(১) "সহিহ ইবনে হিব্বান"-এর ভূমিকা: [পৃষ্ঠা ১৬১]।

(২) "মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ" [পৃষ্ঠা ৩৫২]।

(১) কিতাব "আল-মুখতালিতিন" [পৃষ্ঠা ৩]।

(২) "ফাতহুল মুগিস" [পৃষ্ঠা ৪৬৬]।

(৩) "নিহায়াতুল ইগতিবাত" [পৃষ্ঠা ৩৪]।

(৪) এবং ইমাম নববী "আত-তাকরিব" [২/ ৩৭২]-এ 'তাদরিবুর রাবি'সহ এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, এবং আস-সানআনি "তাওদিহুল আফকার" [৩/ ৫০৩]-এ এটিই প্রাধান্য দিয়েছেন।

(১) "নুযহাতুন নাযার ফি তাওদিহি নুখবাতিল ফিকার" [পৃষ্ঠা ৯১]।

(২) "ফাতহুল মুগিস" [৪/ ৩৭১ - ৩৭২]।

(১) "তাওদিহুল আফকার" [২/ ৫০২]।

(২) অমুক ব্যক্তি হলেন সাঈদ বিন আবি আরূবাহ, যেমনটি সামনে তাঁর জীবনীতে আসবে।

(১) "তাহজিব আত-তাহজিব"। এতে আরও রয়েছে: "ইবনে মাইন বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, এবং তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন। উসমান আদ-দারিমি বলেন: আমি ইবনে মাইনকে বললাম: আতা ইবনুল মুবারককে কি আপনি চেনেন? তিনি বললেন: তার থেকে কে বর্ণনা করে? আমি বললাম: সেই শাইখ আহমাদ ইবনে বাশির। তিনি বিস্মিত হলেন এবং বললেন: আমি তাকে চিনি না। উসমান বলেন: আহমাদ কুফার অধিবাসী ছিলেন, পরে বাগদাদে আসেন, এবং তিনি পরিত্যাজ্য (মাতরুক)। আল-খাতিব বলেন: আমর ইবনে হুরাইসের মুক্তদাস আহমাদ ইবনে বাশির সেই ব্যক্তি নন যিনি আতা ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বাগদাদি; আর আমর ইবনে হুরাইসের মুক্তদাসের অবস্থা পরিত্যাজ্য হওয়ার মতো নয়, বরং তার কিছু হাদিস রয়েছে যা তিনি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি সত্যবাদিতার গুণে পরিচিত ছিলেন। ইবনে নুমায়র বলেন: তিনি সত্যবাদী ও মানুষের ইতিহাস সম্পর্কে ভালো জ্ঞান সম্পন্ন ছিলেন, তার বুঝ ছিল প্রখর; মূলত শুউবিয়্যাহ আন্দোলনের কারণেই মানুষের কাছে তার মর্যাদা হ্রাস পেয়েছিল। আবু জুরআহ বলেন: সত্যবাদী। আবু হাতিম বলেন: তার অবস্থান সত্যবাদিতার স্তরে। আন-নাসায়ি বলেন: তিনি খুব একটা শক্তিশালী নন। আবু বকর ইবনে আবি দাউদ বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ও প্রচুর হাদিস বর্ণনাকারী ছিলেন, তার হাদিসসমূহ হারিয়ে গিয়েছিল তাই তিনি বর্ণনা করতেন না। আদ-দারাকুতনি বলেন: দুর্বল, তবে তার হাদিস বিবেচনা করা যায়। ইবনে আদি তার জন্য দুটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তার আরও কিছু হাদিস রয়েছে যা এই দুটির কাছাকাছি। আল-উকাইলি বলেন: দুর্বল। আবু আল-আরব আন-নাসায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।" সমাপ্ত।

আস-সুলামি বলেন: আমি আদ-দারাকুতনিকে আহমাদ ইবনে বাশির সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যিনি মিসআর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বললেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। [আদ-দারাকুতনি সম্পর্কে সুলামির প্রশ্নাবলী, পৃষ্ঠা ৫৬]

(১) "তারিখ বাগদাদ": [৪/ ৭৩ - ৭৪]।

(২) হাফেজ ইবনে হাজার "লিসানুল মিজান" গ্রন্থে [২/ ৩৬৮] "আল-হারিস বিন মুহাম্মদ বিন আবি উসামাহ"-এর জীবনীতে বলেছেন: আর আয-যাহাবী "তালখিসুল মুস্তাদরাক"-এ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য স্তম্ভ নন, অথচ তিনি "মিজান" গ্রন্থে তার নামের পাশে লিখেছেন: "সহ" (সহিহ), আর তার পরিভাষায় এর অর্থ হলো তার নির্ভরযোগ্যতার ওপর আমল করা হবে।

