ইশারাতুল ই‘জায ফি মাজান্নিল ইজায (সংক্ষিপ্ততার আধারে অলৌকিকত্বের ইঙ্গিতসমূহ)

রচনা / বদিউজ্জামান সাঈদ নুরসি

গ্রন্থটি মহান আল্লাহর কিতাব (আল-কুরআন) সম্পর্কে উস্তাদ সাঈদ নুরসির গভীর অন্তর্দৃষ্টির একটি সংকলন।

যা তাঁর প্রখর দূরদৃষ্টি, গভীর কালামশাস্ত্রীয় (كلامية) ও আলঙ্কারিক (بلاغية) জ্ঞান, সুউচ্চ রুচিবোধ এবং সঠিক যুক্তিনির্ভর পদ্ধতির বহিঃপ্রকাশ।

তাহকিক (تحقيق) / ইহসান কাসিম সালিহি

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌উপস্থাপনা১

ড. মুহসিন আব্দুল হামিদ

তাফসির ও ইসলামি চিন্তা বিষয়ের অধ্যাপক

বাগদাদ বিশ্ববিদ্যালয়

 

সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর ওপর, যাঁর প্রতি প্রজ্ঞাপূর্ণ কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে—মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ, যিনি নবি ও রাসুলগণের সিলমোহর; এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারীদের ওপর।

অতপর:

সাম্প্রতিক যুগে মুসলিমদের পরিস্থিতির বিবর্তনের বিষয়ে অবগত ন্যায়নিষ্ঠ আলেম ও গবেষকগণ এ বিষয়ে প্রায় একমত যে, মহান উস্তাদ বদিউজ্জামান সাঈদ নুরসি ছিলেন এক বিশাল ইসলামি ব্যক্তিত্ব। তিনি ছিলেন সত্যনিষ্ঠ ঈমান ও সুমহান ইখলাসের অধিকারী, আত্মমর্যাদাশীল এবং তাওহিদের নিগূঢ় সত্যসমূহ সম্পর্কে পরিজ্ঞাত। তিনি ছিলেন যুগের এক অনন্য প্রতিভা, অগাধ জ্ঞানের অধিকারী ও প্রখর চিন্তাশীল। তিনি ছিলেন হিকমতের সাথে আল্লাহর পথের একজন নির্ভরযোগ্য (ثبت) দাঈ। যৌবনকাল থেকেই তিনি মুসলিম উম্মাহর দুঃখ-বেদনা হৃদয়ে ধারণ করেছেন এবং ইসলামের আকিদা ব্যাখ্যা ও এর বিধানসমূহের গূঢ় কারণসমূহ (علل) স্পষ্টভাবে বর্ণনায় এবং ইসলামবিরোধী ভ্রান্ত ও নাস্তিক্যবাদী দর্শনসমূহ খণ্ডনে নিজের জীবনকে নিরবচ্ছিন্ন জিহাদে উৎসর্গ করেছেন। এছাড়া হিজরি চতুর্দশ শতাব্দীর শুরু থেকে—বরং তারও আগে থেকে—মুসলিমরা যে ভয়াবহ বুদ্ধিবৃত্তিক আগ্রাসনের সম্মুখীন হয়েছিল, তা থেকে তাদের উদ্ধারের লক্ষ্যে তিনি বাস্তবমুখী পরিকল্পনা গ্রহণ করেছিলেন।

--------------------------------------------

আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন, এই পথে তিনি যা কিছুর সম্মুখীন হয়েছেন তার প্রতিদান কেবল আল্লাহ তাআলার কাছেই রয়েছে; যিনি তাঁর নেক বান্দা, সত্যবাদী অলি এবং সেই সকল সংগ্রামী আলেমদের ব্যাপারে সম্যক দ্রষ্টা, যাঁরা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার পূর্ণ করেছেন এবং তাঁর পথে কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় পাননি।

হে আমার প্রিয় পাঠক, আপনার সম্মুখে থাকা এই গ্রন্থটি অত্যন্ত উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন, সুবিন্যস্ত এবং বলিষ্ঠ যুক্তিনির্ভর। এটি উস্তাদ নোরসির সেই অসামান্য ও শাশ্বত ক্ষমতার এক উজ্জ্বল প্রতিফলন যা তাঁর সকল রচনার সূক্ষ্ম অর্থের অন্তরালে বিদ্যমান, বিশেষত তাঁর ইলমি বা জ্ঞানতাত্ত্বিক বিষয়গুলোতে। এটি ছিল মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রদত্ত এক অনন্য প্রতিভা, যার মাধ্যমে তিনি গভীর অন্তর্দৃষ্টি, কালামশাস্ত্র ও অলঙ্কারশাস্ত্রের অগাধ জ্ঞান, উন্নত রুচিবোধ এবং সঠিক যৌক্তিক পদ্ধতির আলোকে মহান আল্লাহর কিতাবের প্রতি দৃষ্টিপাত করতেন। তিনি মূলত সত্য উন্মোচন করতে চেয়েছেন এবং মানুষকে এই পূর্ণ নিশ্চয়তায় পৌঁছাতে চেয়েছেন যে, এই কুরআন এক অলৌকিক (معجز) কিতাব। যেন জ্ঞানী ও বাগ্মীরা স্বতঃস্ফূর্তভাবে ঈমান আনার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করে এবং এই স্বীকৃতি দেয় যে, এটিই সেই হকের কিতাব যা অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতার পক্ষ থেকে তাঁর সম্মানিত রাসুল মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ (তাঁর ওপর সর্বোত্তম সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক)-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছে; যাতে তিনি মানবতাকে সত্যের দাওয়াতের পথে পরিচালিত করতে পারেন এবং ঈমানের নূর ও সুদৃঢ় বিশ্বাসের (يقين) মাধ্যমে তাদের অন্তর্দৃষ্টিকে আলোকিত করে রাব্বুল আলামীনের একনিষ্ঠ ইবাদতের মঞ্জিলে পৌঁছে দিতে পারেন।

উস্তাদ নোরসি ইসলামি জ্ঞান-বিজ্ঞান, প্রাচীন দর্শন এবং সমকালীন মানবিক ও বিশুদ্ধ বিজ্ঞান চর্চার মাধ্যমে নিজের অনন্য প্রতিভাকে শাণিত করতে সক্ষম হয়েছিলেন। এর পাশাপাশি তিনি জাহিজ, জামাখশারি এবং সাক্কাকির মতো পণ্ডিতদের কিতাবসমূহ অধ্যয়নের মাধ্যমে আরবি সাহিত্য ও অলঙ্কারশাস্ত্রে ব্যাপক বুৎপত্তি অর্জন করেছিলেন। বিশেষ করে প্রখ্যাত ব্যাকরণবিদ ও অলঙ্কারশাস্ত্রবিদ ইমাম আব্দুল কাহের আল-জুরজানির কিতাবসমূহ থেকে তিনি বিশেষভাবে উপকৃত হন, যার ফলে তিনি জুরজানির বিখ্যাত ‘শব্দবিন্যাস’ (نظم) তত্ত্বের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করেন এবং এই গ্রন্থে তাঁর প্রতি গভীর মুগ্ধতা প্রকাশ করেন।

এই শব্দবিন্যাস (نظم) তত্ত্বটি কোনো পূর্বসূত্র ছাড়াই জুরজানি কর্তৃক উদ্ভাবিত নতুন কিছু ছিল না। বরং জাহিজ তাঁর ‘নাজমুল কুরআন’ গ্রন্থে, ওয়াসিতি তাঁর ‘ইজাজুল কুরআন ফি নাজমিহি’ গ্রন্থে এবং বাকিল্লানি তাঁর ‘ইজাজুল কুরআন’ গ্রন্থে এর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিলেন। তবে জুরজানি এর এমন এক বিস্তারিত ব্যাকরণিক ও আলঙ্কারিক ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন যা সুসংগত এবং তিনি একে একটি পূর্ণাঙ্গ তত্ত্বে রূপ দিয়েছেন। এটি শব্দ ও তার অর্থ এবং রূপ ও বিষয়বস্তুর মধ্যে বিচ্ছেদ না করার মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত। তিনি সিদ্ধান্ত প্রদান করেন যে, অলঙ্কারিতা মূলত শব্দবিন্যাসের (نظم) মধ্যে নিহিত, কোনো একক শব্দের মধ্যে নয় এবং নিছক অর্থের মধ্যেও নয়—যদি না শব্দাবলি তাকে সুনির্দিষ্ট রূপ দান করে। এর ভিত্তিতে তিনি শব্দবিন্যাসকে (نظم) এভাবে সংজ্ঞায়িত করেন যে, এটি হলো: ব্যাকরণিক সংযুক্তি (تعليق)

শব্দের একটিকে অপরটির ওপর স্থাপন এবং একটিকে অপরটির কারণ হিসেবে নির্ধারণ করা। অর্থাৎ, আপনি আপনার বক্তব্যকে এমনভাবে স্থাপন করবেন যা ব্যাকরণশাস্ত্র (النحو) অনুযায়ী আবশ্যক হয় এবং এর মূলনীতি (أصول) ও নিয়মনীতির ওপর আমল করবেন এবং এর পদ্ধতিগুলো (مناهج) জানবেন যাতে তা থেকে বিচ্যুত না হন।

আমার মনে হয় উস্তাদ নুরসি এই বিন্যাস তত্ত্ব (نظرية النظم) অত্যন্ত সুনিপুণভাবে অধ্যয়ন করেছিলেন। তারপর তাঁর কাছে প্রতিভাত হয় যে, তাঁর পূর্ববর্তী মুফাসসিরগণ যেমন যামাখশারি, রাজি এবং আবুস সাউদ—একে একটি পূর্ণাঙ্গ ব্যবস্থা হিসেবে প্রয়োগ করার চেষ্টা করেননি যা সূরা, আয়াত ও শব্দের বিন্যাসকে—সূরার পর সূরা, আয়াতের পর আয়াত এবং শব্দের পর শব্দ—তার পূর্ণ বিবরণসহ অন্তর্ভুক্ত করে। তাই তিনি এই মহান মুফাসসিরদের অনুসরণ করতে চাইলেন এবং এমন একটি তাফসির রচনা করতে চাইলেন যাতে তিনি বিন্যাস তত্ত্বের একটি বিস্তারিত ও ব্যাপক প্রয়োগ করবেন; কাঠামোগত (مباني) ও অর্থগত (معاني) দিক থেকে এবং ভাষাগত, বুদ্ধিবৃত্তিক ও রুচিসম্মত জ্ঞানের দিক থেকে—তা সামগ্রিক (كلي) হোক বা আংশিক (جزئي)। কুরআনি ব্যবস্থার খুঁটিনাটি উন্মোচন করতে তিনি এর ওপর নির্ভর করেছিলেন, যার মাধ্যমে অলৌকিকত্ব (إعجاز) প্রকাশ পায় এবং কুরআনি শৈলীর সূক্ষ্ম বৈশিষ্ট্যগুলো উন্মোচিত হয়। এই বৈশিষ্ট্যগুলো তাঁর পূর্ববর্তী প্রাঞ্জল আরবি বাচনভঙ্গির চেয়ে ভিন্ন ছিল, যা আলঙ্কারিকদের হতবাক করেছিল এবং বাগ্মীদের স্তব্ধ করে দিয়েছিল, যাতে কিয়ামত পর্যন্ত তাদের বিরুদ্ধে এই অলৌকিক চ্যালেঞ্জ সত্য প্রমাণিত হয়।

নুরসির প্রচেষ্টা কেবল আল-কুরআনের আলঙ্কারিক অলৌকিকত্ব (إعجاز) প্রমাণের ভূমিকা হিসেবে বিন্যাস তত্ত্ব (نظرية النظم) বর্ণনার দিকেই নিবদ্ধ ছিল না, বরং তা আয়াতের অর্থসমূহের গভীরে প্রবেশের দিকেও ধাবিত হয়েছিল। তিনি বুদ্ধিবৃত্তিক ভিত্তির ওপর বিস্তারিতভাবে তা গঠন করতে চেয়েছিলেন যাতে ইসলামি আকিদা (عقائد) এবং অস্তিত্বের বাস্তবতার সাথে এর সম্পর্ক ফুটিয়ে তোলা যায়।

যারা এই কিতাব এবং এর বিন্যাস নিয়ে চিন্তা করেন, তাদের কাছে এটি অত্যন্ত স্পষ্ট যে তিনি এই ধারায় একটি পূর্ণাঙ্গ তাফসির রচনা করতে চেয়েছিলেন। যদি উস্তাদ—আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—এই মহান কাজটি পূর্ণাঙ্গভাবে শেষ করার তাওফিক পেতেন, তবে তিনি একটি পূর্ণাঙ্গ ও ব্যাপক আলঙ্কারিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক তাফসির উপহার দিতেন। এটি তাঁর পুরো জীবন উৎসর্গ করার যোগ্য ছিল এবং তখন এটি নিশ্চিতভাবে কয়েক ডজন বিশাল খণ্ডে বিন্যস্ত হতো, যদি তিনি তাঁর এই মানহাজ (منهজ) বা পদ্ধতির আলোকে চলতেন যা আমরা এই কিতাবে পাঠ করছি।

কিন্তু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর জন্য এর চেয়েও উত্তম কিছু নির্ধারণ করেছিলেন, কারণ তিনি তাঁকে এর চেয়েও মহান ও শ্রেষ্ঠ এক কাজের তাওফিক দিয়েছেন। এমন এক কাজ যার মাধ্যমে তিনি তাঁর দেশের মুসলিমদের সেই সময়ের প্রেক্ষাপটে আল-কুরআনের মুখোমুখি দাঁড় করাতে পেরেছিলেন, অলঙ্কারশাস্ত্র বা ভাষাগত অলৌকিকত্ব (إعجاز) সংক্রান্ত বিষয়ে তাদের ব্যতিব্যস্ত না রেখেই, যা তাঁর যুগের সমস্যা ছিল না।

