(১) নুন বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে [নাসাঈ], এটি খোরাসানের একটি শহরের সাথে সম্পৃক্ত যাকে 'নাসা' বলা হতো। এর সাথে সম্পৃক্ত করে 'নাসাওয়ী'ও বলা হয়।

 

[*] (শামেলা কর্তৃপক্ষের টীকা): বইটি প্রথমবারের মতো ১৩৮৫ হিজরিতে 'মিন কুনুযিস সুন্নাহ' নামক সংকলনের অন্তর্ভুক্ত হয়ে মুদ্রিত হয়। শেখ আলবানি এর ভূমিকায় বলেছেন:

«এই হলো চারটি পুস্তিকা... যা আমরা প্রকাশের সংকল্প করেছি... এর শুরুতে কৃতিত্বের দাবিদার হলেন ফযিলতুশ শাইখ মুহাম্মদ নাসিফ... তিনি ১৩৮৩ হিজরিতে আমার কাছে লিখেছিলেন—তখন আমি মদিনা মুনাওয়ারায় ছিলাম—যেন আমি তাঁর জন্য কিছু পাণ্ডুলিপি নির্বাচন করি যা ইতিপূর্বে প্রকাশিত হয়নি। তাই আমি দামেস্কের জাহিরিয়া লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত হাদিসের কিতাবসমূহের নামের যে তালিকা আমি তৈরি করেছিলাম, সেখান থেকে এই উল্লেখিত পুস্তিকাগুলো তাঁর জন্য বাছাই করি। এগুলো হিফজ, ইলম ও সহিহ আকিদার জন্য সুপরিচিত কিছু ইমামের রচিত। আমি তাঁর কাছে এগুলোর নাম পাঠিয়েছিলাম, যা হলো:

১ - কিতাবুল ঈমান। হাফিজ আবু বকর ইবনে আবি শাইবা (১৫৯ - ২৩৫)।

২ - কিতাবুল ঈমান। ইমাম আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম (১৫৯ - ২২৪)।

৩ - কিতাবুল ইলম। হাফিজ আবু খাইসামা যুহাইর ইবনে হারব (১৬০ - ২৩৪)।

৪ - কিতাব ইকতিদাউল ইলমিল আমল। খাতিব আল-বাগদাদি (৩৯২ - ৪৬৩)।

প্রায় চার মাস আগে ফযিলতুশ শাইখ আমাদের কাছে চিঠি লিখে এগুলো দামেস্কে টীকাভাষ্যসহ মুদ্রণের ইচ্ছা প্রকাশ করেন, তাই আমি তাঁর ইচ্ছায় সাড়া দিই...»

[*] (শামেলার মন্তব্য): সংকলনের ভূমিকায় যা এসেছে, যা ইবন আবি শায়বাহর 'আল-ঈমান' কিতাবের শুরুতে বর্ণিত হয়েছে, আল-মাকতাব আল-ইসলামী সংস্করণ (পৃষ্ঠা ৯), তার পাঠ নিম্নরূপ:

 

«আর তৃতীয় রিসালাহটি হলো: আবু খাইসামার 'আল-ইলম'।

এতে আমরা শায়খ আবু আহমদ বুরান [মূল কপিতে প্রথম বর্ণের নুকতাহ ছাড়াই এমনটিই এসেছে, এটি একটি অনারব নাম। তাদের মধ্যে এমনও আছেন যাদের নাম 'বুরান' এক নুকতাহ বিশিষ্ট 'বা' দিয়ে, আবার কারো নাম 'তুরান' দুই নুকতাহ বিশিষ্ট 'তা' দিয়ে। দেখুন: আয-যাহাবীর 'আল-মুশতাবিহ' এর টীকা] বিন সুনকুর বিন আবদুল্লাহ আর-রূমীর লেখা একটি উন্নত পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছি। এর শেষে একদল ব্যক্তির শ্রবণের (সামা) উল্লেখ রয়েছে যাদের মধ্যে লেখকও রয়েছেন, যা বিখ্যাত ঐতিহাসিক শায়খ আবুল হাসান আলী বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল কারিম আল-জাযারি ইবনুল আসীরের নিকট পাঠ করা হয়েছে। এটি আলী বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল কারিম ৬১৪ হিজরীতে লিখেছেন।

