পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

ভূমিকা

নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ প্রদর্শন করার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।

{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল ইমরান: ১০২] ।

{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবের তাকওয়া অবলম্বন করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু নর ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো, যার নামে তোমরা একে অপরের কাছে সাহায্য চাও এবং রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়তার ব্যাপারে সতর্ক থাকো। নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের ওপর পর্যবেক্ষক।} [আন নিসা: ১]

{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো এবং সঠিক কথা বলো (৭০) তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করল।} [আল আহযাব: ৭০, ৭১]

অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য বাণী হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম হেদায়াত হলো মুহাম্মাদের হেদায়াত। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নব আবিষ্কৃত বিষয়সমূহ, এবং প্রতিটি নব আবিষ্কৃত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা, এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম হলো জাহান্নাম (১)।

--------------------------------------------

অতঃপর:

মহান আল্লাহর দ্বীনে মানুষের মাঝে অনেক বিদআত ছড়িয়ে পড়েছে এবং তারা সেগুলোকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর স্থলাভিষিক্ত করেছে, এমনকি সুন্নাহর চিহ্নসমূহ বিলুপ্ত হওয়ার উপক্রম হয়েছে। ফলে বাতিল হকে পরিণত হয়েছে এবং হক বাতিলে পরিণত হয়েছে। আর বিদআত সুন্নাহ হয়ে দাঁড়িয়েছে এবং সুন্নাহ বিদআতে পরিণত হয়েছে।

সাধারণ মুসলিমদের মধ্যে ইবাদতের যে রূপগুলো ছড়িয়ে পড়েছে, তার মধ্যে অন্যতম হলো সম্মিলিত জিকিরের প্রবণতা—যা মসজিদ, বাড়িঘর, সভা-সমাবেশ এবং অন্যান্য স্থানে পরিলক্ষিত হয়। এটি অনেক মুসলিম দেশে ছড়িয়ে পড়েছে, এমনকি তা এক ব্যাপক সমস্যায় পরিণত হয়েছে।

তেমনিভাবে কিছু মুসলিম দেশে এমন লোক রয়েছে যারা মনে করে যে, ফরজ সালাতের পর সম্মিলিতভাবে দোয়া করা সালাতের মুস্তাহাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তারা একে সুন্নাহে রাতেবার (১) মতো গণ্য করে—যা ফরজের পর পড়া হয়—অথবা তার চেয়েও বেশি গুরুত্ব দেয় এবং এর প্রতি অত্যন্ত আগ্রহী থাকে ও নিয়মিত তা পালন করে। যদি ইমাম সালাতের পর তাদের জন্য দোয়া না করেন এবং তাদের সাথে সম্মিলিতভাবে জিকিরে শরিক না হন, তবে তারা মনে করে যে তাদের সালাত অপূর্ণাঙ্গ রয়ে গেছে। তারা ইমামের প্রতি কুধারণা পোষণ করে এবং তাকে নানা অপবাদে অভিযুক্ত করে। যেহেতু জিকির মহান আল্লাহর একটি ইবাদত, আর ইবাদতসমূহ তাওকিফিয়্যাহ (শরয়ি দলিলের ওপর নির্ভরশীল), যাতে নতুন কিছু উদ্ভাবন বা মনগড়া ভালো মনে করার কোনো অবকাশ নেই; এই কারণেই এই কাজের বিধান স্পষ্ট করা আবশ্যক হয়ে পড়েছে।

--------------------------------------------

এবং এর ওপর আলোচনা, যা এই কিতাবের পরবর্তী অধ্যায়গুলোতে আল্লাহ চাইলে আসবে।

যেহেতু সুন্নাহর বর্ণনা ও একে রক্ষা করা এবং বিদআতকে প্রতিহত করা আলেম, ইলম অন্বেষী এবং আল্লাহর দিকে আহ্বানকারীদের ওপর অত্যন্ত জরুরি কর্তব্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এবং যেহেতু সম্মিলিত যিকিরের বিষয়টি এমনভাবে ছড়িয়ে পড়েছে যা সাধারণ সমস্যায় পরিণত হয়েছে। এটি অনেক দেশের সাধারণ মানুষের মাঝে প্রচলিত হয়ে পড়েছে এবং এ নিয়ে মানুষের মাঝে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে—কেউ একে নিষেধ করেছেন, আবার কেউ একে বৈধ বলেছেন। আমি বিশেষভাবে এই বিষয়ে এমন কোনো লেখকের খোঁজ করেছি যিনি এর সকল দিক নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং এর সুন্নাহসম্মত পদ্ধতি স্পষ্ট করেছেন—কিন্তু আমি এই বিষয়ের ওপর কোনো স্বতন্ত্র কিতাব খুঁজে পাইনি। তাই আমি মহান আল্লাহর সাহায্য কামনার মাধ্যমে এই গবেষণার বিষয় হিসেবে সম্মিলিত যিকিরের শরয়ি ভিত্তি বা বৈধতা কতটুকু—অর্থাৎ এটি কি জায়েয নাকি না—তা স্পষ্ট করাকে সমীচীন মনে করেছি। আমি এই বিষয়টিকে বিস্তারিতভাবে তুলে ধরার জন্য এবং এই কর্মটির শরয়ি বৈধতা কতটুকু তা জানার উদ্দেশ্যে একে যারা নিষেধ করেছেন তাদের বক্তব্য ও দলিল এবং যারা জায়েয বলেছেন তাদের বক্তব্য ও দলিলসমূহ একত্রিত করেছি। আর আমি এই গবেষণাপত্রের নাম দিয়েছি "সম্মিলিত যিকির: অনুসরণ ও উদ্ভাবনের মাঝে"।

গবেষণার রূপরেখা:

গবেষণাটি অন্তর্ভুক্ত করেছে: প্রয়োজনীয় খুতবা, ভূমিকা, প্রারম্ভিকা, ছয়টি মূল অধ্যায় এবং উপসংহার।

ভূমিকার ক্ষেত্রে: এটি গবেষণার বিষয় নির্বাচনের কারণ এবং রূপরেখা বর্ণনার ওপর বিন্যস্ত। সেই সাথে গবেষণার প্রবেশিকা হিসেবে কোনো কোনো দেশের সাধারণ মানুষের সালাতের পর বা অন্যান্য ক্ষেত্রে সম্মিলিত যিকিরকে আবশ্যকীয় মনে করার বিশ্বাসের ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে।

আর প্রারম্ভিকা: এটি একটি মহান ইবাদত হিসেবে যিকিরের মর্যাদার বর্ণনা এবং ইবাদতসমূহ যে সম্পূর্ণরূপে দলিলের ওপর নির্ভরশীল, যেখানে ব্যক্তিগত মতামত বা ভালো লাগার কোনো সুযোগ নেই—তা স্পষ্ট করার বিষয়ে আলোচনা করে।

প্রথম পরিচ্ছেদ: সম্মিলিত জিকিরের সংজ্ঞায়ন প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সম্মিলিত জিকিরের বিদআতের উৎপত্তি সম্পর্কে।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সম্মিলিত জিকির বৈধ জ্ঞানকারীদের যুক্তি ও প্রমাণসমূহ।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: সম্মিলিত জিকির নিষেধকারীদের যুক্তি ও প্রমাণসমূহ।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: সম্মিলিত জিকিরের বিধান প্রসঙ্গে।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: সম্মিলিত জিকিরের অপকারিতা সম্পর্কে।

উপসংহার: গবেষণার সারসংক্ষেপ ও ফলাফল বর্ণনায়।

আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের ইখলাস, তাওফিক ও সঠিক পথপ্রাপ্তি দান করেন, এবং আমাদেরকে ভুল, বিচ্যুতি ও পথভ্রষ্টতা থেকে দূরে রাখেন, আর আমাদের থেকে এই আমলটি কবুল করেন। আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীদের ওপর আল্লাহর রহমত, শান্তি ও বরকত বর্ষিত হোক।

লেখক:

ড. মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামিস

ভূমিকা

জিকিরের বৈধতা এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে অনুসরণের আবশ্যকতা

এটি সর্বজনবিদিত যে, জিকির অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইবাদত। শরীয়ত অনুযায়ী জিকির করার নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে অধিক স্মরণ করো (৪১) এবং সকাল ও সন্ধ্যায় তাঁর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করো} [আল-আহজাব: ৪১, ৪২]।