সূক্ষ্ম বিষয়াবলির এমন এক নিবিড় অনুসন্ধানের মাধ্যমে, যা কেবল অতি বিশিষ্ট বিদগ্ধজনদের পক্ষেই অনুধাবন করা সম্ভব। তখন এটি সুনিশ্চিত ছিল যে, তাঁর সমসাময়িক সাধারণ মুসলিম জনগণ তাঁর এই অনন্য প্রতিভা ও নজিরবিহীন ঈমানি উদ্দীপনা থেকে উপকৃত হওয়া থেকে বঞ্চিত থেকে যাবে। একইভাবে তারা বস্তুুবাদী নাস্তিক্যবাদী বুদ্ধিবৃত্তিক আগ্রাসনের সাথে সেই ভয়াবহ ও অসম সভ্যতাগত ও বুদ্ধিবৃত্তিক লড়াই থেকেও দূরে থেকে যাবে, যা ধীরে ধীরে ইসলামি জীবনে অনুপ্রবেশ করতে শুরু করেছিল; এমনকি তা অনেক মুসলিম দেশের রাজনীতি, অর্থনীতি, সমাজনীতি, সংস্কৃতি, শিল্প ও গণমাধ্যমে প্রাধান্য বিস্তার করেছিল।

এ কারণেই নূরসী তাফসিরের এই খণ্ডটিতেই থেমে যান। তাঁর সমসাময়িক প্রেক্ষাপট ও দেশের পরিস্থিতি তাঁকে সংগ্রামের অগ্নিকুণ্ডে ঝাঁপিয়ে পড়তে বাধ্য করেছিল, তবে তা ছিল এক নতুন আঙ্গিকে—যা 'সাঈদ আল-জাদীদ' (নতুন সাঈদ) হিসেবে মূর্ত হয়েছিল। তাঁর বৈশিষ্ট্য ছিল প্রশান্তি, ক্রমধারা, গঠনমূলক কাজ এবং কোনো আবেগপ্রসূত চিৎকার, ধ্বংসাত্মক বাগাড়ম্বর কিংবা উচ্চপর্যায়ের সংঘাত ছাড়াই সুনিপুণভাবে মুসলিমদের বুদ্ধিবৃত্তি ও হৃদয়ে প্রভাব বিস্তার করা। তৎকালীন ইসলামি পরিস্থিতি অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক শক্তিশালী শত্রুদের মোকাবিলা করার মতো অবস্থায় ছিল না।

রিসালায়ে নূরের অকাট্য স্পষ্টতা, চমৎকার বৈজ্ঞানিক গাম্ভীর্য, উচ্চমার্গীয় নান্দনিক বর্ণনা এবং অখণ্ডনীয় যৌক্তিক প্রমাণ ছিল মূলত 'নাযম' বা বিন্যাসতত্ত্বের মাধ্যমে কুরআনের ভাষাগত, আলঙ্কারিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক অলৌকিকত্ব প্রমাণের এক আধুনিক ও বুদ্ধিদীপ্ত বিকল্প। কারণ শত্রুদের উত্থাপিত বিষয়গুলো কুরআনের অলঙ্কারশাস্ত্রের সমালোচনা কিংবা এর অলৌকিকত্ব, অথবা এর সূরা, আয়াত ও শব্দাবলির সমন্বয় সংক্রান্ত আলোচনার সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল না। বরং তাদের মূল লক্ষ্য ছিল ঈমানের মূলনীতিসমূহ এবং শরয়ি বিধানের হিকমত বা প্রজ্ঞার ওপর এক সর্বাত্মক আক্রমণ চালানো এবং কুরআনুল কারিম যে নৈতিক ব্যবস্থা নিয়ে এসেছে তা ভেঙে ফেলার চেষ্টা করা।

উস্তাদ নূরসী নতুন এই লড়াইয়ের ফলে সৃষ্ট ব্যাপক পরিবর্তনগুলো গভীরভাবে উপলব্ধি করেছিলেন। তাই তিনি সহজাত যৌক্তিক মূলনীতি এবং তাঁর যুগের জ্ঞান-বিজ্ঞানের আলোকে কুরআনি সত্যসমূহ উপস্থাপনের দিকে মনোনিবেশ করেন।

তিনি এই কিতাবের একটি পূর্ণাঙ্গ খণ্ডের মাধ্যমে কুরআনুল কারিমের অলৌকিকত্ব প্রমাণ করতে সক্ষম হয়েছেন এবং গবেষক ও সত্যপিপাসু শিক্ষার্থীদের জন্য এটি প্রমাণ করেছেন যে, তাঁর এই বৈজ্ঞানিক, যৌক্তিক ও উচ্চমার্গীয় নান্দনিক পদ্ধতির আলোকে শেষ পর্যন্ত এগিয়ে যাওয়া অত্যন্ত সহজ। অতএব, এটিই যথেষ্ট হোক এবং তিনি তাঁর পূর্ণ মনোযোগ ও অবশিষ্ট...

তাঁর কর্মবহুল জীবনকে একটি মৌলিক লক্ষ্যের প্রতি নিবদ্ধ করেছেন, আর তা হলো ভয়াবহ প্রচারমাধ্যমীয় সংঘাতের যুগে মুসলমানদের ঈমান রক্ষা করা। এ লক্ষ্যে তিনি নতুন প্রজন্মের জন্য কয়েক ডজন বই ও পত্রাবলী রচনার মাধ্যমে এক বিশাল অবদান রেখেছেন, যাতে নাস্তিক ও পাশ্চাত্যপন্থী ইসলামের শত্রুদের ওপর আদর্শিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক পরাজয় নিশ্চিত করা যায়।

আমি যদি দাবি করি যে এই কিতাবটি নতুন এই দ্বন্দ্ব মোকাবিলার পদ্ধতি থেকে বিমুক্ত, তবে তা হবে এই কিতাবের প্রতি অবিচার। বরং আমি উস্তাদ নূরসীর চিন্তাধারা সম্পর্কে তাঁর ‘নতুন কাল’-এর কিছু রিসালা পড়ার মাধ্যমে যতটুকু জানি, তা থেকে বলতে পারি যে, সেখানে তিনি যে সকল বিষয়ের ব্যাখ্যা বা সবিস্তার বর্ণনা দিয়েছেন কিংবা উদাহরণ পেশ করেছেন, তার সংক্ষিপ্ত বা বিস্তারিত পাণ্ডুলিপি আপনার হাতে থাকা এই গভীর বৈজ্ঞানিক কিতাবটিতে বিদ্যমান। বিশেষ করে আধুনিক ও বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে ইসলামের আকিদার মূলনীতিগুলো উপস্থাপনের ক্ষেত্রে এটি অনন্য। তবে এই কিতাবে তিনি তাঁর বিশেষ ছাত্রদের সম্বোধন করেছেন এবং এতে ইলমুল কালামের প্রাচীন পরিভাষাগুলোর সাথে তাঁর প্রবর্তিত নতুন পদ্ধতির সমন্বয় ঘটিয়েছেন, যা পরবর্তীতে রিসালায়ে নূরে স্থিতি লাভ করেছে।

সম্ভবত এটিই হলো রিসালায়ে নূরকে পবিত্র কুরআনের প্রকৃত তাফসির হিসেবে অভিহিত করার রহস্য। বাস্তব সত্য হলো, বিপদ-আপদ ও দুঃখ-বেদনায় ঘেরা জীবনের শেষ মুহূর্ত পর্যন্ত কুরআনের তাফসির করা এবং এর আয়াতের মাধ্যমে মুসলমানদের সম্বোধন করার চিন্তা নূরসীর অন্তর থেকে কখনো মুছে যায়নি; বরং তিনি সর্বদা ইলম ও আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর নবীর সুন্নাহ আঁকড়ে ধরার দাওয়াত দিয়ে গেছেন।

এই কিতাবটির নতুন সংস্করণ বর্তমান সময়ের অলৌকিকত্ব (إعجاز), অলঙ্কারশাস্ত্র ও সমালোচনা বিষয়ক গবেষণার সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবর্গের সামনে, বিশেষ করে জ্ঞানতাত্ত্বিক মহলে একটি চমৎকার বিশ্লেষণাত্মক ও আলঙ্কারিক দৃষ্টান্ত উপস্থাপন করবে। যারা যুক্তিনির্ভর দৃষ্টিভঙ্গিতে ইসলামি আকিদা নিয়ে গবেষণা করেন, তারা এখানে সুরা বাকারার শুরুর দিকের আয়াতের বিশ্লেষণে উস্তাদের উপস্থাপিত গভীর বুদ্ধিবৃত্তিক ও বৈজ্ঞানিক আলোচনার মধ্যে তাদের কাঙ্ক্ষিত পাথেয় খুঁজে পাবেন।

শ্রদ্ধেয় উস্তাদ ইহসান কাসেম আস-সালিহি এই কিতাবটি নতুনভাবে সম্পাদন (تحقيق) করে এক মহৎ কাজ করেছেন। তিনি কিতাবটিকে অত্যন্ত উপকারী সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ ও মূল্যবান টীকার মাধ্যমে সমৃদ্ধ করেছেন। এটি আরবি পাঠকদের জন্য তাঁর পূর্ববর্তী মহান খেদমতগুলোরই একটি পূর্ণতা মাত্র। তিনি দীর্ঘ কয়েক বছর ব্যয় করে ইমাম সাইদ নূরসীর রিসালায়ে নূরের বিভিন্ন সংকলন অনুবাদ করেছেন। আধুনিক তুরস্কের ইতিহাসে ইমাম নূরসী প্রকৃত অর্থেই ইসলামের বলিষ্ঠ প্রমাণ (حجة الإسلام) হিসেবে গণ্য।

আল্লাহ তাআলা উস্তাদ নুরসীকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন এবং তাঁর জ্ঞান, অকাট্য প্রমাণাদি এবং মহান আল্লাহর কিতাব ও তাঁর সম্মানিত রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ (سنة)-র খিদমতে তাঁর সত্যনিষ্ঠ নূরানি বাণীর মাধ্যমে মুসলিমদের উপকৃত করুন।

এই আলোচনার শেষে আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করছি যে, তিনি যেন সম্মানিত মুহাক্কিক (محقق)-কে মহিমান্বিত আরবি ভাষার পাঠকদের নিকট 'রিসালায়ে নূর'-এর একটি পূর্ণাঙ্গ অনুবাদ উপস্থাপন করার তাওফিক দান করেন।১

এবং আমাদের শেষ কথা হলো, সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

ড. মুহসিন আব্দুল হামিদ

শিক্ষা অনুষদ - বাগদাদ বিশ্ববিদ্যালয়

২ শাবান ১৪০৭ হিজরি

--------------------------------------------

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

এই তাহকিক (تحقيق) ১

 

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর অনুসারীদের ওপর। অতঃপর;

কিছু কঠিন ও অভাবগ্রস্ত দিন ও মাসে মহান আল্লাহ তাআলা আমাকে এই মহান তাফসিরটি পাঠ করার সৌভাগ্য দান করেছেন। এটি পাঠ করার মাধ্যমে আমি অন্তর প্রশমিত করা, রূহের খোরাক জোগানো এবং মেধার বিকাশ ঘটানো ছাড়া অন্য কিছু আশা করিনি।

আমি এটি বারবার পাঠ করেছি, যা আল্লাহর ইচ্ছায় হৃদয়ের তৃষ্ণা নিবারণ করেছে সুশীতল মিষ্টতা দিয়ে... কিন্তু...

কিন্তু আমি অনুভব করেছি যে, এর জন্য একটি নতুন বিন্যাস এবং সঠিক তাহকিক (تحقيق) প্রয়োজন, যাতে এটি গ্রহণ করা সহজ হয় এবং যে কেউ উপকৃত হতে চায় তার জন্য বোঝা কঠিন না হয়।

আল্লাহর ফায়সালা ছিল এমন যে, এক সম্মানিত ভাই আমার কাছে এর একটি পাণ্ডুলিপি (مخطوطة) নিয়ে আসেন এবং অন্যজন এর প্রথম সংস্করণ নিয়ে আসেন। আমার কাছে এর তুর্কি অনুবাদ এবং দ্বিতীয় ও শেষ সংস্করণটিও সংরক্ষিত ছিল। ফলে আমি তাহকিকের (تحقيق) প্রাথমিক উপাদানগুলো সংগ্রহ করলাম। আল্লাহ তাআলার নিয়ামতের কৃতজ্ঞতাস্বরূপ এবং এই মহান তাফসিরের একটি উন্নত সংস্করণ প্রস্তুত করার লক্ষ্যে আমি এর তাহকিক (تحقيق) করার ইচ্ছা পোষণ করলাম, কিন্তু...

