১ তিনি হলেন: মুহাম্মদ আতাউল্লাহ ইবনে ইবরাহিম ইবনে ইয়াসিন আল-কাসিম, একজন হানাফি ফকিহ। তিনি দামেস্ক শহরে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১৩৫৭ হিজরির ১০ই জুমাদাস সানি সেখানে মৃত্যুবরণ করেন। সে সময় তাঁর বয়স নব্বইয়ের কোঠায় ছিল। তিনি সিরিয়া প্রজাতন্ত্রের প্রধান মুফতি ছিলেন। "দ্রষ্টব্য: মুজামুল মুআল্লিফিন, উমর রেজা কাহহালা ১০/২৯৩"।

১. আবু দাউদ তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন — কিতাবুস সালাত — [৩/১২৫, আল-আউন সংস্করণ]; নাসায়ি তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন — কিতাবুস সালাত — [২/১৯১]। উভয়েই মুয়াবিয়া ইবনে সালেহ সূত্রে আবু কায়েস আল-কিন্দি আমর ইবনে কায়েস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আসিম ইবনে হুমাইদকে বলতে শুনেছি: আমি আউফ ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি: আমি এক রাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সালাতে দাঁড়িয়েছিলাম। তিনি যখন রুকুতে গেলেন, তখন তিনি সূরা বাকারার সমপরিমাণ সময় অবস্থান করলেন এবং রুকুতে বলছিলেন: "পবিত্রতা ঘোষণা করছি সেই সত্তার, যিনি মহাপরাক্রম ও রাজত্বের অধিকারী...=

= এবং গৌরব ও মহানুভবতা।"

এটি নাসাঈর পাঠ। আবু দাউদ এতে সংযোজন করেছেন: [ … তিনি কোনো রহমতের আয়াতের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় না থেমে প্রার্থনা করতেন না, এবং কোনো শাস্তির আয়াতের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় না থেমে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন না। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তাঁর কিয়ামের সমপরিমাণ সময় রুকু করলেন এবং রুকুতে বলতে থাকলেন......অতঃপর তিনি তাঁর কিয়ামের সমপরিমাণ সময় সিজদা করলেন এবং সিজদাতেও অনুরূপ বললেন। এরপর তিনি দাঁড়িয়ে আলে ইমরান তিলাওয়াত করলেন, অতঃপর একের পর এক সূরা তিলাওয়াত করতে থাকলেন] ।

সতর্কবার্তা: শাওকানী 'নাইলুল আওতার' (২/২৭৬ — মুনিরিয়্যাহ সংস্করণ)-এ হাদীসটি তিরমিযীর দিকে নিসবত করেছেন, যা এই বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে যে এটি তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে রয়েছে।

অথচ মিযযী 'তুহফাতুল আশরাফ'-এ এটিকে কেবল 'শামায়িল' গ্রন্থের দিকে নিসবত করেছেন। দেখুন: 'তুহফা' ৮/২১৩-২১৪।

দেখুন: তিরমিযীর 'শামায়িল', পৃষ্ঠা ২২৬, ভারত সংস্করণ।

১. এটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে—কিতাব আহাদিসিল আম্বিয়া [৬/৪৫০]—এবং ইমাম মুসলিম—কিতাবুল ফাদাইল [৪/১৮৪৪]—আবূ হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আল্লাহর নবীগণের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের পার্থক্য করো না..." এটি মুসলিমের শব্দ।

ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে [৬/৪২৮-৪৫০-৪৫১, ৮/২৯৪] এটি বর্ণনা করেছেন।

এছাড়া ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে [৪/১৮৪৬] আবূ হুরায়রা ও ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো বান্দার জন্য এটি বলা সমীচীন নয় যে, আমি ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা উত্তম।" বুখারীর কিছু শব্দে ইবনে আব্বাসের সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর প্রতিপালক থেকে বর্ণনা করেন... (পুরো হাদীসটি)। মুসলিমের শব্দে আবূ হুরায়রা থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তিনি অর্থাৎ আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা বলেছেন... (হাদীস)। ইমাম বুখারী এটি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন... (হাদীসটি উল্লেখ করেছেন)।

