(১) এটি একটি হাদিসের অংশ যা মুসলিম সংকলন করেছেন; সালাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মুয়াজ্জিনের কথার অনুরূপ বলা মুস্তাহাব, হাদিস নং (৩৮৪), আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।

(১) দেখুন: ইমাম বুরহানুদ্দিন আল-বিকায়ি প্রণীত নাযমুদ দুরার ফি তানাসুবিল আয়াতি ওয়াস সুওয়ার (১/২০৫-২১০)।

(১) এটি হাকিম তাঁর মুস্তাদরাক (২/২৬৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (أخرجه) এবং একে সহিহ (صححه) বলেছেন—যেমনটি সুয়ূতী তাঁর আদ-দুররুল মানসুর (১/২৩৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন—তবে যাহাবী এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন। সাঈদ বিন মানসুর (২/৫৯৪, নং ২০৭) এবং তাবারী তাঁর তাফসির (২/৪১৫/১৬৬২) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (أخرجه), এবং ওয়াহিদী আসবাবুন নুযূল (পৃ. ৩১) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।

(২) ইমাম তাবারী এই ব্যাখ্যাটি (التأويل) পছন্দ করেছেন, অতঃপর তিনি তাঁর বক্তব্যের ধারাবাহিকতায় বলেন: আমরা এই ব্যাখ্যাটি (التأويل) এজন্যই পছন্দ করেছি যে, যারা অনুসরণ করেছে তারা তা-ই অনুসরণ করেছে যা শয়তানরা সুলাইমানের যুগে এবং তাঁর পরবর্তী সময়ে আল্লাহ সত্যসহ তাঁর নবীকে পাঠানো পর্যন্ত তিলাওয়াত করত। আর যাদুর বিষয়টি ইহুদিদের মধ্যে সর্বদা বিদ্যমান ছিল। সুতরাং সুলাইমানের যুগে ইহুদিদের মধ্যে যারা শয়তানদের তিলাওয়াতকৃত বিষয়ের অনুসরণ করত, তারা সকলেই এই আয়াতের মর্মার্থের অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ এটি কেবল তাদের পূর্বপুরুষদের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। দেখুন: তাফসিরে তাবারী (১/৪৯১)।

(১) দেখুন: আল-জামে লি আহকামিল কুরআন, ইমাম কুরতুবি (২/৪২)।

(২) প্রাগুক্ত (১/৪৯২)।

(১) দেখুন: তাফসীরে ইবনে কাসীর (১/১৪১), এবং আরও দেখুন: নূরুল ঈমান ফী তাফসীরিল কুরআন, শায়খ মুহাম্মদ মুস্তফা আবিল ইলা রহিমাহুল্লাহ, পৃষ্ঠা ১৪৬।

(২) দেখুন: তাফসীরে তাবারী (১/৪৯৩)।

(১) ইস্তখর: পারস্যের অন্যতম প্রাচীন ও প্রসিদ্ধ শহর। সেখানে একটি মসজিদ রয়েছে যা সুলায়মান (আলাইহিস সালাম)-এর মসজিদ নামে পরিচিত। ইস্তখর ও বর্তমানে পরিচিত শিরাজের মধ্যবর্তী দূরত্ব বারো ফারসাখ, অর্থাৎ প্রায় ৬৬.৫ কিলোমিটার। উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতের মধ্যবর্তী সময়ে হিজরি ২৮ সনে ইস্তখরের চূড়ান্ত বিজয় সম্পন্ন হয়। দেখুন: ইয়াকুত আল-হামাভী রচিত মুজামুল বুলদান (১/২৫০) এবং হিময়ারী রচিত আর-রওযুল মিতার, পৃষ্ঠা ৪৪।

(২) এটি ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ, সুদ্দী ও অন্যদের থেকে বর্ণিত (مروي)। দেখুন: তাফসীরে তাবারী (২০/৩৬৩-৩৬৪) এবং আদ-দুররুল মানসুর লিস-সুয়ূতী (১/৬৭৮)।

(১) ভূমির গর্ত (الجَوْبة): যেখানে পানি জমা হয়। এগুলো বিশালত্বের কারণে সেই জলাধারের মতো যেখানে উট পানি পান করতে আসে। দেখুন: তাফসিরে তবারি (১২/৮৯)।

