বিভাগ: ফিকহি মাসআলাসমূহ

কিতাব: আস-সালাত ওয়া আহকামু তারিকিহা (সালাত এবং এটি পরিত্যাগকারীর বিধান)

লেখক: ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ [মৃত্যু ৭৫১ হিজরি]

পরিশিষ্ট হিসেবে মুদ্রিত: "আস-সালাত ওয়া মা ইয়ালজামু ফিহা" ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল-এর

উভয়টি প্রকাশকের সম্পাদনায়: জাকারিয়া আলী ইউসুফ - মিশর، প্রকাশের তারিখ বিহীন

পরিবেশক: মাকতাবাতুস সাকাফাহ, মদিনা মুনাওয়ারাহ

পৃষ্ঠাসমূহ: ২৯ থেকে ১৭৬ পর্যন্ত

[কিতাবের পৃষ্ঠা সংখ্যায়ন মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

এটি ইমাম মালিকের মাযহাবের (مذهب) দুটি মতের একটি। আবু বকর আত-তোরতুশি তাঁর তালীক বা ব্যাখ্যাগ্রন্থে মালিকি মাযহাব (مذهب) সম্পর্কে বলেছেন যে, তাকে (নামাজ পরিত্যাগকারীকে) বলা হবে: যতক্ষণ নামাজের ওয়াক্ত বাকি আছে ততক্ষণ নামাজ পড়ো। সে যদি নামাজ পড়ে তবে তাকে ছেড়ে দেওয়া হবে, আর যদি ওয়াক্ত শেষ হওয়া পর্যন্ত সে বিরত থাকে তবে তাকে হত্যা করা হবে। এখন প্রশ্ন হলো, তাকে তওবা করার সুযোগ (استتابة) দেওয়া হবে কি না? আমাদের একদল আলেম বলেছেন, তাকে তওবা করার সুযোগ (استتابة) দেওয়া হবে; যদি সে তওবা করে তবে ভালো, অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। আবার কেউ কেউ বলেছেন, তাকে তওবা করার সুযোগ (استتابة) দেওয়া হবে না। কারণ এটি একটি নির্ধারিত দণ্ড (حد), যা তার ওপর কার্যকর করা হবে। সুতরাং ব্যভিচারী ও চোরের মতো তওবার মাধ্যমে এই দণ্ড রহিত হবে না। এই মতটি তাদের জন্য আবশ্যক যারা একে নির্ধারিত দণ্ড (حد) হিসেবে হত্যার পক্ষপাতী। কেননা, নামাজ ত্যাগের দণ্ড (حد) যদি হত্যা হয়, তবে তা ব্যভিচার বা ডাকাতির কারণে প্রাপ্য মৃত্যুদণ্ডের মতোই হবে। আর ইমামের (إمام) কাছে বিষয়টি উত্থাপিত হওয়ার পর নির্ধারিত দণ্ড (حد) কার্যকর করা বাধ্যতামূলক হয়ে যায় এবং তওবা দ্বারা তা রহিত হয় না।

সালাতের বিষয়টি (হত্যার দণ্ড) মূলত ভবিষ্যতে তা বর্জনের ওপর তার অবিচল থাকা এবং অতীতে তা বর্জন করার কারণে। এটি দণ্ডবিধি বা হদ (حد) হিসেবে মৃত্যুদণ্ডপ্রাপ্ত ব্যক্তির চেয়ে ভিন্ন; কারণ হদ (حد) এর ক্ষেত্রে হত্যার কারণ হলো, তার অপরাধ সংশোধনের আর কোনো পথ অবশিষ্ট থাকে না। পক্ষান্তরে, এক্ষেত্রে (সালাতের বেলায়) ওয়াক্ত অতিবাহিত হওয়ার পরও তা আদায়ের মাধ্যমে প্রতিকারের সুযোগ থাকে। এরপর চার ইমাম ও অন্যান্যগণ এবং ইমাম আহমদের অনুসারীদের মধ্যে যারা বলেন যে, তার প্রতিকারের কোনো পথ নেই—যেমনটি পূর্বসূরি (سلف) উলামাদের একটি দলের অভিমত—তারা বলেন: এখানে মৃত্যুদণ্ড মূলত বর্জনের কারণে, সুতরাং কর্ম (সালাত আদায়) সম্পাদনের মাধ্যমে সেই বর্জন দূরীভূত হয়ে যায়। আর ব্যভিচার ও ডাকাতির ক্ষেত্রে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর হয় কৃতকর্মের কারণে, আর অতীতে সংঘটিত কোনো কর্ম কেবল (পরবর্তীতে তা) বর্জনের মাধ্যমে মিটে যায় না।