কিন্তু আমার অপূর্ণতা, অভিজ্ঞতার অভাব, বিষয়ের বিশালতা, মর্যাদার গাম্ভীর্য এবং পদস্খলনের ভয় আমাকে তাহকিক (تحقيق) করা থেকে বিরত রাখছিল... তবে আল্লাহর কাছে যা আছে তার প্রত্যাশা, তাঁর অসীম অনুগ্রহ, তাঁর ওপর ভরসা এবং তাঁর মহাগ্রন্থের খিদমতে সঠিক নিয়ত আমাকে কাজের প্রতি উৎসাহিত করছিল... তাই আমি দ্বিধা ত্যাগ করে সর্বোচ্চ মহাজ্ঞানী আল্লাহর ওপর ভরসা করে সংকল্পবদ্ধ হলাম এবং ধীরস্থিরভাবে অগ্রসর হলাম, যা নিম্নরূপ:

--------------------------------------------

اولاً: আমার নিকট উপলভ্য পাণ্ডুলিপিগুলোর মধ্যে আমি পাঠান্তর তুলনা করেছি, সেগুলো হলো:

ক - (মোল্লা আব্দুল মাজিদ আল-নুরসি) ১-এর হস্তলিখিত একটি অনুলিপি, যা স্বয়ং লেখক কর্তৃক সংশোধিত। আমি এটিকে সম্পাদনার মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছি ২।

খ - কিতাবটির প্রথম সংস্করণ, যা ১৩৩৪ হিজরিতে ইস্তাম্বুলের (আওকাফ ইসলামিয়া) মুদ্রণালয় থেকে প্রকাশিত এবং লেখক কর্তৃক সংশোধিত। এতে তাঁর নিজ হাতের কিছু পার্শ্বটীকাও রয়েছে। আমি এটিকে (ط১) প্রতীক দ্বারা চিহ্নিত করেছি।

গ - সাইয়্যিদ (তাহের বিন মুহাম্মদ আল-শুশি) ৩-এর হস্তলিখিত একটি পাণ্ডুলিপি, যা তিনি ১৩৭৩ হিজরিতে সম্পন্ন করেন। এতে লিপিকারদের ভুলের ওপর চমৎকার টীকা ও সংশোধনী যুক্ত করা হয়েছে, পাশাপাশি পৃষ্ঠার গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর জন্য ছোট ছোট শিরোনাম প্রদান করা হয়েছে। আমি এটিকে (ش) প্রতীক দ্বারা চিহ্নিত করেছি। সুতরাং (ش) সংবলিত প্রতিটি সংযোজন বা টীকা তাঁর পক্ষ থেকে।

ঘ - কিতাবটির তুর্কি অনুবাদ, যা (মোল্লা আব্দুল মাজিদ আল-নুরসি) সম্পন্ন করেছেন এবং (ইস্তাম্বুলের দার সুজলার) ১৯৭৬ সালে প্রকাশ করেছে। আমি এটিকে (ت) প্রতীক দ্বারা চিহ্নিত করেছি।

ঙ - শেখ সদরুদ্দিন আল-বাদলিসি কর্তৃক সম্পাদিত একটি সংস্করণ, যেখানে তিনি কিছু পার্শ্বটীকা প্রদান করেছেন এবং মুদ্রণজনিত ভুলগুলো সংশোধন করেছেন। আমি এটিকে (ب) প্রতীক দ্বারা চিহ্নিত করেছি।

--------------------------------------------

ও - ১৯৭৪ (১৩৯৪ হিজরি) সালে বৈরুতের মুয়াসসাসাতুল খিদামাতিল ইজতিমাইয়্যাহ থেকে প্রকাশিত সর্বশেষ সংস্করণ; যাতে আমি লক্ষ্য করেছি:

1- উস্তাদ নুরসি কর্তৃক তুর্কি ভাষায় লিখিত গ্রন্থের ভূমিকার সাইয়্যেদ আসিম আল-হুসাইনি কৃত অনুবাদটি কেবল একটি অংশের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল। ফলে আমি লেখকের উদ্দেশ্য ফুটিয়ে তুলতে এতে সামান্য পরিবর্তন এনেছি এবং পরবর্তীতে ভূমিকার বাকি অংশের অনুবাদ সম্পন্ন করেছি।

2- শেখ সদরুদ্দীন আল-বিদলিসির একটি প্রশংসামূলক বাণী বা অভিমত (تقريظ), যা এই তাফসির রচনার প্রেক্ষাপট বর্ণনা এবং অন্যান্য বিখ্যাত তাফসিরগ্রন্থের সাথে এর তুলনামূলক আলোচনার ক্ষেত্রে অত্যন্ত মূল্যবান; তাই আমি এটি অপরিবর্তিত রেখেছি।

3- বইটির শেষে কুরআনের সত্যতা সম্পর্কে ইউরোপীয় দার্শনিক ও পণ্ডিতদের তেরোটি সাক্ষ্য ছিল; যা আমি বর্জন করেছি। প্রথমত, সেগুলোর অনুবাদ দুর্বল ছিল এবং দ্বিতীয়ত, নতুন করে অনুবাদ করার জন্য আমি সেগুলোর মূল পাঠ খুঁজে পাইনি। এর পরিবর্তে আমি অধ্যাপক ডক্টর ইমাদুদ্দীন খলিলের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশপূর্বক তাঁর মূল্যবান গ্রন্থ ‘কালু আনিল ইসলাম’ (তারা ইসলাম সম্পর্কে যা বলেছে) থেকে একটি অধ্যায় যুক্ত করেছি। এটি পবিত্র কুরআন সংশ্লিষ্ট প্রথম অধ্যায়, যা আমরা পূর্ণাঙ্গভাবে বইটির সাথে সংযুক্ত করেছি। আল্লাহ তাআলা তাঁর এই মহৎ কাজের উত্তম প্রতিদান দান করুন।

দ্বিতীয়ত: পাণ্ডুলিপি সংকলনের পর অথবা সংকলন চলাকালীন আমি মুদ্রণজনিত ও বানানগত ভুলগুলো সংশোধন করেছি এবং অনেক শব্দের হরকত ও উচ্চারণ সুনির্দিষ্ট করেছি। এরপর পবিত্র আয়াতগুলোকে তাদের সংশ্লিষ্ট সূরার সাথে সম্পৃক্ত করেছি। আমার নিকট বিদ্যমান নির্ভরযোগ্য (معتمدة) গ্রন্থসমূহ থেকে এবং সম্মানিত ভাই ফালাহ আবদুর রহমানের সহযোগিতায় বইটিতে বর্ণিত হাদিসসমূহ যাচাই (تخريج) করেছি। আমরা হাদিসের কিছু অংশ পূর্বাবস্থায় রেখে দিয়েছি, সম্ভবত আল্লাহ তাআলা আমাদের জন্য এমন কোনো হাদিস শাস্ত্রীয় উৎস সহজলভ্য করে দেবেন যার মাধ্যমে আমরা সেগুলোর উৎস নির্ণয় (تخريج) করতে সক্ষম হব, অথবা আমাদের বিজ্ঞ উলামায়ে কেরাম আমাদের সেদিকে পথনির্দেশ করবেন।

তৃতীয়ত: আমার কাছে অস্পষ্ট মনে হওয়া কিছু শব্দের ব্যাখ্যা জানার জন্য আমি আল-মুহিত, আল-মিসবাহ এবং মুখতারুস সিহাহ-এর মতো মৌলিক অভিধানগুলোর সাহায্য নিয়েছি।

চতুর্থত: এতে উল্লিখিত প্রবাদ-প্রবচনগুলো আমি চয়ন করেছি এবং সেগুলোকে আল-মায়দানি রচিত ‘মাজমাউল আমসাল’-এ বিদ্যমান তাদের মূল পাঠের সাথে মিলিয়ে দেখেছি।

পঞ্চমত: আমি কিছু বাক্য যা আমার নিকট অস্পষ্ট ছিল তা তুর্কি অনুবাদের ওপর ভিত্তি করে স্পষ্ট করেছি, যেখানে উক্ত অভিব্যক্তিগুলো অধিকতর প্রাঞ্জলভাবে এসেছে। আমি সেগুলো পাদটীকায় 'ত' বর্ণ এবং পৃষ্ঠা নম্বরসহ উল্লেখ করেছি।

ষষ্ঠত: আমার নিকট কিছু ব্যাকরণগত ও ভাষাগত জটিলতা দেখা দিয়েছিল। এটি আমাকে আল-মুগনি ও আল-আশমুনি এবং অন্যান্য মৌলিক ভাষাতাত্ত্বিক গ্রন্থসমূহ পর্যালোচনায় বাধ্য করেছে, যতক্ষণ না আমার মন প্রশান্ত হয়েছে এবং পূর্ণ নিশ্চয়তা অর্জিত হয়েছে যে, উস্তাদ নোরসি যা নির্ধারণ করেছেন তা-ই সঠিক (صواب) অথবা তাতে ব্যাকরণগত বৈধতা (جواز) রয়েছে। আর আমি ব্যাকরণের যে নিয়মাবলি শিখেছি তা এক বিশাল মহাসমুদ্রের তুলনায় অতি নগণ্য অংশ মাত্র, বরং তা অনেকগুলো সম্ভাব্য দিকের মধ্যে কেবল একটি বহুল প্রচলিত দিক ছাড়া আর কিছুই নয়।

মহান আল্লাহর তৌফিকে কাজ সম্পন্ন করার পর, আমি আমার সম্পাদিত যাবতীয় কাজ আমার ভাই প্রফেসর ডক্টর মহসিন আব্দুল হামিদের নিকট পেশ করেছি, যেন তিনি আমার ভুলত্রুটিগুলো নির্দেশ করেন এবং কাজের ফাঁকফোকরগুলো আমাকে বুঝিয়ে দেন; যেহেতু তিনি দীর্ঘ বছর ইমাম রাযীর সান্নিধ্যে ছিলেন এবং আরও দীর্ঘ সময় আলুসীর সাথে অতিবাহিত করেছেন। তিনি দীর্ঘকাল যাবত তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير) ও এর বিধিবিধান অধ্যয়ন ও অধ্যাপনা করেছেন এবং এখনও করছেন। আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন, তিনি একটি পূর্ণাঙ্গ ও সারগর্ভ ভূমিকা লিখে আমার এই প্রচেষ্টাকে অলঙ্কৃত করেছেন।

অতঃপর:

আমি এই কিতাবটির পাণ্ডুলিপি যাচাই ও সম্পাদনার (تحقيق) ক্ষেত্রে আমার সাধ্যমতো সর্বোচ্চ চেষ্টা করেছি। আমি দাবি করছি না যে এর পূর্ণ হক আদায় করতে পেরেছি, তবে আমার জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে আমি চেষ্টা করেছি এবং আল্লাহর নিকট এটি নেক আমল হিসেবে গণ্য হওয়ার আশায় এবং যারা এর দ্বারা উপকৃত হবেন তাদের নিকট থেকে আন্তরিক দোয়ার প্রত্যাশায় সাধ্যমতো মেহনত করেছি।

আমরা আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের সংকল্পের শুভতা, সঠিক বুঝ (صحة الفهم), সঠিক কথা (صواب القول) এবং কর্মের সঠিকতা (سداد العمل) দান করেন।

হে আল্লাহ, আমাদের নেতা মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সহচরদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন।

 

ইহসান কাসিম আল-সালিহি

১৪০৭ হিজরি সনের শাবান মাসের মধ্যরজনী।

অলৌকিকত্বের ইঙ্গিতসমূহ

ক্ষেত্রে

সংক্ষিপ্ততার সম্ভাব্য স্থলসমূহ

 

রচনা

বদিউজ্জামান সাঈদ নোরসি

 

সম্পাদনা ও যাচাই

ইহসান কাসিম আল-সালিহি

باسمه سبحانه

বাণী

রিসালায়ে নূরের ছয়জন ছাত্রের পক্ষ থেকে

আমরা আমাদের শ্রদ্ধেয় উস্তাদের নিকট তাঁর "ইশারাতুল ই'জায" নামক তাফসিরের একটি অংশ অধ্যয়ন করেছি, যা তিনি আজ থেকে চল্লিশ বছর আগে প্রথম বিশ্বযুদ্ধ চলাকালীন রচনা করেছিলেন; যখন তিনি রণক্ষেত্রের সম্মুখ সমরে জিহাদের (جهاد) আবশ্যিক দায়িত্ব পালন করছিলেন এবং কোনো কোনো সময় তিনি নিজের ঘোড়ার পিঠে সওয়ার ছিলেন।

আরবি ভাষার সূক্ষ্ম বিষয়াদি এবং অলঙ্কারশাস্ত্রের (بلاغة) রহস্য সম্পর্কে আমাদের সামান্য জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও, যখন আমরা আমাদের শ্রদ্ধেয় উস্তাদের তত্ত্বাবধানে এই তাফসিরটি পাঠ করলাম, তখন আমরা বুঝতে পারলাম যে এটি একটি অপূর্ব (بديع) এবং অলৌকিক (خارق للعادة) তাফসির। তাই পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) বিভিন্ন দিকগুলোর মধ্যে শুধুমাত্র এই তাফসিরে বর্ণিত গাঠনিক অলৌকিকত্ব (إعجاز نظمي) সম্পর্কে নিচের চারটি পয়েন্ট উল্লেখ করা আমরা সমীচীন মনে করছি:

প্রথম পয়েন্ট:

পবিত্র কুরআনের অর্থসমূহ ব্যাপক, সামষ্টিক (كلي) এবং সাধারণ; যা কোনো নির্দিষ্ট গোষ্ঠী বা আংশিক (جزئي) অর্থের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। বরং এটি জিন ও ইনসানের হাজার হাজার ভিন্ন ভিন্ন স্তরের কাছে সর্বোত্তম ও সুস্বাদু খাদ্য পরিবেশন করে। এটি তাদের চিন্তার খোরাক জোগায়, বুদ্ধিবৃত্তিকে পরিতৃপ্ত করে, অন্তরকে পুষ্ট করে এবং প্রত্যেকের যোগ্যতা অনুযায়ী তাদের রূহকে বিকশিত করে। কারণ এটি একটি আসমানি ওহি (وحي) এবং মহান রবের পক্ষ থেকে এমন এক সম্বোধন (خطاب), যার মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যুগের পর যুগ সারিবদ্ধভাবে দণ্ডায়মান মানবজাতির সকল স্তরের সাথে কথা বলেন। ফলে এটি সকল শ্রেণীর প্রশ্ন ও জিজ্ঞাসার উত্তর প্রদান করে এবং তাদের সকল প্রয়োজন মেটায়। এতে আশ্চর্যের কিছু নেই যে, এটি বিশ্বজগতের রবের বাণী, যা নিরঙ্কুশ রুবুবিয়াত বা প্রভুত্বের সর্বোচ্চ স্তর থেকে আগত।

দ্বিতীয় পয়েন্ট:

পবিত্র কুরআনের শব্দাবলি—যা ব্যাপক ও সামষ্টিক (كلي) অর্থের মূল্যবান মুক্তাসমূহের ঝিনুক স্বরূপ এবং যা অনাদি কালামের সিফাত বা গুণ থেকে অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা সকল যুগ ও সমগ্র মানবজাতিকে সম্বোধন করেছে—তা যে সামষ্টিক ও সুসমন্বিত (جامع), তাতে কোনো সন্দেহ নেই। আমরা এই তাফসিরে সেই প্রজ্ঞাময় কিতাবের প্রতিটি অক্ষরের মধ্যে অলৌকিকত্বের (إعجاز) এমন একটি অংশ অনুভব করেছি যা সুনিশ্চিতভাবে প্রমাণিত (قطعي الثبوت); যা প্রতিটি...