২. শায়খ তাঁর এই গ্রন্থের নাম এভাবেই উল্লেখ করেছেন। এটি ভারতে 'আস-সাওয়ায়িকুল মুরসালাতুশ শিহাবিইয়াতু আলাশ শুবাহিল দাহিদাতিশ শামিয়্যাহ' নামে মুদ্রিত হয়েছে এবং রিয়াদ সংস্করণেও এভাবেই রয়েছে।

১. তাঁর রচিত গ্রন্থ: "মিনহাজুত তাসিস ওয়াত তাকদিস ফি কাশফি শুবাহি দাউদ বিন জারজিস", পৃষ্ঠা: ৯।

১. এটি আবু দাউদ তাঁর সুনানে [২/ ৫৮ ৪ – ৪৮৬] এবং তিরমিযী তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন।

= [৩/২২৮], এবং নাসাঈ তাঁর সুনানে [৫/২৬৪] ও ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে [২/১০৩] আব্দুর রহমান ইবনে ইয়া’মুর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আরাফাতে অবস্থানরত অবস্থায় দেখেছি, তখন নজদবাসীদের মধ্য থেকে কিছু লোক তাঁর কাছে এসে জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল! হজ্জ কী?

তিনি বললেন: "হজ্জ হলো আরাফাহ..." (পুরো হাদীস)। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ বলেন: এটি সুফিয়ান আস-সাওরী বর্ণিত সবচেয়ে উত্তম হাদীস। সমাপ্ত। ইবনে মাজাহ বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া বলেছেন: সাওরীর বর্ণিত এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো হাদীস আমি দেখি না। সমাপ্ত। হাকীম তাঁর মুস্তাদরাক গ্রন্থে [২/২৭৮] বলেছেন: এটি একটি সহীহ হাদীস। আর ইমাম যাহাবী তা সমর্থন করেছেন। দেখুন—যাইলায়ী রচিত ‘নাসবুর রায়াহ’

[৩/৯২]।

১ পূর্ববর্তী গ্রন্থের ৩৯ পৃষ্ঠা।

১. ইমাম বুখারী এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

১ ইনশাআল্লাহ এই কিতাবে এ বিষয়ে সামনে আলোচনা আসবে।

১. ইমাম বুখারী এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—তাফসীর অধ্যায়—[৬/৫০১]; অসিয়ত অধ্যায় [৫/৩৮২]; মর্যাদা অধ্যায় [৬/৫৫১]; এবং ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—ঈমান অধ্যায়—[১/১৯২]; আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন অবতীর্ণ হলো=

= আয়াত: {এবং আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন।} রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুরাইশদের ডাকলেন, ফলে তারা সমবেত হলো। তিনি সাধারণ ও বিশেষ উভয়ভাবে সম্বোধন করলেন। তিনি বললেন: "হে বনু কাব বিন লুয়াই! তোমরা নিজেদের জাহান্নাম থেকে রক্ষা করো। হে বনু মুররাহ বিন কাব! তোমরা নিজেদের জাহান্নাম থেকে রক্ষা করো। হে বনু আবদে শামস! তোমরা নিজেদের জাহান্নাম থেকে রক্ষা করো। হে বনু আবদে মানাফ! তোমরা নিজেদের জাহান্নাম থেকে রক্ষা করো। হে বনু হাশিম! তোমরা নিজেদের জাহান্নাম থেকে রক্ষা করো। হে বনু আব্দুল মুত্তালিব! তোমরা নিজেদের জাহান্নাম থেকে রক্ষা করো। হে ফাতিমা! তুমি নিজেকে জাহান্নাম থেকে রক্ষা করো, কারণ আল্লাহর পাকড়াও থেকে বাঁচানোর ব্যাপারে তোমাদের জন্য আমার কোনো অধিকার নেই। তবে তোমাদের সাথে আমার যে আত্মীয়তার বন্ধন রয়েছে, আমি তার হক আদায় করব।" এটি মুসলিমের বর্ণনা। এই হাদীসের আরও বিভিন্ন শব্দ উভয়ের (বুখারী ও মুসলিম) গ্রন্থে রয়েছে।

মুসলিম এটি আয়েশা (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "হে ফাতিমা বিনতে মুহাম্মাদ! হে সাফিয়্যাহ বিনতে আব্দুল মুত্তালিব! হে বনু আব্দুল মুত্তালিব! আল্লাহর পক্ষ থেকে (তোমাদের পাকড়াওয়ের ব্যাপারে) আমার কোনো অধিকার নেই; আমার সম্পদ থেকে তোমরা যা ইচ্ছা চেয়ে নাও।"

