ভূমিকা

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য; আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁর নিকট ক্ষমা চাই। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শনকারী কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। আল্লাহ তাঁর ওপর, তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন তাঁদের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন। অতঃপর:

হে সম্মানিত পাঠক ভাই, আপনার সম্মুখে এমন কিছু পৃষ্ঠা উপস্থাপন করা হলো যা আমি উম্মতের এক মহান ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে লিখেছি এবং সংকলন করেছি; তিনি হলেন সংস্কারক (مجدد) শেখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন)। তিনি তাঁর জীবনের দীর্ঘ প্রায় নব্বই বছর যাবত কেবল এক অদ্বিতীয় আল্লাহর ইবাদত এবং তাঁর নবীর সুন্নাহ (سنة) অনুসরণের দিকে মানুষকে আহ্বান করেছেন। এই পথে তিনি অনেক কঠোরতা, বিমুখতা ও কষ্টের সম্মুখীন হয়েছেন। বহু স্বার্থান্বেষী লোক তাঁকে গালিগালাজ, অপবাদ ও মিথ্যা কলঙ্কের লক্ষ্যবস্তু বানিয়েছে এবং তাঁকে নতুন উদ্ভাবন বা বিদআতের (ابتداع) দোষে দুষ্ট করেছে। তারা তাঁর বিরুদ্ধে সাধারণ ও বিশিষ্ট জনদের উসকে দিয়েছিল; কিন্তু তিনি ধৈর্য ও স্থৈর্য অবলম্বন করেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা তাঁকে প্রকাশ করেন এবং তাঁর দাওয়াতকে বিজয়ী করেন।

একজন ন্যায়নিষ্ঠ পাঠক এবং শেখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন)-এর জীবনী, গ্রন্থাবলি ও পত্রাবলি সম্পর্কে নিরপেক্ষ অনুসন্ধানকারী ব্যক্তি আল্লাহর প্রশংসায় সেগুলোকে কুরআন ও সুন্নাহর (سنة) বক্তব্য এবং ইসলামের নির্ভরযোগ্য ইমামগণের (أئمة) বাণীর সাথে সংগতিপূর্ণ দেখতে পাবেন। আর এগুলো প্রবৃত্তিপূজারী (أهل الأهواء) ও পথভ্রষ্ট (ضلال) লোকদের অপবাদ ও কটুকাটব্য থেকে বহু দূরে।

হে প্রিয় ভাই, আপনার কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসটি অজানা নয় যাতে তিনি বলেছেন:

"নিশ্চয়ই আল্লাহ এই উম্মতের জন্য প্রতি শতকের শুরুতে এমন ব্যক্তিকে পাঠাবেন যিনি তাদের জন্য তাদের দ্বীনকে সংস্কার করবেন।" ১, আর তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী "তাদের জন্য তাদের দ্বীনকে সংস্কার করবেন"-এর অর্থ হলো: যখনই অনেক মানুষ দ্বীনের সেই সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয় যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য পূর্ণাঙ্গ করেছেন, তাদের ওপর তাঁর নেয়ামত সম্পূর্ণ করেছেন এবং যেটিকে তাদের জন্য দ্বীন হিসেবে মনোনীত করেছেন; তখন আল্লাহ তাদের কাছে এমন আলেম সমাজ বা ইসলাম সম্পর্কে প্রাজ্ঞ কোনো আলেম এবং সঠিক পথের দিশারি দাঈ প্রেরণ করেন, যিনি মানুষকে আল্লাহর কিতাব এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রমাণিত (ثابتة) সুন্নাহ সম্পর্কে সচেতন করেন। তিনি তাদেরকে বিদআত থেকে দূরে রাখেন, দ্বীনের নামে নতুন উদ্ভাবিত বিষয়গুলো সম্পর্কে সতর্ক করেন এবং তাদের বিচ্যুতি থেকে ফিরিয়ে আল্লাহর কিতাব ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ তথা সিরাতুল মুস্তাকিমের দিকে পরিচালিত করেন। ফলে একে উম্মতের প্রেক্ষাপটে সংস্কার হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে, সেই দ্বীনের প্রেক্ষাপটে নয় যা আল্লাহ বিধিবদ্ধ ও পূর্ণাঙ্গ করেছেন। কারণ উম্মতের মধ্যে বারবার পরিবর্তন, দুর্বলতা ও বিচ্যুতি পরিলক্ষিত হয়। কিন্তু ইসলাম স্বয়ং আল্লাহর কিতাব এবং তা ব্যাখ্যাদানকারী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর মাধ্যমে সংরক্ষিত। মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই আমিই জিকির (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই তার সংরক্ষণকারী।" [আল-হিজর: ৯] ২।

শায়খ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহাব রাহিমাহুল্লাহ তাঁর বরকতময় সংস্কারমূলক দাওয়াত শুরু করার পূর্বে উম্মতের ধর্মীয় অবস্থা অত্যন্ত শোচনীয় ছিল। দ্বাদশ হিজরি শতাব্দীতে তাওহিদ এবং দ্বীনি জ্ঞান ও তার বিধানের ক্ষেত্রে চরম অসহায়ত্ব লক্ষ্য করা গিয়েছিল এবং শিরক, মূর্খতা, কুসংস্কার ও বিদআতের ব্যাপক প্রসার ঘটেছিল।

--------------------------------------------

আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা এই ইমামের (রহিমাহুল্লাহ) মাধ্যমে ইসলামের দ্বীনকে পুনরুজ্জীবিত করেছেন এবং এর নিদর্শন ও শরিয়তসমূহকে প্রকাশ করেছেন, আর তাঁর মাধ্যমে শিরক, মূর্খতা ও পথভ্রষ্টতাকে বিলীন করেছেন। এ সবকিছুর মূলে ছিল প্রথমত আল্লাহ তায়ালার অনুগ্রহ এবং পরবর্তীতে তাঁর দাওয়াত ও বরকতময় প্রচেষ্টা।

শায়খ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (রহিমাহুল্লাহ) মানুষকে সঠিক দ্বীনের পথে ফিরিয়ে আনা, তাদের আকিদা-বিশ্বাস সংশোধন করা এবং দ্বীনের সাথে যুক্ত হওয়া শিরক, বিদআত ও কুসংস্কার দূর করার জন্য নিজের সমস্ত প্রচেষ্টা ও সময় ব্যয় করেছেন। কোনো সন্দেহ নেই যে, যিনি এই মহান কাজগুলো সম্পন্ন করেছেন তিনি উম্মাহর বিশিষ্ট সংস্কারক বা পুনরুজ্জীবিত (مجدد) ব্যক্তিত্বদের অন্তর্ভুক্ত, যারা দ্বীনের নিদর্শনসমূহ বিলীন হওয়ার পর তা পুনরুজ্জীবিত করার ক্ষেত্রে অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছেন। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) আল্লাহর মহান কিতাব এবং আল-মুস্তাফা আল-আমিন মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহকে তাঁর সংস্কারমূলক বরকতময় দাওয়াতের উৎস হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং সালাফ আস-সালেহীন (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর আদর্শ বা পদ্ধতি (منهج) অনুযায়ী পরিচালিত ও তার ওপর অবিচল থেকেছেন।

এই বইটির উদ্দেশ্য:

এই পৃষ্ঠাগুলো রচনা করার এবং বিভিন্ন উৎস থেকে তা সংগ্রহ করার সময় আমি বেশ কিছু লক্ষ্য অর্জনে সচেষ্ট ছিলাম, যার মধ্যে প্রধান হলো:

শায়খ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (রহিমাহুল্লাহ)-এর দাওয়াতের সালাফী ধারার ওপর গুরুত্বারোপ করা এবং কোনো নতুন উদ্ভাবন বা পরিবর্তন ছাড়াই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আদর্শ বা পদ্ধতি (منهج) অনুযায়ী মহাগ্রন্থ আল-কুরআন ও পবিত্র সুন্নাহর ওপর এর ভিত্তি হওয়া নিশ্চিত করা। সেই সঙ্গে তাঁর বেশ কিছু সংস্কার ও তার প্রভাব বর্ণনা করা; আর এ সবই আমাদের ওপর শায়খের প্রাপ্য অধিকার।

* এই সালাফি সংস্কারবাদী দাওয়াহর প্রতিরক্ষা করা, একে কেন্দ্র করে গড়ে ওঠা ভ্রান্ত ধারণাগুলো সংশোধন করা এবং এর শত্রুরা এই দাওয়াহর ভাবমূর্তি ক্ষুণ্ণ করার এবং একে বিদআত (ابتداع) ও গোমরাহি (ضلال) হিসেবে চিহ্নিত করার মাধ্যমে মানুষকে এ থেকে বিমুখ করার প্রচেষ্টায় যে সব ভিত্তিহীন সংশয় উত্থাপন করেছে তা দূর করা।

