াফি ফি মানাকিবিশ শাফিয়ি।(২)৩ - আওয়ালি মাশায়িখা বুরহানুদ্দিন আল-জা'বারি।(৩)৪ - আলামুজ জুরফা ফি আইয়ামিল খুলাফা।(৪)৫ - মাওয়ালিদু আইম্মাতিল মাসানিদ।(৫)৬ - সাওয়ায়িবুল ইফসাহ বি-মারাতিবিস সিহাহ।(৬)৭ - যিকরু আহওয়ালিশ শুয়ুখিল মুখবিরিনা ফি ইজাযাতিশ শাইখ বুরহানুদ্দিন আল-জা'বারি।(৭)
--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-হিবাতুল হানিয়্যাত: ৩০; বইটি শওকত বিন রিফকি আল-শুহালতুগ-এর সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়েছে এবং জর্ডানের আম্মানে দারুল আসারিয়্যাহ এটি প্রকাশ করেছে, প্রকাশকাল: (১৪৩৯ হি.-২০১৮ খ্রি.)।(২) দেখুন: আল-হিবাতুল হানিয়্যাত: ৩০; বইটি হাফিজ হামিদ মাহমুদ আল-খিদরি এবং মুনির আহমদ আল-ওয়াকার-এর সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়েছে। এটি পাকিস্তানের লাহোরস্থ মারকাজু উম্মিল কুরা (আহলুল হাদিস)-এর গবেষণা ও অধ্যয়ন বিভাগ প্রকাশ করেছে এবং এর প্রথম সংস্করণ প্রকাশিত হয়েছে: (১৩২৫ হি.-২০০২ খ্রি.)।(৩) দেখুন: আল-হিবাতুল হানিয়্যাত: ৩৩; এটি জামাল আল-সাইয়্যিদ রিফাই 'সালাসাতু কুতুবিন মিনাল মুসান্নাফাতিল জা'বারিয়্যাত' শিরোনামের একটি গ্রন্থের অধীনে সম্পাদনা করেছেন। এটি কায়রোর মাকতাবাতু আওলাদিশ শাইখ লিত-তুরাস কর্তৃক ১৪২৫ হি.-২০০৫ খ্রি. সালে মুদ্রিত হয়েছে।(৪) দেখুন: আল-হিবাতুল হানিয়্যাত: ২৯, রুসুখুল আহবার: ৫৫; তুরস্কের আয়া সোফিয়া লাইব্রেরিতে এর একটি পাণ্ডুলিপি কপি রয়েছে, যার নম্বর: ৩৯।(৫) জুমুআ আল-মাজিদ সংস্কৃতি ও ঐতিহ্য কেন্দ্রে একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে, যার নম্বর: (২৪৭২৬২)। 'যিকর আসমা আইম্মাতিল মাসানিদ আস-সিত্তাহ ওয়া তাওয়ারিখিহিম ওয়া তারাফাম মিন মানাকিবিহিম' শিরোনামে দ্বিতীয় একটি পাণ্ডুলিপি আলেপ্পোর আল-আহমদিয়া লাইব্রেরিতে রয়েছে যার নম্বর: (১৪২৩৩)। এবং 'মাওয়ালিদু আইম্মাতিল আসানিদ' শিরোনামে তৃতীয় আরেকটি কপি ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের পাণ্ডুলিপিসমূহের মধ্যে রয়েছে, যার নম্বর: (৭৯৮২)।(৬) দেখুন: আল-হিবাতুল হানিয়্যাত: ২৪, এবং ইদাহুল মাকনুন: ১/ ১০৮; এর একটি কপি মিশরের দারুল কুতুব-এ সংরক্ষিত আছে, মাজামিউ (মীম): ২/ ৫০।(৭) জার্মানির লাইপজিগ বিশ্ববিদ্যালয় লাইব্রেরিতে একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে, যার নম্বর: (৭১৯ - ০২)।
(খণ্ড: ১)
আল-ইমামুল জা’বারী শাইখু কুররায়ি যামানিহী
(পৃষ্ঠা: ২৮)