অতএব, একজন মুসলিমের কর্তব্য হলো প্রতিটি সময়ে অন্তরে, জিহ্বায় এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে মহান আল্লাহর জিকির করা। এই জিকির হলো মহান আল্লাহর সাথে সম্পর্কযুক্ত হওয়ার অন্যতম শ্রেষ্ঠ বহিঃপ্রকাশ ও প্রমাণ। বিশেষ করে সালাত পরবর্তী জিকিরসমূহ, দিনের দুই প্রান্তের জিকিরসমূহ এবং বিভিন্ন উপলক্ষ ও কারণবশত পঠিত জিকিরসমূহ। নিশ্চয়ই জিকির এমন এক ইবাদত যা আল্লাহর নিকট পালনকারীর মর্যাদা বৃদ্ধি করে এবং এর মাধ্যমে কোনো প্রকার ক্লেশ, ক্লান্তি বা পরিশ্রম ছাড়াই মহান প্রতিদান লাভ করা যায়।

তবে আল্লাহর জিকির করার ক্ষেত্রে একজন মুসলিমের উচিত শরীয়তের সীমানা ও তার প্রমাণাদি (নসুস) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর সাহাবী ও কিয়ামত পর্যন্ত নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারীদের হেদায়েতের প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ থাকা। কারণ, আমল সঠিক হওয়া এবং আল্লাহর নিকট তা কবুল হওয়ার জন্য অনুসরণ (ইত্তিবা) একটি শর্ত। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে নতুন কিছু উদ্ভাবন করবে যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়, তবে তা প্রত্যাখ্যাত" (১) অর্থাৎ তা বাতিল এবং আমলকারীর ওপরই তা ফিরিয়ে দেওয়া হবে।

আর এটিও সুপরিচিত যে, সমস্ত ইবাদত—যার অন্তর্ভুক্ত জিকিরও—তাওকিফিয়্যাহ (অর্থাৎ অহি-র ওপর নির্ভরশীল); অর্থাৎ: না

--------------------------------------------

এতে ইজতিহাদের কোনো অবকাশ নেই, বরং এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাত ও তাঁর শরীয়তকে আঁকড়ে ধরা আবশ্যক। কারণ এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা বিধান। সুতরাং আল্লাহ তাআলা যে বিধান দেননি, তেমন কিছু প্রবর্তন করার মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য অর্জন করা বৈধ নয়। অন্যথায় এটি হবে বিধান প্রদানের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার হকের ওপর সীমালঙ্ঘন এবং তাঁর কর্তৃত্বে হস্তক্ষেপ। মহান আল্লাহ বলেন: "তবে কি তাদের এমন অংশীদার আছে যারা তাদের জন্য দ্বীনের এমন বিধান দিয়েছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?" [আশ-শুরা: ২১]।

এই আয়াতের তাফসীরে আস-সাদী বলেন: " … {তারা তাদের জন্য দ্বীনের এমন বিধান দিয়েছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি} অর্থাৎ শিরক, বিদআত, যা আল্লাহ হালাল করেছেন তা হারাম করা এবং যা হারাম করেছেন তা হালাল করা ইত্যাদি, যা তাদের প্রবৃত্তির চাহিদা ছিল। অথচ দ্বীন কেবল তাই যা আল্লাহ তাআলা বিধিবদ্ধ করেছেন, যাতে বান্দারা তা পালন করে এবং এর মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ করে। সুতরাং মূলনীতি হলো: আল্লাহ তাআলা এবং তাঁর রাসূলের কাছ থেকে আসেনি এমন কিছু বিধিবদ্ধ করা প্রত্যেকের জন্য নিষিদ্ধ … " সমাপ্ত। (১)

সুতরাং আল্লাহ তাআলা যা বিধিবদ্ধ করেছেন এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যবানে যা বর্ণনা করেছেন, তা ছাড়া অন্য কোনোভাবে তাঁর নৈকট্য অন্বেষণ করা সমীচীন নয়, বরং বৈধই নয়। এ কারণেই একজন মুসলিমের জন্য তার সকল ইবাদতে সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরা অপরিহার্য এবং তা থেকে তিল পরিমাণ বিচ্যুত না হওয়া আবশ্যক। অন্যথায় যদি তার আমল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশনার পরিপন্থী হয়, তবে তার আমল নষ্ট ও বাতিল হয়ে যাবে।

এজন্য একজন মুসলিমের উচিত আল্লাহর যিকিরের ক্ষেত্রে এমন কিছু উদ্ভাবন না করা যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণের অনুসৃত পদ্ধতির পরিপন্থী। অন্যথায় সে দ্বীনের মধ্যে বিদআতকারী হিসেবে গণ্য হবে।

--------------------------------------------

ইবাদতের মধ্যে এমন কিছু উদ্ভাবন করা যা তার অংশ নয়।

আর মানুষ তার বুদ্ধি দ্বারা ইবাদতের ক্ষেত্রে যা কিছুকেই উত্তম মনে করুক না কেন, সেই উত্তম মনে করা—অর্থাৎ ইস্তাহসান—ঐ ইবাদতের শরীয়তসম্মত হওয়ার দলিল নয়; বরং এই উত্তম মনে করা মহান আল্লাহর বিধানের সাথে সাংঘর্ষিক হতে পারে। সুতরাং মহান আল্লাহর ইবাদত কেবল সেভাবেই করা উচিত যা আল্লাহ তাঁর রাসূলের সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যবানীতে বিধিবদ্ধ করেছেন।

প্রথম পরিচ্ছেদ: সম্মিলিত জিকিরের সংজ্ঞা

সম্মিলিত জিকির শব্দটি দুটি শব্দের সমন্বয়ে গঠিত, নিচে শব্দ দুটির অর্থের বর্ণনা দেওয়া হলো:

প্রথমত: (জিকির): জের যোগে: যা জিহ্বার ওপর দিয়ে প্রবাহিত হয় (১), আবার কখনো এর দ্বারা কোনো বিষয় সংরক্ষণ করা উদ্দেশ্য হয়।

রাغب 'মুফরাদাত' গ্রন্থে বলেন: "জিকির: কখনো বলা হয় এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য থাকে: আত্মার এমন এক অবস্থা যার মাধ্যমে মানুষ তার অর্জিত জ্ঞান সংরক্ষণ করতে পারে। এটি সংরক্ষণের মতোই, তবে পার্থক্য হলো সংরক্ষণ বা 'হিফজ' বলা হয় হিফাজত বা সতর্কতার দিক বিবেচনায়, আর 'জিকির' বলা হয় স্মরণে উপস্থিত করার দিক বিবেচনায়। আবার কখনো অন্তরে কোনো বিষয়ের উপস্থিতি বা মুখে উচ্চারণ করাকেও জিকির বলা হয়। এজন্য জিকিরকে দুই ভাগে ভাগ করা হয়েছে: বিস্মৃতির পর স্মরণ করা, এবং বিস্মৃতি ছাড়া বরং নিরবচ্ছিন্ন সংরক্ষণের মাধ্যমে স্মরণ রাখা" (২)।

আর শরিয়তের পরিভাষায় জিকিরের অর্থ হলো এমন প্রত্যেকটি কথা যা প্রশংসা ও দোয়ার উদ্দেশ্যে পেশ করা হয়। অর্থাৎ আল্লাহ তাআলার মহানুভবতা বর্ণনা, তাঁর নাম ও গুণাবলির মাধ্যমে তাঁর প্রশংসা, তাঁর মহিমা ও একত্ববাদ ঘোষণা, তাঁর কৃতজ্ঞতা ও বড়ত্ব প্রকাশ, অথবা তাঁর কিতাব তেলাওয়াত করা কিংবা তাঁর কাছে প্রার্থনা ও দোয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট যেসব শব্দ পাঠ করার মাধ্যমে শরিয়ত প্রণেতা আমাদের ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন। (৩)

দ্বিতীয়ত: (সম্মিলিত) শব্দের অর্থ: জিকিরের জন্য সমবেত ব্যক্তিরা উচ্চস্বরে যা উচ্চারণ করেন

--------------------------------------------

একক (কণ্ঠ), যাতে তাদের একে অপর অপরের সাথে একাত্ম হয় (১)।

আমাদের আলোচনা ও বক্তব্যে 'সম্মিলিত জিকির' বলতে যা বোঝানো হয়েছে তা হলো—ফরজ সালাতসমূহের পর অথবা অন্য কোনো সময়ে ও অবস্থায় একদল মানুষের একত্রিত হয়ে কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির পেছনে কিংবা কোনো নেতা ছাড়াই সম্মিলিত স্বরে জিকির, দোয়া ও ওজিফা পুনরাবৃত্তি করা। তারা এই জিকিরগুলো সম্মিলিত রূপে এবং একক স্বরে আদায় করে থাকেন; এই গবেষণার মূল উদ্দেশ্য এটিই।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সম্মিলিত জিকিরের উদ্ভব