যার প্রতিটি থেকে দশটি নেকি অথবা একশত অথবা এক হাজার অথবা হাজার হাজার গুণ সওয়াব পাওয়া যায়; বরং বরকতময় সময়ে—যেমন লাইলাতুল কদরে—জান্নাতের ফলসমূহ থেকে ত্রিশ হাজার ফলের সমতুল্য সওয়াব অর্জিত হয়।

তৃতীয় পয়েন্ট:

কোনো বিষয়ের সামগ্রিক রূপের মধ্যে যে সুষমা ও সৌন্দর্য ফুটে ওঠে, তা তার প্রতিটি অংশে পৃথকভাবে অন্বেষণ করা হয় না; আর কোনো অংশে সেই সৌন্দর্য পরিলক্ষিত না হওয়া পর্যন্ত তাকে কোনো ত্রুটি হিসেবেও গণ্য করা হয় না। তা সত্ত্বেও, মহাগ্রন্থ আল-কুরআনের সমস্ত সূরা এবং আয়াতসমূহের মধ্যে আমরা যে গাঠনিক অলৌকিকত্ব দেখতে পাই, যখন আমরা এর শব্দ ও বাক্যসমূহের রূপ ও প্রকৃতি নিবিড়ভাবে বিশ্লেষণ করি, তখন তা ভিন্ন এক আঙ্গিকে আমাদের সামনে প্রতিভাত হয়। আরবি ভাষায় রচিত এই তাফসিরটি প্রজ্ঞাপূর্ণ কিতাবের অলৌকিকত্বের সাতটি উৎসের একটি বর্ণনা করে; আর তা হলো এর শব্দাবলির অসাধারণ প্রাঞ্জলতা, যা এর সূক্ষ্মতর শাখা-প্রশাখা ও নিগূঢ় রহস্যসমূহ স্পষ্ট করে তোলে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ‘ইশারাতুল ই’জায’-এর পক্ষ থেকে মহাগ্রন্থ আল-কুরআনের প্রতিটি হরফের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করা কোনো অসংগতি নয়—বরং এটিই বাস্তবতা—যেহেতু প্রতিটি হরফ থেকে দশটি করে নেকি অর্জিত হয়, এমনকি বিশেষ বিশেষ সময়ে এই সওয়াব ত্রিশ হাজার পর্যন্ত উন্নীত হয়।

চতুর্থ পয়েন্ট:

প্রজ্ঞাপূর্ণ কুরআনের অর্থসমূহের মধ্যে এক বিশাল ব্যাপকতা ও সর্বজনীনতা বিদ্যমান। এর কারণ হলো এটি অনাদি বাণী থেকে উৎসারিত এবং সকল যুগের সকল স্তরের মানুষের প্রতি এর সম্বোধন। তাই মানুষের কথার মতো এর অর্থ কোনো একটি নির্দিষ্ট বিষয়ে সীমাবদ্ধ নয়, বরং এটি একটি তীক্ষ্ণ অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন চোখের মতো যা সুদূরপ্রসারী দিগন্তের দিকে দৃষ্টিপাত করে। সুতরাং অনাদি বাণী তার পরিবেষ্টনকারী নজরের মধ্যে সমস্ত কাল এবং সমগ্র মানবজাতিকে তাদের সকল শ্রেণীসহ অন্তর্ভুক্ত করে।

আমরা ইতিপূর্বে যা আলোচনা করেছি তার ভিত্তিতে আমরা বলি: মুফাসসিরগণ তাদের অগণিত কিতাবসমূহে যে সকল দিক বর্ণনা করেছেন এবং এই মহাগ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত অর্থসমূহ থেকে যা কিছু স্পষ্টভাবে, ইশারায়, রহস্যের মাধ্যমে, সংকেতে, ইঙ্গিতে বা পরোক্ষভাবে উদ্ঘাটন করেছেন, তার সবই এই পবিত্র কিতাবের মূল উদ্দেশ্য ও অভিপ্রায়ের অন্তর্ভুক্ত; শর্ত থাকে যে, তা যেন আরবি ভাষাতত্ত্বের পরিপন্থী না হয়, অলঙ্কারশাস্ত্রের নিকট তা প্রশংসিত হয় এবং শরীয়তের লক্ষ্য-উদ্দেশ্যের মূলনীতি দ্বারা তা স্বীকৃত হয়।

তাহেরি, জুবায়ের, সুঙ্গুর, জিয়া, জিলান, বায়রাম।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌তুর্কি অনুবাদের ভূমিকা

সতর্কবার্তা

প্রথম বিশ্বযুদ্ধের প্রথম বছরে রণক্ষেত্রে কোনো প্রকার উৎস বা তথ্যসূত্র ছাড়াই ‘ইশারাতুল ই’জায’ তাফসিরটি সংকলিত হয়েছিল। যুদ্ধের কঠিন পরিস্থিতি এবং তৎসংশ্লিষ্ট নানাবিধ প্রতিকূলতার কারণে বেশ কিছু সংগত কারণে এই তাফসিরটি অত্যন্ত সংক্ষেপণ ও সংক্ষিপ্তকরণ (اختصار) আকারে লিখতে হয়েছিল।

সূরা ফাতিহা এবং তাফসিরের প্রথম অর্ধাংশ আরও বেশি সংক্ষিপ্ত ও সংক্ষেপিত (مختصر) অবস্থায় রয়ে গেছে:

প্রথমত: কারণ সেই সময়টি বিস্তারিত ব্যাখ্যার অনুকূল ছিল না, যেহেতু ‘পুরাতন সাঈদ’ তাঁর উদ্দেশ্য প্রকাশের ক্ষেত্রে অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত (موجزة) ও ছোট বাক্য ব্যবহার করতেন।

দ্বিতীয়ত: ‘সাঈদ’ তাঁর অত্যন্ত মেধাবী ছাত্রদের বোধগম্যতার স্তরটিকে বিবেচনায় রাখতেন। তিনি অন্যদের অনুধাবনের বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করতেন না।

তৃতীয়ত: যেহেতু তিনি কুরআনের অলৌকিক সংক্ষিপ্ততার সূক্ষ্মতম ও সর্বোচ্চ নিগূঢ় রহস্যগুলো বর্ণনা করছিলেন, তাই এর বাক্যগুলোও সংক্ষিপ্ত ও উচ্চমার্গের হয়েছিল।

তবে এখন আমি ‘নতুন সাঈদ’-এর দৃষ্টিতে এর ওপর পুনরায় দৃষ্টিপাত করেছি। আমি দেখতে পেয়েছি যে, এই তাফসিরটি এর অন্তর্ভুক্ত সূক্ষ্ম গবেষণাসমূহের কারণে ‘পুরাতন সাঈদ’-এর ভুল-ভ্রান্তি থাকা সত্ত্বেও প্রকৃতপক্ষে তাঁর অন্যতম এক শ্রেষ্ঠ নিদর্শন (تحفة) হিসেবে গণ্য হওয়ার যোগ্য।

যেহেতু তিনি (অর্থাৎ পুরাতন সাঈদ) এটি রচনার সময় শাহাদাতের (شهادة) মর্যাদা লাভের জন্য উন্মুখ ছিলেন, ফলে তিনি বিশুদ্ধ নিয়তে তাঁর অন্তরে যা উদিত হতো তাই লিখতেন এবং এতে অলঙ্কারশাস্ত্র (بلاغة) ও আরবি ভাষা বিজ্ঞানের মূলনীতিসমূহ প্রয়োগ করতেন, তাই আমি এর কোনো সমালোচনা করতে পারিনি।

এর যে কোনো স্থানেই হোক, সম্ভবত মহান স্রষ্টা এই সংকলনটিকে তাঁর পাপের কাফফারা (كفارة) হিসেবে কবুল করবেন এবং এমন ব্যক্তিদের পাঠাবেন যারা এই তাফসিরটি যথাযথভাবে বুঝতে সক্ষম হবেন।

যদি বিশ্বযুদ্ধের প্রতিবন্ধকতা না থাকত, তবে ইচ্ছা ছিল এই খণ্ডটিকে কুরআনের অলৌকিকত্বের (اعجاز) বিভিন্ন দিক থেকে কাঠামোগত অলৌকিকত্বের (اعجاز نظمي) ব্যাখ্যার জন্য নির্দিষ্ট করা এবং বাকি খণ্ডগুলোর প্রত্যেকটিকে অলৌকিকত্বের (اعجاز) অন্যান্য দিকগুলোর জন্য নির্দিষ্ট করা।

যদি রিসালাসমূহে ছড়িয়ে থাকা তাফসিরের হাকিকতগুলো (حقائق) বাকি খণ্ডগুলোতে অন্তর্ভুক্ত করা হতো, তবে এটি অলৌকিক বর্ণনার অধিকারী কুরআনের জন্য এক অপূর্ব ও পূর্ণাঙ্গ তাফসির হতো।

সম্ভবত আল্লাহ আলোকিত ব্যক্তিদের মধ্য থেকে এক সৌভাগ্যবান দলকে পাঠাবেন যারা এই খণ্ডটি এবং ছষট্টিটি কালিমাত ও মাকতুবাত, বরং রিসালায়ে নূরের একশ ত্রিশটি অংশকেই উৎস হিসেবে গ্রহণ করবেন এবং এর আলোকে এই ধরণের একটি তাফসির রচনা করবেন। (*)

সাইদ নূরসী

 

(*) এই মূল্যবান তাফসিরটির পরতে পরতে এমন কিছু সূক্ষ্ম আলঙ্কারিক রহস্য (نكتة) বিদ্যমান, যা সম্ভবত অনেক পাঠক বুঝতে পারবেন না এবং সেগুলোর প্রতি গুরুত্বারোপ করবেন না; বিশেষ করে কাফিরদের (كفار) অবস্থা বর্ণনাকারী দুটি আয়াত এবং মুনাফিকদের (منافقين) সাথে সংশ্লিষ্ট বারোটি আয়াতের ক্ষেত্রে।

কুফরের (كفر) প্রকৃত স্বরূপ বিস্তারিত বর্ণনা না করে বরং অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে ঐ আয়াতগুলোর সূক্ষ্ম রহস্যসমূহ (نكتة) উল্লেখ করা এবং শব্দের সূক্ষ্ম অর্থের (دلالات) ও চমৎকার ইঙ্গিতসমূহের (اشارات) বিবরণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা, সাথে সাথে মুনাফিকদের (منافقون) আঁকড়ে ধরা সংশয়গুলোর (شبهات) প্রতি সামান্য আলোকপাত করা—যা অন্যান্য আয়াতের ক্ষেত্রে কৃত গবেষণা (تحقيق) ও বিস্তারিত বিবরণের বিপরীত—আমি বলব যে, এর সবকিছুর কারণ আমরা তিনটি রহস্যের (نكتة) মাধ্যমে সারসংক্ষেপ করতে পারি:

প্রথম রহস্য (نكتة):

সাঈদ আল-কাদীম কুরআনে কারীমের ফয়েজ বা বরকতে অনুভব করেছিলেন যে, এই শেষ যুগে এমন কিছু কাফির (كفار) প্রকাশ পাবে যারা আসমানী কিতাবের মাধ্যমে হিদায়াতপ্রাপ্ত হবে না এবং পূর্ববর্তী ধর্মগুলো থেকে এমন কিছু মুনাফিক (منافقون) আসবে, যেমনটা ইসলামের শুরুতে দেখা গিয়েছিল। তাই তিনি সেই আয়াতগুলোর প্রকৃত স্বরূপের গভীরে প্রবেশ না করে কেবল সেগুলোর সূক্ষ্ম রহস্যসমূহ (نكتة) বিবরণের মাধ্যমেই ক্ষান্ত হয়েছেন।

--------------------------------------------

তাদের কর্মপন্থা এবং তাদের মূল ভিত্তিগুলোর বর্ণনা বরং বিস্তারিত ব্যাখ্যা ব্যতিরেকে সংক্ষিপ্ত (مجملة) রাখা হয়েছে, যেন সম্মানিত পাঠকদের চিন্তার স্বচ্ছতা বিঘ্নিত না হয়। এটা সর্বজনবিদিত যে, রিসালায়ে নূরের পদ্ধতি (نهج) হলো: পাঠকের মনে কোনো প্রকার নেতিবাচক প্রভাব না রাখা; কেননা এটি ইসলামের শত্রুদের দ্বারা উত্থাপিত সংশয়গুলোর (شبهات) অকাট্য উত্তর প্রদান করে স্বয়ং সেই সংশয়ের (الشبهة) উল্লেখ ছাড়াই—যা অন্যান্য আলেমদের পদ্ধতির বিপরীত—ফলে এটি পাঠকের মনে যেকোনো সংশয় (شبهة) প্রবেশের পথ রুদ্ধ করে দেয়। তাই 'পুরাতন সাঈদ' তার এই তাফসিরে (تفسير) রিসালায়ে নূরের পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন, এবং তিনি এই আয়াতগুলোর অলঙ্কারশাস্ত্রীয় (بلاغي) দিক এবং সেগুলোর শব্দাবলি ও ইঙ্গিতসমূহের বর্ণনার প্রতি সবিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন, যাতে পাঠকদের চিন্তা আচ্ছন্ন বা কলুষিত না হয়।

দ্বিতীয় সূক্ষ্ম বিষয় (النكتة الثانية):

যেহেতু পবিত্র কুরআনের প্রতিটি অক্ষর পাঠ করার বিনিময়ে দশটি নেকি (حسنات), বা একশ নেকি (حسنة), অথবা পরকালীন হাজারো ফল বা তার চেয়েও বেশি নিহিত রয়েছে, তাই পবিত্র কুরআনের শব্দাবলি সংক্রান্ত সূক্ষ্ম রহস্যের (نكات) বর্ণনায় 'পুরাতন সাঈদ'-এর এই ব্যাখ্যা বাকবাহুল্য হিসেবে গণ্য হবে না; কারণ চোখের পাপড়ি সূক্ষ্ম হওয়া এবং চোখের মণি ছোট হওয়া সত্ত্বেও সেগুলোর গুরুত্ব অপরিসীম। 'পুরাতন সাঈদ' অলঙ্কারশাস্ত্রীয় সূক্ষ্ম বিষয়সমূহের (النكات البلاغية) মাঝে এই গুরুত্ব অনুভব করেছিলেন, তাই যুদ্ধের ভয়াবহতা এবং সম্মুখ সমরের বিভীষিকাও তাকে তার শিষ্যদের নিকট কুরআনের অতি সূক্ষ্ম নিগূঢ় রহস্যসমূহ (النكات) শ্রুতিলিপি হিসেবে লিপিবদ্ধ করানো (املاء) থেকে বিরত রাখতে পারেনি।