عاشرًا: مؤلفاته في علوم أخرى متفرقة:1 - اليواقيت في علم المواقيت، أو [يواقيت المواقيت](1)، (نظم).2 - معرفة الكرة والعمل بها(2).3 - الهبات الهنيات في المصنفات الجعبريات، وهذه الرسالة ذكر فيها الناظم مؤلفاته التي صنفها في أنواع العلوم المختلفة، وقد ذكر في مقدمتها أنه ذكر فيها مؤلفاته حتى سنة: (725 هـ)، أي قبل وفاته بنحو (7) سنوات.أ - اعتمدها د. حسن محمد مقبولي الأهدل (ت: 1436 هـ) في ذكر مؤلفاته في مقدمة تحقيقه لكتاب (رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبار).ب - نشر الباحث/ جمال بن السيد رفاعي الشَّايب، الرسالة ضمن كتاب سماه (ثلاث رسائل للإمام الجعبري تطبع لأول مرة)، ونشرته مكتبة السنة سنة: (1425 هـ-2004 م). (من ص: 13 إلى ص: 34).ت - نشرتها كذلك د. ظمياء محمد عباس السامرائي في (مجلة معهد المخطوطات العربية)، العدد: 54، الجزء: 2، سنة: (1431 هـ-2010 م). حادي عشر: مؤلفات منسوبة للناظم:1 - تفسير سورة الفاتحة وسورة البروج والغاشية(3).2 - من كلام الجعبري(4).3 - سفر الشَّفيع إلى مكة(5).4 - رسم البرهان في هجاء القرآن(6)، أو رسالة في رسم المصاحف العثمانية(7).5 - منظومة في رسم المصحف، أو [هجاء المصحف](8).6 - الإدغام الكبير(9).7 - الثمرات الربانية لمن يريد ختم الفوائد القاسمية(10).8 - رساله ميمية(11).9 - الوصول في الكلام على الأصول(12).10 - أبيات شعرية(13).
--------------------------------------------
(1) انظر: الهبات الهنيات: 29، وكشف الظنون: 2/ 2054، وتوجد نسخة في مكتبة جامعة برنستون بأمريكا، برقم: 4984، رمز الحفظ: 1168، ونسخة في مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، برقم: (11096 - 8)، ونسخة في الخزانة التيمورية بدار الكتب المصرية رقم: 194، مكروفيلم رقم: 1841.(2) توجد نسخة في بغداد، المركز الوطني، برقم: 39985. انظر: الهبات الهنيات، تحقيق: د. ظمياء محمد السامرائي: 25.(3) مخطوط في دار الكتب/ القاهرة 1/ 39 [766]، انظر: الفهرس الشامل، التفسير وعلومه: 1/ 848.(4) مخطوط في مكتبة جامعة برنستون بأمريكا، برقم: 640 (13)، رمز الحفظ: 3172 Y.(5) مخطوط في مكتبة جامعة برنستون بأمريكا، برقم: 160، رمز الحفظ: Third series 287.(6) انظر: الهبات الهنيات: 33، وإيضاح المكنون: 1/ 572.(7) مخطوط في مكتبة ولي أفندي/ تركيا، برقم: (23)، ومكتبة الغازي خسرو بك/ سراييفو، برقم: (4130/ 4)، ومكتبة جامعة الملك سعود، برقم: (2789/ 2)، (133 - 135 ناقص).(8) مخطوط في مكتبة الحرم المكي، برقم: (3864/ 3 تجويد وقراءات)، انظر: فهرس مخطوطات مكتبة الحرم المكي الشريف: 1/ 752 - 753.(9) مخطوط، وتوجد نسخة في مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث، برقم: (376740).(10) مخطوط، وتوجد نسخة في مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث، برقم: (429181).(11) مخطوط، وتوجد نسخة في مكتبة جامعة الملك عبد العزيز، برقم: (28/ 540 مجاميع)(12) مخطوط بدار الوثائق القومية بدولة ساحل العاج، برقم: (38/ AUT.AMS)، ونسخة أخرى في مكتبة مالي تمبكتو، برقم: (85 التوحيد والعقائد والكلام).(13) مخطوط، وتوجد نسخة في مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية بالرياض، برقم: (13475 - 26).