আমি এটি অন্য একটি পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়েছি যা এর চেয়েও প্রাচীন এবং অধিক নির্ভুল। এটি ৫৮৩ হিজরীতে আবদুস সালাম বিন আবি বকর বিন আহমদ আদ-দিমাশকি আশ-শাফিঈ লিখেছেন।

উভয় পাণ্ডুলিপির সনদই শায়খ আবু আল-ফারাজ ইয়াহইয়া বিন মাহমুদ বিন সাদ আল-আসবাহানীর সাথে যুক্ত হয়েছে। হাফেজ আয-যাহাবী 'সিয়ারুল আলামিন নুবালা' (১৩/৩০/২) গ্রন্থে তাকে "মহান আলেম ও উঁচু স্তরের মুসনিদ শায়খ" (৪১৪ - ৫৮৪ হি.) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তিনি শায়খ আবু আল-ফাতহ ইসমাইল বিন আল-ফজল বিন আহমদ বিন আল-আখশীদ আস-সাররাজ থেকে বর্ণনা করেছেন। আয-যাহাবী (১২/১২৬/২) বলেন: "আমানতদার শায়খ, বড় মুসনিদ আবু সাদ, তাকে আবু আল-ফাতহ কুনিয়াতও (উপনাম) দেওয়া হয় এবং আস-সামআনী তাকে এই নামেই ডেকেছেন। আর আবু তাহের আস-সিলাফি তাকে আবু সাদ কুনিয়াত দিয়েছেন এবং তাকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন (৪৩৬ - ৫২৪ হি.)।"

প্রতীয়মান হয় যে, তার কুনিয়াত আবু আল-ফজলও ছিল। কারণ অন্য পাণ্ডুলিপির শুরুতে তাকে এই কুনিয়াত দিয়েই উল্লেখ করা হয়েছে, যেমনটি আমি এই সংকলনের সামনে (পৃষ্ঠা ১০৯) উল্লেখ করেছি।

তিনি আবু হাফস উমর বিন ইব্রাহিম বিন আহমদ আল-কাত্তানী আল-মুকরি থেকে বর্ণনা করেছেন। আয-যাহাবী তাকে (১০/২৬৭/২) এই বলে বর্ণনা করেছেন:

"ইমাম, মুহাদ্দিস, নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), আসবাহানের অবশিষ্ট মুসনিদদের একজন ও লেখক। ইয়াহইয়া বিন মানদাহ বলেছেন: 'নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)', এবং আব্দুল গাফির আন-নাখশাবি বলেছেন: 'তার সময়ে তার চেয়ে বেশি নির্ভরযোগ্য আর কেউ হাদীস বর্ণনা করেননি'। তিনি ৪৪৫ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।"

তিনি আবু হাফস উমর বিন ইব্রাহিম বিন আহমদ আল-কাত্তানী আল-মুকরি থেকে বর্ণনা করেছেন। আয-যাহাবী তাকে (১০/২৬৭/২) এই বলে বর্ণনা করেছেন: "ইমাম, ক্বারী, মুহাদ্দিস এবং দীর্ঘজীবী।"

আল-খাতিব 'তারিখে বাগদাদ' গ্রন্থে তার জীবনী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন (১১/২৬৯):

"তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ছিলেন। মুহাম্মদ বিন আবি আল-ফাওয়ারিস তাকে উল্লেখ করে বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা ছিল না। তিনি ৩০০ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩৯০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।"

আর আবু আল-কাসিম আলী বিন আব্দুল আজিজ আল-বাগাবী, যিনি গ্রন্থকারের নিকট থেকে কিতাবটি বর্ণনা করেছেন, তিনি একজন প্রসিদ্ধ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) হাফেজ। তার জীবনী 'তাযকিরাতুল হুফফায' (২/১৭৮/১৭৯) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি অধিক জ্ঞান অর্জন করতে চায়, সে যেন তা দেখে নেয়।