তৃতীয় সূক্ষ্ম বিষয় (النكتة الثالثة):

এই তাফসিরের তুর্কি অনুবাদ এর অত্যুচ্চ অলঙ্কারশৈলীর সঠিক হক আদায় করতে পারেনি, বরং অনেক স্থানে তা সংক্ষিপ্ত (مختصرة) হয়েছে। ইনশাআল্লাহ, কোনো প্রতিবন্ধকতা না থাকলে এই ত্রুটি দূর করার লক্ষ্যে আমরা এর সাথে আরবি তাফসিরটি সংযুক্ত করব। অতএব, যথাসাধ্য চেষ্টা করা কাম্য যেন এর মুদ্রণ মূল পাণ্ডুলিপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় এবং এর সেই চমৎকার সুসমন্বয়সমূহ (توافقات) সংরক্ষিত থাকে যাতে মানুষের ইচ্ছার কোনো স্পর্শ নেই, আর এটি করা হবে যাতে এর কবুলিয়তের (قبول) নিদর্শনসমূহ হারিয়ে না যায়।

 

সাঈদ নূরসী

অভীষ্ট লক্ষ্য অর্জন (افادة المرام)

আমি বলছি: যেহেতু কুরআন বিভিন্ন শাস্ত্রের সংকলন এবং সকল যুগের সর্বস্তরের মানুষের প্রতি একটি সম্বোধন, তাই কোনো ব্যক্তির একক অনুধাবন থেকে এর যথাযথ তাফসির (تفسير) লাভ করা সম্ভব নয়; কেননা কোনো ব্যক্তি তার নিজস্ব মতাদর্শ ও রুচির প্রতি পক্ষপাতিত্ব থেকে খুব কমই মুক্ত থাকতে পারে। যেহেতু তার অনুধাবন কেবল তার নিজের জন্যই নির্দিষ্ট, তাই সে অন্যদেরকে এর দিকে আহ্বান করার অধিকার রাখে না যতক্ষণ না জনসাধারণের গ্রহণযোগ্যতা একে কার্যকর (عدّيه) করে। আর তার উদ্ভাবন (استنباط)—যা নিছক প্রবৃত্তি তাড়িত নয়—তা কেবল তার নিজের আমলের জন্যই সীমাবদ্ধ, এবং তা অন্যের জন্য প্রমাণ (حجة) হিসেবে গণ্য হবে না যতক্ষণ না এক প্রকার ঐকমত্য (اجماع) একে সত্যায়ন করে।

বিধানসমূহের সুশৃঙ্খল বিন্যাস ও ধারাবাহিকতা রক্ষা এবং বিশৃঙ্খলা—যা ঐকমত্যকে (اجماع) উপেক্ষা করে চিন্তার স্বেচ্ছাচারিতা থেকে উদ্ভূত হয়—দূর করার জন্য যেমন একদল উচ্চপদস্থ গবেষক আলেম (علماء محققين) থাকা আবশ্যক, যারা জনসাধারণের নিরাপত্তা ও আস্থার প্রতিফলন হিসেবে উম্মতের পক্ষ থেকে পরোক্ষ জিম্মাদারি গ্রহণ করবেন। ফলে তারা ঐকমত্যের (اجماع) প্রামাণিকতার (حجية) রহস্যের বহিঃপ্রকাশে পরিণত হবেন। কেননা গবেষণালব্ধ (اجتهاد) সিদ্ধান্তের ফলাফল শরিয়ত ও বিধান হিসেবে গণ্য হয় না যতক্ষণ না তা ঐকমত্যের (اجماع) সত্যায়ন ও সীলমোহর লাভ করে। ঠিক তেমনিভাবে, কুরআনের মর্মার্থ উন্মোচন, তাফসিরসমূহে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা সৌন্দর্যসমূহ একত্রিত করা এবং এর বাস্তব সত্যসমূহকে প্রতিষ্ঠিত করার জন্য—যা আধুনিক বিজ্ঞানের উন্মোচন ও সময়ের বিবর্তনে পরিশ্রুত হয়ে প্রকাশিত হয়—একদল উচ্চপদস্থ বিশেষজ্ঞ আলেমের (علماء متخصصين) সক্রিয় হওয়া প্রয়োজন, যারা বিভিন্ন বিষয়ে বিশেষজ্ঞ এবং যাদের সূক্ষ্ম দৃষ্টির পাশাপাশি কুরআনের ব্যাখ্যার জন্য চিন্তার প্রশস্ততা ও সামর্থ্য রয়েছে।

অভীষ্ট লক্ষ্যের নির্যাস:

এটা অনিবার্য যে, কুরআনের ব্যাখ্যাকারকে (مفسر) উচ্চতর প্রজ্ঞা, কার্যকর গবেষণা (اجتهاد) এবং পূর্ণাঙ্গ অভিভাবকত্ব (ولاية) বা যোগ্যতার অধিকারী হতে হবে। আর বর্তমান সময়ে এটি কেবল সেই সমষ্টিগত সত্তার (الشخص المعنوي) মাধ্যমেই সম্ভব যা ওলামাদের উক্ত দলের রূহানি সংমিশ্রণ, পারস্পরিক সংহতি, চিন্তার ধারাবাহিকতা, হৃদয়ের ঐক্য ও আন্তরিকতার মধ্য দিয়ে গড়ে ওঠে। সুতরাং সমষ্টির ক্ষেত্রে এমন এক বিধানের কার্যকারিতা পরিলক্ষিত হয় যা এককভাবে প্রত্যেকের মাঝে সচরাচর থাকে না। প্রায়শই গবেষণার (اجتهاد) প্রভাব, অভিভাবকত্বের (ولاية) বৈশিষ্ট্য এবং এদের নূর ও দীপ্তি এমন এক জামাতের মধ্যে দেখা যায় যার সদস্যদের একক সত্তায় তা বিদ্যমান নেই।

--------------------------------------------

ثم আমি দীর্ঘকাল ধরে এমন একটি অবস্থার প্রতীক্ষায় ও এই লক্ষ্যের দিকেই নিবিষ্ট ছিলাম—যা ছিল দীর্ঘ সময় ধরে আমার কল্পনার চরম সীমা—এমতাবস্থায় বাস্তব ঘটনার পূর্বেই আমার অন্তরে এক মহাপ্রলয়ংকারী ভূমিকম্পের (زلزلة عظيمة) (১) সংকেত জাগ্রত হলো। তাই আমি—নিজের অক্ষমতা, সীমাবদ্ধতা এবং প্রকাশভঙ্গির জটিলতা সত্ত্বেও—পবিত্র কুরআনের শব্দবিন্যাসের অলৌকিকত্বের (إعجاز) নিদর্শনসমূহ এবং এর কিছু হাকিকত বা গূঢ় সত্য বর্ণনায় যা কিছু আমার হৃদয়ে প্রতিভাত হয়েছিল, তা লিপিবদ্ধ করতে শুরু করি। তখন আমার পক্ষে তাফসির (تفسير) গ্রন্থগুলো পর্যালোচনা করা সম্ভব হয়নি। যদি আমার এই লেখা সেসবের সাথে মিলে যায় তবে তা অতি উত্তম, অন্যথায় এর দায়ভার সম্পূর্ণ আমার ওপরই বর্তাবে।

অতঃপর সেই মহা বিপদ আপতিত হলো। জিহাদের (جهاد) আবশ্যিক কর্তব্য পালনকালে যুদ্ধের ময়দানে যখনই সুযোগ পেয়েছি, পাহাড়ে ও উপত্যকায় যা কিছু আমার মনে উদিত হয়েছে, পরিস্থিতির ভিন্নতা অনুযায়ী তা বিভিন্ন শব্দে লিপিবদ্ধ করেছি। এই লেখাগুলো সংশোধন ও পরিমার্জনের প্রয়োজন থাকলেও আমার অন্তর তা পরিবর্তন বা রূপান্তর করতে সায় দিচ্ছে না; কারণ এগুলো এমন এক নিয়তের বিশুদ্ধতার (خلوص النية) অবস্থায় প্রকাশ পেয়েছিল যা এখন আর পাওয়া যায় না। তাই আমি একে পূর্ণজ্ঞানী ব্যক্তিদের দৃষ্টিতে পেশ করছি; এটি ওহির (تنزيل) একটি তাফসির (تفسير) হিসেবে নয়, বরং এটি যদি কবুলিয়াত বা গ্রহণযোগ্যতা পায় তবে তা যেন তাফসিরের (تفسير) কিছু দিকের জন্য এক প্রকার উৎস (مأخذ) (২) হিসেবে গণ্য হয়। আমার প্রবল আগ্রহ আমাকে আমার সামর্থ্যের অতীত এক বিষয়ের দিকে ধাবিত করেছে। যদি তারা একে পছন্দ করেন, তবে তারা যেন আমাকে এটি অব্যাহত রাখতে উৎসাহ প্রদান করেন।

আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক (توفيق) আসে।

সাঈদ নূরসী

--------------------------------------------

কুরআনের সংজ্ঞার একটি আলোকচ্ছটা

 

যদি আপনি প্রশ্ন করেন: কুরআন কী?

তবে উত্তরে আপনাকে বলা হবে: এটি হলো এই অস্তিত্বমান জগতের অনাদি অনুবাদ এবং সৃষ্টিগত নিদর্শনাবলি পাঠকারী সৃষ্টিজগতের জিহ্বাগুলোর চিরন্তন দোভাষী; এবং এটি বিশ্ব-পুস্তকের ব্যাখ্যাকারী। তদ্রূপ এটি আসমান ও জমিনের পৃষ্ঠাসমূহে প্রচ্ছন্ন থাকা ঐশ্বরিক নামসমূহের গুপ্ত ভাণ্ডারের উন্মোচনকারী; এবং ঘটনাবলির পঙ্‌ক্তিমালায় নিহিত বিষয়াদির প্রকৃত রহস্যের চাবিকাঠি। তদ্রূপ এটি দৃশ্যমান জগতে অদৃশ্যের কণ্ঠস্বর; এবং মহান পবিত্র সত্তার অনাদি সম্বোধন ও পরম করুণাময়ের শাশ্বত কৃপাদৃষ্টির ভাণ্ডার। তদ্রূপ এটি এই আধ্যাত্মিক ইসলামি বিশ্বের ভিত্তি, স্থাপত্যশৈলী ও সূর্য; এবং এটি পরলৌকিক জগতের মানচিত্র। তদ্রূপ এটি আল্লাহর সত্তা, গুণাবলি, নাম ও কার্যাবলির বিস্তারিত বর্ণনাকারী বাণী, সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা, অকাট্য প্রমাণ এবং দেদীপ্যমান দোভাষী। তদ্রূপ এটি মানব বিশ্বের প্রতিপালক এবং 'বৃহত্তর মানবতা' তথা ইসলামের জন্য পানির ন্যায় জীবনদায়ক ও আলোর ন্যায় পথপ্রদর্শক। তদ্রূপ এটি মানবজাতির জন্য প্রকৃত প্রজ্ঞা এবং মানুষকে তার সৃষ্টির মূল উদ্দেশ্যের দিকে পরিচালিতকারী এক সুপথপ্রদর্শক। তদ্রূপ মানুষের জন্য এটি যেমন শরিয়তের কিতাব, তেমনি প্রজ্ঞার কিতাব; এটি যেমন দোয়া ও দাসত্বের কিতাব, তেমনি আদেশ ও আহ্বানের কিতাব; এটি যেমন জিকিরের কিতাব, তেমনি চিন্তার কিতাব। এটি একটিমাত্র কিতাব হওয়া সত্ত্বেও মানুষের সকল আধ্যাত্মিক প্রয়োজনের বিপরীতে এতে বহু কিতাব নিহিত রয়েছে; এটি যেন অসংখ্য কিতাব ও রিসালায় পরিপূর্ণ একটি পবিত্র আলয়। এমনকি এটি বিভিন্ন রুচি ও মতাদর্শের অনুসারীদের প্রত্যেকের জন্য এবং ওলি-আউলিয়া, সত্যনিষ্ঠ ব্যক্তিবর্গ, আরিফ ও গবেষক মুহাক্কিকদের বিচিত্র পথের প্রত্যেকের জন্য সেই রুচির উপযোগী স্বাদ ও আলোকবর্তিকা এবং সেই পথের গতিধারা ও চিত্রায়নের অনুকূল এক একটি স্বতন্ত্র রিসালা পেশ করেছে; যেন এটি অসংখ্য রিসালার একটি মহাসমষ্টি।

সাঈদ নোরসি

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

(পরম করুণাময় * তিনি কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন * তিনি মানুষ সৃষ্টি করেছেন * তিনি তাকে ভাব প্রকাশ বা ভাষা শিখিয়েছেন)

আমরা তাঁর প্রশংসা করছি এবং তাঁর নবী মুহাম্মাদের প্রতি দরুদ পেশ করছি, যাঁকে তিনি বিশ্বজগতের জন্য রহমতস্বরূপ প্রেরণ করেছেন এবং যাঁর মহান মুজিজাকে—যা তার নিগূঢ় রহস্য ও ইশারাগুলোর মাধ্যমে মহাবিশ্বের সকল বাস্তবতাকে অন্তর্ভুক্ত করে—মহাপ্রলয় পর্যন্ত চিরস্থায়ী করে দিয়েছেন। আর তাঁর সকল পরিবার-পরিজন ও সকল সাহাবীর প্রতিও রহমত বর্ষিত হোক।

অতঃপর; জেনে রাখুন!

