ভূমিকা

সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সকল সঙ্গীর ওপর।

হে আল্লাহ! আপনি আমাদের যা শিখিয়েছেন তা ছাড়া আমাদের কোনো জ্ঞান নেই; নিশ্চয়ই আপনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।

হে আল্লাহ! যা আমাদের জন্য উপকারী তা আমাদের শিখিয়ে দিন, এবং আপনি আমাদের যা শিখিয়েছেন তা দ্বারা আমাদের উপকৃত করুন এবং আমাদের জ্ঞান বৃদ্ধি করুন।

হে আল্লাহ! আপনি যা সহজ করেছেন তা ছাড়া কোনো কিছুই সহজ নয়, এবং আপনি চাইলে কঠিনকেও সহজ করে দেন; সুতরাং আমাদের কার্যাবলি সহজ করে দিন এবং সৌভাগ্যের সাথে আমাদের পরিসমাপ্তি দান করুন, নিশ্চয়ই আপনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান।

অতঃপর:

আল্লাহ তাআলা নবী মুস্তফা কারীম (সা.)-এর মুজিজা হিসেবে ওহিকে নির্ধারণ করেছেন। এর কারণ হলো, আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীদের (আ.) প্রত্যেককেই এমন একটি নিদর্শন দান করেছিলেন যার দ্বারা তাঁরা পরিচিত হতেন এবং যা তাঁদের নবুয়ত ও সত্যতার প্রমাণ দিত। কিন্তু সেই সমস্ত নিদর্শন বা মুজিজাগুলো ছিল সাময়িক; সময় অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে এবং প্রত্যক্ষদর্শীদের মৃত্যুর সাথে সাথে তার প্রভাব বিলুপ্ত হয়ে গেছে। অথচ আল্লাহ তাআলা তাঁর মনোনীত মহান নবী (সা.)-কে এই সমস্ত মুজিজা ও অলৌকিক নিদর্শনের মধ্য থেকে অনেক কিছু দান করেছেন … প্রকৃতপক্ষে তিনিই তাঁদের মধ্যে সর্বাধিক প্রাপ্ত ছিলেন। কিন্তু তাঁর সেই মুজিজা যা তাঁর পরে অবশিষ্ট রয়েছে, যার কল্যাণ আমাদের সময় পর্যন্ত অব্যাহত আছে এবং যা কেয়ামত পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকবে, তা হলো ওহি।

আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা তাঁর (সা.) নিকট ওহির মাধ্যমে সতর্ক করার নির্দেশ দিয়েছেন।

আল্লাহ তাআলা এরশাদ করেছেন: {বলুন, আমি তো কেবল ওহির মাধ্যমেই তোমাদের সতর্ক করি, কিন্তু বধিরদের যখন সতর্ক করা হয় তখন তারা সে আহ্বান শোনে না।} [সুরা আল-আম্বিয়া: ৪৫]

আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) এরশাদ করেছেন: "এমন কোনো নবী নেই যাকে এমন নিদর্শন দেওয়া হয়নি যার ওপর ভিত্তি করে মানুষ ঈমান এনেছে, তবে আমাকে যা দেওয়া হয়েছে তা হলো ওহি যা আল্লাহ আমার নিকট পাঠিয়েছেন। তাই আমি আশা করি যে, কেয়ামতের দিন তাদের মধ্যে আমার অনুসারীর সংখ্যাই সবচেয়ে বেশি হবে।" (সহিহ বুখারি)

"নবীগণের মধ্যে এমন কোনো নবী গত হননি যাকে এমন সব নিদর্শন (আয়াত) দান করা হয়নি যা দেখে মানুষ ঈমান এনেছে। তবে আমাকে যা দান করা হয়েছে তা হলো ওহি (وحي), যা আল্লাহ তাআলা আমার প্রতি অবতীর্ণ করেছেন। অতএব, আমি আশা করি যে কিয়ামতের দিন তাদের সবার চেয়ে আমার অনুসারীর সংখ্যাই বেশি হবে।" — ঐকমত্যপূর্ণ (متفق عليه) (১)।

এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন—যেমনটি মিকদাম ইবনে মা’দি কারিব (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-এর বর্ণিত হাদিসে রয়েছে—: "জেনে রেখো, নিশ্চয়ই আমাকে কুরআন এবং তার সাথে অনুরূপ আরও একটি জিনিস (সুন্নাহ) প্রদান করা হয়েছে, … " এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবু দাউদ, তাহাবি, আজুরি, দারাকুতনি, বাগাবি, ইবনে হিব্বান এবং আরও অনেকে (২)। অন্যরাও এটি প্রায় কাছাকাছি শব্দে বর্ণনা করেছেন।

উক্ত পবিত্র আয়াত এবং হাদিসদ্বয়ের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আল্লাহ জাল্লা শানুহু দুটি ওহি (وحي) প্রদান করেছেন, সেগুলো হলো: পবিত্র কুরআনের ওহি এবং সম্মানিত সুন্নাহর ওহি। তবে পবিত্র কুরআন হলো: তিলাওয়াতকৃত ওহি (وحي متلو), যা মুজিজা এবং যার তিলাওয়াত ইবাদত হিসেবে গণ্য, … পক্ষান্তরে সুন্নাহ হলো: তিলাওয়াত বহির্ভূত ওহি (وحي غير متلو), যা মুজিজা নয় এবং যার তিলাওয়াত (কুরআনের মতো স্বতন্ত্র) ইবাদত নয়, … ইত্যাদি পার্থক্যসমূহ (৩)।

আর পবিত্র কুরআন হলো আসমানি কিতাবসমূহের পরিসমাপ্তি এবং এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ওহি (وحي); কারণ এটি তাঁরই কালাম (বাণী), যার সামনে বা পেছন কোনো দিক থেকেই মিথ্যা বা বাতিল স্পর্শ করতে পারে না। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্বয়ং এর সুরক্ষার দায়িত্ব নিয়েছেন...

--------------------------------------------

এবং এর মাধ্যমে তিনি সুমহান। সম্মানিত ও মহান নির্বাচিত নবী (সা.) হলেন আল্লাহর রাসূল (সা.)। (-রাসূল মূলত তাঁর প্রেরকের (مرسل) পক্ষ থেকে প্রেরিত, কারণ তিনি তাঁর পক্ষ থেকে যা কাঙ্ক্ষিত তা পৌঁছে দেন- আর রিসালাত বা বার্তা (رسالة) কখনও মোহরকৃত হয়, যেখানে সেই বার্তার শব্দ ও বাক্য হুবহু পৌঁছে দেওয়া ছাড়া তাঁর আর কোনো ইখতিয়ার থাকে না। আবার কখনও তা মৌখিক হয়, যা তিনি নিজের ভাষায় পৌঁছে দেন, কারণ তিনি আমানতদার। সুতরাং প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত যা কিছু তা হলো কুরআনের ওহি (وحي), আর দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত যা কিছু তা হলো সুন্নাহর ওহি (وحي)। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

আর এটিই সেই বিষয় যার প্রতি পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহ, সম্মানিত নববী হাদিসসমূহ এবং নবুয়তের প্রমাণাদি নির্দেশ করে। আর উলামায়ে কিরাম (রহ.) এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) যা কিছু উচ্চারণ করেছেন তা ওহি (وحي)—তবে তা অপঠিত (غير متلو) এবং অলৌকিক বা মোজেজাস্বরূপ (غير معجز) নয়—যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর প্রতি ওহি (وحي) করেছেন।