(২) দেখুন: তাফসিরে কুরআনিল আজিম, ইমাম ইবনে কাসির রাহিমাহুল্লাহ। পৃষ্ঠা ১৪৬৯, বাইতুল আফকার সংস্করণ। আরও দেখুন: আল-জামি লি আহকামিল কুরআন, ইমাম কুরতুবি রাহিমাহুল্লাহ (১/৪৩)।

 

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিভিন্ন সূত্রে (طرق) বর্ণিত যে হাদিসগুলো প্রমাণ করে যে, সুলাইমান আলাইহিস সালাম আল্লাহর কাছে এমন রাজত্ব চেয়েছিলেন যা তাঁর পরে আর কোনো মানুষের জন্য হবে না—সেগুলো অনেক। তার মধ্যে রয়েছে: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিস: «গত রাতে একটি শক্তিশালী জিন (عفريت) আমার ওপর চড়াও হয়েছিল যাতে আমার নামাজে বিঘ্ন ঘটাতে পারে। কিন্তু আল্লাহ আমাকে তার ওপর শক্তি দান করলেন। আমি ইচ্ছা করেছিলাম তাকে মসজিদের খুঁটিগুলোর কোনো একটির সাথে বেঁধে রাখি, যাতে সকালে তোমরা সবাই তাকে দেখতে পাও। তখন আমার ভাই সুলাইমানের এই উক্তিটি মনে পড়ে গেল: "হে আমার রব! আমাকে ক্ষমা করুন এবং আমাকে এমন রাজত্ব দান করুন যা আমার পরে আর কারো জন্য শোভনীয় হবে না।" ফলে আল্লাহ তাকে অপদস্থ অবস্থায় তাড়িয়ে দিলেন।» এটি সর্বসম্মত (متفق عليه), সহিহ বুখারি (৪৮০৮)... এবং সহিহ মুসলিম (৫৪১)। মুসনাদ আহমদে (৩/৮২) আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুবহে সাদিকের নামাজ পড়াতে দাঁড়ালেন এবং আবু সাঈদ তাঁর পিছনে ছিলেন। তিনি কিরাত পড়লেন কিন্তু তাতে কিছুটা বিভ্রান্তি দেখা দিল। নামাজ শেষ করে তিনি বললেন: তোমরা যদি আমাকে ও ইবলিসকে দেখতে পেতে! আমি আমার হাত বাড়িয়ে তাকে ধরলাম এবং তার শ্বাসরোধ করতে থাকলাম যতক্ষণ না আমার এই দুই আঙুলের—বৃদ্ধাঙ্গুলি ও তার পাশের আঙুল—মাঝে তার লালার শীতলতা অনুভব করলাম। যদি আমার ভাই সুলাইমানের দোয়া না থাকত, তবে তাকে মসজিদের খুঁটিগুলোর একটির সাথে বেঁধে রাখা হতো এবং মদিনার বালকরা তাকে নিয়ে খেলা করত। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে কিবলার মাঝে কাউকে আড়াল হতে বাধা দিতে সক্ষম, সে যেন তা করে।» আলবানি তাঁর অন্যান্য সমর্থিত বর্ণনার (شواهد) ভিত্তিতে হাদিসটিকে বিশুদ্ধ (صححه) বলেছেন। দেখুন: আস-সহিহাহ, হাদিস নং ৩২৫১। অনুরূপভাবে আবদুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত হাদিস যা মুসনাদ আহমদে (২/১৭৬) সংকলিত হয়েছে: «সুলাইমান ইবনে দাউদ আলাইহিস সালাম আল্লাহর কাছে তিনটি জিনিস চেয়েছিলেন। আল্লাহ তাঁকে দুটি দান করেছেন এবং আমরা আশা করি যে তৃতীয়টিও তাঁকে দেওয়া হয়েছে। তিনি আল্লাহর কাছে এমন বিচার বিভাগীয় প্রজ্ঞা চেয়েছিলেন যা আল্লাহর হুকুমের সাথে মিলে যায় এবং আল্লাহ তাঁকে তা দান করেন। তিনি এমন রাজত্ব চেয়েছিলেন যা তাঁর পরে আর কারো জন্য শোভনীয় হবে না এবং আল্লাহ তাঁকে তা দান করেন। আর তিনি চেয়েছিলেন যে ব্যক্তি শুধু নামাজের উদ্দেশ্যেই এই মসজিদে—অর্থাৎ বায়তুল মাকদিসে—আসবে, সে তার গুনাহ থেকে সেই দিনের মতো পবিত্র হয়ে বের হবে যেদিন তার মা তাকে জন্ম দিয়েছিল। আমরা আশা করি আল্লাহ তাআলা তাঁকে সেটিও দান করেছেন।» হাদিসটি ইবনে আমর থেকে নাসায়ি (২/৩৪) এবং ইবনে মাজাহ (১৪০৮) সংকলন করেছেন। ইবনে খুজাইমা, ইবনে হিব্বান ও হাকেম এটিকে বিশুদ্ধ (صححه) বলেছেন এবং যাহাবি তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন (وافقه)। আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর রহম করুন।