প্রথমত: এই ইশারাগুলোর মাধ্যমে আমাদের উদ্দেশ্য হলো কুরআনের বিন্যাস-শৈলীর কতিপয় রহস্যের ব্যাখ্যা প্রদান করা; কারণ কুরআনের অলৌকিকত্ব তার বিন্যাস-শৈলীর মাধ্যমেই প্রস্ফুটিত হয়। আর এই সমুজ্জ্বল অলৌকিকত্ব তো সেই বিন্যাস-শৈলীরই কারুকাজ মাত্র।

দ্বিতীয়ত: কুরআনের মৌলিক উদ্দেশ্যসমূহ এবং এর মূল উপাদানসমূহ হলো চারটি: তাওহিদ, নবুওয়াত, হাশর এবং ইনসাফ। কারণ:

যেহেতু বনী আদম একটি অবিরাম কাফেলা ও সুশৃঙ্খল যাত্রীদলের ন্যায় অতীতের উপত্যকা ও জনপদ থেকে যাত্রা শুরু করেছে এবং অস্তিত্ব ও জীবনের মরুপ্রান্তর পাড়ি দিয়ে ভবিষ্যতের উচ্চ শিখরের পানে এগিয়ে চলেছে আর জান্নাতের পানে ধাবিত হচ্ছে; ফলে বিভিন্ন পরিস্থিতি তাদের আলোড়িত করে এবং সৃষ্টিজগত তাদের দিকে মনোনিবেশ করে। যেন সৃষ্টির সার্বভৌম ক্ষমতা 'হিকমত' বা প্রজ্ঞা নামক বিজ্ঞানকে তাদের নিকট জিজ্ঞাসাকারী হিসেবে প্রেরণ করেছে এই বলে— "হে বনী আদম! তোমরা কোথা থেকে এসেছ? কোথায় যাচ্ছ? কী কাজ করছ? তোমাদের সম্রাট কে? তোমাদের বক্তা কে?"

এমতাবস্থায় যখন এই কথোপকথন চলছিল, তখন আদম সন্তানদের মধ্য থেকে—উলুল আজম তথা দৃঢ়প্রতিজ্ঞ রাসুলগণের ন্যায় শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি হিসেবে—মানবজাতির সরদার মুহাম্মদ আল-হাশিমী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দণ্ডায়মান হলেন এবং কুরআনের ভাষায় বললেন:

"হে প্রজ্ঞা! আমরা অস্তিত্বশীল সম্প্রদায় অনাদি সম্রাটের কুদরতে অনস্তিত্বের অন্ধকার থেকে অস্তিত্বের আলোতে প্রকাশিত হয়েছি। আর আমরা আদম সন্তানরা আমাদের অন্যান্য সৃষ্টি-ভাইদের মধ্য থেকে 'আমানত' বহনের গুরুদায়িত্ব পালনের বৈশিষ্ট্যে বিশিষ্ট হয়ে প্রেরিত হয়েছি। আমরা হাশরের পথের সফরের ডানায় সওয়ার হয়ে রয়েছি...

--------------------------------------------

অনন্ত সৌভাগ্যের পানে, এবং আমরা এখন সেই সৌভাগ্য অর্জন এবং আমাদের মূলধনস্বরূপ যোগ্যতাসমূহের বিকাশে ব্রতী হয়েছি। আমি তাদের নেতা ও বক্তা। এই তো তোমাদের সামনে আমার ইশতেহার! এটি সেই অনাদি সুলতানের বাণী, যার ওপর অলৌকিকত্বের (اعجاز) ছাপ দেদীপ্যমান। আর এই প্রশ্নগুলোর সঠিক উত্তরদাতা হলো কেবল কুরআন, সেই কিতাব...

এগুলো ১ ছিল এই চারটির মৌলিক উপাদান।

যেমন এই চারটি উদ্দেশ্য (مقاصد) এর পূর্ণাঙ্গ রূপের মাঝে পরিদৃষ্ট হয়, তেমনি প্রতিটি সূরার মাঝেও তা প্রকাশিত হয়; বরং প্রতিটি বক্তব্যের মাঝে তার ইঙ্গিত পাওয়া যায়, এমনকি প্রতিটি শব্দের মাঝেও তার সংকেত পাওয়া যায়। কেননা, প্রতিটি অংশ ঊর্ধ্বমুখীভাবে পূর্ণের জন্য একটি দর্পণস্বরূপ, যেমনটি পূর্ণাঙ্গ রূপটি ধারাবাহিকভাবে প্রতিটি অংশের মাঝে দৃশ্যমান হয়।

আর এই সূক্ষ্ম রহস্যের কারণে—অর্থাৎ পূর্ণের সাথে অংশের অংশীদারিত্বের দরুন—ব্যষ্টিক কুরআনকে কি এমন এক সামষ্টিক বিষয় হিসেবে সংজ্ঞায়িত করা হবে যার বিবিধ অংশ রয়েছে?

আপনি যদি বলেন: আমাকে 'বিসমিল্লাহ' এবং 'আলহামদুলিল্লাহ'-এর মধ্যে এই চারটি উদ্দেশ্য (مقاصد) দেখিয়ে দিন।

আমি বলব: যখন বান্দাদের শিক্ষা দেওয়ার জন্য 'বিসমিল্লাহ' অবতীর্ণ হয়েছিল, তখন তার মধ্যে 'বলো' (قل) শব্দটি উহ্য (مقدَّر) ছিল। কুরআনের বাণীর উহ্য ভাবধারার ক্ষেত্রে এটিই মূল ভিত্তি ২। সেমতে, 'বলো' (قل) শব্দের মাঝে রিসালাতের (الرسالة) প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে; 'বিসমিল্লাহ'-এর মাঝে উলুহিয়্যাহর (الالوهية) সংকেত রয়েছে; 'বা' (ب) বর্ণটিকে আগে আনার মাধ্যমে তাওহীদের (التوحيد) প্রতি ইঙ্গিত ৩ রয়েছে; 'আর-রহমান'-এর মাঝে ইনসাফ ও ইহসানের ব্যবস্থার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে এবং 'আর-রাহিম'-এর মাঝে হাশরের (الحشر) প্রতি ইশারা রয়েছে।

অনুরূপভাবে, 'আলহামদুলিল্লাহ'-এর মাঝে উলুহিয়্যাহর (الالوهية) প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে; নির্দিষ্টকরণ অর্থবোধক 'লাম'-এর মাঝে তাওহীদের (التوحيد) সংকেত রয়েছে; 'রব্বিল আলামিন'-এর মাঝে ইনসাফ এবং নবুয়তেরও (النبوة) ইশারা রয়েছে; কেননা রাসূলগণের মাধ্যমেই মানবজাতির লালন-পালন ও পরিশুদ্ধি ঘটে; আর 'মালিকি ইয়াওমিদ্দিন'-এর মাঝে হাশরের (الحشر) সুস্পষ্ট ঘোষণা রয়েছে।

এমনকি 'ইন্না আতায়নাকাল কাওসার' ৪-এর ঝিনুকও এই মণি-মুক্তাগুলো ধারণ করে। এটি একটি উদাহরণ মাত্র, সুতরাং এই পথ অনুসরণ করে আপনি অন্যান্য ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করুন।

--------------------------------------------

(বিসমিল্লাহ) সূর্যের মতো যা নিজেই নিজেকে এবং অন্যকেও আলোকিত করে, ফলে এটি অন্য কিছুর মুখাপেক্ষী নয়। এমনকি এর 'বা' (باء) অক্ষরটি তার অর্থ হতে উপলব্ধ ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট—অর্থাৎ: আমি এর মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করছি, অথবা প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী এর অর্থ হলো: আমি এর মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করছি, অথবা 'বলো' (قل) উহ্য শব্দের মাধ্যমে আবশ্যকীয় 'আমি পাঠ করছি' (أقرأ) ক্রিয়াটি—যা ইখলাস (إخلاص) ও তাওহীদ (توحيد) প্রকাশের উদ্দেশ্যে শেষে আনা হয়েছে ১।

আর 'নাম' (اسم) সম্পর্কে জেনে রেখো! নিশ্চয়ই আল্লাহর কিছু সত্তাগত নাম রয়েছে এবং বিবিধ কর্মবাচক নাম রয়েছে যেমন—অতি ক্ষমাশীল (الغفار), রিযিকদাতা (الرزاق), জীবনদাতা (المحيي), মৃত্যুদানকারী (المميت) এবং এই জাতীয় অন্যান্য নাম। এগুলোর বৈচিত্র্য ও আধিক্য সৃষ্টিজগতের বিভিন্ন প্রকারের সাথে অনাদি কুদরতের (قدرة) নানাবিধ সম্পর্কের কারণে ২। অতএব, যেন (বিসমিল্লাহ) হলো কুদরতের প্রভাব ও সংশ্লিষ্টতাকে অবতরণ করানো, যাতে সেই সংশ্লিষ্টতা বান্দার অর্জিত কর্মের জন্য সাহায্যকারী রূহ বা প্রাণশক্তি হিসেবে কাজ করে।

(আল্লাহ) এই মহিমান্বিত শব্দটি সমস্ত পূর্ণতাগুণাবলীর (الصفات الكمالية) একটি সংকলন; কারণ এটি আবশ্যিকভাবে (التزاماً) তাঁর সকল গুণের প্রতি নির্দেশনা দেয়। এর রহস্য হলো মহান আল্লাহর সত্তা তাঁর গুণাবলিকে আবশ্যক করে তোলে, যা অন্য সকল সাধারণ বিশেষ্য বা নামবাচক শব্দের বিপরীত, কারণ সেখানে এমন আবশ্যকতা নেই।

 

(আর-রাহমান আর-রাহীম)

বিন্যাসের কারণ: মহিমান্বিত 'আল্লাহ' শব্দ থেকে যেভাবে তাঁর মহিমা (جلال) ও এর ধারাক্রম প্রকাশিত হয়, তেমনিভাবে 'আর-রাহমান আর-রাহীম' থেকে তাঁর সৌন্দর্য (جمال) ও এর ধারাক্রম পরিলক্ষিত হয়। কেননা মহিমা (جلال) ও সৌন্দর্য (جمাল) হলো দুটি মূল উৎস যা থেকে—প্রতিটি জগতে তাদের প্রকাশের মাধ্যমে—বিভিন্ন শাখা নির্গত হয়েছে: যেমন আদেশ ও নিষেধ, সওয়াব ও আজাব, উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শন, তাসবীহ ও তাহমীদ, ভয় ও আশা ইত্যাদি।

তদুপরি, 'আল্লাহ' শব্দটি যেমন সত্তাগত (العينية) ও পবিত্রতা প্রকাশক (التنزيهية) গুণাবলির প্রতি ইশারা করে; তেমনি 'রাহীম' শব্দটি কর্মবাচক (الفعلية) গুণাবলির প্রতি ইঙ্গিত করে; আর 'রাহমান' শব্দটি সেই সাতটি গুণাবলির প্রতীক যা সত্তার মূলও নয় আবার সত্তা থেকে পৃথকও নয় (لا عين ولا غير) ; কেননা 'রাহমান' শব্দের অর্থ হলো রিযিকদাতা, যা মূলত অস্তিত্ব বা স্থায়িত্ব দান করাকে বুঝায়। আর স্থায়িত্ব হলো অস্তিত্বের পুনরাবৃত্তি। অস্তিত্বের জন্য একটি পার্থক্যকারী গুণ (مميزة), একটি বিশেষত্বদানকারী গুণ (مخصصة) এবং একটি প্রভাব বিস্তারকারী গুণ (مؤثرة) আবশ্যক, আর সেগুলো হলো—জ্ঞান (علم), ইচ্ছা (إرادة) ও ক্ষমতা (قدرة)। আর স্থায়িত্ব, যা রিযিক বা জীবিকা দানেরই ফল, তা প্রথাগতভাবে দৃষ্টি (بصر), শ্রবণ (سمع) ও বাকশক্তি (كلام) সাব্যস্ত হওয়াকে দাবি করে; কেননা রিযিকদাতার জন্য 'দৃষ্টি' আবশ্যক যাতে তিনি রিযিক গ্রহণকারীর অভাব দেখতে পান যদি সে তা প্রার্থনা না-ও করে, আর 'শ্রবণ' প্রয়োজন যাতে সে প্রার্থনা করলে তার আবেদন শুনতে পান এবং প্রয়োজনবোধে কথা বলার জন্য 'বাকশক্তি' আবশ্যক। আর এই ছয়টি গুণ সপ্তম গুণটিকে আবশ্যক করে, যা হলো জীবন (حياة)।

--------------------------------------------

আপনি যদি বলেন: মহান নিয়ামতসমূহ নির্দেশকারী 'আর-রাহমান' এর সাথে সূক্ষ্ম নিয়ামতসমূহ নির্দেশকারী 'আর-রাহীম' এর সংযুক্তি তো নিম্নগমন (التدلي) শৈলীর অন্তর্ভুক্ত। অথচ অলঙ্কারশাস্ত্রে তো নিম্নস্তর থেকে উচ্চস্তরে যাওয়ার ঊর্ধ্বগমন (الترقي) শৈলীই কাম্য?

আমি বলব: এটি পূর্ণতা দানের জন্য সংযোজিত হয়েছে, যেমন চোখের জন্য চোখের পাপড়ি এবং ঘোড়ার জন্য লাগাম। এছাড়াও, যেহেতু মহান নিয়ামতগুলো সূক্ষ্ম নিয়ামতগুলোর ওপর নির্ভরশীল, তাই সূক্ষ্ম নিয়ামতটিই এখানে অধিকতর শ্রেষ্ঠ; যেমন তালার জন্য চাবি এবং রূহের জন্য জিহ্বা। তদুপরি, যেহেতু এই স্থানটি নিয়ামতের ক্ষেত্রসমূহ সম্পর্কে সচেতন করার স্থান, তাই অধিকতর সূক্ষ্ম বিষয়টিই সচেতন করার জন্য বেশি উপযুক্ত। সুতরাং কৃতজ্ঞতা প্রকাশ ও গণনার ক্ষেত্রে যা নিম্নগমন (التدلي) শৈলী, সচেতন করার ক্ষেত্রে তা-ই আবার ঊর্ধ্বগমন (الترقي) শৈলী হিসেবে গণ্য।

আপনি যদি বলেন: 'আর-রাহমান' এবং 'আর-রাহীম'—এই শব্দ দুটির মূল ধাতুগত অর্থ (যেমন হৃদয়ের কোমলতা) আল্লাহ তাআলার শানে অসম্ভব (محال)। আর যদি এর দ্বারা ফলাফল বা ইতিবাচক পরিণতি ১ উদ্দেশ্য হয়, তবে এখানে রূপক (المجاز) ব্যবহারের হিকমত বা রহস্য কী?