প্রথম ক্ষেত্রটি হলো নামাজ একত্রে আদায় করার অবস্থার সাথে সম্পর্কিত, যা এখানে একটি সংশয় তৈরি করে। যদিও সেই নামাজগুলো পরবর্তী নামাজের সাথে একত্রে পড়া যায় না, যেমন ফজর, আসর এবং শেষ ইশার নামাজ; এই নামাজগুলো এককভাবে বর্জন করার কারণে তাকে হত্যা করা হবে। কেননা এক্ষেত্রে নামাজ বিলম্বিত করার ব্যাপারে কোনো সংশয় নেই। এই মতটি ইসহাক বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক অথবা ওকী ইবনুল জাররাহ থেকে; বর্ণনাকারীকে নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে ইসহাকের পক্ষ থেকে সন্দেহ (شك) তৈরি হয়েছে। আবু আল-বারাকাত ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: সবগুলোকে সমান গণ্য করাই অধিক বিশুদ্ধ (أصح), এবং এখানে নামাজ বর্জনকারীকে সময়ের ক্ষেত্রে ওজরগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত করা সঠিক নয় (لا يصح); ঠিক যেমন নামাজ ত্যাগের মূল বিধানের ক্ষেত্রে তাদের অন্তর্ভুক্ত করা সঠিক নয় (لا يصح)।

আমি বলছি: ইসহাকের বক্তব্যটি অধিক শক্তিশালী এবং ফিকহী দিক থেকে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেননা এটি সাধারণভাবে প্রমাণিত যে, এই সময়টি উভয় নামাজের জন্য নির্ধারিত, যা হত্যার দণ্ড মওকুফ করার ক্ষেত্রে একটি সংশয় তৈরি করে। তাছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই সব শাসকদের হত্যা করতে নিষেধ করেছেন যারা নামাজকে তার নির্দিষ্ট সময় থেকে বিলম্বিত করত। তারা জোহরের নামাজ আসরের সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করত এবং কখনো আসরকে তার শেষ ওয়াক্ত পর্যন্ত নিয়ে যেত। যখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: "আমরা কি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব না?" তিনি বললেন: "না, যতক্ষণ তারা নামাজ পড়বে।" এটি প্রমাণ করে যে, তারা যা করেছে তা নামাজ হিসেবে গণ্য, যার মাধ্যমে তারা নিজেদের জীবন রক্ষা করেছে।

"অনুচ্ছেদ"

এর ভিত্তিতে, যখন কাউকে নামাজের ওয়াক্তের মধ্যে নামাজের জন্য ডাকা হয় এবং সে বলে "আমি নামাজ পড়ব না" এবং সময় শেষ হওয়া পর্যন্ত বিরত থাকে, তবে তাকে হত্যা করা ওয়াজিব। এমনকি যদি দ্বিতীয় নামাজের সময় সংকীর্ণ নাও হয়, তবুও; ইমাম আহমাদ এর ওপর সুস্পষ্ট বক্তব্য (نص) প্রদান করেছেন।

কাদী মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন আবু ইয়ালা এবং আবু আল-খাত্তাব মাহফুজ বিন মুহাম্মদ আল-কালওয়াযানী ও ইবনে আকীলের মতো তাঁর অনুসারীগণ বলেছেন: পরবর্তী নামাজের সময় সংকীর্ণ না হওয়া পর্যন্ত তাকে হত্যা করা হবে না। শেখ আবু আল-বারাকাত ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: যাকে নামাজের ওয়াক্তের মধ্যে নামাজের জন্য আহ্বান জানানো হয়েছে এবং সে অস্বীকার করে সময় পার করে দিয়েছে, তাকে হত্যা করা ওয়াজিব, যদিও দ্বিতীয় নামাজের সময় সংকীর্ণ না হয়; এটিই ইমামের সুস্পষ্ট বক্তব্য (نص)।