ইমাম জুহরি (রহ.)—তাঁকে ওহি (وحي) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে—বলেছেন (১): «ওহি (وحي) হলো তা, যা আল্লাহ কোনো নবীর প্রতি অবতীর্ণ করেন, অতঃপর তা তাঁর অন্তরে গেঁথে দেন। ফলে তিনি তা বলেন এবং লিখে রাখেন, আর তা আল্লাহর কালাম। এর মধ্যে এমন কিছু আছে যা তিনি মুখে উচ্চারণ করেন না এবং কারো জন্য লিখেনও না, কিংবা তা লিখে রাখার আদেশও দেন না; বরং তিনি কেবল লোকজনের কাছে হাদিস হিসেবে তা বর্ণনা করেন এবং তাদের কাছে স্পষ্ট করে দেন যে, আল্লাহ তাঁকে তা মানুষের নিকট বর্ণনা ও পৌঁছে দেওয়ার আদেশ দিয়েছেন»। সমাপ্ত।

ইমাম শাফেয়ি (রহ.) বলেছেন (২): রাসূলুল্লাহ (সা.) ওহি (وحي) ব্যতীত কোনো কিছুই নির্ধারিত বা ফরজ (فرض) করেননি। ওহির (وحي) মধ্যে কিছু আছে যা তিলাওয়াত করা হয়, আবার কিছু আছে যা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতি ওহি (وحي) হিসেবে আসে এবং তিনি সে অনুযায়ী সুন্নাহ সাব্যস্ত (سن) করেন। অতঃপর তিনি মুত্তালিব ইবনে হানতাব (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করেন, যা নবী (সা.) থেকে বর্ণিত: "আল্লাহ তোমাদের যা কিছু করার আদেশ দিয়েছেন তার মধ্য থেকে এমন কিছুই আমি বাকি রাখিনি যা তোমাদের করতে আদেশ করিনি। আর যা কিছু তিনি তোমাদের নিষেধ করেছেন তার মধ্য থেকে এমন কিছুই আমি ছাড়িনি যা থেকে তোমাদের নিষেধ করিনি। নিশ্চয়ই রুহুল আমিন (জিবরাইল আলাইহিস সালাম) আমার অন্তরে এটি ঢেলে দিয়েছেন যে, কোনো প্রাণীই তার নির্ধারিত রিজিক পূর্ণ না করা পর্যন্ত মৃত্যুবরণ করবে না; অতএব তোমরা যা কিছু অন্বেষণ করবে তা উত্তম পন্থায় করো"।

ইমাম শাফেয়ি বলেন: আরও বলা হয়েছে যে, যা কুরআন হিসেবে তিলাওয়াত করা হয় না, জিবরাইল (আ.) তা কেবল তাঁর অন্তরে ঢেলে দিয়েছিলেন।

--------------------------------------------

... আল্লাহ তাআলার নির্দেশে (রাসূলুল্লাহ) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা করেছেন, ফলে তা ছিল তাঁর প্রতি অবতীর্ণ ওহি (وحي)।

এবং বলা হয়েছে: আল্লাহ তাআলা তাঁর (রাসূলের) ওপর বিষয়টি ন্যস্ত করেছেন, যেহেতু তিনি তাঁর ব্যাপারে সাক্ষ্য দিয়েছেন যে তিনি সরল পথের দিকে পরিচালিত করেন, যাতে তিনি সুন্নাহ প্রবর্তন করেন।

আর বিষয়টি যাই হোক না কেন; আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির ওপর এই উভয়টিকে পালন করা আবশ্যক করেছেন এবং তিনি তাদের জন্য যা সুন্নাহ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন সে ব্যাপারে তাদের কোনো পছন্দের অবকাশ রাখেননি এবং তাদের ওপর তাঁর সুন্নাহর অনুসরণ করা ফরজ (فرض) করেছেন। সমাপ্ত।

তিনি (রহিমাহুল্লাহ) অন্য এক স্থানে (১) লিআনের হাদিস সম্পর্কিত পর্যালোচনায় তাঁর পূর্ববর্তীদের থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন সেখানে বলেছেন: তাঁকে (রাসূলকে) প্রদত্ত মহান আল্লাহর নির্দেশ দুই প্রকার:

প্রথমটি: অবতীর্ণ ওহি (وحي), যা মানুষের সামনে তিলাওয়াত করা হয়।

দ্বিতীয়টি: মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নিকট প্রেরিত বার্তা (رسالة), যা তাঁকে কোনো কাজ করার নির্দেশ দেয় এবং তিনি তা পালন করেন। … সমাপ্ত।

ইমাম ইবনে হাজম আল-জাহিরি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন (২): যখন আমরা এটি স্পষ্ট করেছি যে, শরিয়তের বিধানাবলির ক্ষেত্রে কুরআনই হলো মূল প্রত্যাবর্তনস্থল; তখন আমরা তাতে অনুসন্ধান করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নির্দেশ দিয়েছেন তাঁর প্রতি আনুগত্যের আবশ্যকতা খুঁজে পেয়েছি। (এবং আমরা দেখেছি আল্লাহ তাআলা কুরআনে তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন: {আর তিনি মনগড়া কথা বলেন না, তা তো কেবল ওহি (وحي), যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়} [নাজম: ৩–৪]। সুতরাং আমাদের নিকট এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি অবতীর্ণ ওহি (وحي) দুই ভাগে বিভক্ত:

প্রথমটি: পঠিত ওহি (وحي متلو), যা সুবিন্যস্তভাবে সংকলিত এবং অলৌকিক বাচনভঙ্গির অধিকারী; আর তা হলো কুরআন।

দ্বিতীয়টি: বর্ণিত ওহি (وحي مروي), যা বর্ণিত ও সংরক্ষিত হলেও (কুরআনের মতো) সুবিন্যস্ত বা অলৌকিক বাচনভঙ্গি সম্পন্ন নয় এবং যা তিলাওয়াতও করা হয় না, তবে তা পাঠ করা হয়। আর তা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রাপ্ত সংবাদ (خبر), যা আমাদের নিকট মহান আল্লাহর উদ্দেশ্যসমূহ ব্যাখ্যা করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যাতে আপনি মানুষের জন্য তা স্পষ্ট করে বুঝিয়ে দেন যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে} [নাহল: ৪৪]।

--------------------------------------------

অতঃপর তিনি বললেন: কুরআন এবং বিশুদ্ধ সংবাদ (الخبر الصحيح) একে অপরের সাথে পরিপূরক, এবং উভয়ই মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে হওয়ার দিক দিয়ে অভিন্ন বিষয়। আর উভয়টির বিধানও একই বিধান, … অতঃপর তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলা অবহিত করেছেন—যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি—যে তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সমস্ত কথাই হলো ওহি (وحي), আর ওহি (وحي) কোনো মতভেদ ছাড়াই একটি স্মারক (ذكر), আর এই স্মারক (ذكر) কুরআনের অকাট্য ভাষ্য দ্বারা সংরক্ষিত, … ইত্যাদি।

ইমাম সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) ইমাম জুওয়াইনী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর নাযিলকৃত কালাম দুই প্রকার:

এক প্রকার: আল্লাহ জিবরাইলকে বললেন: “তুমি যে নবীর কাছে প্রেরিত হয়েছ তাঁকে বলো যে, আল্লাহ তাআলা বলছেন: (এমন এমন কাজ করো এবং এই নির্দেশ দাও)।” তখন জিবরাইল তাঁর রব যা বলেছেন তা অনুধাবন করলেন, তারপর সেই নবীর কাছে অবতরণ করে তাঁর রব যা বলেছেন তা তাঁকে জানালেন; তবে সেই শব্দগুলো হুবহু আল্লাহর উচ্চারিত শব্দ ছিল না।

যেমন কোনো রাজা তাঁর বিশ্বস্ত কোনো ব্যক্তিকে বলেন: “অমুককে গিয়ে বলো যে রাজা বলছেন: খিদমতে সচেষ্ট হও এবং যুদ্ধের জন্য তোমার সৈন্য সমাবেশ করো।” এখন বার্তাবাহক যদি গিয়ে বলে: “রাজা বলছেন: আমার খিদমতে অবহেলা করো না, সৈন্যদলকে বিচ্ছিন্ন হতে দিও না এবং তাদেরকে যুদ্ধের জন্য উদ্বুদ্ধ করো”; তবে তাকে মিথ্যা বা বার্তা পৌঁছানোর ক্ষেত্রে ত্রুটির দিকে অভিযুক্ত করা হবে না।