* এই দাওয়াহর ইমামগণের শ্রেষ্ঠত্ব প্রচার করা এবং আল্লাহ তাআলার অনুগ্রহের পর যারা এটি প্রচার ও এর ধারাবাহিকতা রক্ষায় অবদান রেখেছেন—যেমন ওয়ালি (ولاة) বা শাসক, নেতৃবৃন্দ, আলিম ও দাঈগণ—তাদের সাথে পরিচয় করিয়ে দেওয়া। নিঃসন্দেহে এটি আমাদের ওপর তাদের হক (حق) বর্ণনা এবং তাদের প্রচেষ্টাকে সমুজ্জ্বল করার শামিল।

* উম্মাহর ওপর এই সংস্কারবাদী দাওয়াহর প্রভাবে যে প্রভূত কল্যাণ সাধিত হয়েছে তা বর্ণনা করা, চাই তা আরব উপদ্বীপের অভ্যন্তরে হোক বা বাইরে।

এগুলোই ছিল প্রধান লক্ষ্য যার ভিত্তিতে আমি এই পাণ্ডুলিপিগুলো প্রকাশ করতে এবং ইসলামি লাইব্রেরিগুলোতে ছড়িয়ে দিতে সচেষ্ট হয়েছি, যাতে তালিবে ইলম (طلاب العلم) বা জ্ঞানান্বেষীদের জন্য এর অধ্যয়ন সহজ হয়। এই বইটি মূলত রিয়াদের কুল্লিয়াতু উসুলুদ্দিন (أصول الدين) এর সপ্তম বর্ষের (৪/১) শিক্ষার্থীদের উদ্দেশ্যে দেওয়া আমার কিছু লেকচারের সমষ্টি; কারণ "সংস্কারবাদী দাওয়াহ" কোর্সটি বরকতময় ইমাম মুহাম্মাদ বিন সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের সকল বিভাগে একটি অনুমোদিত পাঠ্যক্রম।

--------------------------------------------

শুরু করার আগে:

কবি বলেছেন:

আমি মনে মনে বললাম, আমি একে বিশুদ্ধ করেছি … কত কত কিতাবই না আমি উল্টেপাল্টে দেখেছি

অতঃপর যখন তা দ্বিতীয়বার পাঠ করলাম … একটি বর্ণাশুদ্ধি (تصحيف) দেখতে পেলাম এবং তা সংশোধন করলাম

ইমাদ আল-আস্ফাহানি বলেছেন: "আমি লক্ষ্য করেছি যে, কোনো মানুষ আজ কোনো গ্রন্থ রচনা করলে পরদিন অবশ্যই বলে: যদি এটি পরিবর্তন করা হতো তবে আরও উত্তম হতো, যদি এটি বৃদ্ধি করা হতো তবে আরও পছন্দনীয় হতো, যদি একে আগে আনা হতো তবে আরও শ্রেষ্ঠ হতো, আর যদি একে বর্জন করা হতো তবে আরও সুন্দর হতো। এটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ শিক্ষা এবং তা মানবজাতির ওপর অপূর্ণতার আধিপত্যের প্রমাণ।"

মহান আল্লাহ তাঁর সম্মানিত কিতাব ব্যতীত অন্য কোনো কিছুর জন্য পূর্ণতা দান করতে অস্বীকার করেছেন, যার সম্পর্কে তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {এতে কোনো মিথ্যা প্রবেশ করতে পারে না এর সামনে থেকে কিংবা এর পেছন থেকে; এটি মহাপ্রজ্ঞাময়, চিরপ্রংশিত সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।} [ফুসসিলাত: ৪২], এবং তিনি সুমহান সত্তা আরও বলেন: {তবে কি তারা কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে না? যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে বহু মতপার্থক্য দেখতে পেত।} [আন-নিসা: ৮২]।

হে আমার সম্মানিত ভাই, আপনার চিন্তা থেকে যেন এটি হারিয়ে না যায় যে, এই কিতাবে যা কিছু আছে তা লেখকের গবেষণা (اجتهاد); সুতরাং এর মধ্যে যা কিছু সঠিক তা মহান আল্লাহর তাওফিক ও অনুগ্রহের অন্তর্ভুক্ত, আর যা কিছু ভুল তা কেবলই একটি মানবিক কর্ম যা বহু ত্রুটি ও বিচ্যুতির শিকার হতে পারে।১

--------------------------------------------

কৃতজ্ঞতা প্রকাশ ও দোয়া:

আমি মহান মহিমান্বিত আল্লাহ তাআলার প্রশংসা করছি এবং তাঁর মহিমা ঘোষণা করছি এই গ্রন্থটি সম্পন্ন করার ক্ষেত্রে তিনি আমাকে যে নিয়ামত দান করেছেন তার জন্য। সুতরাং আদি-অন্তে এবং প্রকাশ্যে ও গোপনে যাবতীয় প্রশংসা একমাত্র আল্লাহরই প্রাপ্য। এরপর আমি আমার পরম শ্রদ্ধেয় পিতা-মাতার জন্য মাগফিরাত, রহমত এবং আল্লাহর আনুগত্যের ওপর তাঁদের দীর্ঘায়ু কামনা করে দোয়া করছি, {হে আমার প্রতিপালক! তাঁদের উভয়ের প্রতি দয়া করুন যেভাবে তাঁরা শৈশবে আমাকে লালন-পালন করেছেন} [সূরা আল-ইসরা: ২৪]।

আর আমি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ ও দোয়া করছি তাঁদের প্রত্যেকের জন্য যারা আমাকে কোনো পর্যবেক্ষণ জানিয়েছেন অথবা কোনো মতামতের মাধ্যমে অবদান রেখেছেন যা এই গ্রন্থটিকে বর্তমান রূপে প্রকাশ করতে সহায়ক হয়েছে। তাঁদের সকলের অগ্রভাগে রয়েছেন পরম শ্রদ্ধেয় শাইখ প্রফেসর ড. সালেহ বিন ফাওজান আল-ফাওজান (সিনিয়র উলামা পরিষদের সদস্য), এই গ্রন্থটি পাঠ করার এবং এর ভূমিকা লিখে দেওয়ার মহানুভবতা প্রদর্শনের জন্য। আল্লাহ সকলের ওপর বরকত নাযিল করুন এবং এর বিনিময়ে তাঁদেরকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।

আমি মহান রবের নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের কেবল তাঁরই সন্তুষ্টির জন্য ইখলাস দান করেন এবং এই আমলটিকে সদকায়ে জারিয়া হিসেবে কবুল করেন যা আমার জীবনে ও মরণোত্তরকালে উপকারে আসবে। সেই সাথে আমি তাঁর নিকট নেক আমল ও উপকারী ইলমের তাওফিক প্রার্থনা করছি। আমাদের শেষ প্রার্থনা হলো, সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক সর্বশ্রেষ্ঠ নবী ও রাসূলগণের ওপর এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর।

লিখেছেন

আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল মুহসিন আল-মুতাউয়ি

রিয়াদ

ভূমিকা

…

বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম

উপস্থাপনা

মান্যবর শায়খ, প্রফেসর ডক্টর সালিহ বিন ফাওজান বিন আব্দুল্লাহ আল-ফাওজান, সদস্য, জেষ্ঠ্য আলেম পরিষদ এবং সদস্য, স্থায়ী ফতোয়া কমিটি

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ, সঙ্গী-সাথীগণ এবং যারা তাঁর হেদায়েত গ্রহণ করেছেন ও কিয়ামত পর্যন্ত তাঁর পথে চলেছেন তাদের প্রতি।

অতঃপর: আমি "সংস্কারক (المجدد) ইমাম শায়খুল ইসলাম মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন)-এর মাধ্যমে নজদ ভূখণ্ডে সংস্কারবাদী দাওয়াত এবং পরবর্তীকালের প্রথিতযশা ব্যক্তিবর্গ" শীর্ষক উপকারী বইটি পর্যালোচনা করেছি।

এটি রচনা করেছেন শায়খ আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল মুহসিন আল-মুতাওয়ওয়া (আল্লাহ তাঁকে তাওফিক দান করুন)। আমি একে এর বিষয়বস্তুর ক্ষেত্রে একটি মূল্যবান ও উপকারী গ্রন্থ হিসেবে পেয়েছি। এতে এই বরকতময় দাওয়াতের মূল্যায়ন করা হয়েছে এবং একে বিকৃত করার ও মানুষকে এ থেকে বিমুখ করার উদ্দেশ্যে যেসব সংশয় (الشبهات) উত্থাপন করা হয়েছিল, সেগুলোর খণ্ডন করা হয়েছে। {তারা তাদের মুখের ফুঁ দিয়ে আল্লাহর আলো নিভিয়ে দিতে চায়, কিন্তু আল্লাহ তাঁর আলো পূর্ণ করা ছাড়া অন্য কিছু চান না, যদিও কাফিররা তা অপছন্দ করে। (৩২) তিনিই তাঁর রাসূলকে হেদায়েত ও সত্য দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন যাতে একে সকল...}