আমি বলব: এটি হলো অস্পষ্ট অর্থবোধক (المتشابهات) ২ বিষয়াবলির হিকমত; আর তা হলো মানব বুদ্ধিবৃত্তির স্তরে মহান আল্লাহর ঐশী অবতরণ (التنزلات الإلهية); যেন মানুষের মন এতে অভ্যস্ত হয় এবং তা বুঝতে পারে, যেমন কেউ কোনো শিশুর সাথে তার পরিচিত ও সহজবোধ্য ভাষায় কথা বলে। কারণ সাধারণ মানুষ তাদের ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়াদি থেকেই জ্ঞান আহরণ করে এবং তারা বিশুদ্ধ সত্যগুলোকে তাদের কল্পনাপ্রসূত আয়নায় এবং পরিচিত বিষয়ের মাধ্যম ছাড়া অনুধাবন করতে পারে না। এছাড়াও, আলোচনার মূল উদ্দেশ্য হলো অর্থ প্রদান করা, যা হৃদয়ে ও অনুভূতিতে প্রভাব বিস্তার করা ছাড়া পূর্ণ হয় না। আর শ্রোতার পরিচিত শৈলীতে সত্যকে উপস্থাপন করা ছাড়া সেই প্রভাব সৃষ্টি হয় না, যার মাধ্যমে হৃদয় সত্যকে গ্রহণের জন্য প্রস্তুত হয়।

 

(প্রশংসা (الحمد))

পূর্ববর্তী আয়াতের সাথে এর যোগসূত্র: 'আর-রাহমান' এবং 'আর-রাহীম' শব্দ দুটি যেহেতু নিয়ামতের প্রতি নির্দেশ করে, তাই এগুলো প্রশংসা (الحمد) অনুগামী হওয়াকে আবশ্যক করে তোলে। এরপর, (আলহামদুলিল্লাহ) বাক্যটি কুরআনের চারটি সূরায় ৩ পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে, যার প্রতিটি মৌলিক নিয়ামতসমূহের মধ্য থেকে কোনো একটির দিকে লক্ষ্য রাখে, আর সেগুলো হলো: প্রথম সৃষ্টি এবং তাতে টিকে থাকা; এবং পরকালীন সৃষ্টি এবং তার পরবর্তী স্থায়িত্ব। ৪

--------------------------------------------

এরপর এই স্থানে তার বিন্যাসের ধরন, অর্থাৎ একে কুরআনের প্রারম্ভের প্রারম্ভ হিসেবে নির্ধারণ করার বিষয়টি হলো: এটি মনে পূর্ব-উপস্থাপিত চূড়ান্ত উদ্দেশ্যমূলক কারণের (العلة الغائية)¹ কল্পনার ন্যায়; কেননা হামদ বা প্রশংসা হলো ইবাদতের (عبادة) একটি সংক্ষিপ্ত রূপ, যা সৃষ্টির ফলাফল এবং এমন এক মারেফাত বা জ্ঞান যা বিশ্বজগতের প্রজ্ঞা ও চূড়ান্ত উদ্দেশ্য। সুতরাং এর উল্লেখ করা যেন চূড়ান্ত উদ্দেশ্যমূলক কারণের (العلة الغائية) কল্পনা করার মতোই। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি"²।

অতঃপর হামদ বা প্রশংসার অর্থসমূহের মধ্যে যা প্রসিদ্ধ (المشهور) তা হলো পূর্ণতাসূচক গুণাবলির (الصفات الكمالية) বহিঃপ্রকাশ ঘটানো।

এর নিগুঢ় তত্ত্ব হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মানুষকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে বিশ্বজগতের জন্য একটি সংকলিত পাণ্ডুলিপি এবং আঠারো হাজার জগতের ধারক বিশ্ব-পুস্তকের একটি নির্ঘণ্ট (فهرست)³ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। তিনি মানুষের সত্তার গভীরে প্রতিটি জগতের একটি নমুনা আমানত হিসেবে রেখেছেন, যেখানে মহান আল্লাহর নামসমূহের মধ্য থেকে কোনো একটি নাম প্রকাশিত হয়। সুতরাং মানুষ যখন তাকে প্রদত্ত সকল নেয়ামতকে সেই লক্ষ্যেই ব্যয় করে যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে—সেই প্রচলিত শুকরিয়া আদায়ের মাধ্যমে যা হামদ বা প্রশংসার অন্তর্ভুক্ত এবং শরয়ি বিধান পালনের মাধ্যমে যা মানবীয় প্রকৃতির কলুষতা দূর করে—তখন প্রতিটি নমুনা নিজ নিজ জগতের জন্য একটি আলোকবর্তিকা এবং সেই জগত, সেখানে প্রকাশিত গুণাবলি ও নামসমূহের জন্য একটি দর্পণে পরিণত হয়। ফলে মানুষ তার রূহ ও দেহের মাধ্যমে জগৎদ্বয়ের—অদৃশ্য জগৎ (عالم الغيب) ও দৃশ্যমান জগতের (عالم الشهادة)—সারাংশ হয়ে ওঠে এবং সেই উভয় জগতে যা কিছু প্রকাশিত হয়, তা মানুষের মধ্যেও প্রতিফলিত হয়।

সুতরাং হামদ বা প্রশংসার মাধ্যমে মানুষ আল্লাহর পূর্ণতাসূচক গুণাবলির (الصفات الكمالية) বহিঃপ্রকাশস্থলে পরিণত হয়। মুহিউদ্দিন ইবনে আরাবি⁴ একটি হাদিসের বর্ণনায় যা বলেছেন তা এরই প্রমাণ নির্দেশ করে: "আমি একটি গোপন ভাণ্ডার ছিলাম, অতঃপর আমি সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করলাম যাতে তারা আমাকে চিনতে পারে"⁵। অর্থাৎ: আমি সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছি যাতে তারা এমন একটি দর্পণ হয় যেখানে আমি আমার সৌন্দর্য অবলোকন করতে পারি।

--------------------------------------------

(لله) অর্থাৎ সকল প্রশংসা সেই অতি পবিত্র ও সুনির্দিষ্ট সত্তার জন্য নির্দিষ্ট এবং তাঁরই প্রাপ্য, যাঁর ধারণা "অনিবার্য অস্তিত্ব সম্পন্ন (واجب الوجود)" হিসেবে করা হয়; যেহেতু সুনির্দিষ্ট কোনো সত্তাকে কখনও সাধারণ বিষয়ের মাধ্যমেও লক্ষ্য করা হয়। আর এই 'লাম' বর্ণটি তার নিজস্ব অর্থের সাথেই সংশ্লিষ্ট, যেন এটি তার সংশ্লিষ্ট বিষয়ের অর্থকে আত্মস্থ করে নিয়েছে। আর এই 'লাম'-এর মাঝে একনিষ্ঠতা (إخلاص) এবং একত্ববাদের (توحيد) ইঙ্গিত রয়েছে।

(رَبِّ) অর্থাৎ যিনি সমগ্র সৃষ্টিজগতকে তার সকল অংশসহ লালন-পালন করেন, যার প্রতিটি অংশই যেন এক একটি জগৎ; আর এর প্রতিটি অণু-পরমাণু যেন বিশৃঙ্খল নক্ষত্ররাজির ন্যায় সুশৃঙ্খলভাবে বিচরণশীল।

জেনে রেখো! মহান আল্লাহ প্রতিটি বস্তুর জন্য একটি পূর্ণতার বিন্দু (نقطة كمال) নির্ধারণ করেছেন এবং তাতে সেই দিকে ধাবিত হওয়ার একটি প্রবণতা গচ্ছিত রেখেছেন; যেন তিনি তাকে একটি আধ্যাত্মিক নির্দেশ দিয়েছেন সেদিকে যাত্রা করার জন্য। এই যাত্রাপথে তার এমন কিছু প্রয়োজন হয় যা তাকে সহায়তা করবে এবং যা প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করবে তা দূর করার প্রয়োজন হয়; আর তা মহান আল্লাহর লালন-পালনের মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়। তুমি যদি সৃষ্টিজগত নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করো, তবে সেগুলোকে বনী আদমের ন্যায় বিভিন্ন দল ও গোত্রে বিভক্ত দেখতে পাবে, যাদের প্রত্যেকেই একা বা সম্মিলিতভাবে নিজ নিজ স্রষ্টা কর্তৃক নির্ধারিত দায়িত্ব পালনে সচেষ্ট, কঠোর পরিশ্রমী এবং তাদের সৃষ্টিকর্তার আইনের প্রতি অনুগত। তবে মানুষ কতই না আশ্চর্যজনক যে সে তা থেকে বিচ্যুত হয়!

(الْعَالَمِينَ) এখানে 'ইয়া' এবং 'নুন' হয় কেবল ব্যাকরণিক পরিবর্তনের (إعراب) চিহ্ন হিসেবে যেমন—'বিশ' ও 'ত্রিশ' শব্দের ক্ষেত্রে হয়; অথবা এটি বহুবচনের জন্য; কারণ জগতের প্রতিটি অংশই একেকটি জগৎ (عوالم)। অথবা জগৎ কেবল সৌরজগতের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। কবি বলেছেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য; আল্লাহর কতই না আকাশমণ্ডল রয়েছে যাতে নক্ষত্ররাজি, সূর্য ও চন্দ্র পরিভ্রমণ করে।

আর এখানে বিবেকবানদের জন্য ব্যবহৃত বহুবচনকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে যেমন—"(আমি তাদের আমার উদ্দেশ্যে সিজদারত অবস্থায় দেখলাম)"। এটি ইঙ্গিত প্রদান করে যে, অলঙ্কারশাস্ত্রের (بلاغة) দৃষ্টিতে জগতের প্রতিটি অংশকে একজন জীবন্ত, বুদ্ধিমান এবং নিজ অবস্থার জবানিতে কথা বলা সত্তা হিসেবে চিত্রায়িত করা হয়। যেহেতু 'আলম' (জগৎ) হলো এমন এক নাম যার মাধ্যমে কারিগরকে (স্রষ্টাকে) চেনা যায় এবং যা তাঁর অস্তিত্বের সাক্ষ্য দেয় ও তাঁর দিকে ইঙ্গিত করে। সুতরাং লালন-পালন এবং পরিচিতি দান—সিজদার মতোই—এ কথার ইঙ্গিত দেয় যে এগুলো বুদ্ধিমান সত্তার ন্যায়।

(الْرَّحْمن الْرَّحِيمِ)

বাক্য বিন্যাসের রহস্য: এই দুটি শব্দ লালন-পালনের দুটি মূলভিত্তির প্রতি ইঙ্গিতস্বরূপ। যেহেতু "আর-রাহমান" শব্দটি ‘রিজিকদাতা’ অর্থে কল্যাণ আহরণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; আর "আর-রাহিম" শব্দটি ‘ক্ষমাশীল’ অর্থে অকল্যাণ দূর করার সাথে মানানসই। আর এই দুটিই হলো লালন-পালনের মূল ভিত্তি।

--------------------------------------------

(মালিকি ইয়াউমিদ দীন) অর্থাৎ হাশর ও প্রতিদানের দিন।

বিন্যাসগত কারণ (وجه النظم): এটি তার পূর্ববর্তী আয়াতের ফলাফলের মতো; কারণ দয়া হলো কিয়ামত ও অনন্ত সুখের অন্যতম প্রমাণ (أدلة); কেননা দয়া তখনই দয়া এবং নেয়ামত তখনই নেয়ামত হয় যখন কিয়ামত সংঘটিত হয় এবং অনন্ত সুখ অর্জিত হয়। অন্যথায়, বুদ্ধি—যা সর্বশ্রেষ্ঠ নেয়ামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত—তা মানুষের জন্য বিপদে পরিণত হতো, আর ভালোবাসা ও মমতা—যা দয়ার সবচেয়ে সুক্ষ্ম প্রকারসমূহের অন্তর্ভুক্ত—তা চিরস্থায়ী বিচ্ছেদের আশঙ্কায় তীব্র যন্ত্রণায় রূপান্তরিত হতো।

যদি আপনি বলেন: আল্লাহ তাআলা তো সর্বদা সবকিছুরই মালিক (مالك), তবে এখানে এই বিশেষত্ব প্রদানের (الاختصاص) কারণ কী? ১