সম্মিলিত জিকিরের উৎপত্তি ও আবির্ভাবের সূচনা হয়েছিল সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) যুগে, যা ইনশাআল্লাহ চতুর্থ পরিচ্ছেদে বিস্তারিতভাবে আসবে। সাহাবীগণ এই বিদআতের প্রতিবাদ করেছিলেন যখন তা প্রকাশ পেয়েছিল এবং সালফে সালেহীন কর্তৃক এর প্রতিবাদের কারণে এই প্রবণতার বিস্তার কমে গিয়েছিল ও স্তিমিত হয়ে পড়েছিল। এরপর যখন মামুনের যুগ এলো, তখন তিনি এই প্রবণতা ছড়িয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। তিনি বাগদাদের প্রতিনিধি ইসহাক ইবনে ইবরাহিমের কাছে এই মর্মে লিপি পাঠালেন যেন তিনি মানুষকে পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের পর তাকবীর পাঠের নির্দেশ দেন। তাবারী তাঁর ইতিহাসে ২১৬ হিজরির ঘটনাবলীতে উল্লেখ করেছেন যার পাঠ নিম্নরূপ: "এই বছরে মামুন ইসহাক ইবনে ইবরাহিমের নিকট লিপি পাঠালেন যেন তিনি সৈন্যদের সালাত আদায়ের পর তাকবীর পাঠ করতে বাধ্য করেন। ফলে তারা এ বছর রমজান মাসের চৌদ্দ দিন বাকি থাকতে জুমার দিনে মদিনার মসজিদে এবং রুসাফায় তা শুরু করে।" (১) ইবনে কাসীরের ইতিহাসে এসেছে: "এই বছরে মামুন বাগদাদের প্রতিনিধি ইসহাক ইবনে ইবরাহিমের নিকট লিখেছিলেন যেন তিনি মানুষকে পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের পর তাকবীর পাঠের নির্দেশ দেন।" (২)।

এটি ছিল সম্মিলিত জিকিরের প্রবণতা শক্তিশালীভাবে ফিরে আসার সূচনা, যা সুলতানের সমর্থনের কারণে হয়েছিল। এটি সর্বজনবিদিত যে, সুলতান যখন কোনো বিষয় বা মতবাদকে সমর্থন করেন এবং জনগণের মধ্যে তা বলপূর্বক প্রচার করেন, তখন তা অবশ্যই

--------------------------------------------

যেন তা ছড়িয়ে পড়ে এবং প্রচারিত হয়, কারণ মানুষ তাদের রাজাদের ধর্মের অনুসারী হয়।

এই প্রবণতাটি রাফেযী, সূফী এবং তাদের দ্বারা প্রভাবিত ব্যক্তিদের মাঝে বিস্তৃতভাবে অব্যাহত ছিল (১)।

তারা দুটি বিষয়কে একত্রিত করেছে, তা হলো: সম্মিলিত যিকির এবং একক নামের (যেমন: আল্লাহ) যিকির।

একক নামের মাধ্যমে যিকির করার বৈধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। জমহুর উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন যে, যিকির অবশ্যই একটি পূর্ণ বাক্যের মাধ্যমে হতে হবে, কারণ কেবল পূর্ণ বাক্যই অর্থবোধক হয়। প্রকাশ্য বা অপ্রকাশ্য—কোনোভাবেই একক নাম যিকির হিসেবে সঠিক নয়, কারণ এটি কোনো পূর্ণ বক্তব্য বা অর্থবোধক বাক্য নয়। সালাফে সালেহীনের কারোর থেকেই এটি বর্ণিত হয়নি।

এই যিকিরের একটি ধরণ এমন যে, তারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর 'ইলাহ' শব্দের হামযার পরে একটি 'ইয়া' যোগ করে। তারা 'ইলাহ' শব্দের 'হা' বর্ণের পর একটি 'আলিফ' যুক্ত করে, ফলে তা 'লা ঈলা-হা' হয়ে যায়। তারা 'ইল্লা'র হামযার পর 'ইয়া' এবং 'ইল্লা'র পর 'আলিফ' যোগ করে, ফলে তা 'ঈলা আল্লাহ' হয়ে যায়। এই সব কিছু সর্বসম্মতিক্রমে সকল সময়ের জন্য হারাম (২)।

অনুরূপভাবে, তাদের কেউ কেউ 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' পাঠের ক্ষেত্রে ভুল উচ্চারণ করে। তারা আলিফকে প্রয়োজনের চেয়ে বেশি দীর্ঘ করে, এর পরবর্তী হামযার নিচের কাসরা (যের) সঠিকভাবে উচ্চারণ না করে অস্পষ্টভাবে অতি দ্রুত উচ্চারণ করে ফেলে, এবং 'ইলাহ' শব্দের 'হা' বর্ণটিকে অস্পষ্টভাবে হালকা ফাতহা (যবর) দিয়ে উচ্চারণ করে। এছাড়া তারা 'হা' এবং 'ইল্লাল্লাহ'র মাঝে কোনো ব্যবধান রাখে না (৩)।

--------------------------------------------

একইভাবে এর একটি রূপ হলো তারা কণ্ঠনালীর মাধ্যমে জিকির করে, অর্থাৎ তারা কণ্ঠনালী থেকে অক্ষরগুলো বের করার চেষ্টা করে। এটি তাদের গাল প্রশস্ত করে মুখ হা করতে, কথাবার্তায় অস্বাভাবিক বাগাড়ম্বর করতে এবং উচ্চারণে কৃত্রিমতা অবলম্বনে বাধ্য করে। অথচ এটি সুপরিচিত যে, জিকিরের উৎস হলো জিহ্বা, কণ্ঠনালী এবং ওষ্ঠদ্বয়; কারণ এগুলোর মধ্যেই অক্ষরের উচ্চারণস্থলসমূহ (মাখরাজ) সন্নিবিষ্ট থাকে (১)।

এর বিভিন্ন রূপ পরিলক্ষিত হয়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ কোনো এক বাড়িতে বা কোনো এক মসজিদে একত্রিত হয় এবং সমস্বরে একটি নির্দিষ্ট জিকিরের মাধ্যমে আল্লাহর জিকির করে। যেমন তারা সমস্বরে একশত বার বলে: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই' (২)। আশ-শুকাইরি বলেন: "নামাজের সালাম ফেরানোর পর সমস্বরে সম্মিলিতভাবে ক্ষমা প্রার্থনা (ইস্তিগফার) করা একটি বিদআত। সুন্নাহ হলো প্রত্যেকে নিজ নিজ মনে তিনবার ইস্তিগফার করা। আর ইস্তিগফারের পর সম্মিলিতভাবে 'হে দয়ালুদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু' বলাও বিদআত; কারণ এটি এই জিকিরের সঠিক স্থান নয়" (৩)।

একদল মানুষের মাঝে বিদ্যমান সম্মিলিত জিকিরের কিছু রূপ হলো:

১- নামাজের পর ইস্তিগফার করা এবং বর্ণিত বা অন্যান্য দোয়া ও অজিফাসমূহ উচ্চৈঃস্বরে সমস্বরে পাঠ করা (৪)। ইমাম আওজায়ি বলেন: "ইমাম শাফেয়ি (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) উচ্চৈঃস্বরে পাঠ করার হাদিসগুলোকে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলেছেন যে অন্যকে শিক্ষা দিতে চায়" (৫)।

২ – অথবা ইমাম নামাজের পর হাত তুলে উচ্চৈঃস্বরে দোয়া করবেন এবং মুক্তাদিরা সমস্বরে তার দোয়ায় 'আমিন' বলবেন (৬)।

--------------------------------------------

৩ – এর অন্তর্ভুক্ত হলো কোনো স্থানে – মসজিদ বা অন্য কোথাও – মানুষের সমবেত হওয়া এবং সূর্যাস্ত পর্যন্ত এক স্বরে আল্লাহর কাছে দোয়া করা এবং এই জিকিরের জন্য সমবেত হওয়াকে তরিকার একটি শর্ত সাব্যস্ত করা (১) ।

আর তিজানি বলেছেন: "তরিকার আবশ্যিক আমলসমূহের মধ্যে রয়েছে জুমার দিন আসরের নামাজের পর জামাতের সাথে হায়লালা (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) জিকির করা। যদি সেই শহরে তার অন্য কোনো ভাই থাকে, তবে অবশ্যই তাদের সমবেত করতে হবে এবং জামাতবদ্ধভাবে জিকির করতে হবে। আর এটি তরিকার একটি শর্ত" (২) ।

আর রিবাত্বি বলেছেন: "শরয়ী ওজর ব্যতীত নির্দিষ্ট সময়ে সমবেত হওয়া ত্যাগ করা আমাদের তরিকায় নিষিদ্ধ এবং একে অবহেলা হিসেবে গণ্য করা হয়। আর অবহেলার পরিণাম যে কতটা ভয়াবহ তা কারো অজানা নয়" (৩) ।

আলেমগণ সম্মিলিত জিকির বাতিল হওয়ার ব্যাপারে ফতোয়া দিয়েছেন। সৌদি আরবের জ্যেষ্ঠ আলেম পরিষদের নিকট আসা কিছু প্রশ্নের ভাষ্য নিম্নরূপ:

প্রশ্নকারী বলেছেন: আমাদের এখানে তিজানিয়া তরিকার অনুসারীদের একটি দল রয়েছে, তারা প্রতি শুক্রবার ও সোমবার সমবেত হয় এবং আল্লাহর এই জিকির (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) করে এবং শেষে উচ্চস্বরে (আল্লাহ আল্লাহ....) বলে। তাদের এই কাজের বিধান কী?