...সমস্ত দ্বীনের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করার জন্য, যদিও মুশরিকরা তা অপছন্দ করে। [আত-তাওবা: ৩২-৩৩]। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এই সকল সংশয় ও আপত্তি এই বরকতময় দাওয়াতের দ্যুতি ও বহিঃপ্রকাশকে কেবল বৃদ্ধিই করেছে, যেমনটি কবি বলেছেন:

যখন আল্লাহ কোনো সুপ্ত গুণের বিকাশ ঘটাতে চান … তখন তিনি তার জন্য হিংসুকের জিহ্বাকে উপলক্ষ করে দেন।

পার্শ্ববর্তী কাষ্ঠখণ্ডে যদি আগুনের দহন না লাগত … তবে আগর কাঠের সুগন্ধি সম্পর্কে কখনোই জানা যেত না।

এই বরকতময় দাওয়াতের বিজয়ের একটি দিক হলো যে, আল্লাহ এর জন্য এমন ব্যক্তিদের নির্ধারণ করেছেন যারা এর বৈশিষ্ট্যসমূহ ফুটিয়ে তোলেন এবং এর বিরুদ্ধে করা ষড়যন্ত্র প্রতিহত করেন, যেমনটি কবি বলেছেন:

আর চক্ষুরোগে আক্রান্ত ব্যক্তিকে বলো, সূর্য দেখার জন্য তোমার চোখ ছাড়াও … অন্য চোখ আছে যা একে উদয় ও অস্তকালে দেখতে পায়।

যারা এই বরকতময় দাওয়াতের পক্ষাবলম্বন করে দৃঢ়তার সাথে কাজ করেছেন, তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন এই গ্রন্থের লেখক শায়খ আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-মুতাওয়া। আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন এবং তার এই কর্মের জন্য তাকে সওয়াব দান করুন।

আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীদের ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।

এটি লিখেছেন/ সালেহ বিন ফাওজান বিন আবদুল্লাহ আল-ফাওজান

সদস্য, স্থায়ী ফতোয়া কমিটি

১০/০৮/১৪২০ হিজরি।

‌‌প্রারম্ভিক অধ্যায়

‌‌আরব উপদ্বীপে সংস্কারবাদী দাওয়াতের উদ্দেশ্য

…

১- আরব উপদ্বীপে সংস্কারবাদী দাওয়াতের উদ্দেশ্য

এই গ্রন্থের বিস্তারিত বিষয়াবলী আলোচনার পূর্বে আমাদের জন্য সংস্কারবাদী দাওয়াত এবং আরব উপদ্বীপ বলতে কী বোঝানো হয়েছে, তা স্পষ্ট করা সমীচীন হবে।

সংস্কারবাদী দাওয়াত বলতে সেই সুমহান প্রচেষ্টা এবং মহৎ কার্যাবলীকে বোঝায়, যা শেখ ইমাম মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) দ্বাদশ হিজরি শতাব্দীতে সাধারণভাবে আরব উপদ্বীপে এবং বিশেষভাবে এর মধ্যভাগে বিরাজমান কলুষিত ধর্মীয় অবস্থা এবং বিচ্যুত সামাজিক পরিস্থিতির সংশোধনের জন্য সম্পাদন করেছিলেন।

আর আরব উপদ্বীপ হলো: বিশ্বের হৃৎপিণ্ডে অবস্থিত এমন একটি অঞ্চল, যার উত্তরে শাম দেশ ও ইরাক, দক্ষিণে আরব সাগর, পূর্বে আরব উপসাগর এবং পশ্চিমে লোহিত সাগর অবস্থিত। একে 'আরব উপদ্বীপ'ও বলা হয়; কারণ পানি একে মাত্র তিন দিক থেকে বেষ্টন করে আছে। বর্তমানে আরব উপদ্বীপ কতগুলো রাষ্ট্রের সমন্বয়ে গঠিত, সেগুলো হলো: সৌদি আরব রাজতন্ত্র, সংযুক্ত আরব আমিরাত, কাতার, বাহরাইন, কুয়েত, ওমান এবং ইয়েমেন।১

আরব উপদ্বীপের নিজস্ব কিছু স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:

১- এটি ইসলামের সূতিকাগার, সর্বশেষ রিসালাতের সূচনাস্থল এবং এর প্রথম রাজধানী।

--------------------------------------------

এবং এর সুদৃঢ় ভিত্তি। সেখানেই মানবজাতির শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তিত্ব মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্মগ্রহণ করেন, সেখানেই তিনি নবুওয়াত প্রাপ্ত হন এবং এর শহরগুলোর মধ্য দিয়েই তিনি হিজরত করেন। আর সেখান থেকেই তাঁর রিসালাতের নূর উদ্ভাসিত হয়ে বিশ্বচরাচরকে আলোকিত করেছে।

১- এটি পৃথিবীর শ্রেষ্ঠতম ভূখণ্ডসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং জমিনের সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ স্থানগুলোকে ধারণ করে। কারণ এতে রয়েছে নিরাপদ হারাম, যাকে মহান আল্লাহ মানুষের জন্য প্রত্যাবর্তনস্থল ও নিরাপত্তার স্থান হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর স্মরণ করো, যখন আমি এই ঘরকে মানুষের জন্য প্রত্যাবর্তনস্থল ও নিরাপত্তার স্থান বানালাম} [আল-বাকারা: ১২৫]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আমি কি তাদের জন্য একটি নিরাপদ হারাম প্রতিষ্ঠিত করিনি, যেখানে সব ধরনের ফলমূল রিযিক হিসেবে আনা হয়?} [আল-কাসাস: ৫৭]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তারা কি দেখে না যে, আমি একটি নিরাপদ হারাম বানিয়েছি, অথচ তাদের চারপাশ থেকে মানুষদের ছিনতাই করা হয়?} আয়াত [আল-আনকাবুত: ৬৭]।

আর মসজিদুল হারাম হলো মানুষের জন্য নির্মিত প্রথম ঘর, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয় মানুষের জন্য সর্বপ্রথম যে ঘরটি নির্মিত হয়েছে, তা হলো বক্কায় (মক্কায়) অবস্থিত ঘর। এটি অত্যন্ত বরকতময় এবং বিশ্ববাসীর জন্য হিদায়াতস্বরূপ। এতে রয়েছে সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ, যেমন মাকামে ইবরাহীম। যে ব্যক্তি সেখানে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ থাকবে। আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সেই ঘরের হজ করা মানুষের ওপর কর্তব্য, যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে। আর যে কুফরি করবে, তবে আল্লাহ তো বিশ্ববাসীর মুখাপেক্ষী নন।} [আল ইমরান: ৯৬-৯৭]।

সেখানে আরও রয়েছে পবিত্র তায়্যিবা (মদিনা), যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হিজরতস্থল ও আবাসস্থল। সেখানে তাঁর পবিত্র মসজিদ অবস্থিত, যার মর্যাদা মসজিদুল হারামের পরেই।

সেখানে আরও রয়েছে মর্যাদাপূর্ণ ভূখণ্ড এবং মুসলমানদের নিকট অত্যন্ত সম্মানিত ও পবিত্র স্থানসমূহ, যা ইসলামের পঞ্চম রুকন হজের সাথে সম্পৃক্ত। সেই স্থানগুলো হলো: মিনা, আরাফাত এবং মুযদালিফা।

৩- মহান আল্লাহ তাঁর শ্রেষ্ঠতম, সর্বাধিক মর্যাদাপূর্ণ এবং সর্বশেষ কিতাবের ভাষা হিসেবে এখানকার অধিবাসীদের ভাষাকেই মনোনীত করেছেন। যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয় আমি এটি আরবি কুরআন হিসেবে নাযিল করেছি, যাতে তোমরা বুঝতে পারো} [ইউসুফ: ২]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তা নিয়ে বিশ্বস্ত রূহ অবতরণ করেছে...}

...আপনার অন্তরে, যাতে আপনি সতর্ককারীদের অন্তর্ভুক্ত হন, সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়।} [আশ-শুআরা: ১৯৫]।

১- ইসলামে এটি কেবল ইসলাম ও এর অনুসারীদের জন্য নির্ধারিত; সেখানে দুটি দ্বীন একত্র হবে না এবং কোনো কাফির সেখানে স্থায়ীভাবে অবস্থান করবে না, যতক্ষণ না মহান আল্লাহর শরিয়ত ও তাঁর দ্বীন সেখানে কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী বা বিরোধিতাকারী ছাড়াই প্রতিষ্ঠিত থাকে।১