(১) তাফসিরে নাক্কাশ—যিনি হলেন: মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে যিয়াদ—অনির্ভরযোগ্য (لا يعتمد عليه), যেমনটি সামনে ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য থেকে আসবে, যেখানে তিনি বলেছেন: “নাক্কাশ হলেন অগ্রহণযোগ্য (مناكير) বর্ণনাসমূহ বর্ণনাকারী।”

(১) আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত হাদিসটি সর্বসম্মত (متفق عليه): বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন; কিতাব: আহাদিসুল আম্বিয়া, অধ্যায়: আল্লাহর বাণী: [সোয়াদ: ৩০] {আমি দাউদকে সুলায়মান দান করেছিলাম, সে কতই না চমৎকার বান্দা, নিশ্চয়ই সে ছিল আল্লাহ অভিমুখী}, হাদিস নং (৩৪২৪); এবং মুসলিম; কিতাব: আল-আইমান, অধ্যায়: আল-ইসতিসনা, হাদিস নং (১৬৫৪)।

(২) দ্রষ্টব্য: ইবনে হাজার কৃত ফাতহুল বারি (৬/৫২৯ এবং পরবর্তী অংশ)।

(৩) পূর্বোক্ত উৎস (৬/৫৩১)।

(১) দেখুন: তাফসিরে তবারি, (১/৪৯৩)।

(২) দেখুন: তাফসিরে শাওকানি (১/১১৯)।

(৩) দেখুন: তাফসিরে তবারি (১/৪৯৭) এবং তাফসিরে ইবনে কাসির, পৃষ্ঠা ১২৩, প্রকাশনা: বাইতুল আফকার।

(১) তৃতীয় বন্ধনীর ভেতরের কথাগুলো ইমাম ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ)-এর। ফাতহুল বারী [১০/২৩২]। অচিরেই আল্লাহর সাহায্যে দ্বিতীয় ও তৃতীয় পরিচ্ছেদে জাদুর অর্থ ও এর প্রকারভেদ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

(২) তিনি—'মা' (ما) না-বাচক (نافية) হওয়া এবং 'হারুত ও মারুত' শব্দ দুটি 'শয়তান' থেকে বদল (بدل) হওয়াকে প্রাধান্য দেওয়ার পর—বলেন: "আয়াতের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে এটিই সর্বাধিক উত্তম পন্থা এবং এ বিষয়ে যা বলা হয়েছে তার মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ। এটি ছাড়া অন্য কোনো মতের দিকে ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না।" এরপর তিনি তাঁর মতের সপক্ষে যুক্তি দিয়ে বলেন: "কেননা জাদু হলো শয়তানদের উদ্ভাবন, তাদের সূক্ষ্ম সত্তা এবং তীক্ষ্ণ বুদ্ধিবৃত্তির কারণে।" এরপর তিনি (রহিমাহুল্লাহ) সেই আপত্তির খণ্ডন শুরু করেন যা দুই ব্যক্তি [হারুত ও মারুত]-কে বহুবচন [শয়তানদের] থেকে বদল (بدل) ধরার ক্ষেত্রে উত্থাপিত হতে পারে; বিশেষ করে যেহেতু ব্যাকরণশাস্ত্রে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, বদল (بدل) এবং যার থেকে বদল করা হচ্ছে (مبدل منه) তাদের মধ্যে সমতা রক্ষা করা আবশ্যক। তিনি এ ক্ষেত্রে তিনটি দিক উল্লেখ করেন; প্রথমটি: কখনও কখনও দুইজনের ওপরও বহুবচনের শব্দ প্রয়োগ করা হয়। দ্বিতীয়টি: হারুত ও মারুত যেহেতু জাদুর শিক্ষার ক্ষেত্রে প্রধান ছিলেন, তাই তাদের অনুসারীদের বাদ দিয়ে কেবল তাঁদের নামই সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে। তৃতীয়টি: শয়তানদের মধ্য থেকে কেবল তাঁদের দুজনকে তাঁদের চরম অবাধ্যতার কারণে সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। এরপর তিনি যা বলেছেন তার স্বপক্ষে প্রমাণ পেশ করেন এবং উল্লেখ করেন যে, কুরআন ও আরবদের কথাবার্তায় এর প্রচুর ব্যবহার রয়েছে।] দেখুন: তাঁর তাফসীর (২/৫০)। আর 'মা' (ما)-কে না-বাচক (نافية) বলার প্রবক্তাদের মধ্যে উস্তাদ সাইয়্যেদ কুতুব (রহিমাহুল্লাহ)-ও রয়েছেন, যদিও তিনি স্বীকার করেছেন যে হারুত ও মারুত ছিলেন এমন দুই ফেরেশতা যারা সেই ব্যক্তিকে জাদু শেখাতেন যে তা শিখতে জেদ ধরত, যা দিয়ে স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হতো! দেখুন: ফী জিলালিল কুরআন (১/৯৫-৯৬)।