উপরোক্ত আলোচনা থেকে সম্মানিত পাঠকদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, এই রিসালাহটি এর লেখকের পর্যন্ত সহীহ সনদে সাব্যস্ত। মর্যাদাশীল আলেমগণ একে অপরের কাছ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা শেষ পর্যন্ত নির্ভরযোগ্য আলেমদের হস্তলিপি এবং তাদের শ্রবণের (সামা) মাধ্যমে আমাদের কাছে পৌঁছেছে। সুতরাং এটি নির্ভরযোগ্য হওয়ার এবং এর ওপর ভিত্তি করার যোগ্য। কাতিব চালাবি 'কাশফুয যুনুন' গ্রন্থে এর উল্লেখ করেছেন, যেমনটি তিনি বাকি চারটি রিসালাহ সম্পর্কেও উল্লেখ করেছেন।»

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই রয়েছে; তবে অন্য কপিতে রয়েছে "আবু ফজল"। ইবনুল ইমাদ 'আশ-শাজারাত' গ্রন্থে ৫২৪ হিজরির মৃত্যু তালিকায় তার জীবনী আলোচনা করেছেন, তবে সেখানে তার কোনো উপনাম (কুনিয়া) উল্লেখ করেননি। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, তিনি অষ্টাশি বছর বয়স পেয়েছিলেন।

(২) এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু হিসেবে সহীহ সাব্যস্ত হয়েছে, শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে এরূপই আছে, এবং অন্য পাণ্ডুলিপিতে "বিমা" রয়েছে, আর "সুনান আত-তিরমিযী" ও অন্যান্য গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি একে সহীহ বলেছেন। কিছু বর্ণনাকারী একে মাওকুফ হিসেবে এবং কেউ কেউ একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে এটি নিশ্চিতভাবেই মারফু-র হুকুমে পড়ে, কারণ ইলম সংক্রান্ত এই বিষয় নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয়, যেমনটি ইবনে আব্দুল বার "আল-জামি" (১/ ৩২-৩৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

(৪) এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত মারফু হিসেবে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, তাবারানি এটি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে জাবির-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।

এবং তিরমিযী এটি আবু উমামাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে সহীহ বলেছেন।

(৫) অর্থাৎ কখন মানুষ তার নিকট যা আছে তার মুখাপেক্ষী হবে। এটি ফাতহাহ যোগে 'আল-খাল্লাহ' শব্দ থেকে এসেছে: যার অর্থ অভাব ও দরিদ্রতা, যেমনটি 'আন-নিহায়াহ' এবং 'আল-লিসান' গ্রন্থে রয়েছে।

(৬) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে, আর তার পার্শ্বটীকায় রয়েছে "হাইয়্যান-এর পাণ্ডুলিপি"। আমরা যা সাব্যস্ত করেছি তাই সঠিক। এটিই অন্য পাণ্ডুলিপিতে সংরক্ষিত রয়েছে। এই ইবন খাব্বাবের জীবনী "আল-জারহ ওয়াত তা'দীল" (২/১/৪৯৯) গ্রন্থে রয়েছে এবং ইবন মাঈন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।

এই আছারের সনদটি উত্তম (জায়্যিদ), আর এটি মারফু হিসেবেও প্রমাণিত হয়েছে। ইমাম আহমদ ও তাবারানি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকার তাদের একটি বর্ণনা সামনে (১৬২) উল্লেখ করেছেন। আর ইবন আবদিল বার এটি ইবন উমরের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।

(৭) এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মারফূ হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে। তাবারানি এটি ইবনে উমর ও হুজাইফা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং মুনজিরি এর সনদকে হাসান বলেছেন। হাকীম এটি সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ও যাহাবি এটিকে সহিহ বলেছেন।

(৮) এর সনদ জাইয়্যিদ মাউকুফ, আর এটি আবু হুরায়রাহ্-র হাদিস থেকে মারফু হিসেবে সহীহ সাব্যস্ত হয়েছে; ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন এবং কিতাবে এটি সামনে ২৫ নম্বরে আসবে।

(৯) 'আই' হলো অজ্ঞতা।

(১০) অন্য পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "যাতে তারা একত্রিত হয়"।

(১১) আদ-দারীর হলো মুহাম্মাদ বিন খাযিম আবু মুয়াবিয়ার উপাধি; তাঁর সূত্রেই ইমাম মুসলিম (১৮/ ৭১ - ২) এটি মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি আমাশ থেকে অন্যান্য সূত্রেও এটি বর্ণনা করেছেন।

(১২) অন্য পাণ্ডুলিপি এবং "সহীহ মুসলিম" থেকে বর্ধিত অংশ।