সহীহাইনে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মৃত্যুর প্রাক্কালে করা শেষ অসিয়ত সম্পর্কে উল্লেখ রয়েছে: "তোমরা আরব উপদ্বীপ থেকে মুশরিকদের বের করে দাও।" ২

মুসনাদ ও অন্যান্য গ্রন্থে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সর্বশেষ নির্দেশ ছিল এই যে, তিনি বলেছিলেন: "আরব উপদ্বীপে যেন দুটি দ্বীন অবশিষ্ট রাখা না হয়।" ৩, আর মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "আমি অবশ্যই আরব উপদ্বীপ থেকে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বহিষ্কার করব, যতক্ষণ না সেখানে কেবল মুসলিমদের অবশিষ্ট রাখব।" ৪-৫

--------------------------------------------

2ـ‌‌ সংস্কারমূলক দাওয়াত সম্পর্কে আলোচনা ও তার অধ্যয়নের লক্ষ্যসমূহ:

আরব উপদ্বীপে সংস্কারমূলক দাওয়াত অধ্যয়নের মাধ্যমে আমরা কতিপয় গুরুত্বপূর্ণ লক্ষ্যের প্রতি দৃষ্টিপাত করি, যার মধ্যে রয়েছে:

1- নিকট অতীতের এক জীবন্ত দৃষ্টান্ত উপস্থাপনের মাধ্যমে আল্লাহর পথে দাওয়াত প্রদানের গুরুত্ব বর্ণনা করা, যা পরবর্তী যুগগুলোতে এই আদর্শের প্রতিনিধিত্ব করে; এবং এ কথা নিশ্চিত করা যে, সঠিক (صحيح) আদর্শ অনুযায়ী দাওয়াতের এই পথ চলা সমস্ত বাধা-বিপত্তি সত্ত্বেও নিরবচ্ছিন্নভাবে অব্যাহত রয়েছে।

2- শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব (রহিমাহুল্লাহ)-এর দাওয়াত যে সালাফি আদর্শের ছিল তা নিশ্চিত করা এবং তাঁর দাওয়াত যে কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্য এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আদর্শের ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং তাঁর দাওয়াত যে এই মহান আদর্শের অনুসারী তা জোরালোভাবে ব্যক্ত করা।

3- এমন বেশ কয়েকজন বরেণ্য ব্যক্তিত্বের সাথে পরিচিত হওয়া, সংস্কারমূলক দাওয়াতকে বিজয়ী করার ক্ষেত্রে যাঁদের এক মহান ভূমিকা ছিল; যে দাওয়াত পরিচালনা করেছিলেন ইমাম ও সংস্কারক শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব (রহিমাহুল্লাহ)।

সৌদি আরব রাজ্যের সন্তান হিসেবে আমরা যারা এই দাওয়াতের সবচেয়ে নিকটবর্তী এবং এর দ্বারা সবচেয়ে বেশি উপকৃত হয়েছি, তাদের দাওয়াত-পূর্ব ও দাওয়াত-পরবর্তী এ দেশের অবস্থা সম্পর্কে অবগত করা এবং বিষয়টি আমাদের মানসপটে গেঁথে দেওয়া; যাতে আমরা আমাদের ওপর মহান আল্লাহর সেই মহান অনুগ্রহ উপলব্ধি করতে পারি, যিনি আমাদের শিরক, অজ্ঞতা ও কুসংস্কার থেকে রক্ষা করেছেন এবং এই বরকতময় দাওয়াতের বদৌলতে আমাদের জন্য কল্যাণ ও রিযিকের দরজাসমূহ উন্মুক্ত করে দিয়েছেন, যেন আমরা আমাদের প্রতি মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-র নিয়ামতের শুকরিয়া আদায় করতে পারি।

এবং আমরা এই কল্যাণ অব্যাহত রাখার কারণসমূহ সংরক্ষণ করব, অতঃপর এই শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারীদের শ্রেষ্ঠত্বকে স্বীকৃতি প্রদান করব; আর এখানে শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী হলেন তাঁরাই, যাঁরা দাওয়াতের কাজ আঞ্জাম দিয়েছেন এবং এর প্রতি সমর্থন ও সহযোগিতা জ্ঞাপন করেছেন—তাঁরা হলেন শাসকবর্গ ও বিদ্বানগণ।

আল্লাহ তাআলার দিকে দাওয়াতের সংজ্ঞা:

শাব্দিক (لغة) অর্থে দাওয়াত শব্দের একাধিক অর্থ রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: প্রার্থনা, আহ্বান, উদ্বুদ্ধকরণ এবং জিজ্ঞাসা। এটি ত্রিমূলীয় ক্রিয়া (الفعل الثلاثي) 'দাআ'-এর ক্রিয়ামূল (مصدر)১। পূর্বোক্ত অর্থসমূহ আমাদের উদ্দিষ্ট দাওয়াতের সংজ্ঞার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

দাওয়াত যেমন কল্যাণের দিকে হতে পারে, তেমনি মন্দের দিকেও হতে পারে; যেমন মহান আল্লাহ ফেরাউনের বংশের মুমিন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন: {হে আমার সম্প্রদায়, আমার কী হলো যে, আমি তোমাদেরকে মুক্তির দিকে আহ্বান করছি, আর তোমরা আমাকে আগুনের দিকে আহ্বান করছ? তোমরা আমাকে প্ররোচিত করছ যেন আমি আল্লাহর সাথে কুফরি করি এবং তাঁর সাথে এমন কিছু শরিক করি যে বিষয়ে আমার কোনো জ্ঞান নেই; আর আমি তোমাদেরকে মহা পরাক্রমশালী ও পরম ক্ষমাশীলের দিকে আহ্বান করছি।} [গাফির: ৪১-৪২]। এবং তাঁর বাণী: {ওরাই আগুনের দিকে আহ্বান করে, আর আল্লাহ তাঁর নিজ অনুমতিক্রমে জান্নাত ও ক্ষমার দিকে আহ্বান করেন।} [আল-বাকারা: ২২১]।

আর পারিভাষিক (اصطلاح) অর্থে দাওয়াত শব্দটি ব্যবহার করে দুটি বিষয় বা অর্থ বোঝানো হয়:

প্রথম অর্থ: স্বয়ং ইসলাম ধর্ম। এই অর্থের ওপর ভিত্তি করে দাওয়াতের কিছু সংজ্ঞা রয়েছে, তার মধ্যে অন্যতম:

১- আল্লাহর সেই দ্বীন যা দিয়ে তিনি সকল নবীকে প্রেরণ করেছিলেন এবং যা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাধ্যমে পুনর্জীবিত হয়েছে।

--------------------------------------------

সর্বশেষ নবী, দীন ও আখেরাতের কল্যাণের জন্য পূর্ণাঙ্গ ও পর্যাপ্ত১।

২- আল্লাহর সামনে আত্মসমর্পণ এবং কোনো শর্ত বা বাধ্যবাধকতা ছাড়াই তাঁর শিক্ষার আনুগত্য করা২।

দ্বিতীয় অর্থ হলো: ইসলাম প্রচার ও প্রসারের প্রক্রিয়া, এবং এখানে এই অর্থটিই উদ্দেশ্য৩। এই অর্থের ওপর ভিত্তি করে এর অনেক সংজ্ঞা রয়েছে, যার মধ্যে কয়েকটি হলো:

১- মানুষকে কল্যাণ ও হিদায়াতের দিকে উৎসাহিত করা এবং সৎকাজের আদেশ (الأمر بالمعروف) ও অসৎকাজ হতে নিষেধ (النهي عن المنكر) করা; যাতে তারা ইহকাল ও পরকালের সৌভাগ্য লাভ করতে পারে৪।

২- এমন এক জ্ঞান যার মাধ্যমে ইসলামের আকিদা (عقيدة), শরিয়ত (شريعة) ও আখলাক (أخلاق) মানুষের কাছে পৌঁছে দেওয়ার জন্য বিভিন্ন শৈল্পিক প্রচেষ্টাসমূহ জানা যায়৫।

৩- কল্যাণকর কাজে উৎসাহিত করা, অকল্যাণ পরিহার করা, সৎকাজের আদেশ (الأمر بالمعروف) ও অসৎকাজ হতে নিষেধ (النهي عن المنكر) করা, সচ্চরিত্রের প্রতি ভালোবাসা সৃষ্টি করা, অসচ্চরিত্রের প্রতি ঘৃণা তৈরি করা এবং সত্যের অনুসরণ ও মিথ্যার বর্জন করা৬।