তিনি বলেন: আবু আল-খাত্তাব যে উদাহরণটি উল্লেখ করেছেন সেখানে আমরা দ্বিতীয় নামাজের সময় সংকীর্ণ হওয়াকে বিবেচনায় নিয়েছি কারণ হত্যা করা হবে দ্বিতীয় নামাজটি বর্জনের কারণে, প্রথমটির জন্য নয়। কেননা তাকে যখন (দ্বিতীয়বার) আহ্বান করা হয়েছিল তখন প্রথম নামাজের ওয়াক্ত চলে গিয়েছিল, আর নামাজ কাজা হওয়ার কারণে কাউকে হত্যা করা হয় না। আবু আল-খাত্তাব যে ভাষ্যের দিকে ইঙ্গিত করেছেন তা হলো: "যদি কেউ নামাজের বাধ্যবাধকতা অস্বীকার করে তা সময় পার হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করে, তবে সে কুফরি করল এবং তাকে হত্যা করা ওয়াজিব। আর যদি সে অলসতাবশত বিলম্ব করে, অস্বীকার করে নয়, তবে তাকে নামাজ আদায়ের জন্য আহ্বান জানানো হবে। সে যদি নামাজ আদায় না করে যতক্ষণ না পরবর্তী নামাজের সময় সংকীর্ণ হয়ে যায়, তবে তাকে হত্যা করা ওয়াজিব।" সুতরাং যে নামাজটি সে অলসতাবশত বিলম্বিত করেছে সেটিই সে সময় পার হওয়ার পর পর্যন্ত রেখে দিয়েছে এবং সময় পার হওয়ার পর তাকে সেটির জন্য আহ্বান জানানো হয়েছে। এমতাবস্থায় যদি সে পরবর্তী নামাজের সময় সংকীর্ণ হওয়া পর্যন্ত তা আদায়ে বিরত থাকে, তবে তাকে হত্যা করা হবে সেই নামাজের বিলম্বের কারণে যার জন্য তাকে আহ্বান জানানো হয়েছিল এবং যার সময় সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল।

--------------------------------------------

রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "পাঁচটি সালাত আল্লাহ দিনে ও রাতে বান্দার ওপর নির্ধারণ করেছেন।" এটি ঈদের সালাতকে নাকচ করে না, কেননা পাঁচ ওয়াক্ত সালাত হলো দিন ও রাতের নিয়মিত ইবাদত, আর ঈদ হলো বছরের ইবাদত। এই কারণেই এটি তাওয়াফের দুই রাকাতের আবশ্যকতাকে (وجوب) অনেক ফকিহদের নিকট বাধাগ্রস্ত করেনি, যেহেতু তা দিন ও রাতের পুনরাবৃত্তিমূলক ইবাদত নয়। এটি জানাজার সালাতের আবশ্যকতাকেও (وجوب) বাধা দেয়নি, কিংবা তিলাওয়াতের সিজদাহর আবশ্যকতাকেও (وجوب) বাধা দেয়নি তাদের নিকট যারা একে আবশ্যক (أوجبه) মনে করেন এবং একে সালাত হিসেবে গণ্য করেন। তদ্রূপ এটি কুসূফ বা সূর্যগ্রহণের সালাতের আবশ্যকতাকেও (وجوب) বাধাগ্রস্ত করেনি তাদের নিকট যারা পূর্বসূরীদের (سلف) মধ্য থেকে একে আবশ্যক (أوجبها) বলেছেন, আর এটি অত্যন্ত শক্তিশালী একটি মত।

মূল উদ্দেশ্য হলো, ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, যার ওপর জুমার সালাত আবশ্যক (وجبت), তার ওপর ঈদের সালাতও আবশ্যক (وجب)। তবে এ কথা বলা যেতে পারে যে, এর দ্বারা ব্যক্তিগতভাবে আবশ্যকতা (وجوبه على الأعيان) প্রমাণিত হয় না। কেননা সামষ্টিক আবশ্যকতা বা ফরজে কিফায়া (فرض الكفاية) বলতে সকলের ওপরই দায়বদ্ধতা বোঝায়, যা কিছু সংখ্যক লোকের পালনের মাধ্যমে অন্যদের পক্ষ থেকে আদায় হয়ে যায়। এর উপকারিতা দুটি বিষয়ে ফুটে ওঠে: প্রথমত, যদি সবাই মিলে তা সম্পাদন করে, তবে আবশ্যকতা সংশ্লিষ্ট হওয়ার কারণে সকলেই ওয়াজিব (الواجب) আদায়কারীর সওয়াব লাভ করবে। দ্বিতীয়ত, যদি সবাই তা বর্জন করে, তবে সকলেই নিন্দা ও শাস্তির উপযুক্ত হবে। সুতরাং, "যার ওপর জুমা আবশ্যক তার ওপর ঈদের সালাতও আবশ্যক" — এই উক্তি থেকে এটি জরুরি নয় যে জুমার মতো ঈদের সালাতও ব্যক্তিগতভাবে আবশ্যক (واجبة على الأعيান) হতে হবে। এটি বলা সম্ভব হতে পারে, কিন্তু ঈদের সালাতকে জুমার সাথে তুলনা করা এবং যার ওপর জুমা আবশ্যক তার ওপর ঈদের সালাতকেও সমভাবে আবশ্যক করা নির্দেশ করে যে, উভয়টিই আবশ্যকতার (الوجوب) ক্ষেত্রে সমান। আর কোনো আলেম দ্বিমত পোষণ করেন না যে জুমার সালাত ব্যক্তিগতভাবে আবশ্যক (واجبة على الأعيান), সুতরাং ঈদের সালাতও তদ্রূপ।