(৩) "মিজানুল ইতিদাল": [১/ ৮৭ - ৮৮]।

(১) "আত-তাকয়ীদ ওয়াল ঈযাহ" [পৃ. ৪৬৫]।

(২) "লিসানুল মিজান": [১/ ২৪২ - ২৪৩]।

(১) শায়খ মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রাজ্জাক হামজাহ বলেন: এটি বাগদাদের কিছু এলাকা, যা আল-মানসুর বিশিষ্ট ব্যক্তিদের আবাদ করার ও বসবাসের জন্য বরাদ্দ দিয়েছিলেন। এটি ইসহাক আল-আজরাক এবং আল-মানসুরের পুত্র জাফর বিন মানসুরের কন্যা উম্মে জাফর জুবায়দাহর নামে বরাদ্দকৃত এলাকা, যেমনটি 'আল-কামুস' গ্রন্থে রয়েছে। আর বর্ণিত ব্যক্তিটি এই এলাকার দিকেই সম্বন্ধিত।

(১) "আত-তানকিল": [১/ ১০৬ - ১০৯]।

(২) "মিযানুল ই’তিদাল": [১/ ১০৩]।

(১) খতিবের উক্তি: "তার বিশৃঙ্খলা প্রকাশ পাওয়া" দ্বারা তিনি পারিভাষিক স্মৃতিভ্রংশ (ইখতিলাত) বুঝাননি। উলামাগণ আহমদ ইবনে আবু সুলাইমানের প্রথম দিকের অবস্থা এবং শেষ দিকের অবস্থার মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। আমি আমার এই গ্রন্থে আহমদ ইবনে আবু সুলাইমানকে উল্লেখ করেছি কারণ যারা স্মৃতিভ্রষ্ট বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে লিখেছেন, তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাকেও সেখানে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