--------------------------------------------

১- মানুষের নিকট ইসলাম প্রচার করা (تبليغ), তাদের তা শিক্ষা দেওয়া এবং বাস্তব জীবনে তার প্রয়োগ ঘটানো।১

পূর্বোক্ত সংজ্ঞাসমূহ থেকে আমরা দাওয়াতকে (الدعوة) নিম্নোক্ত সংজ্ঞায় সংজ্ঞায়িত করতে পারি:

"নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদর্শ অনুসরণে এবং মহান আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি ও তাঁর সওয়াব লাভের প্রত্যাশায় শরয়ি (مشروعة) পদ্ধতি অনুযায়ী ইলম ও প্রজ্ঞার (بصيرة) সাথে মানুষের মাঝে ইসলামের প্রসার ও তা প্রচার করা।"

এই সংজ্ঞার ভিত্তিতে আল্লাহর পথে দাওয়াত (الدعوة إلى الله) পরিভাষাটির সাথে অন্যান্য কিছু পরিভাষার সরাসরি সম্পর্ক রয়েছে: যেমন সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر), নসিহত (النصيحة), ওয়াজ (الوعظ), স্মরণ করানো (التذكير), ইহতিসাব (الاحتساب), সংস্কার (الإصلاح) এবং পুনর্জাগরণ (التجديد); মূলত আল্লাহর পথে দাওয়াতের ধারণাটি এই সবগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে।২

*****

--------------------------------------------

4ـ‌‌ আল্লাহর পথে দাওয়াতের গুরুত্ব ও ফযিলত

মহান আল্লাহর পথে দাওয়াত প্রদান অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ আনুগত্য (طاعة) ও শ্রেষ্ঠ নৈকট্যমূলক কাজ, যার নির্দেশ আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মুখে প্রদান করেছেন। নিম্নোক্ত পাঁচটি পয়েন্ট এর মর্যাদা, অবস্থান ও গুরুত্ব স্পষ্ট করে:

1- মহান আল্লাহ নিজেই দাওয়াতের দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন। তিনিই তাঁর বান্দাদেরকে তাঁর আনুগত্য ও তাকওয়ার দিকে আহ্বান করেন যা জান্নাতের পথ, এবং তিনি তাদেরকে তাঁর অবাধ্যতা ও তাঁর নির্দেশের বিরোধিতা করা থেকে নিষেধ করেন যা জাহান্নাম ও আযাবের পথ। যেমনটি সুবহানাহু ওয়া তাআলা ইরশাদ করেছেন: {আর আল্লাহ শান্তির আবাসের দিকে আহ্বান করেন এবং যাকে ইচ্ছা সরল পথের দিকে পরিচালিত করেন} [ইউনুস: ২৫]।

এ উদ্দেশ্যেই তিনি রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন এবং কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন যাতে তাঁর একত্ববাদ (توحيد), তাকওয়া ও আনুগত্যের সুস্পষ্ট নির্দেশ রয়েছে। তদুপরি তিনি তাঁর সৃষ্টিজগত ও নিদর্শনাবলির মাঝে এমন সব প্রমাণ ও দলিল (أدلة) স্থাপন করেছেন যা প্রমাণ করে যে, তিনিই একমাত্র রব, স্রষ্টা, পরিচালক ও এই মহাবিশ্বের নিয়ন্ত্রক এবং তিনিই একমাত্র সত্য ইলাহ যাঁর উদ্দেশ্যে সকল প্রকার ইবাদত নিবেদন করা আবশ্যক, তিনি ব্যতীত অন্য কারো জন্য নয়।

2- আল্লাহর পথে দাওয়াত প্রদান হলো নবী ও রাসূলগণের দায়িত্ব, যাঁরা সৃষ্টির সেরা ও বান্দাদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত। কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের মনোনীত করেছেন যাতে তাঁদেরকে তাঁর দিকে দাওয়াত দেওয়ার ও তাঁর দ্বীন প্রচার করার (تبليغ) দায়িত্ব প্রদান করা যায়। যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর অবশ্যই...}

আমরা প্রত্যেক জাতির মধ্যে একজন রাসূল (رسول) প্রেরণ করেছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো [আন-নাহল: ৩৬]। আর মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল (رسول) প্রেরণ করিনি, যার প্রতি আমি এই ওহি (وحي) নাযিল করিনি যে, নিশ্চয়ই আমি ছাড়া অন্য কোনো সত্য উপাস্য নেই; সুতরাং তোমরা কেবল আমারই ইবাদত করো} [আল-আম্বিয়া: ২৫]। আর তাঁর সুমহান বাণী: {সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে রাসূলগণকে (رسل) প্রেরণ করেছি, যাতে রাসূলগণের (رسল) আগমনের পর আল্লাহর সামনে মানুষের কোনো প্রমাণ বা যুক্তি (حجة) না থাকে। আর আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} [আন-নিসা: ১৬৫]। এবং তাঁর বাণী: {আল্লাহ অধিক অবগত যে, কোথায় তিনি তাঁর রিসালাত (رسالة) অর্পণ করবেন} [আল-আনআম: ১২৪]।

এটি আল্লাহর বান্দাদের মধ্য থেকে সেই সব মনোনীত উত্তম ও পবিত্র ব্যক্তিদের কর্ম; তাঁদের মধ্যে মর্যাদা ও অবস্থানের দিক থেকে অগ্রগণ্য হলেন আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), যাঁর সম্পর্কে তাঁর প্রতিপালক তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেছেন: {হে নবী, আমি আপনাকে পাঠিয়েছি সাক্ষী, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে। আর আল্লাহর অনুমতিতে তাঁর দিকে আহ্বানকারী এবং উজ্জ্বল প্রদীপ হিসেবে} [আল-আহযাব: ৪৫-৪৬]। সুতরাং সেই কর্মের চেয়ে অধিক সম্মানিত ও মহৎ আর কী হতে পারে, যা মানবজাতির শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিরা পরিচালনা করেন এবং সম্পাদন করেন।

৩- আল্লাহ তাআলা তাঁর দিকে আহ্বান জানানোকেই সর্বোত্তম ও সর্বাধিক মর্যাদাপূর্ণ কথা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, যেমনটি তিনি মহানুভব আল্লাহ বলেছেন: {ঐ ব্যক্তির চেয়ে কথায় আর কে উত্তম হতে পারে, যে আল্লাহর দিকে আহ্বান জানায়, নেক আমল করে এবং বলে যে, নিশ্চয়ই আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত} [ফুসসিলাত: ৩৩]।

শায়খ আব্দুর রহমান আস-সাদি (রাহিমাহুল্লাহ) এই আয়াত সম্পর্কে বলেন:

"এটি এমন একটি প্রশ্ন যা সুনিশ্চিত নেতিবাচক (نفي) অর্থ প্রদান করে, অর্থাৎ: কথা, পদ্ধতি এবং অবস্থার দিক থেকে সেই ব্যক্তির চেয়ে উত্তম আর কেউ নেই, যে অজ্ঞদের শিক্ষা দেওয়ার মাধ্যমে, গাফেল ও বিমুখদের উপদেশ প্রদানের মাধ্যমে এবং বাতিলপন্থীদের সাথে বিতর্কের (مجادلة) মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদতের সকল প্রকারের নির্দেশ দিয়ে, সেটির প্রতি উৎসাহ প্রদান করে ও সাধ্যমতো সেটিকে সুন্দরভাবে উপস্থাপনের মাধ্যমে, এবং আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা থেকে বিরত রাখা ও সব উপায়ে সেটির কুৎসিত দিকগুলো তুলে ধরার মাধ্যমে আল্লাহর দিকে আহ্বান জানায়।"

এটি এমন এক পথ যা বর্জন করা আবশ্যক, বিশেষ করে ইসলামের মূল আদর্শের দিকে দাওয়াত দান, এর সৌন্দর্য তুলে ধরা, উত্তম পন্থায় এর শত্রুদের সাথে বিতর্ক করা, কুফর ও শিরকের মতো এর পরিপন্থী বিষয়সমূহ থেকে নিষেধ করা এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের ক্ষেত্রে।

আর আল্লাহর দিকে দাওয়াতের অন্তর্ভুক্ত হলো: তাঁর নিআমতসমূহের বিস্তারিত বিবরণ, তাঁর দানশীলতার প্রশস্ততা, তাঁর করুণার পূর্ণতা এবং তাঁর পূর্ণাঙ্গ গুণাবলি ও মহিমার বর্ণনা প্রদানের মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের নিকট তাঁকে প্রিয় করে তোলা।