উত্তর: (এই তরিকার ভ্রষ্টতা বর্ণনার পর)। সম্মিলিত স্বরে জিকিরের জন্য একত্রিত হওয়ার শরিয়তে কোনো ভিত্তি নেই। তেমনিভাবে এই কথা বলে একত্রিত হওয়া: (আল্লাহ

--------------------------------------------

আল্লাহ … ) অথবা: (তিনিই তিনি … ) এবং সমস্বরে একত্রিত হওয়া—এর কোনো ভিত্তি নেই, বরং এটি নব উদ্ভাবিত বিদআতগুলোর অন্তর্ভুক্ত (১)।

৪ – প্রচলিত সম্মিলিত জিকিরের একটি রূপ হলো, কোনো জনপদে বিপদ-আপদ দেখা দিলে মানুষ মসজিদে একত্রিত হয় এবং তা দূর করার জন্য সমস্বরে আল্লাহর নিকট দোয়া করে।

৫ – অনুরূপভাবে এসব রূপের মধ্যে রয়েছে হজের আমলসমূহে যেমন তাওয়াফ, সাঈ ও অন্যান্য ক্ষেত্রে একদল মানুষের আচরণ; যেখানে কেউ কেউ এমন একজনকে ভাড়া করে যে তাদের জন্য দোয়া করে দেয় এবং তারা প্রতিটি চক্করের জন্য নির্দিষ্ট দোয়াগুলো তার পেছনে পেছনে পুনরাবৃত্তি করতে থাকে। এতে প্রত্যেকের নিজস্ব প্রয়োজন সম্পর্কিত দোয়া করার সুযোগ থাকে না যা সে আল্লাহর কাছে চাচ্ছে। এমনকি দোয়া পাঠকারীর আওয়াজ যারা পুনরাবৃত্তি করছে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ হয়তো দোয়ার অর্থও জানে না; হয় তারা আরবি ভাষা না জানার কারণে, অথবা দোয়াকারীর ভুল ও শব্দের বিকৃতির কারণে। তা সত্ত্বেও তারা তার দোয়ার অনুকরণ করে। আর এই দোয়াগুলো মূলত দুটি কারণে বিদআতে পরিণত হয়েছে:

প্রথমত: সুন্নাহে বর্ণিত না থাকা সত্ত্বেও প্রতিটি চক্করকে বিশেষ দোয়ার সাথে নির্দিষ্ট করা। শায়খ আব্দুল আজিজ বিন বাজ –রাহিমাহুল্লাহ– বলেছেন: "আর কিছু লোক যা নতুন উদ্ভাবন করেছে—তাওয়াফ বা সাঈর প্রতিটি চক্করকে বিশেষ জিকির বা বিশেষ দোয়ার জন্য নির্দিষ্ট করা—এর কোনো ভিত্তি নেই। বরং জিকির ও দোয়ার মধ্য থেকে যা সহজসাধ্য হবে, তা-ই যথেষ্ট" (২)।

দ্বিতীয়ত: সম্মিলিত রূপ গ্রহণ করা, সাথে আওয়াজ উঁচু করা এবং না বুঝে শব্দের অনুকরণ করা...

--------------------------------------------

অর্থের প্রতি গভীর চিন্তা ও তা হৃদয়ে উপস্থিত করা।

৬- সম্মিলিত জিকিরের আরেকটি ধরণ হলো যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর, শহীদদের কবর, জান্নাতুল বাকি বা অন্য কোথাও যিয়ারতের সময় ঘটে থাকে; যেখানে যিয়ারতকারীগণ যিয়ারত পরিচালনাকারীদের (মুযাওয়িরীন) কণ্ঠস্বরের পুনরাবৃত্তি করেন। শাইখ আলবানী —রাহিমাহুল্লাহ— মদীনা মুনাওয়ারাহ যিয়ারতের বিদআতগুলো বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: "যিয়ারত পরিচালনাকারী হিসেবে পরিচিত ব্যক্তিরা হজ্জযাত্রীদের দলগুলোকে হুজরার নিকট বা তা থেকে দূরে উচ্চস্বরে কিছু জিকির ও ওযীফা তালকিন করে (শিখিয়ে দেয়), আর তারা (হজ্জযাত্রীরা) তাদের শেখানো কথাগুলো আরও উচ্চস্বরে পুনরাবৃত্তি করে।" ()।

৭ – এই ধরণের আরেকটি রূপ হলো মসজিদ ও নামাযের স্থানগুলোতে —বিশেষ করে দুই ঈদে— মানুষের একত্রিত হওয়া, যাতে তারা লাউডস্পিকারে তাকবীর পাঠকারীর পেছনে সম্মিলিতভাবে তাকবীর পাঠ করতে পারে এবং তারা একসুরে সমস্বরে এর পুনরাবৃত্তি করে; এটিও বিদআতের অন্তর্ভুক্ত।

--------------------------------------------

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সম্মিলিত জিকিরের প্রবক্তাদের যুক্তি ও দলীলসমূহ

...

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সম্মিলিত জিকিরের প্রবক্তারা এবং তাঁদের দলীলসমূহ

সম্মিলিত জিকির বা জামাতবদ্ধ জিকিরকে যাঁরা বৈধ বলেছেন, তাঁরা কিছু দলীল পেশ করেছেন (১), যা আমরা সংক্ষেপে নিম্নে তুলে ধরছি:

প্রথমত: জিকিরকারীদের প্রশংসা করে বহুবচন শব্দে বর্ণিত শরয়ি পাঠসমূহ (নাস), যা আল্লাহর জিকিরের জন্য সমবেত হওয়া মুস্তাহাব হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে। এর মধ্যে রয়েছে যা বুখারি ও মুসলিম শরিফে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহর এমন কিছু বিচরণকারী অতিরিক্ত ফেরেশতা রয়েছেন, যাঁরা জিকিরের মজলিসগুলো খুঁজে বেড়ান। যখন তাঁরা এমন কোনো মজলিস পান যেখানে জিকির হচ্ছে, তখন তাঁরা তাঁদের সাথে বসে পড়েন এবং একে অপরকে ডানা দিয়ে ঘিরে ফেলেন, এমনকি তাঁরা দুনিয়ার আসমান পর্যন্ত মধ্যবর্তী স্থান পূর্ণ করে ফেলেন। যখন তাঁরা পৃথক হয়ে যান, তখন তাঁরা আরোহণ করেন এবং আসমানে উঠে যান। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: তখন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁদের জিজ্ঞাসা করেন—অথচ তিনি তাঁদের সম্পর্কে অধিক অবগত—: তোমরা কোথা থেকে এসেছ? তাঁরা বলেন: আমরা জমিনে আপনার বান্দাদের কাছ থেকে এসেছি; তারা আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছে, আপনার মহিমা ঘোষণা করছে, আপনার একত্ববাদ ঘোষণা করছে, আপনার প্রশংসা করছে এবং আপনার কাছে প্রার্থনা করছে..." আর হাদিসের শেষে আল্লাহ বলেন: "...আমি তাদের ক্ষমা করে দিয়েছি, তারা যা চেয়েছে আমি তাদের তা দান করেছি এবং তারা যা থেকে আশ্রয় চেয়েছে আমি তাদের তা প্রদান করেছি..." (২)।

সম্মিলিত জিকির বৈধ মনে করেন যাঁরা, তাঁরা মনে করেন এই হাদিসটি সম্মিলিত জিকিরের ফজিলত প্রমাণ করে