(২) "লিসানুল মিজান": [১/ ২৮২]।

(১) আল-আলাই-এর 'কিতাবুল মুখতালিতিন' [পৃষ্ঠা ৭]।

এবং 'তাহযীবুত তাহযীব' গ্রন্থে রয়েছে: "ইবনে আবি হাতিম বলেন: আমি মুহাম্মদ বিন আব্দুল হাকামকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, তিনি বললেন: তিনি নির্ভরযোগ্য, আমরা তার মাঝে ভালো ছাড়া আর কিছু দেখিনি। আমি বললাম: তিনি কি তার চাচার থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম। তিনি আরও বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি আব্দুল মালিক বিন শুআইব বিন আল-লাইসকে বলতে শুনেছেন: আবু উবাইদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র নির্ভরযোগ্য। ইবনে আবি হাতিম আবু যুরআহ থেকে বর্ণনা করেন: আমরা তাকে পেয়েছি কিন্তু তার থেকে হাদিস লিখিনি। তিনি বলেন: আমি আবু যুরআহকে বলতে শুনেছি—আমার জনৈক সঙ্গী তার কাছে এলেন এবং ইবনে ওয়াহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র আবু উবাইদুল্লাহ সম্পর্কে বর্ণনা করলেন যে, তিনি ঐসব হাদিস থেকে ফিরে এসেছেন (তওবা করেছেন)। তখন আবু যুরআহ বললেন: তার ফিরে আসাটা তার অবস্থার উন্নতি ঘটায়, তবে এটি তাকে সেই স্তরে পৌঁছাতে পারে না যেখানে তিনি পূর্বে ছিলেন। তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি—আমরা তার থেকে হাদিস লিখেছি যখন তার অবস্থা সঠিক ছিল, এরপর তিনি স্মৃতিবিভ্রম বা সংমিশ্রণ শুরু করেন। পরবর্তীতে খবর এল যে তিনি সংমিশ্রণ থেকে ফিরে এসেছেন। এরপর আমার পিতাকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: তিনি সত্যবাদী ছিলেন। ইবনে আল-আখরাম বলেন: আমি ইবনে আবি খুজাইমাহকে বলতে শুনেছি—তাকে বলা হলো: কেন আপনি ইবনে ওয়াহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র থেকে বর্ণনা করেন কিন্তু সুফিয়ান বিন ওয়াকিকে বর্জন করেছেন? তিনি বললেন: কারণ আহমদকে যখন ঐসব হাদিসের জন্য অভিযুক্ত করা হলো এবং তা তার সামনে পেশ করা হলো, তখন তিনি শেষ পর্যন্ত সব কটি থেকে ফিরে এসেছিলেন; কেবল ইমাম মালিক-জুহরি-আনাস সূত্রে বর্ণিত 'যখন রাতের খাবার উপস্থিত হয়' হাদিসটি বাদে। কারণ তিনি উল্লেখ করেছেন যে এটি তিনি তার চাচার কিতাবপত্রের একটি কাগজের ভাজে পেয়েছিলেন। আর সুফিয়ান বিন ওয়াকির বিষয়টি হলো, তার লেখক (অনুলিপি প্রস্তুতকারক) তার কিতাবে কিছু হাদিস ঢুকিয়ে দিয়েছিলেন যা তিনি বর্ণনা করেছিলেন। আমরা তার সাথে কথা বলেছি কিন্তু তিনি তা থেকে ফিরে আসেননি, তাই আমি আল্লাহর কাছে ইস্তেখারা করে তাকে বর্জন করেছি। ইবনে আদি বলেন: আমি মিশরের শায়খদের তার দুর্বলতার ওপর ঐক্যবদ্ধ দেখেছি। তবে বিদেশীদের মধ্যে যারা তার থেকে হাদিস লিখেছেন তারা তার থেকে বর্ণনা করতে বিরত থাকেন না। আমি আবদানকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: আমাদের সময়ে তার অবস্থা সঠিক ছিল, আর যে ব্যক্তি হারমালার সাক্ষাৎ পায়নি সে ইবনে ওয়াহাবের হাদিসের পান্ডুলিপির ক্ষেত্রে তার ওপরই নির্ভর করত। ইবনে আদি বলেন: যারা তাকে দুর্বল বলেছেন তারা তার কিছু হাদিস এবং তার চাচার থেকে অতিরিক্ত বর্ণনার কারণে তাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। অথচ তারা যা কিছু প্রত্যাখ্যান করেছেন তার সবই গ্রহণযোগ্য হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, যদিও অন্য কেউ তা তার চাচার থেকে বর্ণনা করেনি; হতে পারে তিনি তাকেই এই হাদিসগুলো বিশেষভাবে শিখিয়েছিলেন। আবু সাঈদ বিন ইউনুস বলেন: তার হাদিস দ্বারা দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় না। হারুন বিন সাঈদ আল-আইলি বলেন: তিনি আমাদের জন্য তার চাচার কাছে হাদিস লিখতে সাহায্য করতেন এবং তিনিই আমাদের পড়ে শোনাতেন। ইবনে আল-আখরাম বলেন: আমরা পঞ্চাশ হিজরির পর তার স্মৃতিবিভ্রমের ব্যাপারে কোনো সন্দেহ করি না, আর মিশরের ইমাম মুসলিমের প্রস্থান করার পরেই তিনি এই সমস্যায় আক্রান্ত হয়েছিলেন। দারাকুতনি বলেন: তার সম্পর্কে সমালোচনা করা হয়েছে।

তার যেসব হাদিস প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে ঈসা বিন ইউনুসের মাধ্যমে তার চাচার থেকে বর্ণিত হাদিসটি, যা নুআইম বিন হাম্মাদের জীবনীতে আসবে। কেননা উক্ত হাদিসটি কেবল তার মাধ্যমেই পরিচিত, আর একদল দুর্বল বর্ণনাকারী এটি তার থেকে চুরি করে ঈসা বিন ইউনুসের বরাতে বর্ণনা করেছেন। ফলে যখন =

= এটি আহমাদ তার চাচার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা তারা (মুহাদ্দিসগণ) তার ব্যাপারে অস্বীকার করেছেন।

এবং তার চাচার সূত্রে উবাইদুল্লাহ বিন উমর, ইবনে উয়াইনা এবং মালিক হতে, তিনি হুমাইদ হতে, তিনি আনাস (রা.) হতে বর্ণিত হাদীস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফরজ নামাজে উচ্চস্বরে "বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম" পাঠ করতেন।

এবং তার সূত্রে মাখরামাহ বিন বুকাইর হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি নাফে হতে, তিনি ইবনে উমর (রা.) হতে মারফূ হিসেবে বর্ণিত: "যখন তোমাদের কারো দরজায় জিহাদ উপস্থিত হয়, তখন সে যেন তার পিতামাতার অনুমতি ব্যতীত বের না হয়।"