আর আল্লাহর দিকে দাওয়াতের আরও অন্তর্ভুক্ত হলো: আল্লাহর কিতাব ও তাঁর মহান রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ থেকে ইলম ও হিদায়াত অর্জনে উদ্বুদ্ধ করা এবং সেখানে পৌঁছানোর প্রতিটি পথে উৎসাহ প্রদান করা। এর মধ্যে আরও রয়েছে: সচ্চরিত্রের প্রতি উৎসাহ প্রদান, সাধারণ সৃষ্টির প্রতি ইহসান বা সদাচরণ করা, মন্দের মোকাবিলা ভালোর মাধ্যমে করা এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার ও পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণের নির্দেশ প্রদান করা।

এর অন্তর্ভুক্ত আরও হলো: বিভিন্ন সময়ে, বিশেষ মৌসুমে, আকস্মিক ঘটনাপ্রবাহে ও বিপদে সাধারণ মানুষকে পরিস্থিতি অনুযায়ী উপদেশ প্রদান করা। এ ছাড়াও এমন আরও অগণিত বিষয় রয়েছে যা গণনা করে শেষ করা সম্ভব নয়, যা মূলত সকল কল্যাণের দিকে দাওয়াত এবং সকল অকল্যাণ হতে ভীতি প্রদর্শনের অন্তর্ভুক্ত।"১।

৪. অন্যান্য উম্মতের ওপর এই উম্মতকে শ্রেষ্ঠত্ব দান, সকল জাতির মধ্যে তাদের স্বাতন্ত্র্য এবং শ্রেষ্ঠত্বের অন্যতম কারণ হলো তারা সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের মাধ্যমে মহান আল্লাহর দিকে দাওয়াত প্রদান করে। মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ইরশাদ করেছেন: {তোমরাই শ্রেষ্ঠ উম্মত, যাদের মানবজাতির জন্য বের করা হয়েছে; তোমরা সৎকাজের আদেশ দাও, অসৎকাজ থেকে নিষেধ করো এবং আল্লাহর ওপর ঈমান রাখো} [আলে ইমরান: ১১০]।

হাফিজ (الحافظ) ইবনে কাসির (রাহিমাহুল্লাহ) এই আয়াতের তাফসির প্রসঙ্গে বলেন: "আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিচ্ছেন যে...

--------------------------------------------

এই মুহাম্মদী উম্মত সম্পর্কে বর্ণনা করা হয়েছে যে তারা সর্বশ্রেষ্ঠ জাতি। মহান আল্লাহ বলেন: "তোমরাই হলে শ্রেষ্ঠ জাতি, যাদের মানবজাতির কল্যাণের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে।" ইমাম বুখারি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান ইবনে মাইসারাহ থেকে, তিনি আবু হাযেম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, "তোমরাই হলে শ্রেষ্ঠ জাতি, যাদের মানবজাতির কল্যাণের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে" আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি বলেছেন: "তোমরা মানুষের জন্য শ্রেষ্ঠ মানুষ; তোমরা তাদের গলায় শিকল পরিয়ে নিয়ে আসো, অবশেষে তারা ইসলামে প্রবেশ করে … এর অর্থ হলো তারা সর্বশ্রেষ্ঠ জাতি এবং মানুষের জন্য সবচেয়ে বেশি উপকারী।"১

ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) এই আয়াতের অর্থ স্পষ্ট করতে গিয়ে বলেন: "যে ব্যক্তি তাদের মতো কাজ করবে, সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে"২। অর্থাৎ যে ব্যক্তি সৎ কাজের আদেশ দিবে, অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করবে এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান আনবে, আর এই তিনটি গুণের সমন্বয় ঘটাবে, সে এই শ্রেষ্ঠ উম্মতের অন্তর্ভুক্ত হবে।

শায়খ আব্দুর রহমান আস-সাদি (রহ.) এই আয়াত প্রসঙ্গে বলেন: "এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এই উম্মতের প্রতি এমন এক বিশেষ মর্যাদা যা সেই সকল গুণের কারণে অর্জিত হয়েছে যার মাধ্যমে তারা স্বতন্ত্র হয়েছে এবং অন্যান্য সকল জাতির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছে। আর তারা কল্যাণকামিতা, কল্যাণের প্রতি ভালোবাসা, দাওয়াত, শিক্ষা, দিকনির্দেশনা এবং সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের মাধ্যমে মানুষের জন্য সর্বশ্রেষ্ঠ। তারা যথাসম্ভব সৃষ্টির সংশোধন ও তাদের কল্যাণে সচেষ্ট হওয়া এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান ও ঈমানের হক আদায়ের মাধ্যমে নিজ সত্তার পূর্ণতা অর্জনের মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছে।"৩।

--------------------------------------------

৫. আল্লাহর পথে আহ্বানকারীর নেকি ও প্রতিদানের ধারাবাহিকতা ও স্থায়িত্ব, যখন তার মাধ্যমে কেউ হেদায়েত প্রাপ্ত হয়; যা দাওয়াতের গুরুত্ব, শ্রেষ্ঠত্ব ও উচ্চ মর্যাদার প্রমাণ বহন করে।

আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি সৎপথের দিকে আহ্বান করবে, তার জন্য ওই ব্যক্তিদের সমান প্রতিদান রয়েছে যারা তার অনুসরণ করেছে, এতে তাদের প্রতিদান থেকে সামান্যও হ্রাস করা হবে না। আর যে ব্যক্তি পথভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান করবে, তার ওপর ওই ব্যক্তিদের সমান পাপ বর্তাবে যারা তার অনুসরণ করেছে, এতে তাদের পাপ থেকে সামান্যও হ্রাস করা হবে না" ১।

এই হাদিসটি একজন দাঈর জন্য মানুষের ওপর তার দাওয়াতের প্রভাবের ফলে প্রাপ্ত মহান প্রতিদানের বিষয়টি স্পষ্ট করেছে। "নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি সৎপথের দিকে আহ্বান করবে, তার জন্য তার অনুসারীদের সমান প্রতিদান রয়েছে, অথবা যে ব্যক্তি পথভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান করবে, তার ওপর তার অনুসারীদের সমান পাপ রয়েছে; চাই সেই পথনির্দেশ বা পথভ্রষ্টতা সে নিজে শুরু করুক অথবা তার পূর্বে কেউ তা করে থাকুক। তদ্রূপ চাই সেটি কোনো জ্ঞান শিক্ষা দান হোক, কিংবা ইবাদত, আদব বা অন্য কিছু" ২।

আবু মাসউদ আল-আনসারী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত অপর এক হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো কল্যাণের পথ প্রদর্শন করবে, সে তার সম্পাদনকারীর সমান প্রতিদান লাভ করবে" ৩।

আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন আদম সন্তান মৃত্যুবরণ করে...

--------------------------------------------

"...আদমের আমল বন্ধ হয়ে যায় তিনটি বিষয় ব্যতীত: সদকায়ে জারিয়া, অথবা এমন জ্ঞান যা থেকে মানুষ উপকৃত হয়, অথবা এমন সৎ সন্তান যে তার জন্য দোয়া করে" ১, আর যে জ্ঞান দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়, তা আল্লাহ তাআলার দিকে দাওয়াতের ব্যাপক প্রসারের অন্তর্ভুক্ত।

আর আমরা যদি দাওয়াতের গুরুত্ব এবং এর সুউচ্চ মর্যাদা নির্দেশকারী বিষয়সমূহের বিস্তারিত অনুসন্ধান করতে চাই, তবে আলোচনা দীর্ঘ হয়ে যাবে এবং আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহয় এর আধিক্যের কারণে আমাদের পক্ষে তা সম্ভব হবে না। তবে আমরা এ কথা বলতে পারি যে, দাওয়াতের বৈধতা নির্দেশকারী প্রতিটি বিষয়ই অনিবার্যভাবে এর সম্মান, শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদাকেই প্রমাণ করে; কেননা এটি আল্লাহ তাআলার প্রতি আনুগত্য এবং তাঁর নৈকট্য লাভের একটি মাধ্যম।

*****

--------------------------------------------

5ـ‌‌ আল্লাহর পথে দাওয়াতের ক্ষেত্রে সালাফে সালেহীনের মানহাজ (منهج)

মানহাজ (منهج): এটি হলো স্পষ্ট ও সুস্পষ্ট পথ১, এবং এটি এমন এক সঠিক (مستقيم) ও সুস্পষ্ট পথ যা পরিবর্তিত হয় না২।

সুতরাং দাওয়াতের ক্ষেত্রে সালাফে সালেহীনের মানহাজ (منهج) অত্যন্ত স্পষ্ট এবং সুদৃঢ়, যা অপরিবর্তনীয়; কারণ এটি ইসলামি শরিয়ত থেকে আহরিত। যদিও দাওয়াতের পাত্রের অবস্থা, দাওয়াতের প্রেক্ষাপট এবং বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে কালভেদে ও ব্যক্তিভেদে এর পদ্ধতি ও মাধ্যমগুলো পরিবর্তিত হতে পারে।