(১) ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর পছন্দের সপক্ষে দীর্ঘ কারণ দর্শিয়েছেন, দেখুন: তাফসীরে তাবারী (১/৪৯৯)।

(২) দেখুন: তাফসীরে ইবনে কাসীর (১/১৩৯-১৪৮)।

(৩) পূর্বোক্ত উৎস (১/১৪২)।

(১) হাদিসটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন; কিতাব: সিফাত আল-কিয়ামাহ ওয়া আল-জান্নাহ ওয়া আন-নার, অধ্যায়: তাহরিশুশ শাইতানি ওয়া বা’সুহু সারায়াহু লি-ফিতনাতিন নাস, হাদিস নং (২৮১৩), জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।

(২) দেখুন: তাফসির ইবনে কাসির, (১/১৪৮), তিনি ইমাম মুসলিমের পূর্বোক্ত হাদিসটি সামান্য শব্দগত পার্থক্যের সাথে বর্ণনা করেছেন।

(৩) ইমাম তাবারী (রহিমাহুল্লাহ) এই মতটিকে বেছে নিয়েছেন এবং তিনি সেই সব ব্যক্তিদের খণ্ডন করার ক্ষেত্রে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন যারা মনে করেন দুই ফেরেশতার ওপর জাদু অবতীর্ণ হয়নি। দেখুন: তাঁর তাফসির (১/৪৯৭)। একইভাবে শাওকানী তাঁর তাফসির (১/১৩০)-এ এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি ইমাম কুরতুবী (ما) শব্দটিকে না-বাচক (نافية) হিসেবে নিশ্চিত করে যে মত দিয়েছেন তার পক্ষে একটি ওজর পেশ করে বলেছেন: সম্ভবত এই ব্যাখ্যাকে নিশ্চিত করার কারণটি হলো - যদিও তা দূরবর্তী এবং স্পষ্টত কষ্টকল্পিত - আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে এটি থেকে পবিত্র রাখা যে তিনি তাঁর ফেরেশতাদের মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের পরীক্ষার (فتنة) জন্য পৃথিবীতে জাদু অবতীর্ণ করবেন। এরপর তিনি (রহিমাহুল্লাহ) তাফসিরের এই দিকের ওপর মন্তব্য করে বলেন: আমার মতে, যা স্পষ্ট তার বিরুদ্ধে গিয়ে এমন কৃত্রিম ব্যাখ্যার কোনো প্রয়োজন নেই। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বান্দাদের যা দিয়ে ইচ্ছা পরীক্ষা করতে পারেন, যেমনটি তিনি তালুতের নহর (নদী) দিয়ে পরীক্ষা করেছিলেন। আর এই কারণেই ফেরেশতাদ্বয় বলতেন: [আল-বাকারাহ: ১০২] {আমরা তো কেবল পরীক্ষা (فتنة)}। সমাপ্ত। ইমাম ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) ফাতহুল বারী (১০/২৩৪)-তে এই প্রাধান্যপ্রাপ্ত মতটিকে পছন্দ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: [এবং তাঁর বাণী: {এবং যা অবতীর্ণ হয়েছে}, এখানে 'মা' (ما) হলো অব্যয় পদ (موصولة), এবং এর স্থানটি জাদুর ওপর সংযোজন (عطف) হওয়ার কারণে মানসুব হয়েছে। এর মর্মার্থ হলো: তারা মানুষকে জাদু এবং ফেরেশতাদ্বয়ের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তা শিক্ষা দিত]। এরপর তিনি (রহিমাহুল্লাহ) না-বাচক (نفي) হওয়ার দিকটি উল্লেখ করেন এবং এরপর বলেন: [সংখ্যাগরিষ্ঠ (جمهور) ওলামাগণ এর বিপরীত মত পোষণ করেন এবং তারা মনে করেন এটি অব্যয় পদ (موصولة)]।