এবং তার সূত্রে হাইওয়াহ হতে, তিনি আবু সাখর হতে, তিনি আবু হাযিম হতে, তিনি আবু সালিহ হতে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) হতে মারফূ হিসেবে বর্ণিত: "মানুষের নিকট এমন এক সময় আসবে যখন কুরআনের পাণ্ডুলিপি পাঠানো হবে, অতঃপর তা জমিন থেকে উঠিয়ে নেওয়া হবে।" আহমাদ একা এটি মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এবং তার সূত্রে মালিক হতে, তিনি নাফে হতে, তিনি ইবনে উমর (রা.) হতে মারফূ হিসেবে বর্ণিত: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নামাজের সাথে আরও একটি নামাজ বৃদ্ধি করে দিয়েছেন এবং তা হলো বিতর।" এটি মালিকের নামে বর্ণিত একটি জাল হাদীস।

আর আহমাদ যে এই হাদীসগুলো থেকে ফিরে এসেছেন যা তার ব্যাপারে অস্বীকার করা হয়েছিল, তা সহীহভাবে প্রমাণিত। এই কারণেই পূর্ববর্তীদের মধ্য থেকে ইবনে খুযাইমাহ এবং পরবর্তীদের মধ্য থেকে ইবনে আল-কাত্তান তাকে নির্ভরযোগ্য মনে করেছেন। আর আল্লাহই তাওফীক দানকারী।

যাকারিয়া বিন ইয়াহইয়া আল-বালখী বলেছেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-বুশানজী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আহমাদ বিন সালিহ বলেছেন: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে হারমালাহ ইবনে ওয়াহাব হতে কিতাবুল ফিতান বর্ণনা করেন। আমি তাকে এ বিষয়ে বললাম এবং তাকে জানালাম: ইবনে ওয়াহাব থেকে এটি কেউ শোনেনি এবং তার সামনে কেউ এটি পাঠও করেনি। তিনি বললেন: অতঃপর সে আমার নিকট থেকে এই অঙ্গীকার করে ফিরে গেল যে সে এটি আর করবে না। কিন্তু পরবর্তীতে আমার কাছে খবর পৌঁছাল যে সে এটি বর্ণনা করেছে। তিনি বললেন: অতঃপর বুশানজীকে বলা হলো: আহমাদ বিন আব্দুর রহমান বিন ওয়াহাব এটি ইবনে ওয়াহাব হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: "তাহলে সে একজন মিথ্যাবাদী।" সমাপ্ত।

আল-বারযাঈ বলেছেন: আমি মিশর থেকে আমার নিজের হাতের লেখায় এমন একটি পাণ্ডুলিপি বহন করে নিয়ে আসি যাতে ইবনে ওয়াহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র আহমাদ বিন আব্দুর রহমান আবু উবাইদুল্লাহর বর্ণিত হাদীসগুলোর মধ্যে যা আমি অস্বীকার করেছিলাম তা এবং তাদের নিকট থাকা সনদ ও মতনসমূহ লিপিবদ্ধ ছিল। আমি পাণ্ডুলিপিটি আবু যুরআর নিকট সমর্পণ করি। আললান বিন আব্দুর রহমান আল-মিসরী আমাকে মুসা বিন ইয়াকুব হতে, তিনি আব্দুর রহমান বিন ইসহাক হতে, তিনি ইসহাক বিন আব্দুল্লাহ আবু তালহা হতে, তিনি আনাস হতে বর্ণিত হাদীস: "যে আমার ওপর মিথ্যাারোপ করল..." প্রদান করেছিলেন। তিনি উল্লেখ করেন যে ইবনে ওয়াহাব তাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুসা বিন ইয়াকুব বর্ণনা করেছেন—আললান আমাকে এটি প্রদান করেছিলেন। অতঃপর তিনি এটি ইবনে ওয়াহাবের ভ্রাতুষ্পুত্রের হাতের লেখায় সমর্পণ করেন। আললান আমাকে বলেছিলেন: ইবনে ওয়াহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র এটি তার নিজের হাতে লিখে দিয়েছেন এবং আমার সামনে পাঠ করেছেন। এবং যহুরী হতে সুহাইমের সূত্রে ভূমিধস সংক্রান্ত হাদীস, যা ইবনে ওয়াহাব হতে ইউনুসের সূত্রে বর্ণিত। আমি সেই চিরকুটটিও আবু যুরআর নিকট সমর্পণ করলাম। তিনি পাণ্ডুলিপিতে যা ছিল তা পড়তে শুরু করলেন এবং বিস্ময় প্রকাশ করতে লাগলেন। অতঃপর আবু যুরআ আমাকে বললেন: "আমি মনে করি না যে দীর্ঘকাল যাবৎ মিশরে হাদীস জাল করার ক্ষেত্রে এর চেয়ে বড় কেউ প্রকাশ পেয়েছে।" =