--------------------------------------------

যিকিরের জন্য একত্রিত হওয়া এবং যিকিরকারীদের সকলের সম্মিলিতভাবে উচ্চস্বরে তা আদায় করা; কারণ তিনি বলেছেন: "তারা আপনার যিকির করে, আপনার তাসবীহ পাঠ করে, আপনার তাহলীল পাঠ করে এবং আপনার মহিমা বর্ণনা করে" বহুবচনরূপে। অতঃপর তারা হাফেজ ইবনে হাজারের উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা তিনি সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেছেন: "আর যিকিরের মজলিস বলতে সেই সব মজলিসকে বোঝানো হয়েছে যেগুলোতে আল্লাহ তাআলার বর্ণিত বিভিন্ন প্রকার যিকির যেমন তাসবীহ, তাকবীর ইত্যাদি শামিল থাকে, এবং মহান আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করা হয়, আর দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণের জন্য দুআ করা হয়। এসব মজলিসের মধ্যে নববী হাদীস পাঠ, শরয়ী ইলম অর্জন ও আলোচনা এবং নফল নামাযের জন্য একত্রিত হওয়ার বিষয়টি বিচারসাপেক্ষ … আর তাসবীহ, তাকবীর এবং তিলাওয়াতের মজলিসগুলোর সাথে এটি নির্দিষ্ট হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত, যদিও হাদীস পাঠ ও তার পর্যালোচনা এবং সেই বিষয়ে আলোচনা করা আল্লাহ তাআলার যিকিরের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত।" (১)। এই হাদীসগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে যা ইমাম আহমাদ ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ-এর সূত্রে, তিনি রাশিদ ইবনে দাউদ থেকে, তিনি ইয়ালা ইবনে শাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা শাদ্দাদ ইবনে আউস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন—আর উবাদাহ ইবনে সামিত সেখানে উপস্থিত থেকে তাকে সমর্থন করছিলেন—তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটে ছিলাম, তখন তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে কি কোনো বহিরাগত আছে?" অর্থাৎ আহলে কিতাব। আমরা বললাম: না হে আল্লাহর রাসূল। তখন তিনি দরজা বন্ধ করার আদেশ দিলেন এবং বললেন: "তোমরা তোমাদের হাত উঠাও এবং বলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’।" আমরা কিছুক্ষণ আমাদের হাত উঠিয়ে রাখলাম, এরপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাত নামালেন, এরপর বললেন: "সকল প্রশংসা আল্লাহর, আপনি আমাকে এই বাণীর সাথে পাঠিয়েছেন, আমাকে এর আদেশ দিয়েছেন এবং এর বিনিময়ে আমাকে জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, আর নিশ্চয়ই আপনি প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন না।" এরপর তিনি বললেন: "তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো, কারণ মহান আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছেন।" (২)।

--------------------------------------------

আমি বলছি: হাদিসটি দুর্বল। এতে ইসমাইল ইবনে আইয়াশ রয়েছেন, যিনি একজন মুদাল্লিস। তিনি সরাসরি শ্রবণ করার (সামা') বিষয়টি স্পষ্ট করেননি। এই হাদিসের কেন্দ্রবিন্দু হলেন রাশিদ ইবনে দাউদ। ইবনে মাঈন বলেছেন: "তাতে কোনো সমস্যা নেই, তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)"। দুহায়ম বলেছেন: "তিনি আমার কাছে নির্ভরযোগ্য"। পক্ষান্তরে ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন এবং বলেছেন: "তার বিষয়ে পর্যবেক্ষণ রয়েছে (ফিহি নাযার)"। এটি তার নিকট একটি কঠোর সমালোচনা (জারহ), যার অর্থ হলো সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি অভিযুক্ত অথবা নির্ভরযোগ্য নন। হাফিয আয-যাহাবীও (১) সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আর দারাকুতনী বলেছেন: "তিনি দুর্বল, তার বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়"। সুতরাং তিনি তাকে দুর্বল বলার ক্ষেত্রে বুখারীর সাথে একমত হয়েছেন। এটিই তার অবস্থার ক্ষেত্রে স্পষ্ট। কারণ, জরাহ (সমালোচনা) সংক্রান্ত সিদ্ধান্ত তা'দীল (প্রশংসা) সংক্রান্ত সিদ্ধান্তের তুলনায় অতিরিক্ত জ্ঞানের পরিচায়ক। সুতরাং যখন এমন কোনো সিদ্ধান্ত একজন পারদর্শী, বিজ্ঞ ও ভারসাম্যপূর্ণ ইমামের পক্ষ থেকে আসে, তখন তা নিঃসন্দেহে গ্রহণযোগ্য হয়। এটি এক দিক থেকে।

অন্যদিকে, আমরা যদি তর্কের খাতিরে এই হাদিসটিকে সহীহ বলেও ধরে নিই, তবুও এতে সম্মিলিত যিকির বৈধ হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই। কারণ এটি স্পষ্টভাবে নির্দেশ করছে যে, সেই ঘটনাটি ছিল বায়আত—অথবা বায়আত নবায়নের—জন্য, নিছক যিকিরের জন্য নয়। বিশেষ করে যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে হাত তোলার নির্দেশ দিয়েছিলেন; যা ছিল বায়আতের উদ্দেশ্যে। আর যিকিরের জন্য হাত তোলা শর্ত নয়—বরং এটি মুস্তাহাবও নয়।

দ্বিতীয়ত: যিকিরের মজলিসের ফযিলত সম্পর্কে বর্ণিত অসংখ্য হাদিস, যার মধ্যে রয়েছে:

১- যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা বলেন: আমার বান্দা আমার প্রতি যেমন ধারণা পোষণ করে, আমি তার জন্য তেমনই হই। সে যখন আমাকে স্মরণ করে, আমি তখন তার সাথেই থাকি। যদি সে আমাকে তার মনে স্মরণ করে, আমি তাকে আমার নিজ সত্তায় স্মরণ করি। আর যদি সে আমাকে কোনো সমাবেশে স্মরণ করে, তবে আমি তাকে তাদের চেয়েও উত্তম কোনো সমাবেশে স্মরণ করি।"

--------------------------------------------

...তাদের থেকে।" (১) হাদিসটি। আর তাঁর এই বাণীতে দলিল বা প্রমাণ রয়েছে: "আর যদি সে আমাকে কোনো জনসমাবেশে স্মরণ করে," যা সম্মিলিত জিকিরের বৈধতা নির্দেশ করে (২)।

২ – সহীহ মুসলিমে মুয়াবিয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের একটি চক্র বা মজলিসের নিকট আসলেন এবং বললেন: "তোমরা কী উদ্দেশ্যে বসে আছো?" তাঁরা বললেন: "আমরা বসে আল্লাহকে স্মরণ করছি এবং তিনি আমাদের ইসলামের দিকে পরিচালিত করে আমাদের প্রতি যে অনুগ্রহ করেছেন তার জন্য তাঁর প্রশংসা করছি।" তিনি বললেন: "আল্লাহর শপথ, তোমরা কি কেবল এই উদ্দেশ্যেই বসে আছো?" তাঁরা বললেন: "আল্লাহর শপথ, আমরা কেবল এই উদ্দেশ্যেই বসে আছি।" তখন তিনি বললেন: "জেনে রাখো, আমি তোমাদের প্রতি কোনো সন্দেহের কারণে শপথ করতে বলিনি, বরং জিবরাঈল আমার নিকট এসে সংবাদ দিয়েছেন যে, মহান আল্লাহ তোমাদের নিয়ে ফেরেশতাদের কাছে গর্ব করছেন" (৩)।

৩ – আবু দাউদ তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ভোরের সালাত থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত মহান আল্লাহর জিকির করে এমন এক সম্প্রদায়ের সাথে আমার বসে থাকা ইসমাইলের বংশধর থেকে চারজন দাস মুক্ত করার চেয়ে আমার নিকট অধিক প্রিয়। আর আসরের সালাত থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত মহান আল্লাহর জিকির করে এমন এক সম্প্রদায়ের সাথে আমার বসে থাকা চারজন দাস মুক্ত করার চেয়ে আমার নিকট অধিক প্রিয়" (৪)। এছাড়া আরও অনেক হাদিস রয়েছে যেগুলোতে জিকিরের মজলিসের শ্রেষ্ঠত্ব এবং তার জন্য একত্রিত হওয়ার ফজিলত বর্ণিত হয়েছে।

তারা একইভাবে সম্মিলিত দোয়ার বিষয়ে বর্ণিত কিছু হাদিস দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন, যা এই বিষয়ে দলিল হিসেবে পেশ করার জন্য সবচেয়ে নিকটতর; কারণ...

