লেখকের ভূমিকা

নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁর নিকট ক্ষমা চাই। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন, তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই; আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। অতঃপর:

নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য কথা হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশনা হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পথনির্দেশনা। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না} [আলে ইমরান: ১০২], {হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর থেকে তাঁর জোড়া (স্ত্রী) সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁদের দু’জন থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের নিকট দাবি করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন সম্পর্কে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর পর্যবেক্ষণকারী} [আন-নিসা: ১], {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। (৭০) তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করল} [আল-আহজাব: ৭০ - ৭১]।

অতঃপর: নিশ্চয়ই 'ইলমুর রিজাল' (বর্ণনাকারী তত্ত্ব) এমন এক জ্ঞান, যার মাধ্যমে আল্লাহ এই উম্মতকে অন্যান্য উম্মতের তুলনায় বিশিষ্টতা দান করেছেন। এই উম্মত ব্যতীত অন্য কোনো উম্মতের কেউই তাদের নবীর কোনো হাদিস সনদসহ উল্লেখ করতে সক্ষম নয়, বরং আল্লাহ তাদের নবীর ওপর যে কিতাব অবতীর্ণ করেছিলেন, তার কোনো সনদও তারা উল্লেখ করতে পারে না। কিন্তু এই উম্মতের জন্য আল্লাহ এই জ্ঞানকে অবধারিত করেছেন এবং প্রতিটি যুগে ও জনপদে এর জন্য এমন কিছু ব্যক্তিবর্গকে নির্বাচিত করেছেন, যারা দ্বীন থেকে জালিয়াতদের জালিয়াতি, মিথ্যুকদের মিথ্যাচার, বিভ্রান্তদের বিভ্রম এবং ভুলকারীদের ভুলসমূহকে দূরীভূত করেন।

যেহেতু বর্ণনার যুগ অতিবাহিত হয়ে গেছে এবং তা কিতাবসমূহে লিপিবদ্ধ হয়েছে; তাই বর্তমান সময়ের একজন গবেষকের উচিত সেই কিতাবসমূহের প্রতি দৃষ্টি দেওয়া এবং তাতে অনুসন্ধান করা; যেন জানা যায় কার বর্ণনা গ্রহণ করা হবে আর কার বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করা হবে। এটি হয় কোনো বরেণ্য ইমামের স্পষ্ট বক্তব্যের মাধ্যমে, অথবা বর্ণনাকারীর বর্ণনাগুলো এবং তাঁর থেকে যে সকল নির্ভরযোগ্য ইমামগণ বর্ণনা করেছেন তাঁদের বর্ণনাসমূহ বিশ্লেষণ ও পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে এবং তাঁদের কিতাবসমূহে এই বর্ণনাকারীদের বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁরা যে সকল শর্তারোপ করেছেন তা যাচাইয়ের মাধ্যমে।

আর এই যুগে এ ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য হওয়ার গৌরব অর্জন করেছেন সাহসী শায়খ, সুন্নাহর সিংহ, ইমাম আলবানি -রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা-। নিশ্চয়ই আল্লাহ তায়ালা এই যুগে সহিহ হাদিস থেকে জয়িফ হাদিস পৃথক করার জন্য তাঁকে নির্বাচিত করেছেন। তিনি বহু গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাহকিক করেছেন এবং হাদিসের তাখরিজ করেছেন। তাঁর ওপর আল্লাহর অনুগ্রহ ছিল যে, আল্লাহ তাঁকে দীর্ঘ জীবন দান করেছিলেন এবং সেই সাথে গবেষণার পেছনে ঘণ্টার পর ঘণ্টা ধৈর্য ও সহনশীলতার সাথে ব্যয় করার তাওফিক দিয়েছিলেন। ফলে তিনি তাঁর পেছনে এক বিশাল জ্ঞানভাণ্ডার এবং বিপুল সংখ্যক কিতাব ও অডিও ক্যাসেট রেখে গেছেন। এ ক্ষেত্রে যা তাঁকে আরও সাহায্য করেছে তা হলো, আল্লাহ তাঁর জন্য দামেস্কের মাকতাবাতুয যাহিরিয়্যাহকে (বর্তমানে আল-আসাদ ন্যাশনাল লাইব্রেরি) সহজলভ্য করে দিয়েছিলেন। এটি একটি সমৃদ্ধ লাইব্রেরি, যা অসংখ্য ও মূল্যবান পাণ্ডুলিপিতে পরিপূর্ণ। তিনি সেখানে একজন কর্মচারীর মতো, বরং তার চেয়েও বেশি সময় পড়ে থাকতেন; ফলে তিনি সেখানকার বিষয়গুলো সম্পর্কে এমন কিছু জেনেছিলেন যা খোদ সেখানকার কর্মচারীরাও জানত না। তিনি এর কিছু অংশ নকল করেছিলেন...

সেগুলোর পাণ্ডুলিপি তিনি নিজ হাতে লিখেছেন এবং সেই পাণ্ডুলিপিগুলো থেকে সনদসহ বহু হাদিস চয়ন করেছেন। অতঃপর তিনি হাদিস বর্ণনার পথগুলো (তুরুক) একত্রিত করেছেন, সনদগুলোর ওপর হুকুম প্রদান করেছেন এবং তাঁর বিশাল প্রজেক্ট 'উম্মতের সামনে সুন্নাহকে নিকটবর্তী করা'-এর অন্তর্ভুক্ত তাঁর দুই 'সিলসিলা': 'আস-সহীহাহ' ও 'আদ-যয়ীফাহ'-তে সেগুলো সন্নিবেশিত করেছেন। তিনি এই প্রজেক্টে কাজ করতে গিয়ে তাঁর পুরো জীবন উৎসর্গ করেছেন। তিনি একটি সূচিপত্রও সংকলন করেছেন যার নাম দিয়েছেন 'আল-মুনতাকা মিন মাখতুতাতিল মাকতাবাতিয যাহিরিয়্যাহ'। এই সূচিপত্র রচনার একটি চমৎকার কারণ রয়েছে, যা 'আল-মুনতাকা'-এর ভূমিকায় দেখা যেতে পারে।

উম্মতের নিকট সুন্নাহকে সহজবোধ্য করার জন্য তাঁর লিখিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে অন্যতম মহান গ্রন্থ হলো: 'সিফাতু সালাতিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম … '। এতে তিনি সালাতের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদর্শ বর্ণনা করেছেন এবং সালাত আদায়কারীদের ভুলত্রুটি ও নিষিদ্ধ বিষয়গুলোর ওপর আলোকপাত করেছেন। আমি আমাদের এক ভাই—যিনি হলেন ভাই বাসিম মুহাম্মদ—তাঁর নিকট শুনেছি, তিনি শায়খকে (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) গাড়িতে থাকাকালীন বলেছিলেন: 'একশ বছর ধরে কি এমন কোনো কিতাব লেখা হয়নি?' শায়খ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) উত্তরে বললেন: 'এমনকি এক হাজার বছর ধরেও নয়।'

তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) 'আসলু সিফাতুস সালাত' (৩/১০৪১)-এর শেষে বলেছেন: " … আর আমি মহান আল্লাহর কাছে আশা করি যে তিনি আমার জীবনে ও সময়ে বরকত দান করবেন এবং সালাত ও পবিত্রতা (তাহারাত) সংক্রান্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা কিছু প্রমাণিত হয়েছে, তা বিশেষ খণ্ডে একত্রিত করার তাওফিক দেবেন, যা হবে সহজলভ্য ও সুবিন্যস্ত এবং যা বাহুল্য ও জটিলতামুক্ত। নিশ্চয়ই তিনি শ্রবণকারী ও কবুলকারী।"

সালাত প্রসঙ্গে তিনি যা লিখেছেন তাতে তিনি প্রভূত উপকার করেছেন এবং চমৎকার নৈপুণ্য দেখিয়েছেন (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন)। আর পবিত্রতার (তাহারাত) বিষয়ে তাঁর পক্ষে পৃথক কোনো কিতাব রচনা করা সম্ভব হয়নি, তবে তিনি 'আত-সামারুল মুস্তাতাব' (১/৫-৫০)-এ এর জন্য একটি অধ্যায় বরাদ্দ করেছেন।

এবং এগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো: 'আহকামুল জানায়েয'; এতে তিনি অসুস্থ ব্যক্তি সম্পর্কিত বিধানাবলি, অসিয়ত ও অন্যান্য বিষয় থেকে শুরু করে তার মৃত্যু পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি মৃত ব্যক্তির সাথে করণীয় বিষয়গুলো যেমন—ঋণ পরিশোধ, গোসল, কাফন ও দাফন বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) এই পরিস্থিতিতে মানুষের মধ্যে প্রচলিত বিদআতসমূহ সম্পর্কে সতর্ক করেছেন এবং এক্ষেত্রে সুন্নাহ কী তাও জানিয়েছেন। এটি তার নিজ বিষয়ে ছিল এক মহান গ্রন্থ—যেমনটি তাঁর সকল রচনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন)। তিনি মানুষের দ্বীন ও দুনিয়ার ব্যবহারিক প্রয়োজনীয়তাগুলো অনুভব ও উপলব্ধি করতেন, যাতে তারা তাদের জীবনের সকল ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদর্শের ওপর থাকতে পারে।

তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) অনেক মৃতপ্রায় সুন্নাহকে পুনর্জীবিত করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:

ঈদগাহে দুই ঈদের সালাত আদায় করা; আর তা এ বিষয়ে একটি কিতাব রচনার মাধ্যমে যা একই নাম ধারণ করে। সেখানে তিনি বর্ণনা করেছেন যে, সুন্নাহ হলো লোকালয়ের বাইরে ঈদগাহে সালাত আদায় করা, আর খুতবা হবে সালাতের পরে, এবং যে ব্যক্তি সালাতের পর ফিরে যেতে চায় এবং খুতবায় উপস্থিত না থাকে তাতে কোনো অসুবিধা নেই, এবং এটি হবে একটি মাত্র খুতবা যাতে মেম্বার বের করার প্রয়োজন নেই।

এগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: খুতবাতুল হাজাহ; যা জুমার খুতবা, বিয়ের খুতবা বা অন্যান্য প্রয়োজনে পাঠ করা হয়। তিনি এ বিষয়ে একটি পুস্তিকা রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন: (খুতবাতুল হাজাহ)।

এ ছাড়াও তাঁর আরও কিতাব রয়েছে যা মানুষের উপকার করেছে এবং তাদের সামনে এমন সব সুন্নাহ বর্ণনা করেছে যা মৃত বা পরিত্যক্ত হয়ে পড়েছিল।

সেই হিসেবে তিনি প্রকৃতপক্ষে এই যুগের মুজাদ্দিদ (সংস্কারক) হিসেবে গণ্য হন, যে বিষয়ে কেবল কোনো বিদ্বেষী বা হিংসুকই বিতর্ক করতে পারে। মহান আল্লাহ তাঁর ওপর প্রশস্ত রহমত বর্ষণ করুন এবং আমাদেরকে ও তাঁকে আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে {এক সত্য আসনে, সর্বশক্তিমান অধিপতির সান্নিধ্যে} একত্রিত করুন।

আমি এখানে তাঁর জীবনী আলোচনা করতে বা তাঁর সম্পর্কে দীর্ঘ কথা বলতে চাই না; কেননা যারা তাঁর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) সম্পর্কে লিখেছেন তারা আমার জন্য যথেষ্ট হয়েছেন। তবে আমি এই কিতাবে এই উম্মতের সেবায় তাঁর পদক্ষেপগুলো অনুভব করার চেষ্টা করেছি এবং তাঁর বহু তীরের সাথে একটি তীর নিক্ষেপ করার প্রয়াস পেয়েছি।

যেহেতু এর উৎসের আধিক্য, যার কিছু অংশে অনুলিখকদের ভুল ও বিকৃতি, অথবা দৃষ্টির বিভ্রম, অথবা মুদ্রণ প্রমাদ, অথবা এ জাতীয় অন্যান্য অনিবার্য মানবিক ভুল প্রবেশ করেছে; এসব কিছু তাকে (রাহিমাহুল্লাহ) এমন সব বিষয়ে বিরত থাকতে বাধ্য করেছে যা তিনি জানতেন না, যেমন কোনো সূত্র যা তিনি খুঁজে পাননি^(১), অথবা কোনো বর্ণনাকারী যাকে তিনি চিনতেন না, এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো। বরং তিনি কিছু হাদিসের বিশুদ্ধতাকে এই বর্ণনাকারীর ওপর স্থগিত রেখেছেন যাকে তিনি চিনতেন না, অথবা যার ব্যাপারে তিনি দ্বিধান্বিত ছিলেন, যেমনটি সামনে (সহল বিন আল-মুতাওয়াক্কিল)-এর জীবনীতে আসবে। তাই আমি মনে করেছি যে, ইলমের ছাত্রদের পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি এটি একটি অধিকার যে, তাঁরা তাঁর কিতাবসমূহে যা অসম্পূর্ণ রয়ে গেছে তা পূর্ণ করবেন; কেননা তাঁর কিতাবসমূহ পৃথিবীর সমস্ত প্রান্তে ছড়িয়ে পড়েছে এবং এর কিছু অংশ অন্যান্য ভাষায় অনূদিত হয়েছে।

আর প্রবাদে বলা হয়েছে: "পূর্বসূরিরা উত্তরসূরিদের জন্য কত কিছুই না রেখে গেছেন!"

শাইখ রাহিমাহুল্লাহ প্রায়ই বলতেন: "ইলম স্থবিরতা গ্রহণ করে না।"

আমি এখানে ভাই আকরাম যিয়াদাহ -আল্লাহ তাঁকে তাওফিক দিন- এর একটি উক্তি উল্লেখ করছি, যা তিনি 'মাজাল্লাতুল আসলাহ' পত্রিকার ৪৯তম সংখ্যায় 'হাদিস ও রিজাল' বিষয়ক তৃতীয় কিস্তির (পৃষ্ঠা ৬১) একটি গবেষণায় প্রকাশ করেছেন। তিনি তাঁর প্রথম জীবনী আলোচনায় উল্লেখ করেছেন; যা হলো: আবু বিশর ইসহাক বিন শাহীন বিন আল-হারিস বিন আবু ইমরান-এর জীবনী। শাইখ আহমাদ শাকির রাহিমাহুল্লাহ 'তাফসীরে তবারী'-এর টীকায় (৩/৮/১৯০৮) এবং (৬/৪৯৪/৭২১১) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন:

"আবু জাফর তাঁর 'তারিখ'-এর বিভিন্ন স্থানে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু আমি তাঁর কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি।"

অতঃপর ভাই আকরাম বললেন: "আর এই জীবনীটি আপনার সামনেই উপস্থিত, আর পূর্বসূরিরা উত্তরসূরিদের জন্য কত কিছুই না রেখে গেছেন!! এবং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর অনুগ্রহে সমস্ত নেক কাজ সম্পন্ন হয়।"

এরপর তিনি আয-যাহাবী রাহিমাহুল্লাহ-এর ভুল ধরিয়ে দিয়ে বলেছেন: "আর আয-যাহাবী তাঁর 'আসমাউ মান আশা সামানীন বা'দা শাইখিহি' কিতাবেও তাঁকে উল্লেখ করেননি।"

মূলত নিবন্ধটি ছিল আয-যাহাবী থেকে যারা বাদ পড়েছেন তাঁদের খুঁজে বের করার বিষয়ে তাঁর 'জুযউ আহলিল মিয়াহ ফা সা'ইদান' গ্রন্থে, যেখানে তিনি ১২টি জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে গবেষণার আরও কিছু অংশ বাকি রয়েছে। {এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন, আর আল্লাহ মহা অনুগ্রহশীল}।

আমি যখন এই মহান কাজ শুরু করি, তখন আমি আমার শাইখ মাশহুর হাসান সালমান -হাফিযাহুল্লাহ- এর নিকট যাতায়াত করতাম তাঁর অধীনে কোনো একটি কাজের জন্য। তখন আমি তাঁকে এই কাজের পরিকল্পনাটি জানাই এবং এর কিছু নমুনা দেখাই। তিনি এই পরিকল্পনাটি পছন্দ করেন এবং আমাকে কাজটিকে 'তাক্বরীব'-এর আদলে করার পরামর্শ দেন। আমি তাঁকে 'যাহরুল ফিরদাউস' পাণ্ডুলিপিটির প্রয়োজনীয়তার কথা জানাই - আমি জানতাম যে তাঁর কাছে এর দুটি অনুলিপি রয়েছে। তিনি -আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন- আমাকে তার একটি প্রদান করেন এই শর্তে যে কাজ শেষ হলে আমি তা ফেরত দেব। এটি আমার জন্য অনেক বড় সাহায্য ছিল, তবে এতে একটি খণ্ড অনুপস্থিত ছিল, আর সেটি হলো তৃতীয় খণ্ড, যা 'ক্বফ' বর্ণ থেকে 'মীম' বর্ণের শুরু পর্যন্ত।

কিতাবটি নিয়ে কাজ করার সময় আমি স্বপ্নে শাইখ আলবানী রাহিমাহুল্লাহ-কে দেখেছি যে, আমি তাঁকে একটি কপি দেখাচ্ছি...