= এর চেয়ে মিথ্যা বলায় অধিক সাহসী আর কে হতে পারে! আমি সেই খণ্ডে তাঁর চাচার সূত্রে, ইব্রাহিম ইবন সা'দ থেকে, যুহরি থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত "যে ব্যক্তি এই গাছ থেকে খাবে" হাদিসটি সম্পর্কে যা যা আপত্তি করেছিলাম তা লিখেছি। তখন আবু যুর'আ আমাকে বললেন: "আপনি এতে কী বিষয় অস্বীকার করেছেন?" আমি বললাম: "আমি এটি অস্বীকার করেছি যে, এটি কেবল সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের একক বর্ণনা, আবু সালামার নয়।" তিনি আমাকে বললেন: "আপনি সঠিক ধরেছেন, এটি আবু সালামার হাদিস নয়; এবং আমি আপনাকে এমন কিছু বিষয় বাড়িয়ে বলব যা আমি মনে করি না যে আপনি সেদিকে পৌঁছাতে পেরেছেন।" আমি বললাম: "আমি কেবল এটিই জানি যে আমি আবু সালামার বর্ণনা হিসেবে এতে তাঁর অতিরিক্ত সংযোজনকে অস্বীকার করেছি, কারণ একদল রাবী ইব্রাহিম ইবন সা'দ থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।" তিনি আমাকে বললেন: "একদল রাবী এটি বর্ণনা করেছেন সত্য, কিন্তু ইবন ওয়াহাব ইব্রাহিম ইবন সা'দ থেকে আদৌ কোনো কিছু বর্ণনা করেছেন বলে আমার জানা নেই।" অতঃপর আবু যুর'আ আমাকে বললেন: "আবু হাতেম তাঁর সূত্রে আমার কাছে এমন কিছু হাদিস পেশ করতেন যা আমি পছন্দ করতাম, যেমন আবু যা'রার হাদিস ও অন্যান্য। কিন্তু হঠাৎ দেখা গেল সে আপদগুলোর মধ্যে এক মহা আপদ।" আমি বললাম: "তবে আপনি মিশরে আমাদের সাথীদের কাছে আপনার নিজ হাতে লিখে পাঠান।" অতঃপর তিনি তাঁর নিজ হাতে অত্যন্ত কঠোর ভাষায় তাকে বর্জন ও বিচ্ছিন্ন করার নির্দেশ দিয়ে এবং তাকে সুস্পষ্ট মিথ্যার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে লিখলেন। অনুরূপভাবে আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবন মুসলিম এবং আবু হাতেমও লিখলেন। অতঃপর আমি তাঁদের লিখিত পত্রগুলো আল্লান এবং ইব্রাহিম ইবনুল আসামের কাছে পাঠিয়ে দিলাম। অতঃপর আবু হাতেম আমাকে বললেন: "আমি জানতে পেরেছি যে, আপনি যখন মিশরে ছিলেন তখন ইবন ওয়াহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র আমার কাছে আপনার বিরুদ্ধে অভিযোগ করে লিখেছিল যে আপনি তাকে তিরস্কার করছেন। এবং সে তার চিঠিতে আমার কাছে লিখেছিল: 'আমার চাচা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওমর ইবন মুহাম্মদ আমাদের কাছে নাফে'র সূত্রে, ইবন ওমরের সূত্রে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "যদি একটি পাহাড় অন্য পাহাড়ের ওপর বিদ্রোহ করে, তবে আল্লাহ তাদের মধ্যে বিদ্রোহী পাহাড়কে লাঞ্ছিত করবেন"।' যখন আমার ছেলে আব্দুর রহমান বের হলো, আমি তার সাথে ইউনুস এবং ইবন আব্দুল হাকামের কাছে পত্র পাঠালাম কিন্তু তার কাছে লিখিনি। আমি আব্দুর রহমানকে বললাম: 'তাকে বোলো, তুমি বারযা'য়ির ব্যাপারে আমার কাছে যা লিখেছিলে তাতে তুমি নিজেই নিজের পরিশ্রম লাঘব করে দিয়েছ যখন তুমি তোমার চাচার সূত্রে ওমর ইবন মুহাম্মদের উদ্ধৃতিতে এমন একটি হাদিস উল্লেখ করেছ যার এই সনদে কোনো ভিত্তি নেই।' অতঃপর আবু হাতেমের কাছে ইবন ওয়াহাবের ভ্রাতুষ্পুত্রের পত্র আসল যে, আমার পুত্র আপনার কাছে এই হাদিসটি লিখেছে এবং এর সনদে ভুল করেছে, এটি আমার বর্ণিত হাদিস নয় এবং আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাচ্ছি। আর আমি এই হাদিসটি বর্ণনা করিনি বা এই জাতীয় কথা—এর মর্মার্থ আবু হাতেম আমাকে জানিয়েছেন। তিনি আমাকে বললেন: 'আপনি কি দেখছেন না ইবন ওয়াহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র কী লিখেছে?' আবু হাতেম যখন আমাকে এই কথা বলছিলেন তখন ফাযল আস-সায়িগ আমার সাথে ছিলেন। ফাযল বললেন: 'আমার মনে হয় সে আমার কাছে তার চাচার সূত্রে, ওমর ইবন মুহাম্মদের সূত্রে, নাফে'র সূত্রে, ইবন ওমরের সূত্রে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই হাদিসটি অমুক অমুক সময় থেকে বর্ণনা করেছিল।' ফাযল সেখানে আহমদ ইবন সালিহের সাথে ছিলেন। এরপর ফাযল তার বাড়িতে ফিরে গেলেন এবং তার সাথে তার লিখিত একটি প্রাচীন পাণ্ডুলিপি নিয়ে আমার কাছে ফিরে আসলেন যা তিনি মিশরে তার থেকে লিখেছিলেন। কিন্তু আমরা তার মূল পাণ্ডুলিপিতে এই হাদিসটি খুঁজে পেলাম না। আবু হাতেম আমার মাধ্যমে তার কাছে লিখেছিলেন: 'আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে আপনি আপনার চাচার সূত্রে, ঈসা ইবন ইউনুসের সূত্রে আওফ ইবন মালিকের হাদিস "আমার উম্মত বিভক্ত হবে" বর্ণনা করেছেন। অথচ এটি আপনার চাচার হাদিস নয়, আর নুআইম ইবন হাম্মাদ ব্যতীত অন্য কেউ ঈসা থেকে এটি বর্ণনা করেননি।' মিশরে আমাদের সাথীদের মধ্যে আবু হুসাইন নামক এক প্রবীণ ব্যক্তিও আমার কাছে অনুরূপ লিখেছিলেন।"