দশম: অন্যান্য বিবিধ বিষয়ে তাঁর রচনাবলি:১ - আল-ইয়াওয়াকিত ফি ইলমিল মাওয়াকিত, অথবা [ইয়াওয়াকিতুল মাওয়াকিত](১), (কাব্যগ্রন্থ)।২ - গোলক জ্ঞান এবং এর প্রয়োগ পদ্ধতি(২)।৩ - আল-হিবাতুল হানিয়্যাহ ফিল মুসান্নাফাতিল জা’বারিয়্যাহ; এই রিসালায় গ্রন্থকার বিভিন্ন শাস্ত্রে তাঁর রচিত গ্রন্থগুলোর কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি এর ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন যে, এতে তিনি ৭২৫ হিজরি সাল পর্যন্ত তাঁর রচিত গ্রন্থগুলোর বিবরণ দিয়েছেন, যা তাঁর ইন্তেকালের প্রায় ৭ বছর পূর্বের সময়।ক - ড. হাসান মুহাম্মদ মাকবুলি আল-আহদাল (মৃত্যু: ১৪৩৬ হি.) তাঁর সম্পাদিত ‘রাসুখুল আহবার ফি মানসুখিল আখবার’ গ্রন্থের ভূমিকায় লেখকের রচনাবলির বর্ণনায় এই রিসালাটির ওপর নির্ভর করেছেন।খ - গবেষক জামাল বিন সাইয়্যেদ রিফায়ি আল-শায়েব ‘ইমাম জা’বারীর তিনটি রিসালা যা প্রথমবার মুদ্রিত হচ্ছে’ নামক গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত করে এটি প্রকাশ করেছেন; এটি আল-সুন্নাহ লাইব্রেরি থেকে ১৪২৫ হি.-২০০৪ খ্রি. সালে প্রকাশিত হয়। (পৃষ্ঠা: ১৩ থেকে ৩৪)।গ - ড. যামইয়াহ মুহাম্মদ আব্বাস আল-সামাররাই-ও এটি ‘মাজাল্লাতু মাহাদিল মাখতুতাতিল আরাবিয়্যাহ’ (আরবি পাণ্ডুলিপি ইনস্টিটিউট সাময়িকী), সংখ্যা: ৫৪, খণ্ড: ২, বছর: ১৪৩১ হি.-২০১০ খ্রি.-এ প্রকাশ করেছেন। একাদশ: কবির (নাজিম) প্রতি সোপর্দকৃত রচনাবলি:১ - সূরা আল-ফাতিহা, সূরা আল-বুরূজ এবং সূরা আল-গাশিয়াহ-এর তাফসীর(৩)।২ - জা’বারীর কথামালা থেকে সংগৃহীত(৪)।৩ - মক্কার পথে শাফি’র সফরনামা(৫)।৪ - রাসমুল বুরহান ফি হিজাইল কুরআন(৬), অথবা উসমানী মুসহাফের লিখনশৈলী বিষয়ক রিসালা(৭)।৫ - মুসহাফের লিখনশৈলী বিষয়ক কাব্যগ্রন্থ, অথবা [মুসহাফের বানানরীতি](৮)।৬ - আল-ইদগাম আল-কাবীর(৯)।৭ - আল-সামারাতুর রব্বানিয়্যাহ লিমান ইউরিদু খাতমাল ফাওয়াইদিল কাসিমিয়্যাহ(১০)।৮ - রিসালাহ মীমীয়্যাহ (মীম বর্ণ ভিত্তিক পত্র বা কবিতা)(১১)।৯ - আল-উসুল শাস্ত্রের আলোচনায় লক্ষ্যস্থলে পৌঁছানো(১২)।১০ - কাব্যগাথা(১৩)।