--------------------------------------------

'সিলসিলাতুত দয়িফাহ' (এর ওপর), এবং আমি তাঁর কাছে আমার কিছু পর্যবেক্ষণ তুলে ধরতাম। তখন তিনি—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন—সেগুলোর দিকে তাকাতেন এবং সন্তুষ্টির সাথে মাথা নেড়ে সম্মতি জানাতেন।

এরপর আমি শায়খ হুসাইন আল-আওয়াইশাহ—আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন—এর সাথে সাক্ষাৎ করি এবং বইটিতে আমার কাজ ও আমি যে স্বপ্নটি দেখেছিলাম সে সম্পর্কে তাঁকে অবহিত করি। তখন তিনি তাঁর এই কথা দ্বারা আমাকে আনন্দিত করলেন: "শায়খ—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন—এমনই করতেন যখন কোনো কিছু তাঁর পছন্দ হতো, অথচ তিনি সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির সামনে সরাসরি তাঁর প্রশংসা করতেন না।"

আমি এর জন্য আল্লাহর প্রশংসা করলাম এবং শায়খের নিকট বইটির ভূমিকা লিখে দেওয়ার জন্য আরজি পেশ করলাম। তাঁর সম্মতিতে আমি আনন্দিত হলাম এবং তাঁর কাছে বইটির একটি কপি পাঠালাম। কিন্তু বেশ কিছু কারণে তিনি কিছুদিন পর ভূমিকা লিখতে অপারগতা প্রকাশ করলেন। ফলে তা ছাড়াই বইটি মুদ্রিত হলো। আল্লাহ তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দিন।

শায়খ মাশহুর—আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন—অন্যান্য প্রস্তাবের মধ্যে আমাকে এই প্রস্তাবও দিয়েছিলেন যে, আমি যেন বইটির মুখবন্ধ হিসেবে একটি প্রবন্ধ লিখি যেখানে আমি আমার পদ্ধতি বর্ণনা করব। আমি তা-ই করলাম এবং তা 'মাজাল্লাতুল আসালাহ' (আসালাহ ম্যাগাজিন)-এ পাঠালাম। তারা তা প্রকাশ করল—আল্লাহ তাদের উত্তম প্রতিদান দিন। কিন্তু প্রবন্ধটি প্রকাশের পর আমি তাতে করা পরিবর্তনগুলো দেখে অত্যন্ত বিস্মিত হলাম, এমনকি মনে হচ্ছিল এটি আমার পাঠানো প্রবন্ধটিই নয়। যখন আমি সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের সাথে কথা বললাম, তখন আমি এমন সব কথা ও ওজর শুনলাম যার কোনো সারবত্তা নেই। আল্লাহ ছাড়া কোনো সামর্থ্য নেই এবং কোনো শক্তি নেই।

পরিস্থিতির আরও অবনতি ঘটিয়ে তারা আমার প্রবন্ধের খণ্ডন করে একটি প্রবন্ধ প্রকাশ করল। কিন্তু সেটি কোন প্রবন্ধের ভিত্তিতে? প্রকাশিত প্রবন্ধটির ভিত্তিতে, আমার মূল প্রবন্ধের নয়। ফলে তারা খণ্ডনকারীর সাথে প্রতারণা করল।

আমি সেই খণ্ডনকারী ভাইয়ের সাথে কথা বললাম এবং তাঁর খণ্ডনে আসা কিছু বিষয় নিয়ে আলোচনা করলাম। এরপর আমি তাঁকে প্রবন্ধটির প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে অবহিত করলাম। তিনি আমাকে বললেন: "আমি পরে জানতে পেরেছি যে আপনার মূল প্রবন্ধের সাথে কারসাজি করা হয়েছে।" আমি তাদের বললাম: এটি একটি অবিচার।

আমি এটি লিখছি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য, তারপর ইতিহাসের সাক্ষী হিসেবে এবং নিজের আত্মপক্ষ সমর্থনে। আমি সেই ভাইয়ের পক্ষ থেকে আশা করেছিলাম যে, আমি তাঁকে মূল প্রবন্ধের একটি অনুলিপি দেওয়ার পর তিনি আমার মূল প্রবন্ধের ভিত্তিতে তাঁর খণ্ডনটি পুনরায় প্রকাশ করবেন। কিন্তু কিছুই ঘটেনি। তাই আমি সত্য পরিষ্কার করতে চাই এবং নিজের আত্মপক্ষ সমর্থন করতে চাই। আল্লাহ ছাড়া কোনো সামর্থ্য নেই এবং কোনো শক্তি নেই।

 

*‌‌ শায়খ—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন—কর্তৃক এই বর্ণনাকারীদের না চেনার পেছনে যেসব কারণ ছিল:

এই কারণগুলো নিম্নে কিছু পয়েন্টে সংক্ষেপ করা যেতে পারে:

প্রথমত: শায়খ—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন—কর্তৃক নির্ভরযোগ্য হিসেবে গৃহীত মূল উৎসে সংঘটিত শব্দ পরিবর্তন (তাহরিফ) এবং বর্ণ বিচ্যুতি (তাসহিফ); সেটি মুদ্রিত হোক বা পাণ্ডুলিপি। শায়খ খোদ আল-হাইসামীর জন্যেও—আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর রহম করুন—এই ওজরটি পেশ করেছেন। এর মধ্যে রয়েছে যা তিনি 'আল-দয়িফাহ' (৬/৩২৬) গ্রন্থে 'আল-মাজমা' (৬/২৪৭) থেকে উদ্ধৃত করেছেন যেখানে তিনি বলেন: "হাইসামী—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন—বলেছেন: তাবারানী এটি মুসলিম বিন আবিয যিয়াল-এর সূত্রে, আবু সিনান আল-মাদানী থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু আমি তাঁদের উভয়কে চিনি না।" এরপর শায়খ বললেন: "তাঁর নিকট 'সালাম' শব্দটি 'মুসলিম' হিসেবে পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল, ফলে তিনি তাকে চিনতে পারেননি। অথচ 'সালাম' হচ্ছেন ইমাম মুসলিমের নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের একজন।"

আরও দেখুন: 'আস-সাহীহাহ' (২/৩৮০)।

অনুরূপভাবে শায়খ—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন—'আস-সাহীহাহ' (২/৬২৯) গ্রন্থে 'ইব্রাহিম আল-যারি' — 'যা' বর্ণসহ — সম্পর্কে বলেছেন: "আমি তাকে চিনি না।"

আমি বলব: নামের বিকৃতির কারণে তিনি (রহিমাহুল্লাহ) তাকে চিনতে পারেননি। তিনি হলেন ইব্রাহিম আয-যারা'—নুফতাহযুক্ত 'যাল' দিয়ে—তিনি 'আত-তাক্বরীব' (নম্বর ২৩১—আবু আল-আশবাল সংস্করণ) এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। তার নাম: ইব্রাহিম ইবনুল ফাযল ইবনু আবি সুওয়াইদ আয-যারা'—নুফতাহযুক্ত 'যাল' দিয়ে—আল-বাসরী।

ইবনু হাজার তার সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি অধিকাংশ ক্ষেত্রেই তার দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়ে আসেন, তিনি মাকবুল (গ্রহণযোগ্য), নবম স্তরের অন্তর্ভুক্ত।"

দ্বিতীয়ত: বংশপরম্পরার সংক্ষিপ্তকরণ এবং বর্ণনাকারীর নামে উপরের দিকে না যাওয়া, যার ফলে একই নামের একাধিক বর্ণনাকারী বিদ্যমান থাকেন।

এর উদাহরণ: "ইব্রাহিম ইবনু ইসহাক", শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) 'আদ-যয়ীফাহ' (১০/১৫৪) গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেছেন: "আমি তাকে চিনতে পারিনি।"

এই নামে অনেক বর্ণনাকারী রয়েছেন, কিন্তু তার উস্তাদদের প্রতি লক্ষ্য করলে আমি দেখতে পেয়েছি যে তিনি হলেন আস-সীনি, এবং তাকে আল-জু'ফী হিসেবেও নিসবত করা হয়।

এটি আমাদের শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক কিছু বর্ণনাকারীকে চিনতে না পারার অন্য একটি কারণের দিকে নিয়ে যায়, আর তা হলো:

তৃতীয়ত: বর্ণনাকারীকে তার দূরবর্তী বা অখ্যাত বংশের দিকে নিসবত করা; যেমনটি পূর্বের উদাহরণের ক্ষেত্রে ঘটেছে। 'আদ-যয়ীফাহ' (১০/২৪৪) গ্রন্থে (ইব্রাহিম ইবনু ইসহাক)-কে 'আল-জু'ফী' হিসেবে নিসবত করা হয়েছে, আর শায়খ তার সম্পর্কে বলেছেন: "তাকে কেউ উল্লেখ করেছেন বলে আমি পাইনি।"

আর এর কারণ হলো তার অখ্যাত বংশপরিচয়ের দিকে নিসবত করা, অথচ তিনি নিজেই হলেন (আস-সীনি)।

চতুর্থত: কিছু উৎসের অপ্রাপ্যতার কারণে শায়খ কর্তৃক বর্ণনাকারী সম্পর্কে অবগত না হওয়া; আর এটি শায়খের সেই বইগুলোতে লক্ষ্য করা যায় যেগুলোতে তিনি পুনরায় দৃষ্টিপাত করেছেন।

এর একটি উদাহরণ হলো 'আদ-যয়ীফাহ' (৫/১৩১) গ্রন্থে তার এই উক্তি: "উপরিউক্ত অংশটি লেখার বহু বছর পর হাদীসের কিছু কিতাব মুদ্রিত হয়েছে, ফলে আমি তাতে এমন কিছু পেয়েছি যার ব্যাপারে বক্তব্য সংশোধন করা আবশ্যক..."। এবং আরও দেখুন: 'আস-সহীহাহ' (২/১৯০), সেখানে আরও স্পষ্ট উদাহরণ রয়েছে।

পঞ্চমত: বর্ণনাকারীকে তার দাদার দিকে নিসবত করার কারণে শায়খ কর্তৃক তাকে চিনতে না পারা। এটি আল-হাইসামীর ক্ষেত্রেও ঘটেছে এবং শায়খ তার পক্ষ থেকে ওজর পেশ করেছেন। শায়খ 'আল-মাজমা' (৮/৯৬) গ্রন্থ থেকে হাইসামী (রহিমাহুমাল্লাহ)-এর উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন:

"এটি বর্ণনা করেছেন—অর্থাৎ তাবারানী—তার উস্তাদ আহমাদ ইবনু যুহাইর থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু উতাইবাহ থেকে। আমি তাদের দুজনকে চিনতে পারিনি, তবে অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।" অতঃপর শায়খ মন্তব্য করেছেন: "আমি বলছি: আহমাদ ইবনু যুহাইর হলেন হাফিজ আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু যুহাইর, তিনি নির্ভরযোগ্য, তাকে তার দাদার দিকে নিসবত করা হয়। অতএব আমার পালনকর্তা অত্যন্ত পবিত্র, তিনি পথভ্রষ্ট হন না এবং বিস্মৃতও হন না।"

ষষ্ঠত: এমন বিষয় যা থেকে কোনো মানুষই মুক্ত নয়, আর তা হলো ভুল, বিস্মৃতি এবং অজ্ঞাত থাকা। শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) প্রায়ই তার বইগুলোতে এই বিষয়টি আলোচনা করেছেন। এমনকি আস-সাক্বাফ—যিনি স্ববিরোধিতার দাবিদার!—তার খণ্ডন করতে গিয়ে যখন বলেছিলেন: "তার তথাকথিত স্ববিরোধিতার কোনো বৈজ্ঞানিক মূল্য নেই। কারণ তিনি যদি তার দাবিকৃত কোনো স্ববিরোধিতার ক্ষেত্রে সঠিকও হয়ে থাকেন, তবে তার অর্থ এই যে আলবানী একজন মানুষ, যিনি অন্যদের মতোই ভুল করেন। পাঠকদের জন্য তা বর্ণনা করার কোনো ফায়দা নেই, বিশেষ করে আলবানী নিজেই সুযোগ পেলেই তা ঘোষণা করেন।"^(১).

--------------------------------------------

আরও দেখুন: "আস-সহীহাহ" (২/ ৫ - ৬), "আদ-দঈফাহ" (১/ ৪৪)।

বরং শেখ প্রায়শই হাইসামীর পক্ষ থেকে ওজর পেশ করে বলেন:

"ইবনে হিব্বান একে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন; সুতরাং হাইসামীর প্রতি বিস্ময় যে, কীভাবে এটি তার কাছে গোপন থাকল, অথচ তার অন্যতম কিতাব হলো 'তারতীবু সিকাত ইবনে হিব্বান'"

এবং এটি তাঁর বইগুলোতে বারবার ঘটেছে, উদাহরণস্বরূপ দেখুন "আস-সহীহাহ" (৭/ ১২৩০), "আদ-দঈফাহ" (৭/ ৩৩০, ৪৩০)।

শেখ (রহিমাহুল্লাহ) ইলম অন্বেষণকারীদের তাঁকে উপদেশ দেওয়ার জন্য এবং কেউ তাঁর কোনো ভুল বা বিভ্রম খুঁজে পেলে তাঁকে জানানোর জন্য উৎসাহিত করেছেন। এটিও তাঁর বইগুলোতে প্রচুর পাওয়া যায়, তার কিছু উদাহরণ হলো:

প্রথমত: শেখ (রহিমাহুল্লাহ) "আদ-দঈফাহ" (১/ ২৪০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি একটি হাদিস "আদ-দঈফাহ" থেকে বাদ দিয়েছেন যা তিনি আগে সেখানে রেখেছিলেন, কারণ তিনি সেটির জন্য একটি 'মারফূ' পর্যায়ের সাক্ষী (শাহেদ) পেয়েছেন:

"আর যারা আমাদের ওপর আপত্তি করেন, তারা যদি আমাদের এই ধরণের উপকার করতেন, তবে আমরা সত্যের দিকে ফিরে যেতে দ্রুত উদ্যোগী হতাম এবং তাদের কৃতজ্ঞতা ও শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করতাম। আর মাসুম বা নির্ভুল তো সেই যাকে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা রক্ষা করেছেন।"

দ্বিতীয়ত: তিনি "আদ-দঈফাহ" (১/ ২৭০) গ্রন্থে বলেছেন: "আমি যদি হাসান বিন আলী আস-সাফফার এবং আহমদ বিন সাহল বিন মালিককে চিনতে পারতাম! সুতরাং যাদের কাছে তাদের ব্যাপারে কোনো জ্ঞান আছে, তারা আমাকে তা জানিয়ে ধন্য করবেন, আল্লাহ তাদের উত্তম প্রতিদান দিন।" আরও দেখুন "আল-ইরওয়া" (৪/ ৩৪৩)।

তৃতীয়ত: তিনি সেখানে (৩/ ৬৮২) বলেছেন: "আমার জ্ঞান এতটুকু পর্যন্তই পৌঁছেছে, {আর প্রত্যেক জ্ঞানীর উপরে রয়েছেন একজন সর্বজ্ঞানী}। সুতরাং যার কাছে এমন কিছু আছে যা থেকে আমরা উপকৃত হতে পারি, তবে তিনি যেন তা আমাদের কাছে পেশ করেন ইনশাআল্লাহ, আর আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন।"

চতুর্থত: তিনি "আস-সহীহাহ" (১/ ৬৫৫) গ্রন্থে বলেছেন: " … আমি এটি লাভ করেছি সম্মানিত ভাই আবদুল্লাহ আস-সালিহ এর রিসালাহ 'আত-তাআককুবাত আল-মালিহাহ আলা আস-সিলসিলাহ আস-সহীহাহ' থেকে এবং তিনি এর অনেক ক্ষেত্রেই সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে সক্ষম হয়েছেন।"

পঞ্চমত: তিনি "আদ-দঈফাহ" (১৪/ ৫৫৫) গ্রন্থে বলেছেন: "তেমনিভাবে আমি সম্মানিত ভাই হামদী আস-সালাফীর সতর্কবার্তার মাধ্যমে আমার নিজের একটি ভুলের (ওয়াহম) ব্যাপারে অবগত হয়েছি, আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন। আল্লাহ সেই ব্যক্তির প্রতি দয়া করুন, যে আমার কাছে আমার দোষগুলো উপহার হিসেবে পাঠায়।"

এ ছাড়াও এমন অনেক উদাহরণ রয়েছে যা আমরা যদি অনুসরণ করতে চাই তবে ভূমিকা অনেক দীর্ঘ হয়ে যাবে। যা উল্লেখ করা হয়েছে তাই যথেষ্ট। আর যারা আরও অধিক জানতে চান তারা দেখুন: "আস-সহীহাহ" (১/ ১৪, ২/ ১৯০), "আদ-দঈফাহ" (১৪/ ৬)।

 

*‌‌ এই কিতাবে আমার কাজ:

প্রথমত: আমি শেখের সকল মুদ্রিত কিতাব পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে যাচাই করেছি এবং এমন প্রত্যেক বর্ণনাকারীকে খুঁজে বের করেছি যার সম্পর্কে শেখ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমি তাকে পাইনি, আমি তাকে চিনি না, আমি তার জীবনবৃত্তান্ত খুঁজে পাইনি, অথবা এই জাতীয় অর্থবোধক অন্যান্য বাক্য।

দ্বিতীয়ত: আমি প্রতিটি বর্ণনাকারীকে একটি আলাদা কার্ডে লিপিবদ্ধ করেছি, যাতে আমার জন্য বিন্যাস করা সহজ হয়।

তৃতীয়ত: আমি বর্ণনাকারীদের ইবনে হাজরের "আত-তাকরীব" কিতাবের ক্রম অনুযায়ী বর্ণানুক্রমে সাজিয়েছি।

চতুর্থত: আমি কিছু শব্দে এমনভাবে পরিবর্তন এনেছি যা সেগুলোর অর্থকে ক্ষুণ্ণ করে না। বরং সেগুলো যেমন আছে তেমন রেখে দিলে অর্থের ত্রুটি দেখা দেয়। যেমন শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) যদি বলেন: "এতে অমুক ও অমুক রয়েছে, আমি তাদের চিনি না অথবা তাদের জীবনীকার খুঁজে পাইনি"; তখন আমি প্রত্যেক রাবিকে আলাদাভাবে উল্লেখ করে লিখি: "আমি তাকে চিনি না" এবং "তার জীবনীকার খুঁজে পাইনি", ইত্যাদি।

পঞ্চমত: আমি যথাসম্ভব শায়খের (রাহিমাহুল্লাহ) মূল উৎসের দিকে ফিরে যাওয়ার চেষ্টা করেছি, তা মুদ্রিত হোক বা পাণ্ডুলিপি। যদি একাধিক সংস্করণ থেকে থাকে, তবে আমি আমার দৃষ্টিতে সবচেয়ে নির্ভুল সংস্করণটির ওপর নির্ভর করেছি, যা কখনো কখনো রাবিকে চিনে নেওয়া আমার জন্য সহজ করে দিয়েছে।

ষষ্ঠত: শায়খ কিছু রাবির নাম অস্পষ্ট রেখেছিলেন যাদেরকে তিনি চিনতে পারেননি। ফলে আমি এগুলোর মধ্য থেকে যেগুলোর সনদ খুঁজে পেয়েছি এবং যাকে চিনতে সক্ষম হয়েছি, তাকে তার নির্দিষ্ট স্থানে নামে উল্লেখ করেছি এবং তার সম্পর্কে আলোচনা করেছি। আর যার নাম আমি জানতে পারিনি তাকে আমি উল্লেখ করিনি। আমি এই স্থানগুলো নির্দিষ্ট করেছি এবং এখানে সেগুলো উল্লেখ করছি, যা নিম্নরূপ:

"আস-সহীহাহ" (১/ ২৮৩): "এবং এতে এমন একজন রয়েছে যাকে আমি চিনি না।"

"আস-সহীহাহ" (২/ ১২৯): "তাদের মধ্যে এমন একজন রয়েছে যাকে আমি চিনি না।"

"আস-সহীহাহ" (২/ ৫৪৪): "একজন রাবি ব্যতীত যার জীবনীকার আমি খুঁজে পাইনি, সুতরাং 'আল-ইরওয়া' (৪/ ৩২১) দেখুন।"

"আস-সহীহাহ" (৩/ ২৪৮): "এবং এতে আরও দুজন রয়েছেন যাদেরকে আমি চিনি না।"

"আস-সহীহাহ" (৪/ ৩৯৬): "এতে একদল লোক রয়েছে যাদেরকে আমি চিনি না।"

"আস-সহীহাহ" (৬/ ১২১৫): "এর সনদে এমন ব্যক্তি রয়েছে যাকে চেনা যায় না।"

"আদ-দাঈফাহ" (১/ ৭০): "এবং অন্য একদল লোক যাদের জীবনীকার আমি খুঁজে পাইনি।"

"আদ-দাঈফাহ" (১/ ৩২৫): "এতে তিনজন রয়েছে যাদের উল্লেখ আমি খুঁজে পাইনি, সুতরাং তাদের একজনই এর সমস্যার মূল।"

"আদ-দাঈফাহ" (১/ ৪৭৯): "এবং এতে অন্য একদল লোক রয়েছে যাদের আমি চিনি না।"

"আদ-দাঈফাহ" (১/ ৬১১): "এবং তার কাছে পৌঁছানোর পথে [অর্থাৎ: আহমাদ ইবনে হাম্বল] এমন একদল লোক রয়েছে যাদের আমি চিনি না, ফলে আমি জানি না তাদের মধ্যে কে এটি জাল করেছে।"

"আদ-দাঈফাহ" (২/ ৮৭): "এবং এতে একদল লোক রয়েছে যাদের আমি চিনি না।"

"আদ-দাঈফাহ" (৩/ ৪৪২): "এবং এই দুজনের মাঝে এমন ব্যক্তি রয়েছে যাকে আমি চিনি না, … , এবং প্রথমটিতে এমন ব্যক্তি রয়েছে যাকে আমি চিনি না।"

"আদ-দাঈফাহ" (৪/ ১৫৭): "এবং তার নিচের স্তরে এমন ব্যক্তি রয়েছে যাকে আমি চিনি না।"

"আদ-দাঈফাহ" (৫/ ৪১৮): "এবং এতে এমন ব্যক্তি রয়েছে যাকে আমি চিনি না।"

"আদ-দাঈফাহ" (৬/ ৯৩): "কিন্তু তার নিচের স্তরে একদল লোক রয়েছে যাদের আমি চিনি না।"

"আদ-দাঈফাহ" (৭/ ২৯৭): "শাফি’ যাকে আমি চিনি না, এবং একইভাবে তার নিচের স্তরের ব্যক্তিবর্গ, … "।

"আদ-দাঈফাহ" (৭/ ৪৭১): "এবং তার অধীনে একদল লোক রয়েছে যাদের জীবনীকার আমি খুঁজে পাইনি।"

"আদ-দাঈফাহ" (৮/ ৪১৩): "এবং তার নিচের স্তরে এমন ব্যক্তি রয়েছে যাকে আমি চিনি না", শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেননি কে সেই ব্যক্তি যাকে তিনি চিনতেন না। আমি আদ-দাইলামীর "যাহরুল ফিরদাউস"-এ হাদীসটির সনদ খুঁজে পেয়েছি, যা এখানে শায়খের উৎস ছিল, এবং তা অত্যন্ত দীর্ঘ, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

"আদ-দাঈফাহ" (৯/ ৪৩৫): "এবং ইবনে মুবারকের নিচের স্তরের ব্যক্তিদের আমি চিনি না।"

"আদ-দঈফাহ" (১৩/ ১৫৩): "এবং এর সনদে এমন ব্যক্তি আছে যাকে আমি চিনি না, এবং আমি আশঙ্কা করছি যে এতে বিকৃতি অথবা বিলুপ্তি ঘটেছে।"

"আদ-দঈফাহ" (১৩/ ২২৯): "এবং তার নিচে এমন ব্যক্তি রয়েছে যাকে আমি চিনি না", এবং শাইখ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) তাদের মধ্যে কে তিনি তা উল্লেখ করেননি, আর তারা সংখ্যায় অনেক।

"আদ-দঈফাহ" (১৪/ ১০৭৩): "এবং এই উভয়ের মাঝে এমন ব্যক্তি আছে যাকে আমি চিনি না, বিশেষ করে কিছু নামের ক্ষেত্রে শূন্যস্থান রয়েছে।"

"আদ-দঈফাহ" (১৪/ ১১১৩): "এবং তার নিচে এমন ব্যক্তি রয়েছে যাকে আমি চিনি না।"

"আল-কালিমুত তাইয়্যিব" (পৃষ্ঠা ১১৯ - মাকতাব মুদ্রণ): "সনদে এমন ব্যক্তি আছে যাকে আমি চিনি না।"

"আল-কালিমুত তাইয়্যিব" (পৃষ্ঠা ১২৬ - মাকতাব মুদ্রণ): "এবং এতে এমন ব্যক্তি আছে যার জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।"

"আল-আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (পৃষ্ঠা ৫০৯): "এতে এমন ব্যক্তি আছে যার জীবনীকার আমি খুঁজে পাইনি।"

"আল-মিশকাত" (১/ ৯২ - পাদটীকা): "ইবন আবদিল বার এটি বর্ণনা করেছেন, এবং এর সনদ হাসান; যদি না এতে এমন সব ব্যক্তি থাকত যাদের জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।"

"আল-মিশকাত" (১/ ৪৯৯): "এবং প্রথমটির সনদে এমন একদল লোক আছে যাদের কথা কেউ উল্লেখ করেছে বলে আমি পাইনি।"

"আত-তালিকাতুর রাদিয়্যাহ" (২/ ৪৯০): "এবং অন্য সূত্রে এমন ব্যক্তিগণ আছেন যাদেরকে আমি চিনি না।"

"সহীহ সুনান আবি দাউদ" (৩/ ৭০ - ৭১): "এবং এতে এমন ব্যক্তি আছে যাকে আমি চিনি না।"

সপ্তম: বর্ণনাকারীদের মধ্যে যাদের জীবনী আমি এখানে পাইনি, কিন্তু অন্য কোনো বর্ণনাকারীর জীবনীতে তার উস্তাদ বা ছাত্রদের মাঝে উল্লেখ পেয়েছি, তা আমি এখানে উল্লেখ করেছি। আমি আমার সাধ্যমতো এটি করেছি, এবং শাইখ মুকবিল বিন হাদী আল-ওয়াদিঈ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) তার "রিজালুল হাকিম ফিল মুসতাদরাক" এবং "রিজালুদ দারাকুতনী ফী সুনানিহী" গ্রন্থদ্বয়ে এই পদ্ধতির আশ্রয় নিতেন, এমনকি শাইখ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) নিজেও তার কিতাবসমূহে এটি করেছেন।

অষ্টম: কিছু বর্ণনাকারী সম্পর্কে আমি কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তাদীল (প্রশংসা) খুঁজে পাইনি, তাই আমি তাদের থেকে বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে এবং যে সকল ইমামগণ তাদের গ্রন্থে বিশুদ্ধতার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন এবং তাদের থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন তাদের মাধ্যমে বর্ণনায় তাদের মান নির্ধারণ করার চেষ্টা করেছি।

উদাহরণস্বরূপ, বর্ণনাকারী ইবন হিব্বানের "আত-সিকাত" গ্রন্থে উল্লেখিত হয়েছেন, এবং ইবন আবী হাতিম তার "আল-জারহ ওয়াত-তাদীল" গ্রন্থে অথবা বুখারী তার "আত-তারীখুল কাবীর" গ্রন্থে তাকে উল্লেখ করেছেন—তাদের একজন অথবা উভয়ই—কিন্তু তারা তার সম্পর্কে কোনো জারহ বা তাদীল উল্লেখ করেননি, এবং অন্য কেউও তাকে জারহ করেননি, আর তার থেকে তিনজন বা তার অধিক নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারী হাদিস বর্ণনা করেছেন। এমন বর্ণনাকারীর হাদিসকে শাইখ 'হাসান' হিসেবে গণ্য করেছেন, বিশেষ করে যদি তিনি তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত হন।

আমি শাইখের নিকট এর এবং এর অনুরূপ কিছু উদাহরণ পেয়েছি, যা আমি এখানে উল্লেখ করছি:

১ - আবদুর রহমান বিন মাইসারাহ; তিনি হলেন হাদরামী মিসরী: হাকেম ছাড়া অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেননি, আর তিনি নির্ভরযোগ্যতার ক্ষেত্রে ইবন হিব্বান ও ইজলীর মতো শিথিল, সুতরাং তারা এককভাবে যে নির্ভরযোগ্যতা প্রদান করেন তাতে মন আশ্বস্ত হয় না, … , আমি বলব: তার সর্বোত্তম অবস্থা হলো তিনি 'মাজহুলুল হাল' (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।

পরবর্তীতে আমার নিকট প্রতীয়মান হয়েছে যে, তার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্যদের (সিকাহ) পথ অনুসরণ করা উচিত, কারণ ইবন ওয়াহাব ছাড়াও একদল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী তার থেকে বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: সাঈদ বিন উফায়ের, ইয়াহইয়া বিন বুকাইর এবং "আত-তাহযীব" গ্রন্থে উল্লেখিত অন্যান্যরা। সম্ভবত এ কারণেই হাইসামী "আল-মাজমা" (৭/ ১৩৫) গ্রন্থে তার নির্ভরযোগ্যতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন: "তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।"

"আস-সহীহাহ" (৬/ ৭৬৭)।

২ - আর-রাবী বিন সা'দ আল-জু'ফী: আবু হাতিম বলেছেন তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (লা বা'সা বিহি), এবং অন্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন; যেমনটি আমি "তায়সীর" গ্রন্থে উল্লেখ করেছি।

"আল-ইনতিফা", এবং তাঁর থেকে পাঁচজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী (সিকাহ) বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তাঁর হাদীসের প্রতি মন প্রশান্ত হয়, বিশেষ করে তিনি যেহেতু তাবি-তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত।

"আস-সহীহাহ" (৬/ ১০৩০)।

৩ - সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান: ... ইবনে আবি হাতিম তাঁর "আল-জারহ ওয়াত-তাদিল" (২/ ১/ ৩৯) গ্রন্থে এই ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এটি উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর ব্যাপারে কোনো মন্তব্য না করে স্থান শূন্য রেখেছেন। ইবনে হিব্বান তাঁকে তাঁর "আস-সিকাত" (৬/ ২৪৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "মদিনাবাসীরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একজন কবি ছিলেন।"

আমি (লেখক) বলছি: অতএব তিনি পরিচিত এবং একজন তাবিঈ, তাই আমি একে হাসান (উত্তম) সাব্যস্ত করেছি। "আস-সহীহাহ" (৬/ ১২২৫ - ১২২৬)।

আর যারা এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত জানতে চান তারা দেখতে পারেন: "আস-সহীহাহ" (৫/ ৫৪৬, ৬/ ১৪২, ৩৪৩ - ৩৪৪, ৩৪৫, ৭৯৫ - ৭৯৬, ১১০২ - ১১০৩, ৭/ ১০০৫ - ১০০৬), "আদ-দঈফাহ" (৩/ ৪০৪ - ৪০৫)।

* এই কিতাবের জন্য যে সকল গ্রন্থসমূহ পর্যালোচনা করা হয়েছে (আর যেগুলো পর্যালোচনা করা হয়নি তা পাশে উল্লেখ করা হয়েছে, এমন গ্রন্থ সংখ্যায় দুটি):

১ - "আদাবুজ জিফাফ" (বাসর রাতের আদব): লেখক, আল-মাকতাবাতুল ইসলামিয়্যাহ।

২ - "আল-আয়াতুল বাইয়্যিনাত ফী আদামি সামাঈল আমওয়াত আলা মাযহাবিল হানাফিয়্যাতিস সাদাত" (সম্মানিত হানাফী মাযহাব অনুযায়ী মৃতদের শুনতে না পাওয়া সংক্রান্ত সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ): তাহকীক (সম্পাদনা), মূল লেখক: আল-আলুসী, আল-মাকতাবুল ইসলামী।

৩ - "আল-আজউবাতুন নাফিয়াহ আন আসইলাতি লাজনাতি মাসজিদিল জামিআহ" (মসজিদে জামিআর কমিটির প্রশ্নের উপকারী উত্তরসমূহ): লেখক, আল-মাকতাবাতুল ইসলামিয়্যাহ।

৪ - "আহাদীসুল মুযারাআ ওয়াল মুয়াজারা" (বর্গা চাষ ও শ্রম নিয়োগ বিষয়ক হাদীসসমূহ) - এটি "আল-বুরহান ফী রাদ্দিল বুহতান ওয়াল উদওয়ান" কিতাবের অন্তর্ভুক্ত - লেখক, আল-মাকতাবুল ইসলামী।

৫ - "আল-ইহতিজাজ বিল কাদার" (তাকদীর দিয়ে দলিল পেশ করা): তাহকীক, লেখক: শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, আল-মাকতাবুল ইসলামী।

৬ - "আহকামুল জানাইয" (জানাজার বিধানসমূহ): লেখক, মাকতাবাতুল মাআরিফ।

৭ - "আদাউ মা ওয়াজাব মিন বায়ানি ওয়াদউল ওয়াদদ্বাঈন ফী রজব" (রজব মাসে জাল হাদীস রচয়িতাদের বর্ণনা প্রকাশের প্রয়োজনীয়তা পালন): তাখরীজ, লেখক: ইবনে দাহিয়্যাহ, আল-মাকতাবুল ইসলামী।

৮ - "ইরওয়াউল গালীল ফী তাখরীজি আহাদীসি মানারিস সাবীল": লেখক, আল-মাকতাবুল ইসলামী।

৯ - "ইযালাতুদ দাহাশ ওয়াল ওয়ালাহ": তাখরীজ, লেখক: মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস আল-কাদিরী, আল-মাকতাবুল ইসলামী।

১০ - "আল-ইসরা ওয়াল মিরাজ": লেখক, আল-মাকতাবাতুল ইসলামিয়্যাহ।

১১ - "আসলু সিফাতিস সালাত" (নামাযের পদ্ধতির মূল রূপ): লেখক, মাকতাবাতুল মাআরিফ।

১২ - "ইসলাহুল মাসাজিদ মিনাল বিদা ওয়াল আওয়াইদ" (বিদআত ও কুপ্রথা থেকে মসজিদসমূহের সংস্কার): তাহকীক, লেখক: মুহাম্মদ জামালুদ্দীন আল-কাসেমী, আল-মাকতাবুল ইসলামী।

১৩ - "ইগাছাতুল লাহফান ফী মাসায়িদিশ শয়তান" (শয়তানের ফাঁদ থেকে আর্তের উদ্ধার): তাখরীজ, লেখক: ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ, দার ইবনিল জাওযী।

১৪ - "ইকতিদাউল ইলমিল আমাল" (জ্ঞানের দাবি হলো আমল করা): তাহকীক, লেখক: আল-খতীব আল-বাগদাদী, আল-মাকতাবুল ইসলামী।

15 - "আল-ঈমান": তাহকীক, রচনা: শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, আল-মাকতাবুল ইসলামী।

16 - "আল-ঈমান": তাহকীক, রচনা: ইবনে আবি শায়বাহ, আল-মাকতাবুল ইসলামী।

17 - "আল-ঈমান": তাহকীক, রচনা: আবু উবাইদ আল-কাসিম বিন সাল্লাম, আল-মাকতাবুল ইসলামী।

18 - "আল-বায়িসুল হাসীস": তালীক (টীকা), রচনা: ইবনে কাসীর, মাকতাবাতুল মা’আরিফ।

19 - "বিদায়াতুস সূল ফী তাফদীলির রাসূল": তাহকীক, রচনা: আল-ইয বিন আব্দুস সালাম, আল-মাকতাবুল ইসলামী।

25 - "তাহযীরুস সাজিদ মিন ইত্তিখাযিল কুবুরি মাসাজিদ": রচনা, আল-মাকতাবুল ইসলামী।

21 - "তাহরীমু আলাতিত তরাব" (বাদ্যযন্ত্রের নিষিদ্ধতা): রচনা, মাকতাবাতুদ দালীল।

22 - "তাখরীজু আহাদিসি ফাদায়িলিশ শাম ওয়া দিমাস্ক": তাখরীজ, রচনা: আর-রুবায়ী, আল-মাকতাবুল ইসলামী।

23 - "তাখরীজু আহাদিসি মুশকিলতিল ফাকর … ", রচনা, আল-মাকতাবুল ইসলামী।

24 - "তাসহীহু হাদীসি ইফতিরাস সায়িম কবলা সাফারিহি বা’দাল ফাজর, … ": রচনা, আল-মাকতাবুল ইসলামী।

25 - "আত-তাসফিয়াহ ওয়াত তারবিয়াহ": রচনা, আল-মাকতাবাতুল ইসলামিয়্যাহ।

26 - "আত-তালীকু আলা তأسীসিল আহকাম": এটি পৃথক (সংকলিত) করা হয়নি।

27 - "আত-তালীকাতুল হিসান আলা সহীহ ইবনে হিব্বান": তালীক (টীকা), মূল রচনা: ইবনে হিব্বান, দার বাওয়াজীর।

28 - "আত-তালীকাতুর রদিয়্যাহ আলা আর-রওদাতিন নদীয়্যাহ": তালীক, মূল রচনা: সিদ্দিক হাসান খান, দার ইবনে আফফান।

29 - "তালখীসু আহকামিল জানাইয" (জানাযার বিধিবিধানের সংক্ষিপ্তসার): রচনা, আল-মাকতাবাতুল ইসলামিয়্যাহ, আদ-দারুস সালাফিয়্যাহ।