১ ইমাম সুয়ূতী আদ-দুররুল মানসুর গ্রন্থে [২/৩১১] উল্লেখ করেছেন: ইবনে আবি শায়বাহ, আহমাদ, আবদ বিন হুমাইদ, বুখারী, মুসলিম, তিরমিযী, নাসাঈ, ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, আন-নাহহাস তাঁর নাসেখ গ্রন্থে এবং বায়হাকী দালায়িল গ্রন্থে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ওহুদ যুদ্ধের দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনের দাঁত ভেঙে গিয়েছিল এবং তাঁর মাথায় আঘাত লেগেছিল, এমনকি তাঁর মুখমণ্ডল দিয়ে রক্ত প্রবাহিত হচ্ছিল। তখন তিনি বললেন: "সে জাতি কীভাবে সফলকাম হবে যারা তাদের নবীর সাথে এমন আচরণ করে, অথচ তিনি তাদের রবের দিকে আহ্বান করছেন?"

তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {বিষয়ে (ফয়সালা করার) আপনার কোনো অধিকার নেই, তিনি চাইলে তাদের ক্ষমা করবেন অথবা তাদের শাস্তি দেবেন, কারণ তারা জালিম।}

এই আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে সিহাহ, সুনান ও মাসানীদ গ্রন্থসমূহে বহু হাদীস বর্ণিত রয়েছে।

১ ইমাম মালিক মুয়াত্তা গ্রন্থে [২/৮৯৮], আহমাদ তাঁর মুসনাদে [১/৪৪; ৪৫], আবু দাউদ তাঁর সুনানে - কিতাবুস সুন্নাহ - [৫/৭৯; ৮০] এবং তিরমিজি...

= তাঁর সুনান, কিতাবুত তাফসির - [৫/২৬৬]।

ইমাম ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর তাফসিরের [২/২৬২] পৃষ্ঠায় ইমাম আহমাদের এই হাদীসের সনদটি বর্ণনা করার পর বলেন: "রুহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে; ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি যাইদ বিন আবি আনাইসাহ থেকে, তাকে আব্দুল হামিদ বিন আব্দুর রহমান বিন যাইদ ইবনুল খাত্তাব সংবাদ দিয়েছেন মুসলিম বিন ইয়াসার আল-জুহানি থেকে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব …"।

ইবনে কাসীর বলেন: এটি আবু দাউদ কানাবী থেকে, নাসাঈ কুতাইবাহ থেকে, তিরমিজি তাঁদের তাফসিরে ইসহাক বিন মুসা থেকে, তিনি মা'ন থেকে, ইবনে আবি হাতিম ইউনুস বিন আব্দুল আ'লা থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, ইবনে জারীর রুহ বিন উবাদাহ এবং সাঈদ বিন আব্দুল হামিদ বিন জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু মুসআব আজ-যুবাইরীর বর্ণনা থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। তাঁদের সকলেই ইমাম মালিক বিন আনাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি বলেন: এটি একটি হাসান হাদীস। তবে মুসলিম বিন ইয়াসার উমর থেকে সরাসরি শোনেননি। আবু হাতিম এবং আবু যুরআহ এমনটিই বলেছেন। আবু হাতিম তাঁদের উভয়ের মাঝে 'নুয়াইম বিন রাবিআহ' এর নাম অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন। আবু হাতিমের এই বক্তব্যটি আবু দাউদ তাঁর সুনানে মুহাম্মদ বিন মুসাফ্ফা থেকে, তিনি বাকিয়্যাহ থেকে, তিনি উমর বিন জু'সাম আল-কুরাইশী থেকে, তিনি যাইদ বিন আবি আনাইসাহ থেকে, তিনি আব্দুল হামিদ বিন আব্দুর রহমান বিন যাইদ ইবনুল খাত্তাব থেকে, তিনি মুসলিম বিন ইয়াসার আল-জুহানি থেকে, তিনি নুয়াইম বিন রাবিআহ থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাবের নিকট উপস্থিত ছিলাম যখন তাঁকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল … এরপর তিনি পূর্ণ হাদীস উল্লেখ করেন। ইবনে কাসীরের বক্তব্য সমাপ্ত।