--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-হিবাতুল হানিয়্যাহ: ২৯, এবং কাশফুয যুনুন: ২/২০৫৪। আমেরিকার প্রিন্সটন বিশ্ববিদ্যালয় গ্রন্থাগারে একটি কপি রয়েছে, নম্বর: ৪৯৮৪, সংরক্ষণ কোড: ১১৬৮; এবং বাদশাহ ফয়সাল ইসলামী গবেষণা ও শিক্ষা কেন্দ্রে একটি কপি রয়েছে, নম্বর: (১১০৯৬ - ৮); এছাড়া মিশরীয় জাতীয় গ্রন্থাগারে (দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ) তায়মুরিয়্যাহ সংগ্রহে একটি কপি রয়েছে, নম্বর: ১৯৪, মাইক্রোফিল্ম নম্বর: ১৮৪১।(২) বাগদাদের জাতীয় কেন্দ্রে একটি কপি বিদ্যমান, নম্বর: ৩৯৯৮৫। দেখুন: আল-হিবাতুল হানিয়্যাহ, সম্পাদনা: ড. যামইয়াহ মুহাম্মদ আল-সামাররাই: ২৫।(৩) কায়রোর দারুল কুতুব-এ পাণ্ডুলিপি আকারে আছে, ১/৩৯ [৭৬৬], দেখুন: আল-ফিহরিস আল-শামিল, তাফসীর ও উলূমুল কুরআন: ১/৮৪৮।(৪) আমেরিকার প্রিন্সটন বিশ্ববিদ্যালয় গ্রন্থাগারে পাণ্ডুলিপি বিদ্যমান, নম্বর: ৬৪০ (১৩), সংরক্ষণ কোড: ৩১৭২ Y।(৫) আমেরিকার প্রিন্সটন বিশ্ববিদ্যালয় গ্রন্থাগারে পাণ্ডুলিপি বিদ্যমান, নম্বর: ১৬০, সংরক্ষণ কোড: থার্ড সিরিজ ২৮৭ (Third series 287)।(৬) দেখুন: আল-হিবাতুল হানিয়্যাহ: ৩৩, এবং ঈদাহুল মাকনুন: ১/৫৭২।(৭) তুরস্কের ওয়ালী এফেন্দি লাইব্রেরিতে পাণ্ডুলিপি বিদ্যমান, নম্বর: (২৩), এবং সারায়েভোর গাজী খুসরো বেগ লাইব্রেরিতে, নম্বর: (৪১৩০/ ৪), এবং বাদশাহ সাউদ বিশ্ববিদ্যালয় গ্রন্থাগারে পাণ্ডুলিপি বিদ্যমান, নম্বর: (২৭৮৯/ ২), (১৩৩ - ১৩৫ পৃষ্ঠা অপূর্ণ)।(৮) মক্কার হারম শরীফ লাইব্রেরিতে পাণ্ডুলিপি বিদ্যমান, নম্বর: (৩৮৬৪/ ৩ তাজবিদ ও কিরাত বিভাগ), দেখুন: ফাহরাসুল মাখতুতাত মাকতাবাতিল হারাম আল-মাক্কী আল-শরীফ: ১/৭৫২ - ৭৫৩।(৯) পাণ্ডুলিপি; জুমুআ আল-মাজিদ সংস্কৃতি ও ঐতিহ্য কেন্দ্রে একটি কপি বিদ্যমান, নম্বর: (৩৭৬৭৪০)।(১০) পাণ্ডুলিপি; জুমুআ আল-মাজিদ সংস্কৃতি ও ঐতিহ্য কেন্দ্রে একটি কপি বিদ্যমান, নম্বর: (৪২৯১৮১)।(১১) পাণ্ডুলিপি; বাদশাহ আব্দুল আজীজ বিশ্ববিদ্যালয় গ্রন্থাগারে একটি কপি বিদ্যমান, নম্বর: (২৮/ ৫৪০ মাজামিউ)।(১২) আইভরি কোস্টের জাতীয় আর্কাইভে পাণ্ডুলিপি বিদ্যমান, নম্বর: (38/ AUT.AMS), এবং মালির টিম্বাকটু লাইব্রেরিতে আরেকটি কপি আছে, নম্বর: (৮৫ তাওহীদ, আকিদা ও ইলমুল কালাম)।(১৩) পাণ্ডুলিপি; রিয়াদের বাদশাহ ফয়সাল ইসলামী গবেষণা ও শিক্ষা কেন্দ্রে একটি কপি বিদ্যমান, নম্বর: (১৩৪৭৫ - ২৬)।