35 - "তালখীসু সিফাতি সালাতিন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম" (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের পদ্ধতির সংক্ষিপ্তসার): রচনা, আল-মাকতাবুল ইসলামী।

31 - "তামামুন নুসহি ফী আহকামিল মাসহ", "আল-মাসহু আলাল জাওরাবাইন" এর পরিশিষ্টে: রচনা, আল-মাকতাবুল ইসলামী।

32 - "তামামুল মিন্নাহ ফিত তালীকি আলা ফিকহিস সুন্নাহ": রচনা, দারুর রায়াহ।

33 - "আত-তানকীলু লিমা ওয়ারাদা ফী তা'নীবিল কাওসারী মিনাল আবাতীল": তাখরীজ ও তালীক, রচনা: আল-মুয়াল্লিমী, আল-মাকতাবুল ইসলামী।

34 - "আত-তাওহীদ আউওয়ালান ইয়া দু’আতাল ইসলাম" (হে ইসলামের দাঈগণ, আগে তাওহীদ): রচনা, দারুল হুদাইন নববী, দারুল ফাদিলাহ।

35 - "আত-তাওয়াসসুল: আনওয়ায়ুহু ওয়া আহকামুহু" (তাওয়াসসুল: এর প্রকারভেদ ও বিধিবিধান): রচনা, আল-মাকতাবুল ইসলামী।

36 - "আস-সামারুল মুস্তাতাব": রচনা, দারু গারাস।

37 - "জিলবাবুল মারআতিল মুসলিমাহ ফিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ" (কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে মুসলিম নারীর জিলবাব): রচনা, আল-মাকতাবাতুল ইসলামিয়্যাহ।

38 - "হিজাবুল মারআতি ওয়া লিবাসুহা ফিস সালাহ" (নামাজে নারীর পর্দা ও পোশাক): রচনা, আল-মাকতাবুল ইসলামী।

39 - "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হজ্জ যেমনটি তাঁর থেকে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন": রচনা, আল-মাকতাব আল-ইসলামি।

40 - "আকিদা ও বিধানের ক্ষেত্রে হাদিস নিজেই স্বয়ংসম্পূর্ণ দলিল": রচনা।

41 - "ইসলামে নারীদের অধিকার এবং সাধারণ মুহাম্মাদী সংস্কারে তাদের অংশ": টীকা, লেখক: মুহাম্মদ রশিদ রিদা, আল-মাকতাব আল-ইসলামি।

42 - "রোযার হাকিকত": তাহরিজ (হাদিস সূত্রায়ন), লেখক: শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া, আল-মাকতাব আল-ইসলামি।

43 - "সালাত ত্যাগকারীর বিধান": রচনা, আল-মাকতাবা আল-ইসলামিয়া।

44 - "খুতবাতুল হাজাহ": রচনা, আল-মাকতাব আল-ইসলামি।

45 - "খুলাসাতুস সিরাতিল মুহাম্মাদিয়া": সংক্ষেপিত করা হয়নি।

46 - "নবীজির হাদিস ও সীরাতের প্রতিরক্ষা": রচনা, মাজাল্লাতুত তামাদ্দুন আল-ইসলামি।

47 - "আর-রাদ্দু আলাত তাকিবিল হাসিছ": রচনা, মাতবাআতুত তারাক্কি।

48 - "বিরোধিতাকারীদের দাঁতভাঙ্গা জবাব … ": রচনা, আল-মাকতাবা আল-ইসলামিয়া।

49 - "জাহান্নাম বিলীন হওয়ার প্রবক্তাদের দলিল বাতিলের উদ্দেশ্যে পর্দা উন্মোচন": তাহকিক (সম্পাদনা), লেখক: মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আস-সানআনি, আল-মাকতাব আল-ইসলামি।

50 - "রিয়াদুস সলিহীন": তাহরিজ, লেখক: ইমাম নববী, আল-মাকতাব আল-ইসলামি।

51 - "সিলসিলাতুল আহাদিসিস সাহিহাহ": রচনা, প্রথম খণ্ড থেকে সপ্তম খণ্ড পর্যন্ত, যা বর্তমানে বিদ্যমান এর পূর্ণাঙ্গ অংশ, আল-মাআরিফ প্রকাশনী।

52 - "সিলসিলাতুল আহাদিসিদ দাইফাহ ওয়াল মাওদুয়াহ ওয়া আসারুহাস সায়্যিউ ফিল উম্মাহ": রচনা, প্রথম খণ্ড থেকে চতুর্দশ খণ্ড পর্যন্ত, যা বর্তমানে বিদ্যমান এর পূর্ণাঙ্গ অংশ, আল-মাআরিফ প্রকাশনী।

53 - "সমসাময়িক প্রেক্ষাপটের ফিকহ সংক্রান্ত প্রশ্নোত্তর": রচনা, দারুল জালালাইন।

54 - "শারহুল আকিদাতিত তাহাবিয়া": তাহরিজ, লেখক: ইবন আবিল ইযয আল-হানাফি, আল-মাকতাব আল-ইসলামি।

55 - "সহিহ ইবনে খুজাইমাহ": তাহরিজ, আল-মাকতাব আল-ইসলামি।

56 - "সহিহ আল-আদাবুল মুফরাদ": রচনা, দারুস সিদ্দিক।

57 - "সহিহ আত-তারগিব ওয়াত তারহিব": রচনা, মাকতাবাতুল মাআরিফ।

58 - "সহিহ আল-জামি আস-সগির ওয়া জিয়াদাতুহু": রচনা, আল-মাকতাব আল-ইসলামি।

59 - "সহিহ সুনান ইবনে মাজাহ": রচনা, মাকতাবুত তারবিয়্যাহ।

60 - "সহীহ সুনান আবি দাউদ": রচনা, মাকতাবাতুত তারবিয়াহ।

61 - "সহীহ সুনান আবি দাউদ": রচনা, দারু গারাস।

62 - "সহীহ সুনানুত তিরমিজি": রচনা, মাকতাবাতুত তারবিয়াহ।

63 - "সহীহ সুনানুন নাসায়ি": রচনা, মাকতাবাতুত তারবিয়াহ।

64 - "সহীহ আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ": রচনা, আল-মাকতাবাতুল ইসলামিয়্যাহ।

65 - "সহীহ আল-কালিমুত তাইয়্যিব": রচনা, মাকতাবাতুল মাআরিফ।

66 - "সহীহ মাওয়ারিদুজ জামআন": রচনা, দারুস সুমাইয়ি।

67 - "আস-সিরাতুল মুস্তাকিম": আন-নাহদাহ প্রেস।

68 - "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাত আদায়ের পদ্ধতি - তাকবির থেকে তাসলিম পর্যন্ত": রচনা, মাকতাবাতুল মাআরিফ।

69 - "সূর্যগ্রহণের সালাতের ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাত আদায়ের পদ্ধতি": রচনা, আল-মাকতাবাতুল ইসলামিয়্যাহ।

70 - "ফতওয়া, মুফতি এবং ফতওয়া প্রার্থীর বৈশিষ্ট্য": তাহকিক ও টীকা, মূল রচনা আহমদ বিন হামদান আল-হাররানি, আল-মাকতাবুল ইসলামি।

71 - "সালাতুত তারাবিহ": রচনা, আল-মাকতাবুল ইসলামি।

72 - "শহরের বাইরে ঈদগাহে দুই ঈদের সালাত আদায় করাই সুন্নাত": রচনা, আল-মাকতাবুল ইসলামি।

73 - "সাওতুল আরব জিজ্ঞাসা করছে এবং শামের মুহাদ্দিস শায়খ মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি উত্তর দিচ্ছেন"।

74 - "দয়িফ আল-আদাবুল মুফরাদ": রচনা, দারুস সিদ্দিক।

75 - "দয়িফ আল-জামি আস-সগির ওয়া জিয়াদাতুহু": রচনা, আল-মাকতাবুল ইসলামি।

76 - "দয়িফ সুনানে ইবনে মাজাহ": রচনা, মাকতাবাতুত তারবিয়াহ।

77 - "দয়িফ সুনান আবি দাউদ": রচনা, মাকতাবাতুত তারবিয়াহ।

78 - "দয়িফ সুনান আবি দাউদ": রচনা, দারু গারাস।

79 - "দয়িফ সুনানুত তিরমিজি": রচনা, মাকতাবাতুত তারবিয়াহ।

80 - "দয়িফ সুনানুন নাসায়ি": রচনা, মাকতাবাতুত তারবিয়াহ।

81 - "দয়িফ মাওয়ারিদুজ জামআন": রচনা, দারুস সুমাইয়ি।

82 - "জিলালুল জান্নাহ ফি তাখরিজিস সুন্নাহ": রচনা, আল-মাকতাবুল ইসলামি।

83 - "আল-আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ ব্যাখ্যা ও টীকা": রচনা, আল-মাকতাবুল ইসলামি।

৮৪ - "আল-ইলম": তাহকীক, রচয়িতা: আবু খাইসামা আন-নাসায়ী, আল-মাকতাব আল-ইসলামী।

৮৫ - "গায়াতুল মারাম ফি তাখরিজি আহাদিসিল হালাল ওয়াল হারাম": রচনা, আল-মাকতাব আল-ইসলামী।

৮৬ - "ফাদলুস সালাতি আলান নাবী - সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম -": তাহকীক, রচয়িতা: আল-কাদি ইসমাইল, আল-মাকতাব আল-ইসলামী।

৮৭ - "ফিকহুস সিরাহ": তাখরিজ, রচয়িতা: মুহাম্মদ আল-গাজালি, দার ইহয়াউত তুরাস আল-আরাবি।

৮৭ - "ফিহরিসু মাখতুতাত দাউরিল কুতুব আজ-জাহিরিয়্যাহ": রচনা, মাকতাবাতুল মাআরিফ।

৮৮ - "আল-কায়েদ ইলা তাসহিহিল আকাইদ": তালীক, রচয়িতা: শেখ আব্দুর রহমান আল-মুয়াল্লিমি আল-ইয়ামানি, আল-মাকতাব আল-ইসলামী।

৮৯ - "কামুস আস-সিনাআত আশ-শামিয়্যাহ": তাখরিজ .... সংকলন বা পৃথক করা হয়নি।

৯০ - "কিসসাতুল মাসিহ আদ-দাজ্জাল": রচনা, আল-মাকতাবাতুল ইসলামিয়্যাহ।

৯১ - "কিয়ামু রমাদান": রচনা, আল-মাকতাবাতুল ইসলামিয়্যাহ, দার ইবনে হাজম।

৯২ - "কাশফুন নিকাব আম্মা ফি কালিমাতি আবি গুদ্দাহ মিনাল আবাতিলে ওয়াল ইফতিরাআত": রচনা।

৯৩ - "আল-কালিমুত তায়্যিব": তাহকীক, রচয়িতা: শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, মাকতাবাতুল মাআরিফ।

৯৪ - "কাইফা আলাইনা আন নুফাস্সিরুল কুরআনিল কারীম": রচনা, আল-মাকতাবাতুল ইসলামিয়্যাহ।

৯৫ - "লাফতাতুল কাবাদ ইলা নাসিহাতিল ওয়ালাদ": তাহকীক, মাতবাআতুত তারাক্কি।

৯৬ - "মা দাল্লা আলাইহিল কুরআন": তাখরিজ, রচয়িতা: আল-আলুসি, আল-মাকতাব আল-ইসলামী।

৯৭ - "মুখতাসারুশ শামাইলিল মুহাম্মাদিয়্যাহ": রচনা, মাকতাবাতুল মাআরিফ।

৯৮ - "মুখতাসার সহিহ আল-বুখারি": রচনা, মাকতাবাতুল মাআরিফ।

৯৯ - "মুখতাসার সহিহ মুসলিম": তাহকীক, রচয়িতা: হাফেজ আল-মুনজিরি, আল-মাকতাবাতুল ইসলামিয়্যাহ।

১০০ - "মুখতাসারুল উলুউ লিল আলিয়্যিল গাফফার": তাহকীক, রচয়িতা: ইমাম আদ-জাহাবি, আল-মাকতাব আল-ইসলামী।

১০১ - "মুসাজালাহ ইলমিয়্যাহ": তাহকীক, রচয়িতা: আল-ইজ্জ ইবনে আব্দুস সালাম, আল-মাকতাব আল-ইসলামী।

১০২ - "আল-মাসহু আলাল জাওরাবাইন": তাহকীক, রচয়িতা: মুহাম্মদ জামালুদ্দিন আল-কাসিমি, আল-মাকতাব আল-ইসলামী।

১০৩ - "মিশকাতুল মাসাবিহ": তাহকীক, রচয়িতা: আল-খতিব আত-তাবরিজি, আল-মাকতাব আল-ইসলামী।

১০৪ - "আল-মুসতালাহাতুল আরবাআহ ফিল কুরআন": তাখরিজ, রচয়িতা: আবু আলী আল-মওদুদী, আল-মাকতাব আল-ইসলামী।

১০৫ - "মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ ফিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাতি ওয়া আসারিস সালাফ": রচনা, মাকতাবাতুল মাআরিফ।

১০৬ - "মানযিলাতুস সুন্নাতি ফিল ইসলামি ওয়া বায়ানু আন্নাহু লা ইউস্তাগনা আনহা বিল কুরআন": রচনা, আদ-দারুস সালাফিয়্যাহ।

১০৭ - "নাসবুল মাজানীক লি-নাসফি কিসসাতিল গারানীক" (গারানীক কাহিনী খণ্ডনের জন্য কামানের গোলা স্থাপন): রচনা, আল-মাকতাবুল ইসলামী।

১০৮ - "আন-নাসীহাহ বিত-তাহযীর মিন তাখরীবি (ইবন আবদিল মান্নান) লি-কুতুবিল আইম্মাহ আর-রাজীহাহ …" (ইমামগণের নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহে ইবনে আবদিল মান্নানের বিকৃতির বিরুদ্ধে সতর্কতামূলক উপদেশ): রচনা, দার ইবনে আফফান।

১০৯ - "নাকদু নুসূস হাদীসিয়্যাহ ফিস-সাক্বাফাহ আল-আম্মাহ" (সাধারণ সংস্কৃতিতে হাদীসের পাঠসমূহের সমালোচনা): রচনা, মাতবাআতুত তারাক্কী।

১১০ - "হিদায়াতুর রুওয়াত ইলা তাখরীজি আহাদীসিল মাসাবীহ ওয়াল মিশকাত": হাদীস বিশ্লেষণ, দার ইবনে আল-কাইয়্যিম, দার ইবনে আফফান।

১১১ - "উজুবুল আখযি বি-হাদীসিল আহাদ ফিল আক্বীদাহ" (আকীদার ক্ষেত্রে একক বর্ণনার হাদীস গ্রহণ করার আবশ্যকতা): রচনা, আদ-দারুস সালাফিয়্যাহ, দারুল ইলম।

* সতর্কতা: শুরুতে ইচ্ছা ছিল—শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) যাঁদের চিনতে পারেননি তাঁদের জীবনীর পাশাপাশি এমন ব্যক্তিদের কথা উল্লেখ করা যাঁদের ব্যাপারে শাইখ কোনো সমালোচনা (জারহ) বা প্রশংসা (তাদীল) খুঁজে পাননি, যদিও তিনি তাঁদের জীবনী পড়ে থাকতে পারেন; একইভাবে এমন ব্যক্তিদের কথা উল্লেখ করা যাঁদের ব্যাপারে শাইখ বিভ্রান্ত হয়ে একজনকে অন্যজন মনে করেছেন। অতঃপর বিভিন্ন কারণে আমি সিদ্ধান্ত নিলাম যে, কেবল যাঁদের শাইখ চিনতে পারেননি তাঁদেরই উল্লেখ করব। তবে—উপকারের খাতিরে—পাঠক এমন কিছু জীবনী পাবেন যেগুলোতে প্রথম বা দ্বিতীয় শর্তটি প্রযোজ্য, কিন্তু কিতাবের মূল শর্তটি প্রযোজ্য নয়—আর এগুলোর সংখ্যা খুবই সামান্য—এবং ইলম অন্বেষণকারীর জন্য এগুলোর উল্লেখ উপকারের বাইরে নয়, তাই এই সতর্কবার্তাটি দেওয়া আবশ্যক মনে করলাম।

পরিশেষে, এই কিতাবটি প্রচারের ক্ষেত্রে এবং কম্পোজ করা পাণ্ডুলিপি থেকে একটি মুদ্রিত কিতাব হিসেবে ইলম অন্বেষণকারীদের হাতে পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে যারা সহযোগিতা করেছেন, আমি তাঁদের সবার প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি। এটি এমন এক মূল্যে নির্ধারিত হয়েছে যাতে প্রত্যেক ইলম অন্বেষণকারী তা ক্রয় করতে পারেন এবং এর উদ্দেশ্য ব্যবসা নয়। পাঠক দেখতে পাবেন যে, কিতাবটি প্রায় ছয় বছর আগেই সমাপ্ত হয়েছিল, কিন্তু বর্তমান সময়ের আগে তা মুদ্রণ করা সহজসাধ্য হয়নি। সুতরাং যারা এটি মুদ্রণে সহযোগিতা করেছেন আল্লাহ তাঁদের উত্তম প্রতিদান দিন। আর যে মানুষের শুকরিয়া আদায় করে না, সে আল্লাহ তাআলার শুকরিয়া আদায় করে না।

এবং বর্ণনাকারীদের জীবনী শুরু করার আগে আমি বলছি:

এটি মানুষের কাজ, আর ভুল এবং বিভ্রম ঘটা স্বাভাবিক। আমি নিজেকে নির্দোষ দাবি করছি না। সুতরাং কেউ যদি কোনো ভুল বা বিভ্রম দেখতে পান, তবে তিনি যেন নসীহত করেন, কারণ মুমিনগণ নসীহতকারী হয় আর মুনাফিকরা হয় প্রতারক। এই জীবনীগুলোতে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা আমি আমার কাছে থাকা প্রবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে উল্লেখ করেছি, অথচ সত্য এর বাইরেও হতে পারে। আর প্রত্যেক জ্ঞানীর উপরেই রয়েছেন মহাজ্ঞানী।