(১) আয়াতে উল্লেখিত ব্যাবিলন হলো ইরাকের ব্যাবিলন—যেমনটি ইমাম ইবনে কাসির তাঁর তাফসিরে গ্রহণ করেছেন, এটি দুনবাওয়ান্দ-এর ব্যাবিলন নয়—যেমনটি ইমাম তাবারী তাঁর তাফসিরে [১/৫০৪] সুদ্দী (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইবনে কাসির অত্যন্ত নিখুঁতভাবে ইরাকের ব্যাবিলনের অবস্থান নির্ধারণ করেছেন! তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [জ্যোতির্বিদগণ বলেছেন: ব্যাবিলন—যা ইরাক অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত—এবং পশ্চিম মহাসাগর, যাকে ওকিয়ানোস (আটলান্টিক) বলা হয়, এর মধ্যবর্তী দূরত্ব সত্তর ডিগ্রি, তারা একে দ্রাঘিমাংশ বলেন। আর এর অক্ষাংশ অর্থাৎ এটি এবং পৃথিবীর মধ্যভাগের দক্ষিণ দিকের দূরত্ব, যা বিষুবরেখার সমান্তরাল—বত্রিশ ডিগ্রি, আল্লাহই ভালো জানেন]। সমাপ্ত। দেখুন: তাফসির ইবনে কাসির পৃ. ১২৮, বাইতুল আফকার সংস্করণ।

 

আর জ্যোতির্বিদ (আসহাবুল হাইআহ) হলেন তারা: যারা জ্যোতির্বিজ্ঞান—অর্থাৎ মহাকাশবিজ্ঞান—নিয়ে চর্চা করেন। [এটি এমন এক জ্ঞান যা ঊর্ধ্বজগত ও নিম্নজগতের সরল বস্তুসমূহের অবস্থা নিয়ে আলোচনা করে, এর পরিমাণ, গুণাগুণ, অবস্থান এবং এগুলোর জন্য আবশ্যকীয় গতিবিধি ও এর ফলাফল সম্পর্কে]। দেখুন: আল্লামা মুহাম্মদ আল-তহনবী রচিত ‘মাওসুআতু কাশশাফি ইস্তিলাহাতিল ফুনুন’ [১/৬১]।

হামাউই ‘মুজামুল বুলদান’ [১/৩৬৭] গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ব্যাবিলন—বা’ অক্ষরে কাসরা (জের) সহ—হলো কুফা ও হিল্লাহ অঞ্চলের একটি জনপদের নাম, যার দিকে জাদু ও মদ্যপানের সম্পর্ক আরোপ করা হয়। আর এই ব্যাবিলন ‘ব্যাবিলিয়ন’ থেকে ভিন্ন, যা প্রাচীন ও কিতাবীদের ভাষায় সমগ্র মিশরীয় ভূখণ্ডের সাধারণ নাম ছিল, যেমনটি হামাউইও উল্লেখ করেছেন [১/৩৭০]।

ব্যাবিলন নামকরণের কারণ সম্পর্কে কুরতুবি [২/৫৩] উল্লেখ করেছেন (ইবনে আবদিল বার থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: এ বিষয়ে সবচেয়ে সংক্ষিপ্ত ও উত্তম কথা হলো যা ইকরিমাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: নুহ (আলাইহিস সালাম) যখন জুদি পাহাড়ের পাদদেশে নামলেন, তখন তিনি একটি গ্রাম তৈরি করেন এবং এর নাম দেন ‘সামানিন’ (আশি)। একদিন সকালে দেখা গেল যে, তাদের ভাষা আশিটি ভাষায় বিভক্ত হয়ে গেছে, যার একটি ছিল আরবি ভাষা, ফলে তারা একে অপরের কথা বুঝতে পারছিল না)।