--------------------------------------------

এটি সমালোচনা থেকে মুক্ত, এবং এটি আপনার সামনে উপস্থিত, সেই সাথে এতে রয়েছে নির্ভরযোগ্য ইমামগণ জারহ ও তাদীল শাস্ত্রে এর বর্ণনাকারী এবং সনদসমূহ সম্পর্কে যা বলেছেন।

প্রথম হাদীস: আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাম ফিরানোর পর কিবলামুখী হয়ে তাঁর দুই হাত তুললেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ! ওয়ালিদ ইবনুল ওয়ালিদ, আয়্যাশ ইবনু আবি রাবি'আহ, সালামাহ ইবনু হিশাম এবং দুর্বল মুসলিম যারা কোনো উপায় করতে পারে না এবং কোনো পথ খুঁজে পায় না, তাদেরকে কাফিরদের হাত থেকে মুক্তি দিন।" ইবনু আবি হাতিম এটি তাঁর তাফসীরে (১) এবং ইবনু জারীর তাঁর তাফসীরে (২) বর্ণনা করেছেন। আর এর সনদে আলী ইবনু যায়েদ ইবনু জুদ'আন রয়েছেন, ইবনু হাজার 'তাকরীব' গ্রন্থে বলেছেন: "দুর্বল" (৩), এবং আয-যাহাবী 'আস-সিয়ার' গ্রন্থে (৪) আহমাদ ইবনু হাম্বল, বুখারী, ফাল্লাস, ইজলী এবং অন্যদের থেকে তাঁর দুর্বল হওয়ার বিষয়টি উদ্ধৃত করেছেন। সমাপ্ত। আলী ইবনু যায়েদের মধ্যে বিদ্যমান এই দুর্বলতা থাকা সত্ত্বেও, এতে সম্মিলিত দোয়ার কোনো প্রমাণ নেই। আর এই বর্ণনাটি সহীহাইন-এ যা এসেছে তার পরিপন্থী, আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন শেষ রাকাআত থেকে মাথা উঠাতেন তখন বলতেন: "হে আল্লাহ! আয়্যাশকে রক্ষা করুন … " (৫) হাদীস। অর্থাৎ তিনি এই দোয়াটি ফজরের কুনুতে করতেন, সালাত থেকে বের হওয়ার আগে।

দ্বিতীয় হাদীস: মুহাম্মদ ইবনু আবি ইয়াহইয়া আস-সুলামী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবায়েরকে দেখেছি, এমতাবস্থায় তিনি একজন লোককে দেখলেন যে (সালাত) শেষ করার আগেই দোয়া করার জন্য হাত তুলে আছে

--------------------------------------------

তার সালাত, যখন তিনি তা শেষ করলেন তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সালাত শেষ না করা পর্যন্ত হাত তুলতেন না।" এটি তাবারানী আল-কাবীর-এ (১) বর্ণনা করেছেন এবং এর সানাদ (সূত্র) ফুদাইল বিন সুলাইমানের দুর্বলতার কারণে দুর্বল। নিশ্চয়ই ইবনে মাঈন তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি নির্ভরযোগ্য নন।" অন্য বর্ণনায় এসেছে: "তিনি কিছুই নন, এবং তাঁর হাদিস লেখা যাবে না।" সালিহ জাযরাহ বলেছেন: "মুনকার আল-হাদিস (অস্বীকৃত হাদিস বর্ণনাকারী)।" আবু হাতিম বলেছেন: "তাঁর হাদিস লেখা যাবে, তবে তিনি শক্তিশালী নন।" নাসায়ী বলেছেন: "তিনি শক্তিশালী নন।" আবু দাউদ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মুসা বিন উকবার কাছ থেকে একটি বই ধার নিয়েছিলেন এবং তা ফেরত দেননি। আবদুস সামাদ বিন মাহদী তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন না। আবু যুরআহ বলেছেন: "লায়্যিন আল-হাদিস (হাদিস বর্ণনায় শিথিল)।" আলী ইবনুল মাদীনী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (আলী) কঠোরদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ফুদাইলের দুর্বলতার পাশাপাশি, ইবনুয যুবায়ের থেকে মুহাম্মদ বিন আবি ইয়াহইয়ার বর্ণনার ব্যাপারেও সংশয় রয়েছে; আমি মনে করি না যে তিনি তাঁকে পেয়েছেন (সাক্ষাৎ করেছেন), কারণ ইবনুয যুবায়েরের মৃত্যু হয়েছিল ৭৩ হিজরিতে এবং মুহাম্মদের মৃত্যু হয়েছিল ১৪৪ হিজরিতে (২)। হাদিসটির অর্থ হলো, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত শেষ না করা পর্যন্ত হাত তুলতেন না, এমতাবস্থায় যে তিনি দোয়ার জন্য হাত তুলতেন না; অথবা তিনি সালাত শেষ করার পর দোয়ার জন্য হাত তুলতেন। কিন্তু এতে এমন কিছু নেই যে তিনি উচ্চস্বরে দোয়া করতেন এবং মুক্তাদিগণ উচ্চস্বরে 'আমীন' বলতেন। অতএব, এতে সম্মিলিত দোয়ার কোনো প্রমাণ নেই, বরং এটি ব্যক্তিগত দোয়ার প্রমাণ।

তৃতীয় হাদিস: আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে কোনো বান্দা প্রতিটি সালাতের শেষে তার দুই হাতের তালু প্রসারিত করে এবং বলে: হে আল্লাহ, আমার ইলাহ এবং ইব্রাহিম, ইসহাক ও ইয়াকুবের ইলাহ এবং জিবরাইল, মিকাইল ও ইসরাফিলের ইলাহ, আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি যে..."

--------------------------------------------

...আপনি আমার দোয়া কবুল করবেন কারণ আমি নিরুপায়, এবং আমার দ্বীনের ব্যাপারে আমাকে রক্ষা করবেন কারণ আমি বিপদগ্রস্ত, আর আপনার রহমতের মাধ্যমে আমাকে সিক্ত করবেন কারণ আমি গুনাহগার, এবং আমার থেকে দারিদ্র্য দূর করবেন কারণ আমি অভাবগ্রস্ত। তবে আল্লাহর ওপর এটি হক হয়ে যায় যে, তিনি তাঁর হাত দুটিকে ব্যর্থ অবস্থায় ফিরিয়ে দেবেন না। এটি ইবনুল সুন্নি 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (১); আর এই হাদিসটিতে আব্দুল আজিজ বিন আব্দুর রহমান এবং খুসাইফ নামক বর্ণনাকারী রয়েছেন। আব্দুল আজিজের ব্যাপারে একদল ইমাম তাঁকে দুর্বল বলেছেন, আর খুসাইফের ব্যাপারে হাফেজ ইবনে হাজার বলেছেন: তিনি সত্যবাদী তবে তাঁর মুখস্থ রাখার ক্ষমতা দুর্বল ছিল, শেষ জীবনে তিনি গুলিয়ে ফেলেছিলেন এবং তাঁর বিরুদ্ধে ইরজা-এর অপবাদ ছিল। সমাপ্ত (২)। এই হাদিসের এই দুর্বলতা ছাড়াও, এতে উদ্দিষ্ট বিষয়ের ওপর কোনো প্রমাণ নেই, বরং এটি পূর্ববর্তী দুটি হাদিসের মতোই।

চতুর্থ হাদিস: আসওয়াদ আল-আমিরী তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহর সাথে ফজরের নামাজ আদায় করলাম, তিনি যখন সালাম ফেরালেন, তখন ঘুরে বসলেন এবং তাঁর হাত তুললেন ও দোয়া করলেন। আল্লামা মুবারকপুরী (৩) বলেছেন: হাদিসটি ইবনে আবি শায়বা তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, অনুরূপভাবে কতিপয় আলেম এই হাদিসটি কোনো সনদ ছাড়াই উল্লেখ করেছেন এবং মুসান্নাফের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। কিন্তু আমি এর সনদের ব্যাপারে অবগত হতে পারিনি। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন—এটি সহিহ নাকি জয়িফ। তুহফাতুল আহওয়াযী থেকে সমাপ্ত। হাদিসটি ইবনে আবি শায়বা (৪) এবং ইবনে হাজম 'আল-মুহাল্লা' গ্রন্থে (৫) বের করেছেন। আর তাতে '(তিনি তাঁর হাত তুললেন এবং দোয়া করলেন)' এই অংশটুকু নেই। বরং হাদিসটি এভাবে বর্ণিত: হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়ালা বিন আতা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন জাবির বিন ইয়াজিদ আল-আসওয়াদ আল-আমিরী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি সাথে নামাজ আদায় করেছি...