লিখেছেন

আবু আবদুর রহমান আব্দুল কারীম আদ-দুরাইনী আল-মুয়াযযিন

বুধবার - ১৮ জুমাদাল উলা ১৪২৭ হিজরি

জর্ডান - আম্মান, আমার বাসস্থান আল-ইয়াদুদাহ - তালআতুত যাহাব

- হাইয়ুল আবরার - সালেম দাইফুল্লাহ আল-কাইসী রোড - মাসজিদুল খাইরাত

বর্ণ: আলিফ

(আ)

 

১ - আদম বিন মুসা:

বর্তমানে তার কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি।

"আল-ইরওয়া" (৫/ ২৪২)।

দুরায়নী বলেছেন: তিনি বুখারীর ছাত্র এবং ইবনে হিব্বানের শায়খ। উকায়লী "আদ-দুয়াফা" গ্রন্থে তার সম্পর্কে প্রচুর বর্ণনা করেছেন। তিনি বুখারীর "আদ-দুয়াফা আল-কাবীর" এবং "আদ-দুয়াফা আস-সাগীর" গ্রন্থ দুটি বর্ণনা করেছেন।

ইয়াহইয়া বিন আব্দুল্লাহ আশ-শেহরী তার "জাওয়াইদু রিজালি সাহীহি ইবনি হিব্বান আলাল কুতুবিস সিত্তাহ" (১/ ২০৩) গ্রন্থে তার জীবনী উল্লেখ করেছেন (প্রথম জীবনী)। তার উপনাম: আবু আলী, তার নিসবত: আল-খাওয়ারী।

যাহাবী "তারিখুল ইসলাম" (৭/ ৮৭, নং ২২১) গ্রন্থে তার জীবনী উল্লেখ করেছেন (মৃত্যু: ৩০৫ হিজরী) এবং উল্লেখ করেছেন যে তিনি রজব মাসে মৃত্যুবরণ করেন।

শেহরী তাকে দ্বিতীয় স্তরে স্থান দিয়েছেন, যা তার নিকট সাহাবীদের পরবর্তী স্তর; এটি হাফেজ এবং নির্ভরযোগ্য সুদৃঢ় বর্ণনাকারীদের স্তর।

 

২ - আদম বিন মুসা বিন ইমরান আদ-দালাহাঞ্জী:

আমি তাকে চিনতে পারিনি।

"আদ-দাঈফাহ" (৮/ ৯৮)।

দুরায়নী বলেছেন: "আদ-দাঈফাহ" গ্রন্থে এভাবেই আছে। তবে ওয়াহেদীর "আল-ওয়াসিত" (২/ ২১৫) গ্রন্থের মুদ্রিত কপিতে সূরা আল-মায়িদাহর ৭৮ নম্বর আয়াতের অধীনে—যা এখানে শায়খের পাণ্ডুলিপির উৎস—নামটি (আদম বিন মুসা বিন ইমরান আল-ওয়ালাহীজী) হিসেবে আছে। আমি তাদের কাউকেই চিনতে পারিনি; তবে এই হাদীসে তার শায়খ হলেন:

(জাফর বিন আলী আল-খাওয়ারী)। যারা তার জীবনী লিখেছেন, তারা তার ছাত্রদের মধ্যে (ইবনে গান্নাম) ব্যতীত অন্য কারো নাম উল্লেখ করেননি; মতান্তরে ইবনে আসাম। আল্লাহই ভালো জানেন। দেখুন: (জাফর বিন আলী আল-খাওয়ারী)।

 

৩ - আবান বিন আল-কাসিম:

আমি তার কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি।

"আদ-দাঈফাহ" (৬/ ৪৫২)।

দুরায়নী বলেছেন: আমিও তার কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি। এখানে তার শায়খ হলেন: (হারিস আল-আ'ওয়ার)। আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাকে হারিসের ছাত্রদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন, এমনকি মিযযীও "তাহযীবুল কামাল" গ্রন্থে তাকে উল্লেখ করেননি। তবে তিনি হতে পারেন (হারিস আল-আ'ওয়ারের ভ্রাতুষ্পুত্র), কারণ তিনি তার কথা উল্লেখ করেছেন কিন্তু নাম বলেননি। আমি তার নামের ব্যাপারে অবগত হতে পারিনি। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

৪ - ইবরাহীম:

আমি তাকে চিনতে পারিনি।

"আদ-দঈফাহ" (৫/ ১৮০)।

আদ-দোরইনী বলেন: শায়খের নিকট সনদটি বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি এটি তাঁর কাছে থাকা "যাহরুল ফিরদাউস" (১/ ১/ ৫১) এর পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সূত্র হলো: "নাযর ইবনে আবদিল জাব্বার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহীম থেকে, তিনি খালিদ ইবনে আবি ইমরান থেকে।"

আমি "মুসনাদু যাহরুল ফিরদাউস" (১/ ৫৮ পৃষ্ঠা) লক্ষ্য করেছি এবং হাদিসটির সনদ নিম্নরূপ পেয়েছি:

"আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল আলা আহমাদ ইবনে নাসর, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু মুহাম্মাদ ইবনে ... আহিলাহ, আমাদের নিকট সালিহ আল-হাফিয অনুমতি সাপেক্ষে বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট কাসিম ইবনে আবি সালিহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইব্রাহীম ইবনুল হুসাইন বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট নাযর ইবনে আবদিল জাব্বার বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইব্রাহীম ইবনে খালিদ ইবনে আবি ইমরান বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি মুয়ায থেকে, এর মাধ্যমে।"

এখানে (ইব্রাহীম)-এর পরে (থেকে/আন) এর পরিবর্তে (ইবনে) করা হয়েছে।

কিন্তু আলোচিত হাদিসটি ইবনে আবি হাতিম তাঁর "তাফসিরে" (৪/ ১০৯৯) এবং ইবনে কাসির তাঁর "তাফসিরে" (১/ ৫৭১) বর্ণনা করেছেন "উবাইদ ইবনে যাহর থেকে, তিনি খালিদ ইবনে আবি ইমরান থেকে, তিনি আমর ইবনে মুররাহ থেকে, এর মাধ্যমে" সূত্রে।

আর আবুল আসওয়াদ নাযর ইবনে আবদিল জাব্বারের জীবনীতে, যেমনটি "আল-জারহু ওয়াত তা'দীল" (৮/ ৪৮০) গ্রন্থে রয়েছে, বর্ণিত আছে যে তিনি আব্দুল আজিজ ইবনে ইমরান থেকে বর্ণনা করেছেন।

এরপর আমার কাছে কিছু বিষয় স্পষ্ট হয়েছে, সেগুলো হলো: খালিদ ইবনে আবি ইমরান থেকে ইবনে লাহিয়া বর্ণনা করেছেন, আর নাযর ইবনে আবদিল জাব্বার বর্ণনা করেছেন ইবনে লাহিয়া থেকে। যদি এখানে (ইব্রাহীম) নামটি (ইবনে লাহিয়া) এর বিকৃত রূপ না হয়ে থাকে—যা আমার কাছে অধিকতর সঠিক মনে হয়—তবে আমি তাঁকে চিনি না। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌৫ - ইব্রাহীম ইবনে আহমাদ ইবনে ইব্রাহীম আল-মুস্তামলী:

আমি তাঁকে চিনি না।

"আদ-দঈফাহ" (১২/ ৮৪৩)।

আদ-দোরইনী বলেন: তিনি হলেন ইব্রাহীম ইবনে আহমাদ ইবনে ইব্রাহীম ইবনে আহমাদ ইবনে দাউদ আল-বালখী আবু ইসহাক আল-মুস্তামলী, তিনি ফিরবরী থেকে "সহীহ বুখারী"র বর্ণনাকারীদের একজন এবং তাঁর থেকে আবু যর আল-হারাভী বর্ণনা করেছেন।

ইবনে নুকতাহ "আত-তাকয়ীদ" (পৃষ্ঠা ১৮৭) বা (১/ ২২০ - দারুল হাদীস সংস্করণ) গ্রন্থে তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন, এবং ইবনে হাজার "আল-ইবার" (৩/ ৩) গ্রন্থে ৩৭৬ হিজরির আলোচনায় তাঁর জীবনী এনেছেন এবং তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: (আল-হাফিয), এবং বলেছেন: "তিনি বিশ্বস্ত এবং হাদিস বিশারদ ছিলেন।"

 

‌‌৬ - ইব্রাহীম ইবনে আহমাদ আল-হাসানী:

আমি তাঁকে চিনি না।

"আদ-দঈফাহ" (৩/ ৫৮৫)।

আদ-দোরইনী বলেন: তিনি কে তা আমার নিকট স্পষ্ট হয়নি, আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌৭ - ইব্রাহীম ইবনে আহমাদ ইবনে আমর আদ-দাহহাক:

আমি তাঁকে চিনি না।

"আদ-দঈফাহ" (৯/ ২০১)।

আদ-দুরিনী বলেন: শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট এমনই আছে। আর "যাহরুল ফিরদাউস"-এর তৃতীয় খণ্ড—যা এখানে শায়খের উৎস—তা হলো 'ক্বফ' থেকে 'লাম' অক্ষর পর্যন্ত; যা বর্তমানে আমার কাছে নেই। তবে তিনি এটি ইবনুস সুন্নীর "আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ" থেকে উদ্ধৃত করেছেন। শায়খ সালীম আল-হিলালী "উজালাতুর রাগিব আল-মুতামান্নী" (নং ৫৯৪)-এ উল্লেখ করেছেন যে, এটি পাণ্ডুলিপিতে (আস-সাহাবী) রয়েছে, তবে সঠিক হলো তা হবে (আস-সাহহাফ)। অতএব তিনি হলেন: ইব্রাহীম বিন আহমাদ বিন আমর আস-সাহহাফ।

ইবনু হিব্বান "আত-সিকাত" (৮/ ৮৯) গ্রন্থে তার জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "কুফী রাবী, তিনি আবু নুয়াইম থেকে বর্ণনা করেন এবং কুফাবাসীরা তার থেকে বর্ণনা করেছেন।" আদ-দারা কুতনী "সুআলাতুল হাকিম" (নং ৩৯)-এ তার উপনাম উল্লেখ করেছেন: "আবু ইসহাক আল-হামাদানী এবং বলেছেন: কুফী রাবী, তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।" সকল প্রশংসা সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহর জন্য।

 

‌‌৮ - ইব্রাহীম বিন আহমাদ আল-মারাগী আবু ইসহাক আর-রাযী:

[আমি তাকে] জারাহ ও তা'দীল এর কোনো কিতাবে দেখিনি।

"আদ-দায়ীফাহ" (৬/ ২৫৭, ২৫৮)।

আদ-দুরিনী বলেন: তিনি হলেন ইব্রাহীম বিন আহমাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-মারাগী আর-রাযী, আবু ইসহাক। তিনি ক্বাযওয়ীন আগমন করেছিলেন এবং সেখানে হাদীস শ্রবণ করেছেন … , এবং "সাওয়াবুল আমাল" বিষয়ে তার একটি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ রয়েছে।

এভাবেই আর-রাফেয়ী "আত-তাদভীন" (২/ ১০১) গ্রন্থে তার জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "ইমাম আবু সা’দ আস-সামআনী উল্লেখ করেছেন যে, আবু ইসহাক আল-মারাগী ইলমে হাদীসের অন্বেষণে পর্যটনকারীদের মধ্যে একজন ছিলেন। তিনি ইরাক, হিজায ও বসরায় সফর করেছেন এবং তিনি চারশত আশি ও কয়েক বছর হিজরীতে রাই শহরে মৃত্যুবরণ করেছেন।" (সমাপ্ত)।

আয-যাহাবী "তারীখুল ইসলাম" (১০/ ৬৫৮) গ্রন্থে তার জীবনী বর্ণনা করেছেন এবং তার নাম উল্লেখ করেছেন: (ইব্রাহীম বিন আহমাদ বিন আব্দুল্লাহ আবু ইসহাক আর-রাযী) এবং বলেছেন: "তিনি আল-বাই’ (বিক্রেতা) নামে পরিচিত, পর্যটক, সৎ, নেককার, সূফী, বিনয়ী। তিনি আবুল হাসান বিন সাখর আল-বাসরী, আবুল ফজল আল-আরজানী ও একদল রাবী থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তার থেকে বর্ণনা করেছেন: হামাদানে আবু আলী আল-ইজলী, বারজাদে আবু তাম্মাম আস-সাইমারী। তিনি এগারো সালে জন্মগ্রহণ করেন এবং আশি সালের পর রাই শহরে মৃত্যুবরণ করেন।" (সমাপ্ত)।

 

‌‌৯ - ইব্রাহীম বিন আহমাদ আন-নাবিতী:

আস-সামআনীর নিকট তার এই নিসবত (আন-নাবিতী) ছাড়া আর কোনো জীবনী আমি খুঁজে পাইনি। তিনি বলেছেন: "এই নিসবতে প্রসিদ্ধ হলেন: আবু ইসহাক ইব্রাহীম বিন আহমাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন ইয়ায়িশ আল-হামাদানী—যিনি ইবনু আন-নাবিতী নামে পরিচিত—মূলত হামাদানের অধিবাসী। তার পিতা মুহাম্মাদ বিন আবদান, হুমাইদ বিন যানজুওয়াইহ ও অন্যদের পক্ষ থেকে সেখানে বিচারকের দায়িত্ব পালন করেছেন। মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন ইব্রাহীম আল-আসবাহানী তার থেকে বর্ণনা করেছেন, কারণ তিনি ইসফাহানে এসেছিলেন এবং সেখানে হাদীস বর্ণনা করেছেন।"

"আদ-দায়ীফাহ" (১৩/ ৫৩৩ - ৫৩৪)।

আদ-দুরিনী বলেন: "যাহরুল ফিরদাউস" পাণ্ডুলিপিতে (৪/ পৃষ্ঠা ৩৩) রয়েছে: "ইব্রাহীম বিন আহমাদ বিন আলী বিন আল-হাসান বিন শাক্বীক্ব", পক্ষান্তরে এখানে রয়েছে: "ইব্রাহীম বিন আহমাদ আন-নাবিতী, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী বিন আল-হাসান বিন শাক্বীক্ব।"

এবং শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) যা উল্লেখ করেছেন তা "তাবাক্বাতুল মুহাদ্দিসীন বি-আসবাহান" (৪/ ৫৭ নং ৫৪৫) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে তার নাম দেয়া হয়েছে: ইসহাক বিন ইব্রাহীম বিন আহমাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন ইয়ায়িশ আল-হামাদানী আন-নাবিতী।

‌‌১০ - ইব্রাহিম বিন আহমদ আল-ইয়ামানি:

আমি তাকে চিনতে পারিনি।

"আদ-দাঈফাহ" (৩/ ৬৩০)।

আদ-দুরাইনি বলেন: এখানে শায়খের (রহিমাহুল্লাহ) উৎস হলো আবু আল-কাসিম বিন আবিল আকাব —যিনি আলী বিন ইয়াকুব বিন আবিল আকাব— এর সংকলিত "হাদিসুল কাসিম বিন আল-আশইয়াব" (পৃষ্ঠা ৭/ ক); এটি একটি পাণ্ডুলিপি, যা আমার হাতে নেই এবং এটি মুদ্রিত হিসেবেও আমার জানা নেই। তবে স্পষ্টত বোঝা যায় যে, তিনি ইব্রাহিম বিন আহমদ আল-ইয়ামামি, আল-ইয়ামানি নন; তিনি ইয়াজিদ বিন আবি হাকিম থেকে বর্ণনা করেন, যেমনটি "তাহজিবুল কামাল" (৩২/ ১০৮)-এ তার জীবনীতে রয়েছে। তবে ইবনে আসাকির তার "তারিখ" (৪৯/ ২১১)-এ কাসিম বিন মুসা বিন আল-হাসান বিন মুসা আল-আশইয়াবের শিক্ষকদের মধ্যে তাকে উল্লেখ করেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌১১ - ইব্রাহিম বিন ইসহাক:

আমি তাকে চিনতে পারিনি।

"আদ-দাঈফাহ" (১০/ ১৫৪)।

আদ-দুরাইনি বলেন: তিনি হলেন ইব্রাহিম বিন ইসহাক আস-সিনি। হাফেজ মিজ্জি তাকে আমর বিন সাবিত বিন হুরমুজ আল-বাকরির ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, আর তিনি —অর্থাৎ আমর— এখানে তার শিক্ষক।

ইবনুল জাওজি "আদ-দুয়াফা ওয়াল মাত্রুকিন" (১/ ২২, নম্বর ২৩)-এ তার জীবনী আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন: "দারাকুতনি বলেছেন: সে পরিত্যক্ত (মাত্রুক)।" অনুরূপভাবে ধাহাবি "আল-মিজান" (১/ ৩৩), "আল-মুগনি ফিদ-দুয়াফা" (১/ ৯), "আল-লিসান" (১/ ৩০) এবং "নুজহাতুল আলবাব" (২/ ২৯৯)-এ উল্লেখ করেছেন।

দারাকুতনির উক্তিটি তার প্রতি করা "সুয়ালাতুল বারকানি" (নম্বর ১১)-তে রয়েছে।

খলিলি "আল-ইরশাদ" (১/ ২৩৫)-এ তার জীবনী উল্লেখ করে বলেছেন: "তাকে নিয়ে মতভেদ রয়েছে।" অন্যদিকে ইবনে আবি হাতিম "আল-জারহ ওয়াত তাদিল" (২/ ৮৫, নম্বর ২০৩)-এ তার জীবনী এনেছেন কিন্তু তার ব্যাপারে কোনো সমালোচনা (জারহ) বা প্রশংসা (তাদিল) উল্লেখ করেননি।

তিনিই মূলত সেই ইব্রাহিম বিন ইসহাক আল-জু'ফি, যাকে শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) "আদ-দাঈফাহ" (১০/ ২৪৪)-তে উল্লেখ করেছেন এবং তার সম্পর্কে বলেছেন: "আমি এমন কাউকে পাইনি যে তার কথা উল্লেখ করেছে।" ধাহাবি "তারিখুল ইসলাম" (৫/ ৫১৫)-এ তার জীবনী উল্লেখ করে তার নাম দিয়েছেন: (ইব্রাহিম বিন ইসহাক আবু ইসহাক আস-সিনি আল-জু'ফি মাওলাহুম আল-কুফি), এবং দারাকুতনি থেকে তার ব্যাপারে এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন: "সে পরিত্যক্ত (মাত্রুক)।"

 