= আল-আসবাহানী, এবং তিনি শাফেয়ীর অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। অতঃপর আমি এবং আবু আল-হুসাইন আল-আসবাহানী আবু হাতেমের কিতাব নিয়ে ইবনে ওয়াহবের ভ্রাতুষ্পুত্রের নিকট গেলাম। তিনি সেটি পাঠ করলেন এবং বললেন: আল্লাহ আবু হাতেমকে উত্তম প্রতিদান দান করুন, তিনি নিশ্চয়ই সদুপদেশ দিয়েছেন। এরপর আমি তাকে নসীহত করলাম এবং বললাম: এই যে বাহর বিন নাসর, আল্লাহ তাকে আপনার চাচার সূত্রে তার নিকট থাকা দশ হাজার হাদীসের বরকতে উচ্চ মর্যাদা দান করেছেন। অতএব আল্লাহকে ভয় করুন। তিনি আমাকে বললেন: আমি সচেতন অবস্থায় এই হাদীসটি কখনো বর্ণনা করিনি, আর এটি আমার হাদীস নয় এবং আমার চাচার হাদীসও নয়। বরং হাদীসের ছাত্ররা এটি আমার জন্য তৈরি করেছে। আমি আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করা পর্যন্ত আর কখনো এটি বর্ণনা করব না, এবং আমি আল্লাহর নিকট তওবা করছি— অথবা এই জাতীয় কিছু তিনি বললেন। আমি তাকে বললাম: এখানে এই জাতীয় আরও হাদীস রয়েছে। তিনি বললেন: সেগুলো একত্রিত করে আমার নিকট নিয়ে আসুন যাতে আমি সেগুলো থেকে প্রত্যাবর্তন করতে পারি। এরপর এক বছরও অতিবাহিত হয়নি, আমি তার কাছে পুনরায় যাওয়ার ইচ্ছা পোষণ করছিলাম এবং আমার সাথে তার হাদীসের সেই অংশগুলো ছিল যা প্রত্যাখ্যাত; এমতাবস্থায় আমাদের একদল নির্ভরযোগ্য সাথী আমার নিকট এসে সংবাদ দিলেন যে, তারা তাকে সেই দিন ঈসা ইবনে ইউনুসের সেই হাদীসটি বর্ণনা করতে দেখেছেন যা সম্পর্কে তিনি আমাকে ইতিপূর্বে যা বলার বলেছিলেন। অতঃপর আমি সেই ব্যক্তির নিকট গেলাম যার সম্পর্কে বলা হয়েছিল যে তিনি তার নিকট হাদীসটি পাঠ করেছেন। তিনি জুরজানের অধিবাসী এবং আমার বন্ধু ছিলেন। আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম: ইবনে ওয়াহবের ভ্রাতুষ্পুত্র কি আপনার নিকট ঈসা ইবনে ইউনুসের হাদীসটি পাঠ করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনি দুই দিরহাম গ্রহণ করেছেন এবং আমার নিকট সেটি পাঠ করেছেন (সুয়ালাতুল বারযাঈ লি আবু যুরআ [২/ ৭০৯ - ৭১৬])।