এখানে উদ্দেশ্য হলো জুমা পরিত্যাগকারীর বিধান বর্ণনা করা। আবু আবদুল্লাহ ইবনে হামিদ বলেন, যে ব্যক্তি জুমার আবশ্যকতাকে (وجوب) অস্বীকার করবে সে কাফির হয়ে যাবে। আর যদি সে জুমার আবশ্যকতা বিশ্বাস করা সত্ত্বেও তা চার রাকাত পড়ে, তবে তিনি বলেন: যদি আমরা একে সংক্ষিপ্ত যোহর বলি তবে সে কাফির হবে না, অন্যথায় কাফির হবে। রোজা, হজ ও জাকাত পরিত্যাগকারীর বিধান: রোজা, হজ ও জাকাত পরিত্যাগকারীকে কি সালাত পরিত্যাগকারীর মতো মৃত্যুদণ্ড প্রদানের ক্ষেত্রে অন্তর্ভুক্ত করা হবে? এ বিষয়ে ইমাম আহমদ থেকে তিনটি বর্ণনা (روايات) রয়েছে:

প্রথমটি: সালাত পরিত্যাগকারীর মতো এসব কিছু পরিত্যাগকারীকেও হত্যা করা হবে। এই বর্ণনার (الرواية) দলিল হলো জাকাত, রোজা ও হজ ইসলামের ভিত্তিগুলোর (مباني الإسلام) অন্তর্ভুক্ত; সুতরাং সালাতের মতোই এগুলো বর্জনের কারণে তাকে হত্যা করা হবে। এই কারণেই সিদ্দীক (রা.) জাকাত অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই ঐ ব্যক্তির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব যে সালাত ও জাকাতের মধ্যে পার্থক্য করবে, কেননা জাকাত হলো আল্লাহর কিতাবে সালাতের পরিপূরক।"

এছাড়াও এই ভিত্তিগুলো ইসলামের হকের অন্তর্ভুক্ত। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শাহাদাহ বাণী (كلمة الشهادة) এবং তার হক গ্রহণকারী ব্যতীত অন্য কারো থেকে যুদ্ধ স্থগিত করার নির্দেশ দেননি। তিনি জানিয়েছেন যে, জীবনের নিরাপত্তা কেবল তার হক আদায়ের মাধ্যমেই অর্জিত হয়।

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

তেমনিভাবে, ইমানের শাখাগুলোর (شعبة) মধ্যে কোনো একটি শাখা সম্পাদনের মাধ্যমে ব্যক্তি কাফির হয়ে যায়, যেমন মূর্তিকে সেজদা করা এবং কুরআনকে অবমাননা করা। এটি একটি মূলনীতি; এখানে আরও একটি মূলনীতি রয়েছে: আর তা হলো, ইমানের হাকিকত বা প্রকৃত রূপ কথা (قول) এবং কর্মের (عمل) সমন্বয়ে গঠিত। আর কথা (قول) দুই প্রকার: হৃদয়ের কথা, যা হলো বিশ্বাস (اعتقاد) এবং জিহ্বার কথা, যা হলো ইসলামের কালিমা উচ্চারণ করা। আর কর্ম (عمل) দুই প্রকার: হৃদয়ের কর্ম, যা হলো নিয়ত (نية) ও ইখলাস (إخلاص), এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গের কর্ম (عمل الجوارح)। যখন এই চারটি বিষয় বিলুপ্ত হয়, তখন পূর্ণাঙ্গ ইমানও বিলুপ্ত হয়ে যায়। আর যদি হৃদয়ের সত্যায়ন (تصديق) বিলুপ্ত হয়, তবে বাকি অংশগুলো কোনো উপকারে আসে না; কারণ হৃদয়ের সত্যায়ন (تصديق) হলো সেগুলোর বিশ্বাস (اعتقاد) এবং উপকারী হওয়ার জন্য শর্ত (شرط)। আর যদি সত্যের প্রতি বিশ্বাস (اعتقاد) থাকা সত্ত্বেও হৃদয়ের কর্ম (عمل القلب) বিলুপ্ত হয়, তবে এটিই হলো মুরজিয়া (المرجئة) এবং আহলুস সুন্নাহর (أهل السنة) মধ্যকার মূল বিরোধের জায়গা।