‌‌১২ - ইব্রাহিম বিন ইসহাক বিন ইসমাইল আল-কুফি:

আমার নিকট থাকা উৎসগুলোর মধ্যে আমি তার কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি।

"আদ-দাঈফাহ" (১৪/ ৯৮৬)।

আদ-দুরাইনি বলেন: তিনি হলেন ইব্রাহিম বিন ইসহাক আস-সিনি আল-কুফি, যার কথা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সামনেও আসবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌১৩ - ইব্রাহিম বিন ইসহাক আল-জু'ফি:

আমি এমন কাউকে খুঁজে পাইনি যে তার কথা উল্লেখ করেছে।

"আদ-দাইফাহ" (১০/ ২৪৪)।

আদ-দুরিইনী বলেছেন: তিনি পূর্ববর্তী ব্যক্তিটিই, এবং সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

 

‌‌১৪ - ইব্রাহিম বিন ইসমাইল আত-তালহি আবু ইসহাক আল-কুফি:

আমি তাকে চিনতে পারিনি (অর্থাৎ জীবনী খুঁজে পাইনি)।

"আস-সহিহাহ" (৭/ ২২৮)।

এবং তিনি "আদ-দাইফাহ" (১/ ২৬৪) গ্রন্থে বলেছেন: "ইবনুল আরাবি বলেছেন: তিনি ইবনে জাহদ নামে পরিচিত। আমি বলছি: আমি তার কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি, তবে হ্যাঁ, ইবনে হিব্বান তাকে 'আত-সিকাত' (৮/ ৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।"

আদ-দুরিইনী বলেছেন: আল-মিযযি 'তাহযিবুল কামাল' (৬/ ২১৩, ২/ ২২৪) গ্রন্থে তাকে 'সাবুরির বিক্রেতা' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনুল আরাবির সূত্রে 'তারিখু দামেশক' (১৩/ ১৯৫) গ্রন্থে তার উপাধি 'ইবনে জাহদ' হিসেবে এসেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌১৫ - ইব্রাহিম বিন আনাস আল-আনসারি:

আমি তার কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি।

"আদ-দাইফাহ" (১০/ ৫৯৮)।

আদ-দুরিইনী বলেছেন: আমি তাকে চিনতে পারিনি, সম্ভবত তার নামের মধ্যে কোনো বিকৃতি রয়েছে যা আমার কাছে অস্পষ্ট রয়ে গেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌১৬ - ইব্রাহিম বিন বশির আল-মাক্কি:

আমি জীবনী থেকে তাকে খুঁজে পাইনি।

"আল-ইরওয়া" (৩/ ৩২৯)।

আদ-দুরিইনী বলেছেন: আল-মুনাউয়ি তার সম্পর্কে 'ফয়জুল কাদির' (২/ ৩৭৫) গ্রন্থে বলেছেন: তিনি দুর্বল।

এবং আয-যাহাবি তাকে 'আল-মিজান' (১/ ২৪, নং ৫৫) গ্রন্থে জীবনীবদ্ধ করেছেন এবং বলেছেন: "আদ-দারাকুতনি বলেছেন: তিনি দুর্বল।" এর সম্পাদক টীকায় বলেছেন: "লাম এবং হা পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইব্রাহিম বিন আদহাম বিন বশির, তবে পাণ্ডুলিপিতে যা সাব্যস্ত আছে, তা-ই বর্ণানুক্রমিক বিন্যাসের জন্য উপযুক্ত।"

আর 'আদহাম' শব্দ ছাড়াই ইবনে হাজার তাকে 'আল-লিসান' (১/ ২৫১, আবু গুদ্দাহ সংস্করণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং আয-যাহাবির বর্ণনার ওপর অতিরিক্ত হিসেবে বলেছেন: "তার থেকে জাফর বিন মুহাম্মদ বিন কাযযাল বর্ণনা করেছেন", আর এখানে তিনিই তার ছাত্র।

আরও দেখুন: "দুয়াফাউদ দারাকুতনি" (৪৯), ইবনুল জাওযির "আদ-দুয়াফা ওয়াল মাত্রুকিন" (১/ ২৬), "আল-মুগনি ফিদ দুয়াফা" (১/ ১১), "দিওয়ানুদ দুয়াফা" (১৪), "আল-ইকদুত সামিন" (৩/ ২০৫)।

 

‌‌১৭ - ইব্রাহিম বিন বকর আল-মারওয়াযি:

শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আয-যাহাবি তার 'মুকতাসার' (২/ ১৬৭) গ্রন্থে বলেছেন: "তার মধ্যে নাকারা (অসংগতি) রয়েছে এবং আমি ইব্রাহিমকে চিনি না।"

আমি বলছি — অর্থাৎ শায়খ (রহিমাহুল্লাহ): আয-যাহাবি 'আল-মিজান' গ্রন্থে এর সমনামীয় একজনকে উল্লেখ করে বলেছেন: "ইব্রাহিম বিন বকর আশ-শাইবানি আল-আ'ওয়ার... এবং ইবনুল জাওযি বলেছেন: ইব্রাহিম বিন বকর নামে ছয়জন রয়েছেন, আমরা এই ব্যক্তি ছাড়া তাদের মাঝে আর কোনো দুর্বলতা জানি না।"

আমি বলছি: (তিনি হলেন আয-যাহাবি) তিনি যদি তাদের নাম উল্লেখ করতেন তবে আমাদের জন্য তা উপকারী হতো, কারণ ইবনে আবি হাতিম তাদের কাউকেই উল্লেখ করেননি।"

হাফেজ (ইবনে হাজার) "আল-লিসান" গ্রন্থে বলেছেন: "খতিব (বাগদাদি) তাদের কথা 'আল-মুত্তাফিক ওয়াল-মুফতারিক' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনুল জাওজি সেখান থেকেই উদ্ধৃত করেছেন। তাদের মধ্যে একজন হলো … "।

আমি বলছি —অর্থাৎ শায়খ— তিনি তাদের উল্লেখ করেছেন এবং ইনি তাদের মধ্যে তৃতীয়। তিনি এ বিষয়ে আর কিছু উল্লেখ করেননি।

"আস-সহিহাহ" (৪/৪০৬)।

আদ-দুরিনী বলেন: এটি খতিবের "আল-মুত্তাফিক ওয়াল-মুফতারিক" (১/২৭৫, নং ৯০) গ্রন্থে রয়েছে। সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

 

‌‌১৮ - ইবরাহিম বিন জাফর বিন খুলারিদ আল-মুকরি আবু ইসহাক:

আমি তার কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি।

"আদ-দঈফাহ" (৬/৫৩৬, ১৩/৪২৫ - ৪২৬)।

আদ-দুরিনী বলেন: শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ছাত্র আবু বকর বিন আল-মুকরি —যিনি একজন দক্ষ মুহাদ্দিস এবং 'আল-মু'জাম' এর রচয়িতা— থেকে দ্বিতীয় স্থানে তাঁর সম্পর্কে এই কথাটি উদ্ধৃত করেছেন: "এই শায়খ আমাদের কাছে এভাবেই হাদিস বর্ণনা করেছেন, আমি কেবল তাঁর থেকেই এটি লিখেছি, এবং আমাদের একদল সঙ্গীও তাঁর থেকে লিখেছেন, আর তাঁকে নির্ভরযোগ্য গণ্য করা হতো", তিনি এভাবেই বলেছেন। আমাদের শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) হাদিসের পরে এটি তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন। শায়খ কেন তাকে নির্ভরযোগ্য (তাওসিক) বলেননি তা আমার কাছে স্পষ্ট নয়। এটি তো ইবনুল মুকরি কর্তৃক তাঁর শায়খের নির্ভরযোগ্যতার স্বীকৃতি (তাওসিক)। এটা ঠিক যে 'তাঁকে নির্ভরযোগ্য মনে করা হতো' বাক্যটিতে কিছুটা দুর্বলতা আছে, তবে আমি মনে করি —এবং আল্লাহই ভালো জানেন— যে তিনি অন্তত হাসানুল হাদিস (উত্তম স্তরের)। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর এটি তাঁর "মু'জাম" গ্রন্থে রয়েছে (নং ৬৩৫)।

 

‌‌১৯ - ইবরাহিম বিন জাফর বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন মাসলামাহ:

আমি তার কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি।

"আদ-দঈফাহ" (১০/৫৯৮)।

আদ-দুরিনী বলেন: ইবনে হিব্বান তাকে "আস-সিকাত" (৮/৬২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "তিনি একদল তাবিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন, মানুষ তাঁর থেকে (হাদিস) বর্ণনা করেছে, তাঁর উপনাম আবু ইসহাক, তিনি ১৯১ হিজরীর শাওয়াল মাসে মৃত্যুবরণ করেন।"

ইবনে হিব্বান (রহিমাহুল্লাহ)-এর এই কথা যে 'মানুষ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছে', তাঁর মৃত্যুর মাস নির্দিষ্ট করা এবং তাবিঈদের থেকে তাঁর বর্ণনা করা—এই তিনটি বিষয় প্রমাণ করে যে তিনি একজন পরিচিত (মা'রুফ) ব্যক্তি। আমার পর্যবেক্ষণে তিনি হাসানুল হাদিস। আমাদের শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) "আস-সহিহাহ" (৬/১২২৫ - ১২২৬) গ্রন্থে (সাঈদ বিন আব্দুর রহমান) সম্পর্কে আলোচনার সময় এই ধরনের পরিস্থিতির কাছাকাছি কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে ইবনে আবি হাতিম "আল-জারহ ওয়াত-তাদিল" গ্রন্থে ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন এবং কোনো মন্তব্য না করে খালি রেখেছেন। আর ইবনে হিব্বান তাকে "আস-সিকাত" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "মদিনাবাসীরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একজন কবি ছিলেন"। আমাদের শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "সুতরাং তিনি পরিচিত এবং তাবিঈ, তাই আমি তাঁকে হাসান (উত্তম) হিসেবে গণ্য করেছি।" আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

 

‌‌২০ - ইবরাহিম বিন জাফর বিন মাহমুদ বিন মুহাম্মদ বিন মাসলামাহ:

আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন। আমার ধারণা তিনি ইবনে হিব্বানের "আস-সিকাত" গ্রন্থে থাকতে পারেন; কারণ হাইসামি "আল-মাজমা" গ্রন্থে এমন ব্যক্তিদের নির্ভরযোগ্যতা প্রমাণের ক্ষেত্রে তাঁর (ইবনে হিব্বানের) ওপরই নির্ভর করেন যাদের নাম প্রসিদ্ধ গ্রন্থগুলোতে পাওয়া যায় না। আল্লাহই ভালো জানেন।

"আসল সিফাতুস সালাহ" (১/৭৬)।

আদ-দুরাইনী বলেছেন: তিনি "আস-সিকাত" (৬/৭) গ্রন্থে আছেন এবং ইমাম বুখারীও তাকে "আত-তারিখুল কাবীর" (১/২৭৮, নং ৮৯৪) গ্রন্থে এবং ইবনে আবি হাতিম "আল-জারহু ওয়াত-তাদীল" (২/৯১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তিনি তার পিতার পক্ষ থেকে তার সম্পর্কে এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন: "তিনি সালেহ (নির্ভরযোগ্য)।"

 

‌‌২১ - ইব্রাহিম বিন জাফর বিন মিহরান আস-সাব্বাক:

আমি তাকে চিনতে পারিনি (তার পরিচিতি পাইনি)।

"আস-সহীহা" (৬/১২০৮)।

قال الدريني: আদ-দুরাইনী বলেছেন: ইবনে আদী তাকে "আল-কামিল" (২/৪০৭) গ্রন্থে একটি সনদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:

"এই ইব্রাহিম আস-সাব্বাক ছাড়া আর কেউ এটি সুলায়মান বিন হারব থেকে বর্ণনা করেননি … "।

এতে তার দুর্বলতা অথবা অজ্ঞাত হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌২২ - ইব্রাহিম বিন হাবীব বিন সালাম আল-মাক্কী:

আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তার জীবনী লিখেছেন।

"আদ-দায়ীফা" (১/২৫৮)।

আদ-দুরাইনী বলেছেন: অন্য একটি সনদে এসেছে যা শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) হাদিসের অধীনে উল্লেখ করেছেন যে তার নাম বলা হয়েছে: ইব্রাহিম বিন সালাম আল-মাক্কী। যদি তিনি সেই ব্যক্তিই হন; তবে ইমাম যাহাবী তাকে "আল-মুকতানা" (১/৭০, নং ২১৯) গ্রন্থে সেই ব্যক্তিদের মধ্যে আলোচনা করেছেন যাদের উপনাম (আবু ইসহাক), এবং "আল-মিজান" (১/১৫৫, নং ১০১) গ্রন্থে বলেছেন: "আল-আযদি তাকে দুর্বল বলেছেন, তিনি অল্প সংখ্যক হাদিস বর্ণনা করেছেন, বরং তাকে বাজ্জার কর্তৃক বর্ণিত হাদিস ছাড়া চেনা যায় না", এবং ইবনুল জাওযী "আদ-দুয়াফা ওয়াল মাতরুকীন" (১/৩৪, নং ৬৩) গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি হাম্মাদ বিন আবু সুলায়মান থেকে বর্ণনা করেছেন, আল-আযদি বলেছেন: তিনি দুর্বল", এবং ইবনে হাজার "আল-লিসান" (১/২৯০, নং ১৪৭ - আবু গুদ্দাহ সংস্করণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

আর আল-খাতীব তার "তারিখ" (৪/২১৭) গ্রন্থে তাকে একটি সনদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং এরপর বলেছেন: "তিনি দুর্বল ছিলেন।"

সামনে আসা (ইব্রাহিম বিন সালাম আল-মাক্কী)-এর বর্ণনা দেখুন, আমরা সেখানে আরও বিস্তারিত বর্ণনা করেছি, আর সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

 

‌‌২৩ - ইব্রাহিম বিন হাসান বিন আলী:

আমি তার কোনো জীবনী পাইনি কিন্তু প্রতীয়মান হয় যে এই ইব্রাহিম হলেন: ইব্রাহিম বিন আল-হাসান বিন আল-হাসান বিন আলী বিন আবি তালিব। তার থেকে একাধিক বর্ণনাকারী হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আবি হাতিম তার সম্পর্কে কোনো সমালোচনা (জারহ) বা প্রশংসা (তাদীল) উল্লেখ করেননি। আর ইবনে হিব্বান তাকে "আস-সিকাত" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন - যেমনটি "আল-লিসান" গ্রন্থে রয়েছে।

"আদ-দায়ীফা" (১৪/১১৬৩)।

আদ-দুরাইনী বলেছেন: ইবনে আবি আসিম "আল-আহাদ ওয়াল মাসানি" (১/২৯৯, নং ৪০৮) গ্রন্থে একই সূত্রে আলোচ্য হাদিসটি বের করেছেন এবং তার নাম দিয়েছেন (ইব্রাহিম বিন আলী বিন হাসান বিন আলী), এবং ইবনে আসাকির "তারিখে দামেশক" (১৩/২২৯) গ্রন্থে তাকে এই নামে উল্লেখ করেছেন - এবং তার থেকে ইমাম মিযযী "তাহযীবুল কামাল" (৬/৪০০) গ্রন্থে -, আর ইবনে হাজার "তাহযীবুত তাহযীব" (১/৫৮৯ - মা'রিফাহ সংস্করণ) গ্রন্থে: (ইব্রাহিম বিন আলী আর-রাফেয়ী) নামে উল্লেখ করেছেন এবং তারা জয়নাব বিনতে আবি রাফে-কে তার পিতার দাদী হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আর ইবনে আসাকির (১৪/১২৮) এই ইব্রাহিমের বংশপরম্পরায় আরও যোগ করে বলেছেন: (ইব্রাহিম বিন হাসান বিন আলী আর-রাফেয়ী)।

এবং তাবারানি "আল-মু'জাম আল-আওসাত"-এ (৯/ ৫৭, নং ৯১২০) তার নাম উল্লেখ করেছেন: (ইবরাহিম বিন আলি বিন আল-হাসান বিন আলি বিন আবি রাফে)।

তার নামের ক্ষেত্রে এটিই সঠিক, কারণ তারা উল্লেখ করেছেন যে যায়নাব বিনতে আবি রাফে (রাযিয়াল্লাহু আনহা) ছিলেন তার পিতার দিক থেকে দাদি।

সেই অনুযায়ী, তিনি "আত-তাকরিব"-এ (নং ২২১) আলোচিত জীবনীকার এবং ইবনে হাজার তার নাম দিয়েছেন: "ইবরাহিম বিন আলি বিন হাসান বিন আবি রাফে আল-মাদানি, বাগদাদের অধিবাসী"। তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন: "দুর্বল (যয়িফ), নবম স্তরের অন্তর্ভুক্ত"। এবং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর অনুগ্রহে সকল নেক কাজ সম্পন্ন হয়।

 

‌‌২৪ - ইবরাহিম বিন আল-হাসান আল-আল্লাফ:

আমি তাকে চিনতে পারিনি।

"আস-সামারুল মুসতাতাব" (১/ ১৯৯)।

আদ-দুরিনী বলেছেন: তিনি হলেন ইবরাহিম বিন আল-হাসান আল-আল্লাফ, বসরাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে হিব্বান "আস-সিকাত"-এ (৮/ ৭৮) তার কথা উল্লেখ করেছেন, এবং তিনি তাঁর শায়খদের শায়খদের অন্তর্ভুক্ত।

ইবনে আবি হাতিম "আল-জারহ ওয়াত-তাদিল"-এ (২/ ৯২, নং ২৪২) তার জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "আমি বসরার তার নিকট থেকে (হাদিস) লিখেছি। তিনি কুরআনের হাফেজ ছিলেন এবং এ বিষয়ে পারদর্শী ছিলেন। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) শায়খ ছিলেন।"

অতঃপর আমি আশ-শাহরিকে তার সম্পর্কে "যাওয়ায়েদু রিজালি সহিহ ইবনে হিব্বান"-এ (১/ ২২৫) উল্লেখ করতে দেখেছি এবং তিনি তার নাম দিয়েছেন: ইবরাহিম বিন আল-হাসান বিন নাজিহ আল-আল্লাফ আল-বাহিলি আল-মুকরি আত-তাব্বান আল-বাসরি। তিনি তাকে দ্বিতীয় স্তরের রাবিদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যারা হলেন সেই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) রাবি যাদের অবস্থান সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) স্তরের ঠিক পরেই।