(খণ্ড: ১)
আল-ইমামুল জা’বারী শাইখু কুররায়ি যামানিহী
(পৃষ্ঠা: ২৯)
11 - نصيحة الجعبري(1).12 - ألغاز شعرية وأجوبتها(2). ثاني عشر: مؤلفاته المفقودة:للناظم الكثير من الكتب التي فقدت نسخها المخطوطة، وبقيت أسماؤها مذكورة في كتابه (الهبات الهنيات في المصنفات الجعبريات)، أو في كتب التراجم التي ترجمت للناظم.وقد يظهر بعضها مستقبلًا -بإذن الله- عندما تتم فهرسة بقية مكتبات المخطوطات في العالم الإسلامي، ومن هذه الكتب المفقودة: أ - مؤلفات في علوم القرآن:1 - البرهة في حواشي النزهة(3).2 - المفيد في شرح القصيد(4).3 - الإغراب في الإعراب(5).4 - النكات في معنى الأبيات(6).5 - المكنوز في حل الرموز(7).6 - الإيضاح الأعلى في الاصطلاح والأولى(8).7 - التنويه في التوجيه(9).8 - التكميل في التذييل(10).9 - شرعة الأوام في قراءة السبعة الكرام(11)، أو [الشرعة في القراءات السبعة](12).10 - اللمعة في حواشي الشرعة(13).11 - منح النضيد على فتح الوصيد(14).12 - القلائد في الياءات الزوائد(15).13 - المفرد الناجم في قراءة الإمام عاصم(16).14 - إتمام التبيين في أحكام النون الساكنة والتنوين(17).
--------------------------------------------
(1) مخطوط، توجد نسخة في المكتبة المركزية للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة برقم: (1616 - 7 ف).(2) مخطوط، في مكتبة أسعد أفندي/ استانبول برقم: (3639). انظر: الهبات الهنيات، تحقيق: د. ظمياء محمد السامرائي: 25.(3) انظر: الهبات الهنيات: 22، وكشف الظنون: 2/ 1941.(4) انظر: الهبات الهنيات: 20.(5) انظر: الهبات الهنيات: 20.(6) انظر: الهبات الهنيات: 20.(7) انظر: الهبات الهنيات: 20.(8) انظر: الهبات الهنيات: 20، وفي تحقيق: د. ظمياء السامرائي (الإيضاح الأعلى في إصلاح الأولى): 37.(9) انظر: الهبات الهنيات: 20.(10) انظر: الهبات الهنيات: 21.(11) انظر: الهبات الهنيات: 18، وكشف الظنون: 1/ 1044.(12) انظر: برنامج الوادي آشي: 47، وهدية العارفين: 1/ 14.(13) انظر: الهبات الهنيات: 23.(14) انظر: الهبات الهنيات: 23.(15) انظر: الهبات الهنيات: 19.(16) انظر: الهبات الهنيات: 22.(17) انظر: الهبات الهنيات: 22.