--------------------------------------------

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফজরের সালাত আদায় করলেন, অতঃপর যখন তিনি সালাম ফেরালেন তখন ঘুরে বসলেন। ইবনে হাযমের শব্দ হলো: যখন তিনি সালাত আদায় করলেন তখন ঘুরে বসলেন। সুতরাং হাদিসে এটি নেই যে: তিনি হাত তুললেন এবং দোয়া করলেন। আর যদি আমরা এই বাক্যটি প্রমাণিত হিসেবে মেনেও নেই, তবুও এটি অভীষ্ট উদ্দেশ্য প্রমাণের জন্য যথেষ্ট নয়; কারণ এতে ইমামের উচ্চস্বরে দোয়া করার কথা নেই, আর না আছে মুক্তাদিদের উচ্চস্বরে আমিন বলার কথা।

পঞ্চম হাদিস: ফضل ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সালাত দুই রাকাত দুই রাকাত করে, তুমি প্রতি দুই রাকাতে তাশাহহুদ পড়বে এবং বিনয়ী হবে, কাকুতি-মিনতি করবে ও অসহায়ত্ব প্রকাশ করবে, অতঃপর তোমার দুই হাত পাতবে— তিনি বলেন: তোমার রবের দিকে সেগুলো তুলবে এমতাবস্থায় যে হাতের তালুগুলো থাকবে তোমার চেহারার দিকে মুখ করা, আর তুমি বলবে: হে আমার রব, হে আমার রব— আর যে ব্যক্তি এমনটি করবে না সে এরূপ ও এরূপ (অর্থাৎ তার সালাত ত্রুটিযুক্ত)।" (১)। এটি আহমাদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজির এক বর্ণনায় আছে: "তা অপূর্ণাঙ্গ"। তিরমিজি (২) বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইলকে—অর্থাৎ বুখারিকে—বলতে শুনেছি, তিনি বলছেন: শু'বা এই হাদিসটি আবদুর রাব্বিহি ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি কয়েকটি স্থানে ভুল করেছেন। সমাপ্ত।

হাদিসটি দুর্বল। এর সনদে আবদুল্লাহ ইবনে নাফি' ইবনুল আমইয়া রয়েছেন, আর হাফেজ (ইবনে হাজার) তাকরীবুত তাহযীব-এ বলেছেন: তিনি অজ্ঞাত (৩)। এমনকি যদি আমরা হাদিসটি সহিহ বলেও ধরে নেই, তবুও এতে সম্মিলিত দোয়ার কোনো দলিল নেই, বরং এটি ব্যক্তিগতভাবে দোয়ারই দলিল যেমনটি এর প্রেক্ষাপট ও শব্দাবলি থেকে স্পষ্ট।

দ্বিতীয়ত: তাদের দলিলসমূহের মধ্যে সালাফদের থেকে বর্ণিত কিছু আছারও (উদ্ধৃতি) রয়েছে,

--------------------------------------------

সেগুলোর মধ্যে রয়েছে:

১- উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মিনায় তাঁর তাবুতে তাকবির দিতেন, ফলে মসজিদের লোকেরা তা শুনতে পেত এবং তারাও তাকবির দিত। এমনকি বাজারের লোকেরাও তাকবির দিত, যার ফলে পুরো মিনা তাকবির ধ্বনিতে প্রকম্পিত হয়ে উঠত (১)।

২- নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী মাইমুনা বিনতে হারিস (রাদিয়াল্লাহু আনহা) নহরের দিনে তাকবির দিতেন। আর নারীরা আইয়ামে তাশরিকের রাতগুলোতে মসজিদে পুরুষদের সাথে আবান ইবনে উসমান ও উমর ইবনে আবদুল আজিজের পেছনে তাকবির দিতেন (২)।

চতুর্থত: তাঁদের দলিলের মধ্যে আরও রয়েছে সামষ্টিক জিকিরের ফলে অর্জিত কল্যাণসমূহ; কারণ তাঁরা মনে করেন এতে অনেক উপকারিতা রয়েছে, যার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত:

১- এতে পুণ্য ও তাকওয়ার কাজে সহযোগিতা হয়। আর আল্লাহ তাঁর এই বাণীতে সেই নির্দেশই দিয়েছেন: {তোমরা পুণ্য ও তাকওয়ার কাজে একে অপরকে সহযোগিতা করো} [আল-মায়িদাহ: ২]।

২- জিকির ও দোয়ার জন্য একত্রিত হওয়া কবুল হওয়ার অধিক নিকটবর্তী।

৩- সাধারণ মানুষের আরবি ভাষা সম্পর্কে জ্ঞান নেই, যার ফলে সম্ভবত তারা তাদের দোয়ায় ভুল করে। আর ভুল (লাহন) দোয়া কবুল না হওয়ার কারণ হতে পারে। ফলে জিকির ও দোয়ার জন্য একত্রিত হওয়া...

--------------------------------------------

এক স্বরে তা তাদের এ থেকে দূরে রাখে (১)।

পঞ্চম: তাদের উপস্থাপিত দলিলসমূহের অন্যতম হলো, এই আমলের উপর অধিকাংশ মানুষ রয়েছে; আর সংখ্যাগরিষ্ঠরাই হলো 'জামাত'। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একাধিক হাদিসে জামাতবদ্ধ থাকবার নির্দেশ দিয়েছেন (২)।

ষষ্ঠ: এই পদ্ধতিতে জিকির করা একটি মাধ্যম, আর এর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর ইবাদত। মূলনীতি হলো: 'মাধ্যমের বিধান তার লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যের বিধানের অনুগামী' (৩), আর আল্লাহর ইবাদত করা একটি কাম্য বিষয়, তাই সেই সূত্রে সম্মিলিত জিকিরও একটি কাম্য বিষয় (৪)।

আর যারা সম্মিলিত জিকির নিষেধ করেন তাদের দলিলের বিপরীতে তাদের উত্তর হলো, তারা মনে করেন যে, সম্মিলিত জিকির নিষেধ করা এবং এর সম্পাদনকারীদের প্রত্যাখ্যান করার বিষয়ে সাহাবিদের থেকে যে আছারসমূহ (বর্ণনা) বর্ণিত হয়েছে, সেগুলো পূর্বে উল্লিখিত অসংখ্য সহিহ হাদিসের বিরোধী। আর বিরোধের ক্ষেত্রে এই হাদিসগুলো ওই আছারসমূহের ওপর প্রাধান্য পাবে। সুয়ূতী বলেন: ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত এই আছারটির (৫) সনদ (সূত্র) স্পষ্ট করা প্রয়োজন। ইমাম হাফেজগণের মধ্যে কে এটি নিজ কিতাবে সংকলন করেছেন? যদি এটি সাব্যস্ত বলেও ধরে নেওয়া হয়, তবুও তা পূর্বে উল্লিখিত অসংখ্য সহিহ হাদিসের বিরোধী। আর বিরোধের ক্ষেত্রে সেগুলোই এর ওপর প্রাধান্য পাবে (৬)।

--------------------------------------------

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: সম্মিলিত জিকির নিষিদ্ধকারীদের যুক্তি ও তাঁদের প্রমাণাদি

সম্মিলিত জিকির যারা নিষেধ করেন তারা কিছু দলিলের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেছেন। তার মধ্যে রয়েছে:

প্রথমত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্মিলিত জিকিরের নির্দেশ দেননি এবং এর জন্য মানুষকে উৎসাহিতও করেননি। যদি তিনি এর নির্দেশ দিতেন বা উৎসাহিত করতেন তবে তা অবশ্যই তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হতো। অনুরূপভাবে, সালাতের পর সাহাবীদের সাথে নিয়ে দোয়ার জন্য সমবেত হওয়ার বিষয়টিও তাঁর থেকে বর্ণিত হয়নি।

ইমাম শাতিবি বলেছেন: "সর্বদা সম্মিলিতভাবে দোয়া করা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কর্মপদ্ধতি ছিল না।" (১)

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "কেউ এমন কোনো বর্ণনা দেননি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন লোকেদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন, তখন সালাত শেষ করার পর তিনি এবং মুক্তাদিরা সকলে মিলে দোয়া করতেন—না ফজরে, না আসরে এবং না অন্য কোনো সালাতে। বরং তাঁর থেকে এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, তিনি সাহাবীদের দিকে মুখ করে বসতেন এবং আল্লাহর জিকির করতেন ও সালাত শেষ করার পর তাঁদের আল্লাহর জিকির শিক্ষা দিতেন।" (২)

দ্বিতীয়ত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী এবং ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসারী তাবেয়ীদের আমল। নিশ্চয়ই তাঁরা এই বিদআত পালনকারীদের প্রতিবাদ করেছেন, যেমনটি উমর, ইবনে মাসউদ এবং খাব্বাব (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর পরবর্তী পাঠ্যগুলোতে বর্ণিত হবে...