হাফেজ (ইবনে হাজার) "আত-তাকরিব"-এ তাকে পৃথক করার উদ্দেশ্যে তার জীবনী আলোচনা করেছেন (নং ১৬৭) এবং তার সম্পর্কে বলেছেন: "নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), দশম স্তরের অন্তর্ভুক্ত"। আরও দেখুন: "তাহজিবুত তাহজিব" (১/ ১০০), "তা'জিলুল মানফাত" (১/ ২৫৮), আল-হুসাইনির "আল-ইকমাল" (পৃ. ৯)।

 

‌‌২৫ - ইবরাহিম বিন আল-হাসান (অথবা আল-হুসাইন) আল-আনতাকি:

আমি তার কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি। এটি "আত-তারিখ"-এ (অর্থাৎ ইবনে আসাকিরের তারিখে) (আল-হাসান) হিসেবে এসেছে এবং "আল-কামিল"-এ (আল-হুসাইন) হিসেবে এসেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

"আয-যয়িফাহ" (১৪/ ৩১৬)।

আদ-দুরিনী বলেছেন: তিনি আবু ইয়ালা আল-মাওসিলির শায়খদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি তার "মুসনাদ"-এ (১৩/ ৩৬২, নং ৭৩৭২; ৩৬৪, নং ৭৩৭৩) তার নাম দিয়েছেন: "ইবরাহিম বিন আল-হুসাইন আল-আনতাকি"।

ইবনে হিব্বান "আস-সিকাত"-এ (৮/ ৮২) তার জীবনী উল্লেখ করে বলেছেন: "ইবরাহিম বিন আল-হুসাইন আল-আনতাকি, তিনি আশআস বিন শু'বা থেকে বর্ণনা করেন, তার সূত্রে আমাদের কাছে আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি বর্ণনা করেছেন।"

 

‌‌২৬ - ইবরাহিম বিন আল-হুসাইন:

আমি তার কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি।

"আদ-দাইফাহ" (৬/ ২৭৮)।

আদ-দুরাইনী বলেন: ইবনে হাজার তাকে "আল-ইসাবাহ" (৬/ ১১৫) গ্রন্থে (মাসলামাহ বিন কায়স)-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন এবং তার নাম লিখেছেন (ইবরাহিম বিন আল-হুসাইন) - ‘সোয়াদ’ (ص) দিয়ে ‘সিন’ (س) দিয়ে নয় - এবং তাতে রয়েছে: (তার দাদা হতে, তিনি মাসলামাহ বিন কায়স হতে), অনুরূপভাবে আবু নুআইম "মা'রিফাতুস সাহাবাহ" (৪/ ২২২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আমি তার জন্য কোনো স্বতন্ত্র জীবনী খুঁজে পাইনি, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌২৭ - ইবরাহিম বিন আল-হুসাইন:

আমি তাকে চিনতে পারিনি।

"আদ-দাইফাহ" (৮/ ৪০৭)।

আদ-দুরাইনী বলেন: তার থেকে আবদান বিন ইয়াজিদ আদ-দাকিকি বর্ণনা করেছেন - এটিই সঠিক - আর শাইখের (রহিমাহুল্লাহ) নিকট রয়েছে: আব্দুল্লাহ বিন যায়েদ আদ-দাকিকি, যা আমরা "যাহরুল ফিরদাউস" (২/ পৃ ৩৩৩) থেকে সংশোধন করেছি।

তিনি বর্ণনা করেছেন: মুসা বিন ইসমাইল আল-মানকারি হতে।

সেই অনুযায়ী তিনি হলেন: ইবরাহিম বিন আল-হুসাইন বিন দিজিল, যিনি (দাব্বাতু আফফান) এবং (সাইফান্নাহ) উপাধিতে পরিচিত।

শাইখ মুকবিল (রহিমাহুল্লাহ) "রিজালুল হাকিম" (১/ ৯৭, নং ১৬৭) গ্রন্থে তার জীবনী আলোচনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে যাহাবি "আস-সিয়ার" (১৩/ ১৮৪) গ্রন্থে তার জীবনী এনেছেন এবং তাকে ইমাম, হাফিজ, নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ও আবিদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আসাকির "তারিখে দামেশক" (৬/ ৩৮৭) গ্রন্থে এবং ইবনে মাকুলা "আল-ইকমাল" (৪/ ২৬৫) গ্রন্থে তার জীবনী আলোচনা করেছেন। আর সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

 

‌‌২৮ - ইবরাহিম বিন আবি হাম্মাদ:

রিজাল শাস্ত্রের কোনো কিতাবে তার উল্লেখ নেই।

"আদ-দাইফাহ" (১২/ ৫৬৪)।

আদ-দুরাইনী বলেন: খাতিব বাগদাদি "মুদিহু আওহামিল জাম'ই ওয়াত তাফরিক" (১/ ৪০৭) গ্রন্থে একটি সনদের মধ্যে তাকে উল্লেখ করেছেন এবং তাকে ‘আল-মালিকি’ বলে সম্বন্ধ করেছেন, এবং তার ও (মুহাম্মদ বিন আবদ বিন আমির) - যিনি এখানে তার উস্তাদ - এর মাঝে ‘বাহয’ নামক রাবিকে রেখেছেন।

রাফিয়ি "আত-তাদউইন" (১/ ৪৩৪) গ্রন্থে তাকে (ইবরাহিম বিন মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম বিন আবি হাম্মাদ, মুহাম্মদ বিন আবদ বিন আমির হতে) - যিনি এখানে তার উস্তাদ - নামে অভিহিত করেছেন এবং (১/ ৮২) গ্রন্থে তার উপনাম দিয়েছেন (আবু ইসহাক)।

সেই অনুযায়ী তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যার জীবনী খালিলি "আল-ইরশাদ" (২/ ৭৭৪) গ্রন্থে আলোচনা করেছেন যেখানে তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন: "ফকিহ, আবিদ, সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী", এবং যাহাবি "তারিখুল ইসলাম" (৮/ ৬০৬) গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি মুহাম্মদ বিন আবদ বিন আমির ও অন্যদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে একক ছিলেন, হামাদানে এক বিশাল জনগোষ্ঠী তার থেকে বর্ণনা করেছেন"।

 

‌‌২৯ - ইবরাহিম বিন হামজাহ বিন আনাস:

আমি তাকে চিনতে পারিনি।

"আস-সহিহাহ" (৫/ ৩৫৬)।

আদ-দুরিনী বলেন: শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্র এখানে হলো আর-রামাহুরমুজি-র 'আল-আমসাল' এর পাণ্ডুলিপি, যা এর মুদ্রিত সংস্করণের ১৫৮ পৃষ্ঠায় রয়েছে। আর ইব্রাহিমের উল্লেখ সেখানে এসেছে (পৃষ্ঠা ১৫৪), যেখানে তাকে 'ইব্রাহিম বিন হামজাহ আজ-জুবাইরি' নামে অভিহিত করা হয়েছে।

কিন্তু 'ইব্রাহিম বিন হামজাহ আজ-জুবাইরি' আনাসের পুত্র নন, বরং তার বংশলতিকায় আনাস নামের কেউ নেই। তিনি হলেন: (ইব্রাহিম বিন হামজাহ বিন মুহাম্মাদ বিন হামজাহ বিন মুসআব বিন আব্দুল্লাহ বিন আজ-জুবাইর আজ-জুবাইরি আল-মাদানি)। তিনি আল-মিজ্জি রচিত 'আত-তাহজিব' (২/৭৭)-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। সেখানে উল্লেখ আছে যে, এই ইব্রাহিম আনাস বিন ইয়াদ আবু দামরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। সে অনুযায়ী সনদটি (ইব্রাহিম বিন হামজাহ বিন আনাস)-এর পরিবর্তে (ইব্রাহিম বিন হামজাহ, তিনি আনাস থেকে) হতে পারে। তবে এতে সমস্যা হলো যে, আমি এই আনাসের হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে কোনো বর্ণনা পাইনি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌৩০ - ইব্রাহিম বিন খাব্বাব আল-খুজায়ি:

আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।

"হিদায়াতুর রুওয়াত" (৩/১৭)।

আদ-দুরিনী বলেন: তার থেকে এখানে মাজজাআহ বিন সাওর আল-খুজায়ি বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাজার 'আল-ইসাবাহ' (৫/৭৭৩)-তে সাহাবীদের (প্রথম ভাগে) মাজজাআহ-র কথা উল্লেখ করেছেন। প্রথম ভাগ হলো তাদের সম্পর্কে যারা বর্ণনা সূত্রে অথবা অন্যের বর্ণনায় সাহাবী হিসেবে প্রমাণিত। ইবনুল আসির 'উসদুল গাবাহ' (৪৬৭৮) এবং অন্যান্য গ্রন্থেও তার উল্লেখ করেছেন। তিনি ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে শাহাদাত বরণ করেন। তাই তার এখানে বর্ণনা করাটি—সাধারণত—তার মতো একজন সাহাবী থেকেই হবে, কারণ তিনি দীর্ঘজীবী হননি। যদি তিনি দীর্ঘজীবী হতেন, তবে আমরা বলতাম যে সম্ভবত তিনি কোনো তাবিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

আর এই ইব্রাহিমের পিতা সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ইবনে হাজার 'আল-ইসাবাহ' (২/২৫৯)-তে তার উল্লেখ করেছেন এবং তাকে 'খাব্বাব আল-খুজায়ি, ইব্রাহিমের পিতা' নামে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: "তাবারানি এবং আবু নুআইম তাকে খাব্বাব বিন আল-আরাত থেকে আলাদা হিসেবে গণ্য করেছেন।" এরপর তিনি এই অনুচ্ছেদের হাদিসটি উল্লেখ করেন এবং বলেন: "আবু মুসা এটি সংযোজন করেছেন, তবে আমি এটি 'আত-তাজরিদ' বা এর মূলে দেখিনি।" আবু নুআইমও 'মা'রিফাতুস সাহাবাহ' (৪/৩০০, নম্বর ২৮০৪)-তে এটি উল্লেখ করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌৩১ - ইব্রাহিম বিন রাশিদ:

আমি তাকে চিনতে পারিনি।

"আদ-দায়িফাহ" (৫/৯৬)।

আদ-দুরিনী বলেন: শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্র এখানে হলো আদ-দুলাবি রচিত 'আয-যুররিয়্যাহ আত-তাহিরাহ' এর পাণ্ডুলিপি, যা এর মুদ্রিত সংস্করণের ১১৮ নম্বর হাদিসে রয়েছে। এই হাদিসের পর এই ইব্রাহিমের উল্লেখ ও তার বংশীয় পরিচয় 'আশ-শাইবানি' হিসেবে এসেছে (নম্বর ১২৫)। আর 'আত-তাদউইন' (২/১২৬)-এ রয়েছে: ইব্রাহিম বিন রাশিদ আবু ইসহাক আল-হাশেমি আল-খুরাসানি। তবে সম্ভবত তিনি ভিন্ন কেউ, কারণ তাদের উস্তাদ ও ছাত্রের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। এখানে তার উস্তাদ হলেন আল-হারিস বিন ইমরান। আল-মিজ্জি 'তাহজিবুল কামাল' (৫/২৬৭)-এ এবং ইবনে হাজার 'তাহজিবুত তাহজিব' (২/১৩২)-এ তার জীবনী আলোচনা করেছেন। মিজ্জি তার ছাত্রদের মধ্যে ইব্রাহিম নামের দুজনকে উল্লেখ করেছেন: একজন ইব্রাহিম বিন মাইমুন এবং অন্যজন ইব্রাহিম বিন ইউসুফ আস-সাইরাফি আল-কুফি। আমার কাছে স্পষ্ট হয়নি যে তাদের মধ্যে কেউ কি না, অথবা এর দ্বারা তাদের কোনো একজন নাকি অন্য কেউ উদ্দেশ্য। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩২ - ইব্রাহিম বিন রশিদ:

আমি তার কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি।

“আদ-দাইফাহ” (৬/ ১৩৩)।

আদ-দুরুইনি বলেছেন: তিনি তার পূর্বের ব্যক্তি নন, বরং তিনি—যেমনটি এখানে সনদে রয়েছে—আল-আলা বিন রশিদের ভাই।

 

‌‌৩৩ - ইব্রাহিম আল-জারি:

আমি তাকে চিনতে পারিনি।

“আস-সহীহাহ” (২/ ৬২৯)।

আদ-দুরুইনি বলেছেন: তিনি হচ্ছেন আদ-জারি (الذارع), আয-যারি (الزارع) নন; আর তিনি হলেন: ইব্রাহিম বিন আবি সুওয়াইদ আদ-জারি, আর আবু সুওয়াইদের নাম হলো: আল-ফাদল।

ইবনে হাজার “তাহজিবুত তাহজিব” (১/ ১১০, নম্বর ২২৫) গ্রন্থে তার জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি ইব্রাহিম বিন আল-ফাদল, যার আলোচনা সামনে আসবে। কিন্তু তিনি ইব্রাহিম বিন আল-ফাদল আল-মাখজুমি আল-মাদানি, আবু ইসহাক ছাড়া অন্য কারো কথা উল্লেখ করেননি, আর তিনি এই ব্যক্তি নন।

এবং তিনি “আত-তাকরিব” গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: “ইব্রাহিম বিন আল-ফাদল বিন আবি সুওয়াইদ আদ-জারি, আল-বাসরি; তিনি অধিকাংশ সময় তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করে পরিচিত হন, তিনি নবম স্তরের একজন মকবুল (গ্রহণযোগ্য) বর্ণনাকারী।” তিনি হলেন এই ব্যক্তি। ইবনে সা’দ “আত-তাবাকাত” (৭/ ৩৫১) গ্রন্থে তার জীবনী উল্লেখ করেছেন।

 

‌‌৩৪ - ইব্রাহিম বিন জুবরাইক:

আমি তার কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি।

“আল-ইরওয়া” (৭/ ৯৫)।

আদ-দুরুইনি বলেছেন: তিনি হলেন ইব্রাহিম বিন আল-আলা বিন আদ-দাহহাক বিন মুহাজির, যিনি ইবনে জুবরাইক নামে পরিচিত, আবু ইসহাক, হিমসি, জুবাইদি; তিনি ইসহাক বিন ইব্রাহিম বিন জুবরাইকের পিতা।

ইবনে আবি হাতিম “আল-জারহ ওয়াত তা’দিল” (২/ ১২১) গ্রন্থে এভাবেই তার জীবনী দিয়েছেন, তারপর বলেছেন: তার থেকে আমার পিতা, মুহাম্মাদ বিন আউফ আল-হিমসি এবং আবু জুরআ বর্ণনা করেছেন; আমার পিতাকে ইব্রাহিম বিন আল-আলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: সাদুক (সত্যবাদী)।

ইমাম বুখারি “আত-তারিখুল কাবির” (১/ ৩০৭) গ্রন্থে তার জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং তার পরপরই বলেছেন: ইব্রাহিম দাবি করেছেন যে তার পিতাকে জুবরাইক বলে ডাকা হতো, তিনি ইসহাকের পিতা।

এবং যাহাবি “আল-মুকতানা ফি সারদিল কুনা” (১/ ৬৭) গ্রন্থে তাকে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে আসাকির “তারিখে দামেশক” (৭/ ৮৭) গ্রন্থে তার জীবনী উল্লেখ করেছেন।

 

‌‌৩৫ - ইব্রাহিম বিন জুহাইর আল-হুলওয়ানি:

আমি তাকে চিনতে পারিনি।

“আদ-দাইফাহ” (১০/ ২২৪, ২২৫)।

আদ-দুরুইনি বলেছেন: আদ-দাওসারিও “আর-রওদুল বাসসাম” (৪/ ৯৫, নম্বর ১২৯৭) গ্রন্থে তাকে চিনতে পারেননি এবং বলেছেন: “আমি তার কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি।”

ড. আব্দুল আলী "আল-জামি লি শুআবুল ঈমান" (৪/ ৪৯, নং ২১৬৬) এর ওপর তার টীকায় বলেছেন: "আল-মিযযি 'তাহযিবুল কামাল'-এ মাক্কি ইবনে ইব্রাহিমের বর্ণনাকারীদের মধ্যে তাকে উল্লেখ করেছেন, তবে আমি তার কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি।"

আবু বকর আল-ইসমাঈলি তার "মু'জামু শুইউখিহী" (২/ ৫৪৪, নং ১৮০) গ্রন্থে তাকে উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে তার সম্পর্কে কোনো জারাহ (দোষারোপ) বা তা'দিল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি, তবে আইম্মায়ে কেরাম ও নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মধ্য থেকে একদল তার থেকে বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন:

ক - আবু বকর আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল হামিদ আল-ওয়াসিতি, যেমনটি আল-আজুররি "আশ-শারিয়াহ" (পৃ. ৪৪)-তে উল্লেখ করেছেন।

খ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আর-রাজি, যেমনটি আল-বাইহাকি "শুআবুল ঈমান" (২/ ৪৫৪, ৫/ ২৩৭, ৩৬৮, ৪৫৭, ৭/ ১৭৭ - ইলমিয়্যাহ)-তে উল্লেখ করেছেন।

গ - আবু আলী হামিদ ইবনে মুহাম্মদ আর-রাফ্ফা, তার কাছেও রয়েছে (৭/ ৫৩১) এবং আল-খাতিব তার জীবনী উল্লেখ করেছেন (৮/ ১৭২)।

ঘ - দা'লাজ ইবনে আহমাদ ইবনে দা'লাজ আস-সিজিস্তানি, যেমনটি আল-বাইহাকি "আস-সুনানুল কুবরা" (৩/ ৫৩) এবং আল-খাতিব তার জীবনীতে (৮/ ৩৮৭) উল্লেখ করেছেন এবং আল-ওয়াসিতি থেকে আদ-দারা কুতনির সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি দা'লাজের জন্য 'আল-মুসনাদুল কাবির' সংকলন করেছি। যখনই তিনি কোনো হাদিসে সন্দেহ করতেন, সেটি কেটে দিতেন। আমি আমাদের উস্তাদদের মধ্যে তার চেয়ে বেশি দৃঢ়পদ কাউকে দেখিনি।" আবুল আলা আমাকে বলেছেন, এবং উমর ইবনে জাফর আল-বাসরি বলেছেন: "আমি বাগদাদে যাদের থেকে হাদিস নির্বাচন করেছি তাদের মধ্যে দা'লাজ ইবনে আহমদের চেয়ে সহিহ কিতাবধারী এবং উত্তম শ্রবণকারী কাউকে দেখিনি।" এবং আদ-দারা কুতনি থেকে তার ব্যাপারে উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন যে: "তিনি নির্ভরযোগ্য ও আমানতদার ছিলেন।" এটি তার "সুয়ালাতুস সাহমি" (নং ২৯৫) এবং "তারিখে দামেস্ক" (১৭/ ২৮৫)-এ রয়েছে।