আর অন্য প্রকার হলো: আল্লাহ তাআলা জিবরাইল (আলাইহিস সালাম)-কে বললেন: “নবীর কাছে এই কিতাবটি পাঠ করো।” তখন জিবরাইল কোনো পরিবর্তন ছাড়াই আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা বাণী নিয়ে অবতীর্ণ হলেন, যেভাবে কোনো রাজা কোনো কিতাব লিখে কোনো আমানতদারের কাছে অর্পণ করেন এবং বলেন: “এটি অমুকের কাছে পাঠ করো।” এমতাবস্থায় সে তার থেকে কোনো শব্দ বা একটি অক্ষরও পরিবর্তন করে না। (সমাপ্ত)

ইমাম সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) (১) —এই বক্তব্যের ওপর তাঁর টীকায় (تعليق)— বলেছেন: কুরআন হলো দ্বিতীয় প্রকার এবং প্রথম প্রকার হলো সুন্নাহ। যেমনটি বর্ণিত হয়েছে যে, জিবরাইল (আলাইহিস সালাম) যেভাবে কুরআন নিয়ে আসতেন, তেমনিভাবে সুন্নাহ নিয়েও অবতীর্ণ হতেন। আর এখান থেকেই হাদিস বর্ণনা (رواية الحديث) করা বৈধ হয়েছে।

--------------------------------------------

অর্থের ভিত্তিতে (بالمعنى), কারণ জিবরাঈল তা অর্থের ভিত্তিতে (بالمعنى) পৌঁছে দিয়েছেন। আর কিরাআত বা তিলাওয়াত অর্থের ভিত্তিতে (بالمعنى) বৈধ নয়, কারণ জিবরাঈল তা শব্দের মাধ্যমে (باللفظ) পৌঁছে দিয়েছেন এবং তাঁকে অর্থের ভিত্তিতে (بالمعنى) ওহি করার অনুমতি প্রদান করা হয়নি।

এর রহস্য হলো: এর মূল উদ্দেশ্য হলো এর শব্দের মাধ্যমে ইবাদত করা এবং এর দ্বারা অলৌকিকত্ব (ইজায) প্রকাশ করা, ফলে কেউ এর স্থলাভিষিক্ত হতে পারে এমন কোনো শব্দ নিয়ে আসতে সক্ষম হবে না, … এবং উম্মতের জন্য সহজীকরণ করা, যেহেতু তাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তাকে দুই ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে; এক ভাগ: যা তারা ওহিপ্রাপ্ত মূল শব্দের মাধ্যমে (بلفظه الموحى به) বর্ণনা করেন এবং অন্য ভাগ: যা তারা অর্থের ভিত্তিতে (بالمعنى) বর্ণনা করেন। যদি এর পুরোটাই শব্দের মাধ্যমে বর্ণনা করা আবশ্যক হতো তবে তা অত্যন্ত কষ্টসাধ্য হতো, আর যদি অর্থের ভিত্তিতে (بالمعنى) হতো তবে পরিবর্তন ও বিকৃতি থেকে নিরাপদ থাকা যেত না। অতএব অনুধাবন করুন। সমাপ্ত।

আমি বলছি: তবে জিবরাঈল (আ.) হাদিসের মূল পাঠ (نص الحديث) রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট অর্থের ভিত্তিতে (بالمعنى) স্থানান্তর করতেন এবং শব্দবিন্যাসে পরিবর্তন আনতেন—এমন কথা আমি কাউকে উল্লেখ করতে দেখিনি; তবে এমনটি বলা যেতে পারে যে: কুরআনের শব্দের সাথে তুলনা করে এবং এর একটি অক্ষরও পরিবর্তন না হওয়ার বিষয়ের সাথে মিলিয়ে এটি বোঝা যায় যে তাঁকে এর অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

