বিভাগ: আকীদাহ

বই: আল্লাহর সিফাতসমূহের ক্ষেত্রে রূপক ও প্রকৃত অর্থ নির্ণয় বিষয়ক আর-রিসালাতুল মাদানিইয়্যাহ (আল-ফাতওয়া আল-হামাউইইয়্যাহ আল-কুবরা-এর সাথে মুদ্রিত)

লেখক: তাকিউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমদ ইবনে আব্দুল হালিম ইবনে আব্দুস সালাম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবিল কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে তাইমিয়া আল-হাররানি আল-হাম্বলি আদ-দিমাশকি (মৃত্যু ৭২৮ হি.)

মুহাক্কিক: মুহাম্মদ আব্দুর রাজ্জাক হামজা [মৃত্যু ১৩৯২ হি.]

প্রকাশক: আল-মাদানি প্রেস, কায়রো, মিশর

সংস্করণ: ষষ্ঠ

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৬

[বইটির নম্বরবিন্যাস মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

এরপর সেই উম্মত যারা তাঁর কাছ থেকে (জ্ঞান) গ্রহণ করেছেন, তারা ছিলেন মানুষের মধ্যে ইলমের দিক থেকে সবচেয়ে গভীর, উম্মতের প্রতি সবচেয়ে বেশি কল্যাণকামী এবং সুন্নাহর বর্ণনায় সবচেয়ে বেশি সুস্পষ্ট। সুতরাং এটি সম্ভব নয় যে, তিনি এবং তারা এমন কোনো ভাষায় কথা বলবেন যার মাধ্যমে তারা এর প্রকাশ্য অর্থের বিপরীত কিছু বুঝাতে চেয়েছেন, অথচ এমন কোনো দলীল স্থাপন করেননি যা একে প্রকাশ্য অর্থের ওপর প্রয়োগ করতে বাধা দেয়। সেই দলীলটি হয় স্পষ্ট কোনো বুদ্ধিভিত্তিক প্রমাণ হবে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তাকে সবকিছুই দেওয়া হয়েছিল} [আন-নামল: ২৩]; কেননা প্রত্যেকেই নিজ বুদ্ধি দ্বারা জানে যে এর উদ্দেশ্য হলো: তার মতো ব্যক্তিদের যা কিছু দেওয়া হয় সেই জাতীয় সবকিছুই তাকে দেওয়া হয়েছিল। একইভাবে: {তিনিই সবকিছুর স্রষ্টা} [আল-আন'আম: ১০২], এখানে শ্রবণকারী জানে যে, স্রষ্টা স্বয়ং এই ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত নন। অথবা তা হতে পারে প্রকাশ্য শ্রুতিনির্ভর দলীল, যেমন কুরআন ও সুন্নাহর সেই সকল নির্দেশনা যা কোনো কোনো বাহ্যিক অর্থকে অন্য অর্থের দিকে ফিরিয়ে দেয়।

আর তাদের এমন কোনো সূক্ষ্ম দলীলের ওপর ছেড়ে দেওয়া বৈধ নয়, যা কেবল হাতেগোনা কয়েকজন মানুষ ছাড়া কেউ বের করতে পারে না, তা শ্রুতিনির্ভর হোক বা বুদ্ধিভিত্তিক। কারণ, তিনি যদি এমন ভাষায় কথা বলেন যা থেকে একটি নির্দিষ্ট অর্থ বোঝা যায় এবং তা বারবার উচ্চারণ করেন, আর এর মাধ্যমে সমস্ত সৃষ্টির সাথে সম্বোধন করেন যাদের মধ্যে বুদ্ধিমান ও স্থূলবুদ্ধিসম্পন্ন, ফকীহ এবং ফকীহ নন এমন সবাই রয়েছেন, আর তাদের ওপর সেই বক্তব্য নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা ও তা অনুধাবন করা এবং তা নিয়ে ভাবা ও তার দাবি অনুযায়ী বিশ্বাস স্থাপন করা আবশ্যক করে দেন; এরপর আবার যদি এটি আবশ্যক করেন যে তারা এই বক্তব্যের প্রকাশ্য অর্থের কোনো কিছু বিশ্বাস করবে না—যেহেতু সেখানে একটি সূক্ষ্ম দলীল রয়েছে যা কেবল হাতেগোনা কয়েকজন মানুষই বের করতে পারে এবং যা নির্দেশ করে যে তিনি এর প্রকাশ্য অর্থ উদ্দেশ্য করেননি—তবে তা হতো এক প্রকার প্রতারণা ও সত্য গোপন করা। আর এটি হতো সুস্পষ্ট বর্ণনার পরিপন্থী এবং হেদায়েতের বিপরীত। এটি হেদায়েত ও সুস্পষ্ট বর্ণনার চেয়ে ধাঁধা ও হেঁয়ালির সাথেই বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ হতো।

তবে কেমন হবে যদি সেই বক্তব্যের প্রকাশ্য অর্থের ওপর নির্দেশ্যতা (দلالত), সেই সূক্ষ্ম দলীলের নির্দেশ্যতার চেয়ে বহুগুণ শক্তিশালী হয় যা দাবি করে যে প্রকাশ্য অর্থ উদ্দেশ্য নয়?! অথবা কেমন হবে যদি সেই সূক্ষ্ম বিষয়টি কেবল একটি সংশয় হয় যার কোনো বাস্তবতা নেই!?

সেই ব্যক্তি আমার কাছে এই বিষয়গুলো মেনে নিলেন।

আমি বললাম: আমরা আল্লাহর গুণাবলির মধ্য থেকে একটি গুণ নিয়ে আলোচনা করব এবং সেই আলোচনাকে একটি আদর্শ হিসেবে পেশ করব যা অন্য গুণাবলির ক্ষেত্রেও অনুসরণ করা যাবে। আমরা আল্লাহর হাত গুণের মাধ্যমে বিষয়টি ব্যক্ত করছি। মহান আল্লাহ বলেছেন: {ইয়াহূদীরা বলে, আল্লাহর হাত রুদ্ধ হয়ে গেছে। তাদের হাতই রুদ্ধ করা হয়েছে এবং তারা যা বলেছে তার কারণে তাদের অভিশপ্ত করা হয়েছে। বরং আল্লাহর হাত দুটি প্রসারিত, তিনি যেভাবে ইচ্ছা দান করেন} [আল-মায়িদাহ: ৬৪]। মহান আল্লাহ ইবলীসকে বলেছিলেন: {আমি যাকে আমার দুই হাতে সৃষ্টি করেছি, তাকে সিজদা করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?} [সোয়াদ: ৭৫]। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {তারা আল্লাহকে যথাযোগ্য মর্যাদা দেয়নি। কিয়ামতের দিন সমস্ত জমিন থাকবে আল্লাহর হাতের মুঠোয় এবং আসমানসমূহ ভাঁজ করা থাকবে তাঁর ডান হাতে} [আয-যুমার: ৬৭]। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {বরকতময় সেই সত্তা যাঁর হাতে রাজত্ব} [আল-মুলক: ১]। আরও বলেছেন: {আপনার হাতেই কল্যাণ, নিশ্চয়ই আপনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান} [আলে ইমরান: ৬২]। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {তারা কি দেখে না যে, আমি আমার নিজ হাতসমূহ দ্বারা তাদের জন্য যেসব চতুষ্পদ জন্তু সৃষ্টি করেছি, অতঃপর তারা সেগুলোর মালিক হয়েছে?} [ইয়াসীন: ৭১]।