ঙ - আবু বকর আহমাদ ইবনে ইব্রাহিম আল-ইসমাঈলি, যেমনটি "মু'জামু শুইউখিহী", "তাযকিরাতুল হুফফায" (৩/ ৯৪৭) এবং "আস-সুনানুল কুবরা" (৫/ ৩৪৮, ১০/ ২১৫)-তে রয়েছে।

চ - আব্দুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ আল-মুযাক্কির, যেমনটি "আল-হিলইয়াহ" (৬/ ২৭৪)-তে রয়েছে।

ছ - আবু মুহাম্মদ আব্দুর রহমান ইবনে জাইশ ইবনে আবু শাইখ আল-ফারগানি আশ-শাইখুস সালিহ, যেমনটি "ফাওয়ায়িদে তামমাম" (১/ ৩৫, নং ৬২ এবং ১/ ১২৯, নং ২৯৯)-এ রয়েছে।

ইবনে আসাকির "তারিখে দামেস্ক" (৩৪/ ২৬২)-এ তার জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "তামমাম ইবনে মুহাম্মদ তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তার ভূয়সী প্রশংসা করেছেন। তিনি বলেছেন: 'আমাদেরকে পুণ্যবান শাইখ (আশ-শাইখুস সালিহ) সংবাদ দিয়েছেন'।"

জ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বাহরাম যিয়ারি আল-ইস্তারাবাযি, যার উপনাম আবু আল-হুসাইন; তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য ছিলেন, যেমনটি "তারিখে জুরজান" (পৃ. ৫৩৪)-এ বর্ণিত হয়েছে।

ঝ - মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে সুলাইমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান ইবনে আব্দুল্লাহ আবু আহমাদ আল-আস্সাল আল-আসবাহানি, যেমনটি "তারিখে বাগদাদ" (১/ ২৭০)-এ তার জীবনীতে রয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে যে: (তিনি দ্বীনদার, নির্ভরযোগ্য ও পুণ্যবান ছিলেন)।

ঞ - মুহাম্মদ ইবনে আল-হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ ইবনে হারুন ইবনে জাফর ইবনে সানাদ আবু বকর আল-মুকরি আন-নাক্কাশ। আবু হাফস ইবনে শাহিন তার বংশধারা বর্ণনা করেছেন। তিনি মূলত মসুলের অধিবাসী ছিলেন। বলা হয় যে, তিনি আবু দুজানা সিমাক ইবনে খারাশাহ আল-আনসারির মুক্তদাস ছিলেন। তিনি কুরআনের অক্ষরসমূহের (কিরাত) বিশারদ ছিলেন এবং তাফসিরের হাফেজ ছিলেন। তিনি এ বিষয়ে "শিফাউস সুদুর" নামক একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন। কিরাত এবং অন্যান্য বিজ্ঞানেও তার বহু রচনা রয়েছে। তিনি প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের অনেক দেশ সফর করেছেন। তিনি কুফা, বসরা, মক্কা, মিসর, শাম, জাজিরা, মসুল, জিবাল এবং খোরাসান ও মা ওয়ারাউন নাহর অঞ্চলে হাদিস লিখেছেন।

আল-খতিব 'তারিখ বাগদাদ' (২/২০১) এবং ইবনে আসাকির 'তারিখ দিমাশক' (৫২/৩২৫) গ্রন্থে এভাবেই তার জীবনী উল্লেখ করেছেন।

ল - মুহাম্মদ বিন আলী বিন আল-হাসান বিন আলী আবু বকর আদ-দিনাওয়ারী; তিনি বুরহান নামে পরিচিত।

তিনি একজন নেককার ব্যক্তি ও কারামতসম্পন্ন ছিলেন এবং ৩৪৯ হিজরি সনে বাগদাদে আগমন করেন। এটি 'তারিখ বাগদাদ' (৩/৮২), 'আল-ইকমাল' (১/২৪৬) এবং 'তারিখুল ইসলাম' (৭/৮৮১) গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে।

ম - মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন ইব্রাহিম বিন উবাইদ বিন যিয়াদ বিন মিহরান বিন আল-বাখতারি, আবু বকর আল-হুলওয়ানী; তিনি আবু কাসিম আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আস-সাল্লাজ আল-শাহেদের পিতা।

তিনি হুলওয়ানে জন্মগ্রহণ করেন—যেমনটি তার পুত্র আবু কাসিম বর্ণনা করেছেন যে তিনি তাকে বলেছিলেন—২৭০ হিজরি সনে এবং বাগদাদে বসবাস শুরু করেন, 'তারিখ বাগদাদ' (৫/৪৪৮)।

ন - আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ বিন আল-মুবারক আল-হামাদানি আল-মুয়াদদিল, যেমনটি 'তারিখ বাগদাদ' (৯/৩৮৯) গ্রন্থে রয়েছে।

স - আব্দুল্লাহ বিন আল-হাসান বিন ইয়াহইয়া বিন ইয়াকুব বিন শুআইব আবু মুহাম্মদ আল-বাযযার আল-হুলওয়ানী, তিনি বাকাকীশ নামে পরিচিত, যেমনটি 'তারিখ বাগদাদ' (৯/৪৩৮) গ্রন্থে রয়েছে।

আ - আল-আসসাল আল-হাফিজ আল-আল্লামা আল-কাদি আবু আহমাদ মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন ইব্রাহিম বিন সুলাইমান আল-আসফাহানি আল-আসসাল, বহু গ্রন্থের রচয়িতা। যেমনটি তার জীবনীতে রয়েছে 'তাজকিরাতুল হুফফাজ' (৩/৮৮৬) গ্রন্থে। সেখানে আবু আব্দুল্লাহ বিন মানদাহ থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আবু আহমাদ আল-আসসাল বিচারের ক্ষেত্রে আত-তাবারির স্থলাভিষিক্ত হতেন এবং তিনি হাদিস শাস্ত্রের ইমামদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।" এবং ইবনে মারদুওয়াইহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আল-আসসাল আব্দুর রহমান বিন আহমাদ আত-তাবারির প্রতিনিধি হিসেবে বিচারকার্য পরিচালনা করতেন এবং তিনি হাদিস শাস্ত্রে প্রজ্ঞা, নিখুঁত বর্ণনশৈলী ও বিশ্বস্ততায় ইমামদের একজন ছিলেন।"

ফ - আন-নাক্কাশ আল-আল্লামা পর্যটক ও পরিভ্রমণকারী আবু বকর মুহাম্মদ বিন আল-হাসান বিন মুহাম্মদ বিন যিয়াদ আল-মাওসিলি, অতঃপর আল-বাগদাদি, ক্বারী, মুফাসসির এবং অন্যতম বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব। তার দুর্বলতার কারণে আমি তাকে বাদ দিয়েছিলাম, পরে চিন্তা করলাম তার ভালো-মন্দ সব দিক উল্লেখ করে তাকে স্মরণ করব। তার জন্ম ২৬৬ হিজরি সনে, যা ইবনুল ফাওয়ারিস বলেছেন। এটি 'তাজকিরাতুল হুফফাজ' (৩/৯০৮) গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে।

স - আব্দুর রহমান বিন আহমাদ বিন মুহাম্মদ বিন সিয়াহ: আবু মুসলিম আল-আসফাহানি আল-মুযাক্কির। যেমনটি তার জীবনীতে রয়েছে 'তারিখুল ইসলাম' (৭/৮৩৬) গ্রন্থে।

আদ-দারিনী বলেন: পূর্বের আলোচনা থেকে আমার নিকট এটিই প্রাধান্য পায় যে, তিনি হাসানুল হাদিস (উত্তম স্তরের হাদিস বর্ণনাকারী), কারণ তার থেকে একদল বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন যাদের মধ্যে ইমাম ও নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিগণ রয়েছেন এবং তার ব্যাপারে কোনো অভিযোগ (জারহ) উল্লেখ করা হয়নি। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌৩৬ - ইব্রাহিম বিন সাবিক:

আমি তাকে চিনতে পারিনি।

'আদ-দাইফাহ' (৬/৫২৮)।

আদ-দারিনী বলেন: ইবনে হিব্বান তার জীবনী 'আত-সিকাত' (৮/৭০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তার নাম দিয়েছেন: ইব্রাহিম বিন সাবিক আল-মাক্কি মাওলা খুযাআহ। তিনি বলেছেন: "তিনি মুসলিম বিন খালিদ আয-যানজি থেকে বর্ণনা করেন এবং তার থেকে ইয়াকুব বিন সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন।" আল্লাহই ভালো জানেন।

৩৭ - ইব্রাহিম বিন আল-সাররি আল-হারাউয়ি:

আমি তার কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি।

"আস-সহিহাহ" (৫/ ৫৩৮)।

আদ-দুরয়িনি বলেন: তার "জাযাউল আমাল" নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে, যা "কাশফুন যুনুন" (১/ ৫৮৩)-এ তার দিকে নিসবত করা হয়েছে। আল-হামাউয়ি তাকে "মু'জামুল বুলদান" (৩/ ৪১৯)-এ (আহায়িদ বিন লুকমান)-এর শায়খদের আলোচনায় উল্লেখ করেছেন। আমি তার স্বতন্ত্র কোনো জীবনী পাইনি। তবে কাহহালা "মু'জামুল মুয়াল্লিফিন" (১/ ২৮ নং ১৮৮ - আল-মুয়াসসাসাহ সংস্করণ)-এ তাকে উল্লেখ করেছেন এবং তার জীবনীর জন্য আত-তুনুকি-এর "মু'জামুল মুসান্নিফিন" (৩/ ১৩৯) ও হাজি খলিফার "কাশফুন যুনুন" (৫৮৩)-এর উদ্ধৃতি দিয়েছেন এবং তার মৃত্যু ৩১২ হিজরি সনে উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

৩৮ - ইব্রাহিম বিন সাইদ আশ-শাহিনি:

আমি তাকে চিনতে পারিনি।

"আদ-দাইফাহ" (২/ ১৯৫)।

আদ-দুরয়িনি বলেন: এখানে ইব্রাহিমের শায়খ হলেন: মুহাম্মদ বিন আব্বাদ বিন মুসা আল-উকলাি। যারা তার জীবনী আলোচনা করেছেন, যেমন আল-মিযযি এবং আল-খতিব, তারা তার থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে ইব্রাহিম বিন ইসহাক আল-হারবি-কে উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত এটি লিপিকারের ভুল হতে পারে, অন্যথায় আমি তাকে চিনতে পারিনি। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

৩৯ - ইব্রাহিম বিন আবি সুফিয়ান:

আমি তার কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি। আমি এ বিষয়ে "তারিখে ইবনে আসাকির" (২/ ১৫৭ - ২৮৯) যাচাই করেছি কিন্তু তাকে সেখানে পাইনি। সুতরাং আবু যুরআ আদ-দিমাশকির "তারিখে দিমাশক" দেখা উচিত, কারণ আবু নুয়াইমের বক্তব্যে তিনিই উল্লিখিত। আল্লাহই ভালো জানেন।

"আদ-দাইফাহ" (৮/ ২৬৮)।

আদ-দুরয়িনি বলেন: শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) হাদিসের শেষে আবু নুয়াইমের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন যে, আবু যুরআ বলেছেন: আমি আবু মুশহিরকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: "তিনি আমাদের নির্ভরযোগ্য ও প্রাচীন শায়খদের অন্তর্ভুক্ত।"

এবং এটি লোকটির নির্ভরযোগ্যতার প্রমাণ (তাওসিক)। আল্লাহই ভালো জানেন।

আল-হুসাইনি "আল-বায়ান ওয়াত তারিফ" (২/ ৮৮)-এ আলোচ্য হাদিসটি নিয়ে এসেছেন এবং এটি আবু নুয়াইমের দিকে সম্বন্ধিত করেছেন। তিনি বলেছেন: "এর সংকলক বলেছেন: ইসমাইল এককভাবে ইব্রাহিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যিনি আবু সুফিয়ান; তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।"

এবং "ফায়যুল কাদির" (৪/ ২৩৭)-এ, যেমনটি "আল-হিলইয়াহ"-এর মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: "ইব্রাহিম হলেন ইবনে আবি সুফিয়ান, তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।" আল্লাহই ভালো জানেন।

 

৪০ - ইব্রাহিম বিন সালাম আল-মাক্কি:

আমি তাকে চিনতে পারিনি।

"আদ-দাইফাহ" (২/ ৫৪)।

আদ-দুরয়িনি বলেন: আল-খতিব তাকে "তারিখে বাগদাদ" (৪/ ২১৭)-এ একটি সনদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং এরপর বলেছেন: "এবং তাকে অনুসরণ করেছেন...

ইব্রাহিম বিন সালাম আল-মাক্কি, এবং তিনি ছিলেন দুর্বল।

আয-যাহাবির 'তারিখুল ইসলাম' (৫/ ১০৭৮, নম্বর ৬৩) গ্রন্থে তার জীবনী রয়েছে, এবং সেখানে তিনি আবু আহমাদ আল-হাকিম থেকে তার এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন: "মাঝে মাঝে তিনি এমন বর্ণনা করেন যার কোনো ভিত্তি নেই।"

এবং দেখুন: (ইব্রাহিম বিন হাবিব বিন সালাম আল-মাক্কি)।

 

‌‌৪১ - ইব্রাহিম বিন সুলাইম বিন রাশিদ:

আল-মিযযি তাকে (উমর বিন হাবিব আল-আদাবি আল-বাসরি আল-কাদি)-এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন; তবে সেখানে 'সুলাইম'-এর স্থলে 'সালাম' এসেছে এবং আমি তার কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি।

"আদ-দাইফাহ" (১৪/ ৮৩২)।

আদ-দাইরিনি বলেছেন: 'আল-আওসাত' (৭/ ২৮৯, নম্বর ৭৫১৮ - হারামাইন সংস্করণ) এর মুদ্রিত কপিতে 'সালাম' এসেছে যা প্রচলিত; এবং আল-মিযযি 'তাহযিবুল কামাল' (২১/ ২৯২) গ্রন্থে (উমর বিন হাবিব)-এর জীবনীতে তার পরিচয় দিয়েছেন: (আল-হুজাইমি আল-বাসরি)।

আল-খাতিব 'তালি আত-তালখিস' (২/ ৪৪১, নম্বর ২৭৭) গ্রন্থে তার জীবনী উল্লেখ করেছেন কিন্তু সেখানে কোনো জারহ (ত্রুটি) বা তাদিল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। আমাদের শায়খ মাশহুর বলেছেন: "সম্ভবত তিনি সেই ব্যক্তি যার জীবনী 'সিকাত ইবনে হিব্বান' (৮/ ৭৫), 'মিযানুল ইতিদাল' (১/ ৩৬), 'লিসানুল মিযান' (১/ ৬৩) গ্রন্থে রয়েছে; আয-যাহাবি বলেছেন: 'ইবনে আদি বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদিস, তাকে চেনা যায় না', এবং হাফেজ (ইবনে হাজার) 'লিসান' গ্রন্থে এটিকে বহাল রেখেছেন। আর এটি ইবনে আদি 'আল-কামিল' (১/ ২৬৮) গ্রন্থে ইব্রাহিম বিন সালিম—যিনি আল-আলার ভ্রাতুষ্পুত্র—তার সম্পর্কে বলেছেন, তিনি অন্য একজন।" সমাপ্ত।

 

‌‌৪২ - ইব্রাহিম বিন সুলাইমান:

আমি তাকে চিনতে পারিনি, আর বর্ণনাকারীদের মধ্যে এই নামে একদল ব্যক্তি রয়েছেন; তাদের মধ্যে তিনি নির্দিষ্টভাবে কে তা আমার কাছে স্পষ্ট হয়নি।

"আদ-দাইফাহ" (৮/ ১৪৮)।

আদ-দাইরিনি বলেছেন: এখানে তার শায়খ হলেন আল-হারিস বিন শিবল, আর তার বর্ণনাকারীদের মধ্যে ইব্রাহিম বিন সুলাইমান নামে কাউকে আমি পাইনি।

আর এখানকার আলোচিত হাদিসটি হলো: (যমযম জিবরাইলের ডানার এক আজলা পানি), এবং এখানে শায়খ (রহিমাহুল্লাহ)-এর উৎস হলো দায়লামির 'যাহরুল ফিরদাউস'। তিনি এটি (যায় বর্ণ দিয়ে শুরু হওয়া অধ্যায়ে) উল্লেখ করেছেন, তবে দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহর পাণ্ডুলিপি (২/ পৃষ্ঠা ১৯৩) অনুযায়ী তার শব্দগুলো ছিল নিম্নরূপ:

"হাজরে আসওয়াদ জান্নাতের পাথরগুলোর একটি, আর যমযম হলো জিবরাইলের ডানার অংশ (হিসসাহ—এভাবেই আছে, হাফনাহ বা আজলা নয়)।"

আর আলোচিত হাদিসটি আদ-দিনাওয়ারি আমাদের শায়খ মাশহুর-এর তাহকিককৃত 'আল-মুজালাসাহ' (২/ নম্বর ২৯৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তার সূত্র ধরে ইবনে আসাকির 'তারিখু দিমাস্ক' (৩২/ ২৮১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও ইবনে আদি 'আল-কামিল' (২/ ৬১২) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়ই সাহল বিন তামাম আত-তুফাওয়ি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হারিস বিন শিবল, তিনি তার সনদে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

একটি বিষয় বাকি রয়ে গেছে, তা হলো বসরিবাসীদের নিকট আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর বর্ণিত হাদিসগুলোর মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল সনদ হলো এই সনদটি, অর্থাৎ: হারিস বিন শিবল—এর সূত্রে...