আর সালাফে সালেহীন হলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসারী সাহাবীগণ, তাবিঈগণ এবং তাবে-তাবিঈগণ—যারা সেই শ্রেষ্ঠ যুগের (القرون المفضلة) অন্তর্ভুক্ত যাদের সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আমার যুগ, তারপর যারা তাদের পরবর্তী, তারপর যারা তাদের পরবর্তী" (হাদিস)৩।

অনুরূপভাবে তাদের পরবর্তী যুগে যারা তাদের অনুসারী হিসেবে দ্বীনের ইমাম এবং মিল্লাতের দিকপাল হিসেবে এসেছেন, যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদর্শের ওপর চলেছেন এবং আকিদাহ বা বিশ্বাস (اعتقاد), কথা ও কাজে তাঁর বিরোধিতা করেননি; তারা দ্বীনে নতুন কোনো প্রথা উদ্ভাবন (ابتداع) করেননি, কোনো পরিবর্তন আনেননি এবং আল্লাহর দ্বীনে এমন কিছু প্রবর্তন করেননি যা তার অংশ নয়৪। এরাই হলেন আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত, সাহায্যপ্রাপ্ত দল (الطائفة المنصورة) এবং দল (الفرقة)

--------------------------------------------

নাজাতপ্রাপ্ত (الناجية) সেই দল যাদের কথা মুগিরা ইবনে শু’বা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে এসেছে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে, তিনি বলেছেন: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা বিজয়ী থাকবে যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ আসে, এমতাবস্থায় তারা বিজয়ীই থাকবে।" ১।

অন্য এক বর্ণনায় (رواية) তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর লড়াই করতে থাকবে এবং কিয়ামত পর্যন্ত বিজয়ী থাকবে।" ২।

অনুরূপভাবে তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক, তিনি তাদের কথা সেই হাদিসে উল্লেখ করেছেন যা আউফ ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ইয়াহুদিরা একাত্তর দলে বিভক্ত হয়েছিল, তাদের মধ্যে একটি জান্নাতি এবং সত্তরটি জাহান্নামি। আর খ্রিস্টানরা বাহাত্তর দলে বিভক্ত হয়েছিল, তাদের মধ্যে একাত্তরটি জাহান্নামি এবং একটি জান্নাতি। সেই সত্তার কসম যার হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ, আমার উম্মত অবশ্যই তেহাত্তর দলে বিভক্ত হবে, যাদের মধ্যে একটি জান্নাতি এবং বাহাত্তরটি জাহান্নামি।" জিজ্ঞেস করা হলো, হে আল্লাহর রাসূল! তারা কারা? তিনি বললেন: "আল-জামা’আহ।" ৩।

তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) আরও বলেছেন: "তোমরা নতুন উদ্ভাবিত বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকো, কারণ তা হলো ভ্রষ্টতা (ضلالة)। তোমাদের মধ্যে যারা এই সময়ের সম্মুখীন হবে, তাদের ওপর কর্তব্য হলো আমার সুন্নাহ এবং হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা। একে তোমরা চোয়ালের দাঁত দিয়ে মজবুতভাবে কামড়ে ধরে থাকো..." হাদিস। ৪।

--------------------------------------------

পূর্বসূরিদের (سلف) 'সালাফ' বলা হয় তাদের সময়ের অগ্রগামীতা এবং পরবর্তী প্রজন্মের তুলনায় রিসালাতের অধিক নিকটবর্তী হওয়ার কারণে, এবং তাদের শ্রেষ্ঠত্ব, মর্যাদা, কল্যাণ ও হিদায়াতের ক্ষেত্রে অগ্রবর্তী হওয়ার কারণে। আর তাদের 'আহলে সুন্নাত' (أهل السنة) বলা হয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাতের (سنة) প্রতি তাদের সম্বন্ধের কারণে এবং তাকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা ও তা থেকে বিচ্যুত না হওয়ার কারণে।

তাদের 'জামাআত' (الجماعة) বলা হয় সত্য ও হিদায়াতের ওপর তাদের ঐক্যবদ্ধ হওয়ার কারণে। কারণ নেককার পূর্বসূরিগণ (السلف الصالح) অনুসরণের (اتباع) অনুসারী ছিলেন, নব-উদ্ভাবনের (ابتداع) নয়; এবং তারা ঐক্যের অনুসারী ছিলেন, বিভেদের নয়। কারণ তারা মহান আল্লাহ তাআলা এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে জ্ঞান আহরণ করতেন। ফলে জ্ঞান, আকিদা বা বিশ্বাস (اعتقاد), কথা ও কাজের ক্ষেত্রে তাদের পথ ও কর্মপন্থা (منهج) অধিকতর নিরাপদ, অধিকতর জ্ঞানসমৃদ্ধ এবং অধিকতর প্রজ্ঞাপূর্ণ ১।

শারয়ী দলিলসমূহ (النصوص) অনুসন্ধান এবং পূর্বসূরিদের (سلف) উপলব্ধি ও তা প্রয়োগের মাধ্যমে বলা যেতে পারে যে, দাওয়াতের (دعوة) ক্ষেত্রে সালাফদের কর্মপন্থা (منهج) কতগুলো মহান ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো:

১ـ জ্ঞান (العلم):

মহান আল্লাহর পথে দাওয়াতের (دعوة) ক্ষেত্রে সালাফদের কর্মপন্থা (منهج) যে ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত, এটি তার প্রথম বিষয়। কেননা জ্ঞান (العلم) ব্যতীত দাওয়াত একটি ত্রুটিপূর্ণ (فاسدة) ও বাতিল (باطلة) দাওয়াত, যার কোনো মূল্য বা গ্রহণযোগ্যতা নেই। কারণ যার নিজের কাছে কিছু নেই সে অন্যকে কিছু দিতে পারে না। সুতরাং দাওয়াতের জ্ঞান এবং এর মূলনীতি (أصول), শাখা-প্রশাখা (فروع), এর সফলতা ও ব্যর্থতার কারণসমূহ সম্পর্কে দাঈর পরিপূর্ণ জ্ঞান থাকা এমন এক প্রধান অনুষঙ্গ যা থেকে কোনো অবস্থাতেই কোনো দাঈর বিমুখ হওয়ার সুযোগ নেই ২।

সালাফদের কর্মপন্থা (منهج) অনুযায়ী জ্ঞান (العلم) ব্যতীত কোনো সঠিক (صحيحة) দাওয়াত প্রতিষ্ঠিত হওয়া কল্পনা করা যায় না।

--------------------------------------------

আল্লাহর দ্বীনের বিষয়ে; আর এখানে জ্ঞান (ইলম) বলতে উদ্দেশ্য হলো: কিতাব ও সুন্নাহর ভাষ্যসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান। শায়খ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (রাহিমাহুল্লাহ) যেমনটি বলেছেন: "আল্লাহকে চেনা, তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে চেনা এবং দলীল-প্রমাণসহ ইসলাম ধর্মকে চেনা।"১

এটি দাওয়াতের সকল পর্যায়ের সাথে সম্পৃক্ত। একারণেই আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছেন: {বলুন, এটিই আমার পথ। আমি আল্লাহর দিকে জাগ্রত জ্ঞান বা অন্তর্দৃষ্টির সাথে আহ্বান করি—আমি এবং যারা আমার অনুসরণ করেছে তারা। আর আল্লাহ পবিত্র এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই} [ইউসুফ: ১০৮]। আর 'বাসীরাহ' (অন্তর্দৃষ্টি) হলো জ্ঞান ও প্রজ্ঞা, যেমনটি মুফাসসিরগণের একটি দল উল্লেখ করেছেন।২

আর কথা ও কাজের আগে জ্ঞান অর্জন করতে হয়। ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তুলেছেন যখন তিনি জ্ঞান অধ্যায়ে একটি অনুচ্ছেদ স্থাপন করেন এবং এর শিরোনাম দেন: "কথা ও কাজের পূর্বে জ্ঞান অর্জন করা; কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: {সুতরাং জেনে রাখুন যে, আল্লাহ ছাড়া সত্য কোনো উপাস্য নেই} [মুহাম্মদ: ১৯]। এখানে তিনি জ্ঞান দ্বারা শুরু করেছেন।"৩