ইমাম হাফিজ আদ-দারাকুতনী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-ইলাল' [২/২২১, ২২২, ২২৩] গ্রন্থে এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হয়ে বলেন:

যাইদ বিন আবি আনাইসাহ এটি আব্দুল হামিদ বিন আব্দুর রহমান থেকে, তিনি মুসলিম বিন ইয়াসার থেকে, তিনি নুয়াইম বিন রাবিআহ থেকে এবং তিনি উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইয়াজিদ বিন সিনান আবু কারওয়াহ আর-রাহাবীও একইভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এর সনদকে মজবুত ও মুত্তাসিল (সংযুক্ত) করেছেন।

কিন্তু মালিক বিন আনাস তাঁর বিরোধিতা করেছেন; তিনি যাইদ বিন আবি আনাইসাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সনদে 'নুয়াইম বিন রাবিআহ' এর নাম উল্লেখ করেননি, বরং মুসলিম বিন ইয়াসার থেকে উমরের উদ্ধৃতিতে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

ইয়াজিদ বিন সিনানের হাদীসটি মুত্তাসিল এবং এটিই সঠিক হওয়ার ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য। উমর বিন জু'সামও তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং যাইদ বিন আবি আনাইসাহ থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন, যা বাকিয়্যাহ বিন ওয়ালিদ তাঁর সূত্রে বলেছেন। সমাপ্ত। =

= হাফিয ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর তাফসীরের পূর্বোক্ত স্থানে বলেছেন: আমি বলছি, দৃশ্যত ইমাম মালিক উদ্দেশ্যমূলকভাবেই নুআইম বিন রাবিআহ-এর উল্লেখ বাদ দিয়েছেন, কারণ তিনি নুআইমের অবস্থা সম্পর্কে অবগত ছিলেন না এবং তাঁকে চিনতেন না; কেননা এই হাদীসটি ছাড়া তিনি অন্য কোথাও পরিচিত নন। এই কারণেই তিনি (মালিক) এমন একদল বর্ণনাকারীর নাম বাদ দেন যাদের তিনি পছন্দ করেন না; আর এই কারণেই তিনি অনেক মারফূ হাদীসকে মুরসাল হিসেবে এবং অনেক মুত্তাসিল হাদীসকে মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণনা করেন। আল্লাহই ভালো জানেন। সমাপ্ত।

ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) এমনটিই বলেছেন—যা ইবনে আবদিল বার-এর মতের বিপরীত; কেননা তিনি 'আত-তামহীদ' [৬/৫] গ্রন্থে বলেছেন: এই হাদীসে যারা 'নুআইম বিন রাবিআহ'-এর নাম বৃদ্ধি করেছেন, তাদের সেই বর্ণনা প্রমাণযোগ্য নয়; কারণ যিনি এটি উল্লেখ করেননি তিনি অধিকতর নির্ভরযোগ্য হাফিয; আর অতিরিক্ত বর্ণনা (যিয়াদাহ) কেবল সুনিপুণ হাফিযের পক্ষ থেকেই গ্রহণযোগ্য। সমাপ্ত।

মুহাক্কিক (গবেষক) —আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন— বলেছেন: আমরা মালিকের বর্ণনাকে প্রাধান্য দিই বা তাঁর বিরোধিতাকারীদের বর্ণনাকে, উভয় সনদই দুর্বল। মালিকের বর্ণনাটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন), কারণ মুসলিম বিন ইয়াসার আল-জুহানী উমর (রা.) থেকে কোনো হাদীস শোনেননি, যেমনটি তিরমিযী বলেছেন। দেখুন [জামি'উত তাহসীল-৩৪৪]। হাফিয ইবনে হাজার এই মুসলিম সম্পর্কে বলেছেন যে তিনি "মাকবুল" (গ্রহণযোগ্য)। দেখুন আত-তাকরীব [২/২৪৮]। আর যিনি মুসলিম বিন ইয়াসার ও উমর বিন আল-খাত্তাবের মাঝে বর্ণনাকারী বৃদ্ধি করেছেন তাঁর বর্ণনা প্রসঙ্গে [২/৩০৫]: বক্তব্য অনুযায়ী।