আমি উত্তরে বলব: এটি এই দিকে ইঙ্গিত করার জন্য যে, সৃষ্টি ও ধ্বংসের জগতে আল্লাহ তাআলা তাঁর মহিমা প্রকাশের জন্য যে বাহ্যিক কারণসমূহ (الاسباب الظاهرية) স্থাপন করেছেন—যাতে বুদ্ধির বাহ্যিক দৃষ্টিতে বস্তুসমূহের মালিকানার ক্ষেত্রে তুচ্ছ বিষয়গুলোতে কুদরতের হাতের সরাসরি সম্পৃক্ততা না দেখা যায়—সেই দিন তা অপসারিত হবে এবং প্রতিটি জিনিসের অভ্যন্তরীণ রাজত্ব (ملكوتية) স্বচ্ছ ও নির্মলভাবে প্রকাশিত হবে, যাতে প্রতিটি জিনিস কোনো মাধ্যম ছাড়াই তার প্রভু ও নির্মাতাকে (صانعه) দেখতে ও চিনতে পারে। আর 'দিন' (اليوم) শব্দটির ব্যবহারের মাধ্যমে হাশরের আলামতসমূহের মধ্যে একটি অনুমানলব্ধ নিদর্শনের (امارة حدسية) দিকে ইঙ্গিত রয়েছে, যা দিন ও বছর এবং মানুষের আয়ু ও দুনিয়ার আবর্তনের মধ্যবর্তী স্পষ্ট সামঞ্জস্যের ওপর ভিত্তি করে। যেমন সেকেন্ড, মিনিট, ঘণ্টা ও দিনের গণনা করা ঘড়ির কাঁটাগুলোর মাঝে অবস্থানকারী কোনো সত্তার মতো। যেভাবে কেউ একটি কাঁটাকে তার আবর্তন পূর্ণ করতে দেখলে মনে মনে অনুমান করে যে অন্যটির বৈশিষ্ট্যও হলো তার আবর্তন পূর্ণ করা যদিও তা কিছুটা বিলম্বিত হয়; একইভাবে যিনি দিন ও বছরের মতো বিষয়গুলোতে পুনরাবৃত্তিমূলক প্রকারগত কিয়ামত প্রত্যক্ষ করেন, তিনি হাশরের দিনের সকালে সেই মানুষের জন্য অনন্ত সুখের বসন্তের জন্ম হওয়া সম্পর্কে অনুমান করতে পারেন যার ব্যক্তি সত্তা একটি জাতির সমতুল্য।

আর 'দীন' (الدين) এর অর্থ হয় 'প্রতিদান' (الجزاء), অর্থাৎ ভালো ও মন্দ কাজের প্রতিদানের দিন; অথবা 'ধর্মীয় সত্যসমূহ', অর্থাৎ সেগুলোর উদয় ও প্রকাশের দিন এবং কারণের পরিমণ্ডলের (دائرة الاسباب) ওপর বিশ্বাসের পরিমণ্ডলের (دائرة الاعتقاد) বিজয়ী হওয়ার দিন। কারণ আল্লাহ মহিয়ান ও গরিয়ান তাঁর ইচ্ছায় মহাবিশ্বে এমন এক ব্যবস্থা নিহিত রেখেছেন যা কারণসমূহকে ফলাফল বা প্রভাবের (المسببات) সাথে যুক্ত করে এবং মানুষকে তার স্বভাব, ধারণা ও কল্পনার মাধ্যমে সেই ব্যবস্থা মেনে চলতে ও তার সাথে যুক্ত থাকতে বাধ্য করেছেন। একইভাবে তিনি প্রতিটি জিনিসকে তাঁর দিকে ধাবিত করেছেন এবং তাঁর রাজত্বে কারণসমূহের প্রভাব থেকে নিজেকে পবিত্র রেখেছেন। আর মানুষের ওপর বিশ্বাস ও ঈমানগতভাবে এই দায়িত্ব অর্পণ করেছেন যে সে যেন তার বিবেক ও রূহ দিয়ে সেই পরিমণ্ডলকে মেনে চলে এবং তার সাথে যুক্ত হয়। সুতরাং দুনিয়াতে বিশ্বাসের পরিমণ্ডলের ওপর কারণের পরিমণ্ডল প্রবল থাকে; কিন্তু পরকালে বিশ্বাসের সত্যতাসমূহ কারণের পরিমণ্ডলের ওপর বিজয়ী হয়ে প্রকাশ পাবে।

জেনে রাখুন! এই উভয় পরিমণ্ডলেরই নির্দিষ্ট স্থান ও বিশেষ বিধান (أحكام) রয়েছে, তাই প্রত্যেককে তার প্রাপ্য অধিকার প্রদান করা আবশ্যক। সুতরাং যে ব্যক্তি তার স্বভাব, ধারণা, কল্পনা ও পরিমাপকাঠি দিয়ে কারণের পরিমণ্ডলের স্তরের দিকে তাকাবে...

--------------------------------------------

কার্যকারণ থেকে বিশ্বাসের গণ্ডির দিকে দৃষ্টি দিলে মানুষ মু’তাজিলা মতবাদ গ্রহণে বাধ্য হয়। আর যে ব্যক্তি বিশ্বাসের স্থান ও এর মানদণ্ডগুলোকে স্বীয় রূহ ও উপলব্ধির মাধ্যমে কার্যকারণের পরিমণ্ডলে পর্যবেক্ষণ করে, তা তার মধ্যে এক অলস ও কর্মবিমুখ নির্ভরতা এবং সুশৃঙ্খল ঐশী ইচ্ছার বিপরীতে বিদ্রোহের জন্ম দেয়।

(কেবলমাত্র আপনারই আমরা ইবাদত করি) — এই ‘কাফ’ বর্ণের মধ্যে দুটি সূক্ষ্ম রহস্য রয়েছে:

প্রথমত: এটি উল্লিখিত উচ্চতর গুণাবলির পর ‘ইলতিফাত’ তথা সম্বোধনের পরিবর্তনের রহস্যকে ধারণ করে। কারণ সেই গুণাবলিগুলো একে একে উল্লেখ করা মস্তিষ্ককে আন্দোলিত করে, তাকে প্রস্তুত করে, ব্যাকুলতায় পূর্ণ করে এবং সেই গুণের অধিকারীর দিকে মনোনিবেশ করতে উদ্বুদ্ধ করে। সুতরাং "ইইয়াকা" এর অর্থ হলো: হে সেই সত্তা, যিনি এই সকল গুণে গুণান্বিত।

দ্বিতীয়ত: এই সম্বোধনটি অলঙ্কারশাস্ত্রের রীতি অনুযায়ী অর্থের প্রতি লক্ষ্য রাখার আবশ্যকতা নির্দেশ করে, যাতে যা পাঠ করা হচ্ছে তা যেন অবতীর্ণ হওয়ার অবস্থার মতোই অনুভূত হয় এবং স্বাভাবিক প্রবৃত্তি ও রুচির মাধ্যমে সম্বোধনের স্তরে উন্নীত হয়। সুতরাং "ইইয়াকা" শব্দটি (তোমার রবের ইবাদত করো যেন তুমি তাঁকে দেখতে পাচ্ছ) — এই নির্দেশ পালনের গুরুত্বকে অন্তর্ভুক্ত করে।

‘নাবুদু’ (আমরা ইবাদত করি) শব্দে বহুবচন ব্যবহারের তিনটি কারণ রয়েছে:

অর্থাৎ আমরা—এই ক্ষুদ্র জগতের (যা আমি নিজে) অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও অণু-পরমাণুর সমষ্টি—প্রথাগত কৃতজ্ঞতা প্রকাশের মাধ্যমে আপনার ইবাদত করি, যা হলো প্রত্যেকের জন্য নির্ধারিত আদেশের আনুগত্য করা... এবং আমরা একেশ্বরবাদী সমাজ আপনার শরীয়তের আনুগত্যের মাধ্যমে আপনার ইবাদত করি... আর আমরা সমগ্র সৃষ্টিজগত আপনার মহিমান্বিত সৃষ্টিগত শরীয়তের আনুগত্য করি এবং আপনার মহান আরশ ও কুদরতের নিচে বিস্ময় ও ভালোবাসার সাথে সিজদাবনত হই।

বিন্যাসগত যোগসূত্র: ‘নাবুদু’ হলো ‘আল-হামদু’ (সকল প্রশংসা)-এর বর্ণনা ও ব্যাখ্যা এবং ‘মালিকি ইয়াওমিদ্দীন’ (বিচার দিবসের মালিক)-এর ফলাফল ও অনিবার্য দাবি।

জেনে রাখুন! ‘ইইয়াকা’ শব্দটিকে আগে আনা হয়েছে একনিষ্ঠতার জন্য, যা ইবাদতের প্রাণ। আর ‘কাফ’ সম্বোধনের মধ্যে ইবাদতের কারণের দিকে ইঙ্গিত রয়েছে, কারণ যিনি সম্বোধনের উদ্রেককারী সেই সব গুণাবলির অধিকারী, তিনিই ইবাদত পাওয়ার যোগ্য।

(এবং কেবলমাত্র আপনারই আমরা সাহায্য প্রার্থনা করি) এটিও ‘ইইয়াকা নাবুদু’-এর মতো তিন ধরনের সমষ্টির বিবেচনায় বিন্যস্ত:

--------------------------------------------

অর্থাৎ আমরা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ, একত্ববাদীগণ এবং সৃষ্টিজগতের সকল সত্তা আপনার নিকট সকল প্রয়োজন ও উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে তাওফিক (توفيق) এবং সাহায্য প্রার্থনা করছি, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো আপনার ইবাদত।

সম্বোধন ও উপস্থিতির স্বাদ বৃদ্ধির জন্য 'ইয়্যাকা' (اياك) শব্দটির পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে... আর এই কারণে যে, চাক্ষুষ দর্শনের মাকাম (مقام) প্রমাণের মাকাম (مقام)-এর চেয়ে উচ্চতর ও মহান... এবং এই কারণে যে, উপস্থিতি সত্যবাদিতার প্রতি অধিক উদ্বুদ্ধকারী যাতে কেউ মিথ্যা না বলে... আর উভয় উদ্দেশ্যের প্রত্যেকটির স্বাতন্ত্র্যের জন্য।

জেনে রাখুন! 'আমরা ইবাদত করি' (نعبد)-এর সাথে 'আমরা সাহায্য চাই' (نستعين)-এর বিন্যাস (نظم):

সেবার সাথে পারিশ্রমিকের বিন্যাসের ন্যায়। কেননা ইবাদত হলো বান্দার ওপর আল্লাহর প্রাপ্য হক, আর সাহায্য হলো বান্দার প্রতি মহান আল্লাহর অনুগ্রহ। 'ইয়্যাকা' (اياك) শব্দটির সীমাবদ্ধকরণ (حصر)-এর মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, ইবাদত ও সেবার মতো এই মর্যাদাপূর্ণ সম্পর্কের মাধ্যমে বান্দা মাধ্যম ও উপকরণের সামনে হীনম্মন্যতা প্রকাশ করা থেকে ঊর্ধ্বে উঠে যায়, বরং মাধ্যমগুলোই তার সেবকে পরিণত হয় এবং সে এক সত্তা ব্যতীত আর কাউকে চেনে না। ফলে বিশ্বাস ও বিবেকের পরিমণ্ডলের বিধান (حكم) যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে, তেমনিভাবে প্রকাশিত হয়। আর যে ব্যক্তি যথাযথভাবে মহান আল্লাহর দাসে পরিণত হয় না, সে উপকরণের দাসে পরিণত হয় এবং মাধ্যমের সামনে হীনম্মন্য হয়ে পড়ে। তবে উপকরণের জগতে থাকাবস্থায় বান্দার জন্য আবশ্যক হলো সে যেন উপকরণসমূহকে পুরোপুরি অবহেলা না করে, যাতে সে মহান আল্লাহর হিকমত ও ইচ্ছার মাধ্যমে স্থাপিত ব্যবস্থার বিরুদ্ধে বিদ্রোহী হিসেবে গণ্য না হয়। কারণ ওই পরিমণ্ডলে তাওয়াক্কুল (توكل) হলো এক প্রকার নিষ্ক্রিয়তা, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আর এটি উদ্দেশ্যের সাথে ভূমিকার বিন্যাসের (نظم) ন্যায়, কেননা সাহায্য ও তাওফিক (توفيق) হলো ইবাদতের ভূমিকা।

(আমাদের হেদায়েত দিন - اِهْدِنَا)

বিন্যাসের (نظم) কারণ: এটি মহান আল্লাহর প্রশ্নের প্রেক্ষিতে বান্দার উত্তর; যেন তিনি জিজ্ঞাসা করছেন: তোমার কোন উদ্দেশ্যটি হৃদয়ের সাথে সবচেয়ে বেশি জড়িয়ে আছে? তখন বান্দা বলে: আমাদের হেদায়েত (هداية) দান করুন।

জেনে রাখুন! 'আমাদের হেদায়েত দিন' (اهدنا) শব্দটির অর্থের বিভিন্ন স্তরের কারণে—যা এর কর্মপদের (مفعول) প্রকারভেদ যেমন হেদায়েতপ্রাপ্ত, হেদায়েতপ্রার্থী, হেদায়েত বৃদ্ধির আকাঙ্ক্ষী ও অন্যদের ওপর ভিত্তি করে—এটি যেন হেদায়েত (هداية) ক্রিয়ার চারটি মূল উৎস (مصدر) থেকে নির্গত। সুতরাং 'ইহদিনা' এক দলের বিবেচনায় 'আমাদের অটল রাখুন' (ثبّتنا), এক জামাতের দৃষ্টিতে 'আমাদের বৃদ্ধি করে দিন' (زدنا), এক শ্রেণির বিচারে 'আমাদের তাওফিক (توفيق) দিন' এবং অন্য দলের ক্ষেত্রে 'আমাদের দান করুন' (اَعْطنا)... তাছাড়া মহান আল্লাহ '(তিনি প্রত্যেক বস্তুকে তার উপযুক্ত আকৃতি দান করেছেন, অতঃপর পথপ্রদর্শন করেছেন)' ১ এই বিধান অনুযায়ী আমাদের বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ ইন্দ্রিয়সমূহ প্রদানের মাধ্যমে হেদায়েত (هداية) দান করেছেন, তারপর বিশ্বজগত ও মানবাত্মার নিদর্শনাবলী স্থাপনের মাধ্যমে হেদায়েত (هداية) দিয়েছেন, এরপর রাসূল প্রেরণ ও কিতাব অবতীর্ণ করার মাধ্যমে হেদায়েত (هداية) দিয়েছেন, পরিশেষে সত্যের ওপর থেকে পর্দা উন্মোচনের মাধ্যমে আমাদের সর্বশ্রেষ্ঠ হেদায়েত (هداية) দান করেছেন, ফলে সত্য সত্য হিসেবে এবং মিথ্যা মিথ্যা হিসেবে প্রকাশিত হয়েছে।

হে আল্লাহ! আমাদের সত্যকে সত্য হিসেবে দেখান এবং তা অনুসরণের তাওফিক (توفيق) দান করুন, আর মিথ্যাকে মিথ্যা হিসেবে দেখান এবং তা বর্জনের তাওফিক (توفيق) দান করুন।

--------------------------------------------