দাওয়াতের ক্ষেত্রে জ্ঞানের অনুপস্থিতিতে প্রবৃত্তি প্রাধান্য পায় এবং এর ফলে নানাবিধ বিপর্যয়, পথভ্রষ্টতা ও মূর্খতা দেখা দেয়। যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর নিশ্চয়ই অনেকে কোনো জ্ঞান ছাড়াই তাদের খেয়াল-খুশি দ্বারা পথভ্রষ্ট করে। নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালক সীমালঙ্ঘনকারীদের সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত} [আল-আন'আম: ১১৯]।

আর ইলমহীন দাওয়াত হলো আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে না জেনেই কথা বলা।

--------------------------------------------

এবং তাদের প্রতি মিথ্যা (كذب) ও অপবাদ (افتراء) আরোপ করা অত্যন্ত জঘন্য পাপ ও গুরুতর অপরাধসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {সেই ব্যক্তির চেয়ে বড় জালেম আর কে আছে, যে মানুষকে বিনা ইলমে পথভ্রষ্ট করার জন্য আল্লাহর প্রতি মিথ্যা অপবাদ (افتراء) আরোপ করে? নিশ্চয়ই আল্লাহ জালেম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দান করেন না।} [আল-আন'আম: ১৪৪], এবং তিনি বলেন: {বলুন, নিশ্চয়ই আমার পালনকর্তা হারাম করেছেন প্রকাশ্য ও গোপন অশ্লীলতাকে, আর পাপ ও অন্যায়ভাবে বাড়াবাড়িকে এবং আল্লাহর সাথে এমন কিছু শরিক করাকে যার কোনো প্রমাণ তিনি অবতীর্ণ করেননি আর আল্লাহ সম্পর্কে এমন কথা বলাকে যা তোমরা জানো না।} [আল-আরাফ: ৩৩], এবং মহান আল্লাহ বলেন: {যে বিষয়ে তোমার কোনো ইলম নেই, তার পেছনে পড়ো না; নিশ্চয়ই কান, চোখ ও হৃদয়—এদের প্রত্যেকটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে।} [আল-ইসরা: ৩৬]।

এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার প্রতি মিথ্যা (كذب) আরোপ করল, সে যেন জাহান্নামে তার আবাসস্থল নির্ধারণ করে নেয়।" ১। তিনি আরও বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার নামে এমন কথা বলে যা আমি বলিনি, সে যেন জাহান্নামে তার আবাসস্থল নির্ধারণ করে নেয়।" ২।

শেখ আব্দুল আজিজ বিন বাজ (রাহিমাহুল্লাহ) প্রত্যেক একনিষ্ঠ দাঈকে উপদেশ দিয়ে বলেন: "মূর্খতার (جهالة) বশবর্তী হয়ে দাওয়াত দেওয়া থেকে সাবধান থেকো এবং যে বিষয়ে তোমার ইলম নেই সে বিষয়ে কথা বলা থেকে বিরত থেকো। কেননা মূর্খ ব্যক্তি ধ্বংস করে, নির্মাণ করে না; আর সে ফাসাদ সৃষ্টি করে, সংশোধন করে না। সুতরাং হে আল্লাহর বান্দা! আল্লাহকে ভয় করো এবং ইলম ছাড়া আল্লাহ সম্পর্কে কোনো কথা বলা থেকে সাবধান থেকো। কোনো কিছুর প্রতি দাওয়াত দিও না যতক্ষণ না সে বিষয়ে ইলম এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা বলেছেন সে সম্পর্কে সঠিক প্রজ্ঞা ও অন্তর্দৃষ্টি লাভ হয় … " ৩।

আর এ সবই অত্যন্ত স্পষ্টভাবে আল্লাহ তা’আলার পথে দাওয়াতের কার্যক্রম পরিচালনার গুরুত্বকে সুনিশ্চিত করে যে...

--------------------------------------------

আল্লাহ তাআলার কিতাব এবং তাঁর নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর জ্ঞানের ওপর ভিত্তি করে সুদৃঢ় মূলনীতি ও নিয়মাবলি, যাতে দাওয়াতি কাজ আল্লাহ তাআলার ইচ্ছায় তার কাঙ্ক্ষিত ফল বয়ে আনে।

২. আমল:

আমল বলতে উদ্দেশ্য হলো: মানুষ যা শিখেছে তা প্রথমে নিজের ওপর প্রয়োগ করা এবং সে ব্যাপারে কঠোর প্রচেষ্টা চালানো, যাতে দাঈ দাওয়াত গ্রহণকারীদের কাছে এক জন উত্তম আদর্শ হতে পারেন—এভাবে যে, তিনি যা আদেশ করেন তা নিজে পালন করেন এবং যা নিষেধ করেন তা থেকে নিজে বিরত থাকেন।

আমল এবং আল্লাহর আনুগত্যের ওপর অটল থাকার গুরুত্বের কারণে, বিশেষ করে দাঈর ক্ষেত্রে, আল্লাহ তাঁর রাসুলদের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) এর নির্দেশ দিয়েছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা তাঁর নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছেন: {অতএব তুমি যেভাবে আদিষ্ট হয়েছ সেভাবে অটল থাকো} [হুদ: ১১২]। এবং মুসা ও হারুন (আলাইহিমাস সালাম)-এর প্রতি মহান আল্লাহর বাণী: {অতএব তোমরা উভয়ে অটল থাকো এবং তাদের পথ অনুসরণ করো না যারা জানে না} [ইউনুস: ৮৯]।

আল্লাহ তাআলা শুআইব (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে বলেন, যখন তিনি তাঁর কওমকে দাওয়াত দিচ্ছিলেন: {আমি যে বিষয় থেকে তোমাদের নিষেধ করছি, তোমাদের বিপরীতে গিয়ে তা আমি নিজে করতে চাই না। আমি তো কেবল আমার সাধ্যমতো সংশোধনই চাই। আর আমার তাওফিক তো কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই; তাঁরই ওপর আমি ভরসা করেছি এবং তাঁরই অভিমুখী হয়েছি} [হুদ: ৮৮]।

রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ (صحابة) ইলমের সাথে আমলের সমন্বয়ের গুরুত্ব উপলব্ধি করেছিলেন, তাই তাঁরা মহান আল্লাহর কিতাব শিক্ষা এবং তা অনুযায়ী আমল করার মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছিলেন। ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন (روى), তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু ফুদাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا), আতা থেকে, তিনি আবু আব্দুর রহমান যায়িদ ইবনু খালিদ আল-জুহানি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণের (أصحاب) মধ্যে যাঁরা আমাদের কুরআন শিক্ষা দিতেন, তাঁরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)।

এটাই হলো সালাফে সালেহীন (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহমত বর্ষণ করুন)-এর মানহাজ এবং এর মাধ্যমেই তাঁরা পরস্পরকে উপদেশ দিতেন। ফুযাইল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "মানুষের কর্তব্য হলো ইলম অর্জন করা, আর যখন তারা ইলম অর্জন করবে তখন তাদের জন্য আবশ্যক হলো আমল করা।"১ ইবনুল উয়াইনা বলেন: "ইলম যদি তোমার উপকারে না আসে তবে তা তোমার ক্ষতি করবে।" শায়খ আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) এই উক্তির ব্যাখ্যায় বলেন: "অর্থাৎ আমল করার মাধ্যমে যদি ইলম তার উপকারে না আসে, তবে তা তার বিরুদ্ধে দলিল (حجة) হওয়ার কারণে তার ক্ষতির কারণ হবে।"২

আর যে ব্যক্তি তার অর্জিত ইলম অনুযায়ী আমল করে না, সে সেই কঠোর হুঁশিয়ারির সম্মুখীন হবে যা আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীতে জানিয়েছেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা যা করো না, তা কেন বলো? (২) তোমরা যা করো না, তা বলা আল্লাহর নিকট অত্যন্ত ক্রোধের বিষয়} [আস-সাফ: ২, ৩]। আল্লাহ ইহুদিদের নিন্দা ও তিরস্কার করে বলেছেন: {তোমরা কি মানুষকে সৎ কাজের নির্দেশ দাও আর নিজেদের কথা ভুলে যাও? অথচ তোমরা কিতাব তিলাওয়াত করো; তবে কি তোমরা অনুধাবন করো না?} [আল-বাকারাহ: ৪৪]। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "মদিনার ইহুদিদের কোনো ব্যক্তি তার জামাতা, নিকটাত্মীয় এবং মুসলমানদের মধ্যে যাদের সাথে তার দুগ্ধপানজনিত সম্পর্ক ছিল, তাদের বলত: তুমি যে দ্বীনের ওপর আছো তার ওপর অটল থাকো এবং এই ব্যক্তি —অর্থাৎ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)— তোমাকে যা নির্দেশ দিচ্ছেন তা মেনে চলো, কারণ তাঁর নির্দেশ সত্য। তারা নিজেরা..."

--------------------------------------------