ইমাম হাফিয আবু উমর ইবনে আবদিল বার (রাহিমাহুল্লাহ) আত-তামহীদ-এর পূর্বোক্ত স্থানে বলেছেন: "এই হাদীস সম্পর্কে সারকথা হলো এটি এমন একটি হাদীস যার সনদ সুপ্রতিষ্ঠিত নয়; কারণ মুসলিম বিন ইয়াসার এবং নুআইম বিন রাবিআহ উভয়েই ইলম অন্বেষণকারী বা বর্ণনাকারী হিসেবে সুপরিচিত নন। তবে এই হাদীসের মর্মার্থ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনেকগুলো প্রমাণিত সূত্রে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে যা বিস্তারিত উল্লেখ করতে দীর্ঘ সময়ের প্রয়োজন... ইত্যাদি।"

১ "আদম" শব্দটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই; আমি এটি মুস্তাদরাক থেকে যুক্ত করেছি।

২ বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মুস্তাদরাক থেকে সংগৃহীত।

৩ এটি ইমাম হাকিম তাঁর মুস্তাদরাক [২/৩২৫] গ্রন্থে এবং ইমাম তিরমিজি তাঁর সুনান—তাফসির অধ্যায়—[৫/২৬৭] গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহিহ। এটি আবু হুরাইরা (রা.)-এর সূত্রে নবী (সা.) থেকে একাধিক মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর কিতাবে বলা হয়েছে: এর সনদে হিশাম বিন সাদ রয়েছেন। হাফিজ (ইবনে হাজার) 'তাকরীব' গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি সত্যবাদী তবে ভুল করেন। কিন্তু এই সনদের জন্য এটি ক্ষতিকর নয়, কারণ এই হাদিসে হিশামের শায়খ হলেন যায়েদ বিন আসলাম। আল-আজিদরি যেমনটি 'তাহজীবুত তাহজীব' [১১/৪] গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন—আবু দাউদ বলেছেন: হিশাম বিন সাদ হলেন যায়েদ বিন আসলামের বর্ণনার ক্ষেত্রে সর্বাধিক নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি।

৪ মূল পাণ্ডুলিপিতে "আনিসা" রয়েছে, আমি যা এখানে সংশোধন করেছি তা মুস্তাদরাক থেকে নেওয়া।

১. মূল পাণ্ডুলিপিতে "একত্রে" শব্দটি রয়েছে, আর আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা আল-মুস্তাদরাক থেকে গৃহীত।

২. বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু আল-মুস্তাদরাক থেকে নেওয়া।

৩. ইমাম হাকিম তাঁর মুস্তাদরাক গ্রন্থে [২/৩২৩] এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদিসের সনদ সহীহ, তবে তাঁরা (বুখারি ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি এবং ইমাম যাহাবিও তাঁর সাথে একমত হয়েছেন।

আবু জাফর আল-রাজি হলেন: ঈসা ইবনে আবি ঈসা আবদুল্লাহ ইবনে মাহান। হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেন: তিনি সত্যবাদী কিন্তু তাঁর স্মৃতিশক্তি দুর্বল, বিশেষ করে মুগিরাহ থেকে বর্ণিত বর্ণনার ক্ষেত্রে, তিনি বড়দের পর্যায়ভুক্ত।

= সপ্তম স্তর। সমাপ্ত।

আর রাবী বিন আনাস—তাঁর সম্পর্কে হাফিয (ইবনে হাজার) 'তাকরীব' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর মধ্যে কিছু ভ্রম রয়েছে; তাঁর প্রতি শিয়া মতবাদের অভিযোগ আনা হয়েছে, তিনি পঞ্চম স্তরের। সমাপ্ত।

হাফিয (ইবনে হাজার) 'তাহযীব' গ্রন্থে [৩/২৩৯] ইবনে হিব্বান থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি তাঁর 'সিকাত' গ্রন্থে বলেছেন: মানুষ তাঁর—অর্থাৎ রাবীর—হাদিসের ক্ষেত্রে সেই অংশটি এড়িয়ে চলেন যা আবু জা'ফার তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; কারণ তাঁর থেকে বর্ণিত আবু জা'ফরের বর্ণনায় প্রচুর বিশৃঙ্খলা (ইযতিরাব) রয়েছে। সমাপ্ত।