আর দুনবাওয়ান্দ সম্পর্কে হামাউই ‘মুজামুল বুলদান’ [২/৫৪১] গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এটি ‘দুবাহওয়ান্দ’ শব্দের একটি রূপ, যা রায় অঞ্চলের একটি সুউচ্চ ও বিশাল পাহাড়, যার চূড়া শীত বা গ্রীষ্ম কোনো ঋতুতেই তুষারমুক্ত হয় না। সাধারণ মানুষের ধারণা যে, সুলাইমান ইবনে দাউদ (আলাইহিস সালাম) সেখানে শয়তানদের মধ্যকার ‘সাখর’ নামক এক অবাধ্য জিনকে বন্দী করে রেখেছিলেন।

(২) কুরতুবি [২/৫৩] উল্লেখ করেছেন যে, এ দুটি হলো দুই ফেরেশতার নাম। এগুলো অনারবি শব্দ যা রূপান্তরহীন (لا ينصرف), এবং এর বহুবচন হলো: হাওয়াারিত ও মাওয়াারিত, যেমন তাওয়াগিত। আবার হাওয়াারিতাহ, হাওয়াার, মাওয়াারিতাহ ও মাওয়াার-ও বলা হয়; এর উদাহরণ হলো জালুত ও তালুত।

 

[হারুত ও মারুত নামক দুই ফেরেশতাকে পাঠানোর উদ্দেশ্য ছিল জাদু এবং মুজিজার (অলৌকিক ঘটনা) মধ্যে পার্থক্য করা। মুজিজা হলো স্বভাববিরুদ্ধ বিষয় যা নবীর হাতে প্রকাশ পায়। যেহেতু ওই সময় জাদুর ব্যাপক বিস্তার ঘটেছিল এবং জাদুকররা এমন সব আশ্চর্যজনক বিষয় প্রকাশ করছিল যা নবুওয়াতের বিষয়ে সংশয় তৈরি করত, তাই আল্লাহ এই দুই ফেরেশতাকে জাদুর বিভিন্ন শাখা শিক্ষা দেওয়ার জন্য পাঠিয়েছিলেন... যাতে তারা সংশয় দূর করতে পারেন এবং পথ থেকে জঞ্জাল সরাতে পারেন। স্পষ্টত তারা মানবাকৃতিতে অবতীর্ণ হয়েছিলেন এবং এতে অসম্ভব কিছু নেই, কেননা জিবরাইল (আলাইহিস সালাম) দিহইয়া আল-কালবী ও অন্যদের আকৃতিতে অবতীর্ণ হতেন]। দেখুন: শেখ মুহাম্মদ মোস্তফা আবু আল-উলা রচিত ‘তাফসিরু নূরিল ঈমান’, পৃ. ১৪৭।

হারুত ও মারুতের কাহিনীর বর্ণনার ক্ষেত্রে ইবনে কাসির তাঁর তাফসিরে [১/১৪৬] এ সংক্রান্ত সকল বর্ণনা পর্যালোচনার পর উল্লেখ করেছেন যে, [পূর্ববর্তী ও পরবর্তী অনেক মুফাসসির থেকে বর্ণিত অসংখ্য বর্ণনা থাকলেও, এর বিস্তারিত বিবরণ মূলত বনী ইসরায়েলের সংবাদের দিকেই ফিরে যায়। কেননা এ বিষয়ে এমন কোনো নবী পর্যন্ত উন্নীত (مرفوع), বিশুদ্ধ (صحيح) ও নিরবচ্ছিন্ন সনদবিশিষ্ট (متصل الإسناد) হাদিস নেই যা সেই সত্যবাদী, সত্যয়নকারী ও মাসুম সত্তার দিকে পৌঁছেছে, যিনি নিজের প্রবৃত্তি থেকে কথা বলেন না। আর কুরআনের বাহ্যিক প্রেক্ষাপটে কাহিনীটি সংক্ষিপ্তভাবেই এসেছে, এতে কোনো বিস্তার বা অতিশয়োক্তি নেই। অতএব আমরা কুরআনে যা এসেছে তার ওপর এবং আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী ঈমান আনছি, আর প্রকৃত অবস্থা আল্লাহই ভালো জানেন]।