--------------------------------------------

তারা এই কাজটিকে সুন্নাহর পরিপন্থী কিছু মনে করতেন না যতক্ষণ পর্যন্ত না তারা এর কর্তার প্রতি অসন্তোষ প্রকাশ করতেন এবং তার প্রতিবাদে কঠোর হতেন। সাহাবীদের মধ্য থেকে যারা এই কাজের প্রতিবাদ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন:

১- উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু): ইবনে ওয়াদদাহ তার সনদে আবু উসমান আন-নাহদি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জনৈক গভর্নর তাকে লিখে পাঠালেন যে: এখানে এমন একদল লোক আছে যারা একত্রিত হয় এবং মুসলিমদের জন্য ও আমিরের জন্য দুআ করে। উমর তাকে লিখলেন: তুমি আসো এবং তাদেরকেও তোমার সাথে নিয়ে আসো। এরপর সে আসল। তখন উমর দ্বাররক্ষীকে বললেন: একটি চাবুক প্রস্তুত করো। যখন তারা উমরের কাছে প্রবেশ করল, তখন তিনি তাদের নেতার ওপর চাবুক দিয়ে আঘাত করতে শুরু করলেন। তখন আমি বললাম: হে আমিরুল মুমিনীন! আপনি যাদের কথা বুঝাচ্ছেন আমরা তারা নই, তারা তো পূর্ব দিক থেকে আসা একদল লোক" (১)।

২- জিকিরের জন্য একত্রিত হওয়ার ব্যাপারে প্রতিবাদকারী সাহাবীদের মধ্যে আরও রয়েছেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু), আর এটি ছিল কুফায়। আবুল বাখতারি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে সংবাদ দিল যে, কিছু লোক মাগরিবের পর মসজিদে বসে থাকে, তাদের মধ্যে এক ব্যক্তি বলে: আল্লাহর মহিমা বর্ণনা (তাকবির) করো এতবার, আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনা (তাসবিহ) করো এতবার এবং আল্লাহর প্রশংসা (তাহমিদ) করো এতবার। আবদুল্লাহ বললেন: যদি তুমি তাদের এটি করতে দেখো তবে আমার কাছে এসে তাদের মজলিস সম্পর্কে সংবাদ দিও। অতঃপর যখন তারা বসল, লোকটি তার কাছে এসে সংবাদ দিল। তখন আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ এলেন এবং বললেন: সেই সত্তার কসম যিনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই, তোমরা নিশ্চয়ই কোনো অন্ধকার বিদআত নিয়ে এসেছ অথবা তোমরা জ্ঞানের দিক থেকে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের চেয়ে অগ্রগামী হয়ে গেছ। তখন আমর ইবনে উতবাহ বলল: আমরা আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি। তিনি বললেন: "তোমরা সরল পথ অবলম্বন করো এবং তার ওপর অবিচল থাকো। আর যদি তোমরা গ্রহণ করো...

--------------------------------------------

ডানে ও বামে, তবে তোমরা অবশ্যই সুদূর বিভ্রান্তিতে পথভ্রষ্ট হবে (১) "

৩- সাহাবীদের মধ্যে যারা তাদের প্রতিবাদ করেছেন তাদের অন্যতম হলেন: খাব্বাব ইবনুল আরত। ইবনে ওয়াদদাহ একটি সহীহ সনদে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি হুযাইল আল-আনযী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল খাব্বাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "একদা আমরা মসজিদে ছিলাম, আমরা একদল লোকের সাথে বসে সিজদার আয়াত পাঠ করছিলাম এবং কাঁদছিলাম। তখন আমার পিতা আমার কাছে লোক পাঠালেন। আমি তাকে দেখলাম যে তিনি নিজের সাথে একটি লাঠি রেখেছেন। তিনি আমার দিকে এগিয়ে এলেন। আমি বললাম: হে পিতা! আমার কী হয়েছে? আমার কী হয়েছে?! তিনি বললেন: আমি কি তোমাকে আমালিকা (২) দের সাথে বসে থাকতে দেখিনি? এরপর তিনি বললেন: এটি এখন বের হওয়া একটি শিং (৩)।" যেমনটি সাধারণভাবে তাবেয়ীগণও (আল্লাহ তাআলা তাদের প্রতি রহম করুন) একইভাবে এই বিদআতগুলোর প্রতিবাদ করেছেন। তার অন্তর্ভুক্ত হলো: ইমাম মালেকের রমজানের কোনো এক রাতে কুরআন খতমের জন্য একত্রিত হওয়াকে অপছন্দ করা এবং কুরআন তিলাওয়াত শেষ করার পর সম্মিলিতভাবে দোয়া করাকে অপছন্দ করা (৪)।

ইমাম শাতবি তার ফাতাওয়াতে ইমাম মালেকের ‘হিযব’ (কুরআনের নির্দিষ্ট অংশ) পাঠের জন্য একত্রিত হওয়াকে অপছন্দ করার কথা বর্ণনা করেছেন।

--------------------------------------------

এবং তাঁর কথা: এটি একটি নবউদ্ভাবিত বিষয়, এবং সালাফগণ কল্যাণের প্রতি অধিক আগ্রহী ছিলেন; যদি এটি কল্যাণকর হতো তবে তাঁরা আমাদের আগে তা পালন করতেন (১)।

এই অধ্যায়ে আমরা যে সকল উদ্ধৃতি পেশ করেছি, তা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, সালাফগণ—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—পরবর্তী যুগের মানুষের উদ্ভাবিত পদ্ধতিতে যিকিরের জন্য একত্রিত হওয়াকে শরিয়তসম্মত মনে করতেন না। সালাফদের জন্য সকল প্রশংসা! এমন কোনো কল্যাণ নেই যা অর্জনে তাঁরা অগ্রণী হননি এবং এমন কোনো গর্হিত বিদআত নেই যা থেকে তাঁরা সর্বাধিক দূরে থাকেননি এবং তা থেকে সতর্ক করেননি। সুতরাং যে ব্যক্তিই তাঁদের পথনির্দেশনার বিরোধিতা করবে, সে কল্যাণের পথ ত্যাগকারী, তা থেকে বিমুখ এবং গোমরাহীর দরজায় প্রবেশকারী হিসেবে গণ্য হবে।

সম্মিলিত যিকির যদি শরিয়তসম্মত বা মুস্তাহাব হতো তবে সালাফগণ অবশ্যই তা পালন করতেন। আর যদি তাঁরা তা পালন করতেন তবে অবশ্যই তা তাঁদের থেকে বর্ণিত হতো এবং আমাদের নিকট পৌঁছাত। যেহেতু তাঁদের থেকে এর সপক্ষে কিছুই বর্ণিত হয়নি, বরং এর বিপরীতে যারা এটি করত তাদের প্রতি তাঁদের আপত্তির কথা বর্ণিত হয়েছে—যেমনটি ইবনে উমর, ইবনে মাসউদ এবং অন্যান্যদের থেকে ঘটেছে—তাই এটি প্রমাণ করে যে, এই আমলটি মূলত শরিয়তসম্মত নয়।

তৃতীয়ত: দ্বীনের মধ্যে নবউদ্ভাবন নিষিদ্ধ হওয়া সম্পর্কিত সাধারণ দলিলসমূহ, যেমন আয়েশা—আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন—কর্তৃক বর্ণিত মারফু হাদিস: "যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনে নতুন কিছু উদ্ভাবন করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত" (২)। এটি সুপরিচিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্মিলিত যিকিরের আদেশ দেননি এবং এর প্রতি নির্দেশনাও দেননি। যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে শরিয়তসম্মত করতেন, তবে তিনি অবশ্যই এর আদেশ দিতেন এবং মানুষকে এর প্রতি উৎসাহিত করতেন। আর প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে মানুষের মাঝে ব্যাপকভাবে প্রচলিত হতো।

চতুর্থত: সম্মিলিত যিকিরকে মুস্তাহাব বলা শরিয়তের ওপর সংশোধনী আরোপ করার নামান্তর

--------------------------------------------