এটি মু'তামির বিন সুলাইমান বিন তারখান আত-তৈমী তাঁর পিতা থেকে, তিনি রাবী বিন আনাস থেকে, তিনি আবুল আলিয়া থেকে, তিনি উবাই বিন কা'ব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনে মান্দাহ 'আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ' (পৃষ্ঠা ৫৯) এবং ইমাম আহমদের পুত্র আবদুল্লাহ 'যাওয়ায়েদুল মুসনাদ' [৫/১৩৫] গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

১ সহীহ মুসলিম- কিতাবুল কদর – [৪/২০৪৪]।

২ আলূসী তাঁর "জালাউল আইনাইন" গ্রন্থের ৭০ ও ৭১ পৃষ্ঠায় যা বলেছেন তার সারসংক্ষেপ হলো:

পবিত্র শরীয়ত বিরোধী বক্তব্যের কারণে যারা ইবনে আরাবীকে কাফের সাব্যস্ত করার ব্যাপারে স্পষ্ট মত দিয়েছেন এবং এ বিষয়ে ছোট-বড় অনেক কিতাব ও প্রবন্ধ রচনা করেছেন, তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন আল্লামা সাখাভী, তীক্ষ্ণধী গবেষক সাদউদ্দীন তাফতাজানী এবং মুহাক্কিক মোল্লা আলী কারী।=

= শেখ আলী আল-কারী, ইবনু দাকীক আল-ঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আমাদের উস্তাদ সুলতানুল উলামা আব্দুল আজীজ ইবনু আব্দিস সালামকে ইবনুল আরাবী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: সে একজন অসৎ ব্যক্তি ও চরম মিথ্যাবাদী। সে জগতের অনাদিত্বে বিশ্বাস করে এবং লজ্জাস্থানকে (অর্থাৎ ব্যভিচারকে) হারাম মনে করে না। তিনি আরও বলেন: আমাদের উস্তাদ আবু যুরআ আহমাদ ইবনু হাফিজ আল-ইরাকীকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাঁর প্রসিদ্ধ গ্রন্থ 'ফাসুস'-এ এমন স্পষ্ট কুফরি বিষয়াবলী বিদ্যমান যাতে কোনো সংশয় নেই। তেমনিভাবে তাঁর 'ফুতুহাতে মাক্কিয়া'র ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। যদি প্রমাণিত হয় যে, এগুলি তাঁরই রচিত এবং তিনি মৃত্যুর আগ পর্যন্ত এ মতবাদেই অটল ছিলেন, তবে তিনি নিঃসন্দেহে কাফের এবং চিরস্থায়ী জাহান্নামী।

একইভাবে আমাদের উস্তাদ শায়খুল ইসলাম সিরাজুদ্দীন আল-বুলকিনীও ইবনুল আরাবীর কুফরির বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। তেমনিভাবে রাযীউদ্দীন আবু বকর মুহাম্মদ ইবনুল খাইয়াত এবং কাজী শিহাবুদ্দীন আহমাদ আন-নাশিরী আশ-শাফেয়ীদ্বয়ও অনুরূপ মত ব্যক্ত করেছেন।

আল্লামা আল-কারী বলেন: অতঃপর জেনে রাখুন যে, যে ব্যক্তি ইবনুল আরাবীর আকিদাকে সঠিক বলে বিশ্বাস করবে, সে সর্বসম্মতভাবে (ইজমা অনুযায়ী) কোনো বিরোধ ছাড়াই কাফের বলে গণ্য হবে … ইত্যাদি।

১ শায়খুল ইসলাম এবং বরেণ্য ইমামগণের ইমাম তাকীউদ্দীন আবু আব্বাস আহমাদ ইবনু আব্দুল হালীম ইবনু তাইমিয়া—আল্লাহ তাঁকে জান্নাতের সুউচ্চ মাকাম দান করুন—বলেন: "তবে অনেক জাহেল (মূর্খ) এবং ইত্তিহাদিয়া (সর্বেশ্বরবাদী) ও অন্যান্যরা যা বর্ণনা করে যে, তিনি বলেছেন: 'আমি তখন নবী ছিলাম যখন আদম পানি ও মাটির অন্তর্বর্তী অবস্থায় ছিলেন এবং আদমের কোনো পানি বা মাটি ছিল না'—এটি এমন একটি কথা যার কোনো ভিত্তি নেই, না বর্ণনার ক্ষেত্রে, না যুক্তির ক্ষেত্রে। মুহাদ্দিসগণের মধ্যে কেউই এটি উল্লেখ করেননি এবং এর অর্থও বাতিল। কেননা আদম কখনোই পানি ও মাটির অন্তর্বর্তী অবস্থায় ছিলেন না; কারণ মাটি হলো পানি ও ধুলোর মিশ্রণ। বরং তিনি ছিলেন রূহ ও দেহের অন্তর্বর্তী অবস্থায়।" তাঁর উক্তি শেষ হলো 'আর-রাদ্দু আলাল বকরী' থেকে (পৃষ্ঠা ৯- সালাফিয়া সংস্করণ ১৩৪৬ হিজরি)।