১১ - জাবারীর উপদেশ(১).১২ - কাব্যিক ধাঁধা এবং সেগুলোর উত্তর(২). দ্বাদশ: তাঁর হারানো রচনাবলি:নাজিমের (কাব্য রচয়িতা) এমন অনেক বই রয়েছে যার পাণ্ডুলিপিগুলো হারিয়ে গেছে, তবে সেগুলোর নাম তাঁর ‘আল-হিবাত আল-হানিয়্যাত ফিল মুসান্নাফাত আল-জা‘বারিয়্যাত’ গ্রন্থে অথবা তাঁর জীবনী বর্ণনাকারী গ্রন্থগুলোতে উল্লিখিত রয়েছে।আল্লাহর ইচ্ছায় ভবিষ্যতে সেগুলোর কিছু প্রকাশিত হতে পারে—যখন মুসলিম বিশ্বের অবশিষ্ট পাণ্ডুলিপি পাঠাগারগুলোর তালিকাভুক্তিকরণ সম্পন্ন হবে। এই হারানো বইগুলোর মধ্যে রয়েছে: ক - কুরআনুল কারীমের উলূম (শাস্ত্রসমূহ) বিষয়ক রচনাবলি:১ - আল-বুরহা ফি হাশিয়াতিন নুযহা(৩).২ - আল-মুফিদ ফি শারহিল কাসিদ(৪).৩ - আল-ইগরাব ফিল ই‘রাব(৫).৪ - আন-নুকাত ফি মা‘নাল আবইয়াত(৬).৫ - আল-মাকনূয ফি হাল্লির রূমূয(৭).৬ - আল-ঈযাহুল আ‘লা ফিল ইসতিলাহ ওয়াল আওলা(৮).৭ - আত-তানবীহ ফিত তাওজীহ(৯).৮ - আত-তাকমীল ফিত তাযয়ীল(১০).৯ - শির‘আতুল আওয়াম ফি কিরাআতিস সাব‘আতিল কিরাম(১১), অথবা [আশ-শির‘আ ফিল কিরাআতিস সাব‘আ](১২).১০ - আল-লুম‘আ ফি হাশিয়াতুশ শির‘আ(১৩).১১ - মিনহুন নাযীদ ‘আলা ফাতহিল ওয়াসীয়াদ(১৪).১২ - আল-কালাইদ ফিল ইয়াআতিল যাওয়াইদ(১৫).১৩ - আল-মুফরাদুন নাজিম ফি কিরাআতিল ইমাম আসিম(১৬).১৪ - ইতামুত তাবয়ীন ফি আহকামিন নূনিল সাকিনা ওয়াত তানবীন(১৭).
--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি, মদিনা মুনাওয়ারার ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের কেন্দ্রীয় পাঠাগারে একটি অনুলিপি রয়েছে যার নম্বর: (১৬১৬ - ৭ ফা)।(২) পাণ্ডুলিপি, ইস্তাম্বুলের আসআদ এফেন্দি পাঠাগারে রয়েছে যার নম্বর: (৩৬৩৯)। দেখুন: আল-হিবাত আল-হানিয়্যাত, সম্পাদনা: ড. যামইয়া মুহাম্মদ আস-সামাররাঈ: ২৫।(৩) দেখুন: আল-হিবাত আল-হানিয়্যাত: ২২, এবং কাশফুন যুনুন: ২/ ১৯৪১।(৪) দেখুন: আল-হিবাত আল-হানিয়্যাত: ২০।(৫) দেখুন: আল-হিবাত আল-হানিয়্যাত: ২০।(৬) দেখুন: আল-হিবাত আল-হানিয়্যাত: ২০।(৭) দেখুন: আল-হিবাত আল-হানিয়্যাত: ২০।(৮) দেখুন: আল-হিবাত আল-হানিয়্যাত: ২০, এবং ড. যামইয়া আস-সামাররাঈ এর সম্পাদনায় (আল-ঈযাহুল আ‘লা ফি ইসলাহিল আওলা): ৩৭।(৯) দেখুন: আল-হিবাত আল-হানিয়্যাত: ২০।(১০) দেখুন: আল-হিবাত আল-হানিয়্যাত: ২১।(১১) দেখুন: আল-হিবাত আল-হানিয়্যাত: ১৮, এবং কাশফুন যুনুন: ১/ ১০৪৪।(১২) দেখুন: বারনামাজুল ওয়াদি আশী: ৪৭, এবং হাদিয়্যাতুল আরিফীন: ১/ ১৪।(১৩) দেখুন: আল-হিবাত আল-হানিয়্যাত: ২৩।(১৪) দেখুন: আল-হিবাত আল-হানিয়্যাত: ২৩।(১৫) দেখুন: আল-হিবাত আল-হানিয়্যাত: ১৯।(১৬) দেখুন: আল-হিবাত আল-হানিয়্যাত: ২২।(১৭) দেখুন: আল-হিবাত আল-হানিয়্যাত: ২২।