আন-নাসায়ী বলেছেন: আহমাদ বিন আবদুর রহমান ইবনে ওয়াহবের ভ্রাতুষ্পুত্র একজন চরম মিথ্যাবাদী। (ইমাম নাসায়ীর "আদ-দুয়াফা ওয়াল মাত্রুকিন")।

ইবন হিব্বান বলেছেন: ইবনে ওয়াহবের ভ্রাতুষ্পুত্র আহমাদ বিন আবদুর রহমান তার চাচার সূত্রে বর্ণনা করেন। আমাদের নিকট আমাদের শাইখ ইবনে খুজাইমা ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। তিনি আগে সঠিক হাদীস বর্ণনা করতেন যখন ইবনে খুজাইমা ও তার সমসাময়িকরা তার থেকে হাদীস লিখেছিলেন। অতঃপর তিনি তার চাচার সূত্রে এমন সব হাদীস বর্ণনা করতে শুরু করলেন যার কোনো ভিত্তি নেই, যেন পৃথিবী তার হৃৎপিণ্ডের টুকরোগুলো তার জন্য বের করে দিয়েছে।

তার চাচা মালিক থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের সালাতের সাথে আরও একটি সালাত বৃদ্ধি করে দিয়েছেন, আর তা হলো বিতর।" এই জাতীয় হাদীসসমূহের অসারতা তাদের নিকট স্পষ্ট যারা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে ইবনে ওয়াহবের হাদীসসমূহ লিপিবদ্ধ করেছেন। (আল-মাজরুহিন [১/ ১৪৯])।

আল-হাকিম বলেছেন: মিসরীয় আহমাদ বিন আবদুর রহমান ইবনে ওয়াহব থেকে ইমাম মুসলিম অনেক হাদীস বর্ণনা করেছেন যা তিনি তার সহীহ গ্রন্থে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন।

আমি আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইয়াকুব আল-হাকিমকে বললাম: তিনি কি আহমাদ বিন আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন? তিনি বললেন: ইমাম মুসলিম মিসর ত্যাগ করার পর আহমাদ বিন আবদুর রহমান বিভ্রান্তিতে পতিত হয়েছিলেন। আর ইবনে ওয়াহবের ভ্রাতুষ্পুত্র আহমাদ বিন আবদুর রহমানের ব্যাপারে আমার কোনো সন্দেহ নেই যে তিনি পঞ্চাশ হিজরীর পরে স্মৃতিভ্রম বা বিভ্রান্তিতে পড়েছিলেন এবং এটি ছিল ইমাম মুসলিমের মিসর ত্যাগের পরের ঘটনা। এর প্রমাণ হলো সেই সব হাদীস যা মিসরে তার বিরুদ্ধে একত্রিত করা হয়েছিল, যা বিবেক এবং হাদীস বিশারদগণ গ্রহণ করতে পারেন না; যে ব্যক্তি এগুলো নিয়ে চিন্তা করবে সে বুঝতে পারবে যে এগুলো বানোয়াট। =

= তাঁর নিকট কিছু (অপ্রাসঙ্গিক বর্ণনা) ঢুকিয়ে দেওয়া হয়েছিল এবং তিনি তা গ্রহণ করে নিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি তার মধ্যে পাঁচটি বর্ণনা উল্লেখ করেন।

আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক তাঁর কাছে এর বেশ কিছু পেশ করেছিলেন এবং তিনি তার কিছু অস্বীকার করেছিলেন এবং কিছু স্বীকার করেছিলেন।