এই বিষয়ের (সুন্নাহ নববী ওহি) প্রতি আমার মনোযোগ তখন শুরু হয় যখন আমি 'ইমাম শাফেঈ (রহ.) এবং হাদিস ও হাদিসশাস্ত্রে তাঁর প্রভাব' নামক গ্রন্থটি রচনা করি; সেখানে আমি স্পষ্ট করেছি যে সুন্নাহ নববী হলো ওহি, যেমনটি ইমাম শাফেঈ (রহ.) মনে করতেন।

সুন্নাহ যে ওহি তার প্রমাণাদি চারটি উৎস থেকে সংগৃহীত হয়েছে:

প্রথমত: পবিত্র কুরআন থেকে, দ্বিতীয়ত: সুন্নাহ নববী থেকে, তৃতীয়ত: নবুওয়াতের প্রমাণাদি থেকে, চতুর্থত: বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (ইজায ইলমি) থেকে।

আমি এই সংক্ষিপ্তসারটি মূল গ্রন্থের আদলে পাঁচটি অধ্যায়ে বিন্যস্ত করেছি:

প্রথম অধ্যায়ে রয়েছে: নবুওয়াত ও ওহির মধ্যকার সম্পর্ক; এতে ওহির সংজ্ঞা ও এর প্রকারভেদ আলোচিত হয়েছে এবং এটিও আলোচিত হয়েছে যে নবুওয়াত ওহির মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়, কেবল কিতাব নাযিল হওয়ার মাধ্যমে নয়, আর সমস্ত ওহি লিখিত নয়।

দ্বিতীয় অধ্যায়ে রয়েছে: পবিত্র কুরআন থেকে প্রাপ্ত দলীলসমূহ।

তৃতীয় পরিচ্ছেদে রয়েছে: সুন্নাহ (السنة) থেকে প্রাপ্ত দলিলসমূহ।

চতুর্থ পরিচ্ছেদে রয়েছে: দালাইলুন নবুওয়াহ থেকে প্রাপ্ত দলিলসমূহ।

পঞ্চম পরিচ্ছেদে রয়েছে: বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব থেকে প্রাপ্ত দলিলসমূহ।

উপসংহারে রয়েছে: গবেষণার ফলাফল এবং সুপারিশসমূহ।

আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যে, তিনি যেন এই গবেষণা ও অন্যান্য কাজকে তাঁর মহান সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন এবং ইহাকে সেই দিনের জন্য সঞ্চিত পাথেয় হিসেবে গ্রহণ করেন, যেদিন ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি কোনো উপকারে আসবে না। তিনি যেন আমাকে কথায় সত্যবাদিতা এবং কর্মে একনিষ্ঠতা (الإخلاص) দান করেন, আমার লেখনীকে সঠিক পথে পরিচালিত করেন এবং আমার অবশিষ্ট জীবনে আমার দ্বীন, স্বাস্থ্য, বিবেক ও বংশধরদের হিফাজত করেন; নিশ্চয়ই তিনি উত্তম অভিভাবক এবং উত্তম সাহায্যকারী।

আমাদের নেতা ও অভিভাবক মুহাম্মদ (সা.), তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবায়ে কেরাম এবং কিয়ামত পর্যন্ত নিষ্ঠার (إحسان) সাথে তাঁদের অনুসারীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