তবে এতদসত্ত্বেও ইমাম ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) এই অভিমত পোষণ করেছেন যে, দুই ফেরেশতার এই কাহিনীর মূল ভিত্তি রয়েছে। তিনি বলেছেন: [ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুসনাদে আহমাদ-এ হারুত ও মারুতের কাহিনী ‘হাসান’ (حسن) সনদে বর্ণিত হয়েছে। তাবারী এর অসংখ্য সূত্র উল্লেখ করেছেন যা সমষ্টিগতভাবে এই ফায়সালা দেয় যে, এই কাহিনীর একটি ভিত্তি রয়েছে। যারা এই কাহিনী বাতিল বলে দাবি করেন—যেমন কাজি আয়াজ ও তাঁর অনুসারীরা—তাদের দাবি এর পরিপন্থী]। দেখুন: ফাতহুল বারী (১০/২৩৫)।

 

সম্ভবত এ বিষয়ে আলেমগণের মতামতের মধ্যে সমন্বয়ের পথ হলো: হারুত ও মারুতের কাহিনীতে মুফাসসিরগণ যা বর্ণনা করেন, তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে মারফু (مرفوع) হিসেবে সাব্যস্ত হওয়া শুদ্ধ নয়। কারণ এটি হাদিস বিশারদগণের নিকট পরিভাষাসম্মত বিশুদ্ধ (صحيح) হওয়ার শর্তাবলি পূরণ করেনি। এছাড়া এর বিস্তারিত বিবরণগুলো বনী ইসরায়েলের সংবাদের অন্তর্ভুক্ত, যার ওপর নির্ভর করা যায় না। এই কারণে নির্ভরযোগ্য (ثقة) ইমামগণের একটি জামাত ও ইসলামের আলেমগণ একে অস্বীকার করেছেন, যেমন: কাজি আয়াজ, ফখর রাযী, শিহাব ইরাকি, ইমাম ইবনে কাসির, আল্লামা আলূসী এবং উস্তাদ সাইয়্যেদ কুতুব (রহিমাহুমুল্লাহ)। তবে এ সংক্রান্ত বর্ণনার আধিক্য এবং এর সূত্রের ব্যাপকতা স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে—যেমনটি ইমাম ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) মনে করেন—যে এই কাহিনীর একটি মূল ভিত্তি রয়েছে। তবে মূল বিষয় হলো, যারা এটি অস্বীকার করেছেন তারা এটিকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে মারফু (مرفوع) হিসেবে বিশুদ্ধ (صحيح) করার অনুমতি দেননি, বরং তারা কুরআনে বর্ণিত সংক্ষিপ্ত বিবরণের ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন যা আল্লাহ তাআলা উদ্দেশ্য করেছেন। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

(১) দেখুন: তাফসিরে তাবারি (১/৫০১)।

(১) দেখুন: তাফসির ইবনে কাসির, পৃষ্ঠা ১২৪, বাইতুল আফকার সংস্করণ।

(২) দেখুন: তাফসির তাবারী (১/৫০৬-৫০৭)।

(৩) দেখুন: তাফসির কুরতুবী (২/৫৪)।

(৪) পূর্বোক্ত উৎস (২/৫৩)।

(৫) দেখুন: তাফসির ইবনে কাসির (১/১৪৮)।

(১) ইবনে জারির আত-তাবারী তার তাফসিরে (১/৪৯৮) এটি বর্ণনা করেছেন, একটি সহিহ (صحيح) সনদের (إسناد) মাধ্যমে।

(২) দেখুন: শাইখ মুহাম্মদ আবি আল-উলা রচিত নূরুল ঈমান ফি তাফসিরিল কুরআন, পৃষ্ঠা ১৪৭।

(৩) দেখুন: তাফসিরে ইবনে কাসির ১২৮, বাইতুল আফকার সংস্করণ।

(৪) দেখুন: তাফসিরে তাবারী (১/৫০৮)।

(১) দেখুন: তাফসিরে কুরতুবি (২/৫৫)।

(১) দেখুন: তাফসিরে তাবারী (১/৫০৯) ।

(২) দেখুন: তাফসিরে শাওকানী (১/১৭০) ।

(৩) দেখুন: তাফসিরে কুরতুবী (২/৫৪) ।

(১) পূর্বোক্ত উৎস (২/৪৬)।

(২) দেখুন: তাফসির কুরতুবি (২/৪৭)।

(৩) দেখুন: তাফসির শাওকানি (১/১২০), কুরতুবি (২/৫৫) এবং তাবারি (১/৫০৯)।

(১) দেখুন: ইমাম শাওকানি রচিত তাফসির ফাতহুল কাদির (১/১২১) এবং তাফসির তাবারী (১/৪৮৯)।