আর আবু হাতিম আর-রাযী মুহাম্মাদ ইবনে ইদ্রিস —আল্লাহ আমাদের এবং তাঁর প্রতি রহম করুন— তাঁর পুত্র আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর পিতার কিতাব আহমাদ ইবনে আব্দুর রহমানের নিকট পেশ করেছিলেন এবং তাঁকে কিছু হাদীস থেকে ফিরে আসার (প্রত্যাহারের) অনুরোধ করেছিলেন, কিন্তু তিনি তাতে অটল থাকেন এবং তা থেকে ফিরে আসেননি। তাঁর সাথে ইমাম মুসলিমের অবস্থা সাঈদ ইবনে আবু আরুবাহর সাথীদের পূর্ববর্তীদের অবস্থার মতোই। (হাকেম সংকলিত "আল-মাদখাল ইলাস সহীহ" [৪/১৩০])।

(১) "মীযানুল ইতিদাল": [১/১২৮]।

(২) "লিসানুল মীযান": [১/৩৪৮]।

(৩) "মীযানুল ইতিদাল": [১/১২৯]। আর আল-ইদ্রিসীর বক্তব্য "তিনি কোনো একটি বিষয়ে ভুল করেছিলেন": অর্থাৎ তিনি কোনো বিষয়ে ভ্রান্তিতে পড়েছিলেন, এর অর্থ এই নয় যে পারিভাষিক অর্থে তাঁর স্মৃতিভ্রম ঘটেছিল।

(১) "আল-জারহ ওয়াত-তাদীল": [২/২৯৭]।

(২) ইমাম আহমাদ বর্ণিত "সুয়ালাত আবি দাউদ আল-ফিকহিয়্যাহ" [পৃষ্ঠা ৩৮২]।

(৩) আবু দাউদ বর্ণিত "সুয়ালাত আল-আজুররী": [১/৪৩৬]।

(৪) "তাহযীবুত তাহযীব"।

(১) "আল-কামিল ফি দুয়াফা ইর-রিজাল": [১/ ৩৯২]। 'তাহযীবুত তাহযীব'-এ আছে: "ইবনে মাঈন বলেছেন: আবান বিন সামআ বিশ্বস্ত (সিকাহ)। আবু হাতিম বলেছেন: সত্যবাদী (সাদুক)। আল-ইজলি ও আন-নাসায়ী বলেছেন: বিশ্বস্ত (সিকাহ)। ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আস-সিকাত'-এ উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিমের নিকট আদব (শিষ্টাচার) অধ্যায়ে তাঁর মাত্র একটি হাদীস রয়েছে।" সমাপ্ত।

হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আত-তাকরীব'-এ বলেছেন: আবান বিন সামআ সত্যবাদী (সাদুক), শেষ জীবনে তাঁর স্মৃতি পরিবর্তিত হয়েছিল, এবং ইমাম মুসলিমের নিকট তাঁর হাদীস 'মুতাবায়াত' (সমর্থনমূলক) হিসেবে এসেছে।

(২) "মিযানুল ইতিদাল": [১/ ৩০]।

(৩) ইবনে হাজার 'লিসানুল মিযান'-এ [১/ ১৪০] বলেন: আবু যুরআ বলেছেন: ইব্রাহিম বিন খুসাইম বিন ইরেক মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)। আদ-দাওরি বলেন: আমি ইবনে মাঈনকে বলতে শুনেছি—মানুষ তাঁর বিরুদ্ধে চিৎকার করে বলতো যে তিনি কিছুই নন (গুরুত্বহীন), এবং তাঁর থেকে হাদীস লেখা হতো না। অন্য স্থানে তিনি বলেছেন: তিনি বিশ্বস্ত বা নির্ভরযোগ্য নন। আল-সাজি বলেছেন: (তিনি) দুর্বল বর্ণনাকারীর দুর্বল পুত্র। যারা দুর্বল বর্ণনাকারীদের জীবনী লিখেছেন, তাঁদের একদল তাঁকে উল্লেখ করেছেন। আল-উকাইলি তাঁর পিতা ও দাদার মাধ্যমে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে সন্দেহের ভিত্তিতে বন্দি করেছিলেন," এবং তিনি বলেছেন: এই হাদীসটি মারফূ হিসেবে বর্ণনার ক্ষেত্রে কেউ তাঁকে সমর্থন করেনি।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইব্রাহিম বিন জাকারিয়ার জীবনীতে তাঁর উল্লেখ আসবে। সমাপ্ত।