আর এই হাদীসের ক্ষেত্রে: "আমি তখন নবী ছিলাম যখন আদম রূহ ও দেহের অন্তর্বর্তী অবস্থায় ছিলেন", এটি ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে [৫/৫৯] এবং অন্যান্যগণ মাইসারা আল-ফাজর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কখন থেকে নবী? তিনি বললেন: "যখন আদম রূহ ও দেহের অন্তর্বর্তী অবস্থায় ছিলেন।" শায়খুল ইসলাম—রহিমাহুল্লাহ—বলেন =

= আল্লাহ তাআলা পূর্বোক্ত উৎসে: মাইসারা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি কখন নবী হয়েছিলেন? … হাদিস।

১ শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) মিশকাতুল মাসাবিহ ৩/১৩৭২-এ আত-তাবরিজির অনুসরণ করে এভাবেই বলেছেন। আর সুয়ুতি 'আয-যিয়াদাতু আলাল জামিইস সাগির ৩/৩২৯'-এ হাদিসটিকে শুধুমাত্র বুখারির দিকে সম্পৃক্ত করেছেন। দেখুন ফাতহুল বারি ৬/৪৭৮। আর ফাযিল শায়খ আবদুল কাদির আরনাউত (হাফিজাহুল্লাহ) ফাতহুল মাজিদ-এর টীকা ২৪৮ পৃষ্ঠায় সতর্ক করেছেন যে, এটি মুসলিমের দিকে নিসবত করা ভুল।

২ ইমাম আহমাদ এটি তাঁর মুসনাদ ৩/১৫৩-২৪১-এ বর্ণনা করেছেন। শাইখুল ইসলাম বলেছেন =

= মুহাম্মাদ ইবন আব্দুল ওয়াহাব (রাহিমাহুল্লাহ তাআলা) তাঁর মূল্যবান গ্রন্থ "আত-তাওহীদ"-এ উল্লেখ করেছেন: এটি নাসায়ী উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

এর লেখক বলেছেন: এটি নাসায়ী 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যেমনটি আল-মিযযি বিরচিত 'তুহফাতুল আশরাফ' ১/১৩০-এ রয়েছে। আরও দেখুন: নাসায়ীর 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' পৃষ্ঠা ২৫০।

১. তিনি হলেন আহমদ বিন জাইনি দাহলান, মক্কায় জন্মগ্রহণ করেন—আল্লাহ একে সম্মানিত করুন—১২৩২ হিজরিতে এবং ১৩০৪ হিজরিতে মদীনায় মৃত্যুবরণ করেন (দ্রষ্টব্য: আল-যিরিকলি রচিত 'আল-আ'লাম' ১/১২৯, ১৩০)। তিনি মিথ্যাচার ও নিন্দনীয় বিদআতের ক্ষেত্রে শীর্ষস্থানীয় ছিলেন এবং এসকল বিষয় প্রচার ও এর অনুসারীদের সমর্থনে তাঁর বহু রচনা রয়েছে। আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের বহু আলেম তাঁর দাঁতভাঙা জবাব দিয়েছেন। এ প্রসঙ্গে আমার দৃষ্টিতে আসা অন্যতম শ্রেষ্ঠ গ্রন্থ হলো প্রখ্যাত আলেম, মুহাদ্দিস, ফকিহ ও উসুলবিদ মুহাম্মাদ বশির আস-সাহসওয়ানি আল-হিন্দি (মৃত্যু ১৩২৬ হিজরী) রচিত "সিয়ানাতুল ইনসান আন ওয়াসওয়াসাতিশ শায়খ দাহলান" কিতাবটি।