প্রথম অধ্যায়: নবুওয়াত ও ওহির মাঝে

ভূমিকা

…

প্রথম অধ্যায়: নবুওয়াত ও ওহির মাঝে

সুন্নাহ যে ওহি (وحي), তার স্বপক্ষে প্রমাণাদি আলোচনার পূর্বে কয়েকটি বিষয় জানা আবশ্যক: ওহির (وحي) সংজ্ঞা, এর প্রকারভেদের বর্ণনা এবং মহান আল্লাহ নবুওয়াতের জন্য যাঁকে মনোনীত করেছেন, তাঁর নবুওয়াত সাব্যস্ত হওয়ার জন্য কিতাব অবতীর্ণ হওয়া কি শর্ত, নাকি কেবল ওহি (وحي) থাকাই যথেষ্ট? কেননা, আল্লাহ যাদের মনোনীত করেছেন তাদের নবুওয়াত প্রমাণের জন্য যদি কিতাব থাকা শর্ত হতো, তবে বিশাল সংখ্যক নবী ও রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাম) মধ্য থেকে মাত্র অল্প কয়েকজনই অবশিষ্ট থাকতেন। কারণ এটি সুপ্রমাণিত যে, তাঁদের অনেকের নিকটেই কোনো কিতাব ছিল না। তেমনিভাবে এটি জানাও জরুরি যে, নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) নিকট অবতীর্ণ সকল ওহিই (وحي) লিখিত নয়, বরং কোনোটি অলিখিতও হতে পারে। আর এটিই আমরা ইনশাআল্লাহ এই অধ্যায়ে দেখতে পাব।

সারকথা হলো, এই অধ্যায়ে চারটি বিষয়ে আলোচনা করা হবে:

প্রথমত: ওহির (وحي) সংজ্ঞার বিষয়ে।

দ্বিতীয়ত: ওহির (وحي) প্রকারভেদের বিষয়ে।

তৃতীয়ত: নবুওয়াত ওহির (وحي) মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়, কিতাব অবতীর্ণ হওয়ার মাধ্যমে নয়।

চতুর্থত: সকল ওহি (وحي) লিখিত নয়। আর আল্লাহ তাআলাই তাওফিকদাতা ও সাহায্যকারী।

‌‌প্রথমত - ওহির (وحي) সংজ্ঞা:

আভিধানিক অর্থে ওহি (وحي) হলো: ইঙ্গিত, লিখন, বার্তা, ইলহাম (إلهام), গোপন কথা, দ্রুততা এবং এমন সব কিছু যা আপনি অন্যের কাছে পৌঁছে দেন।

আর এ থেকেই ওহিকে বলা হয়: এটি হলো গোপন ও দ্রুত সংবাদ প্রদান (১)।

বেশ কিছু কোরআনিক আয়াতে আভিধানিক অর্থে ওহি শব্দটি এসেছে।

--------------------------------------------

যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি মুসার জননীর প্রতি ওহি (أَوْحَيْنَا) পাঠালাম} [সূরা আল-কাসাস: ৭]

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনার প্রতিপালক মৌমাছিকে ওহি (أَوْحَى) করলেন} [সূরা আন-নাহল: ৬৮]

এবং সুমহান আল্লাহর বাণী: {মানুষ ও জিন শয়তানরা একে অপরের কাছে ওহি (يُوحِي) করে} [সূরা আল-আনআম: ১১২]

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তিনি মেহরাব থেকে বের হয়ে তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট আসলেন এবং ওহির (أَوْحَى) মাধ্যমে ইশারা করলেন যে, তোমরা সকাল-সন্ধ্যা তসবিহ পাঠ করো} [সূরা মারইয়াম: ১১]

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর যখন আমি হাওয়ারিদের প্রতি ওহি (أَوْحَيْتُ) পাঠালাম যে, তোমরা আমার প্রতি ও আমার রাসুলের প্রতি ঈমান আনো} [সূরা আল-মায়িদাহ: ১১১]

এবং মহাপরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী: {এবং তিনি প্রত্যেক আকাশে তার বিধান ওহি (أَوْحَى) করলেন} [সূরা ফুসসিলাত: ১২]

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {যখন পৃথিবী তার প্রবল কম্পনে প্রকম্পিত হবে, এবং পৃথিবী তার ভার বের করে দেবে, আর মানুষ বলবে এর কী হলো? সেদিন সে তার বৃত্তান্ত বর্ণনা করবে, কারণ আপনার প্রতিপালক তাকে ওহি (أَوْحَى) করবেন} [সূরা আয-যিলযাল: ১–৫]

আর শরিয়তের (الشرع) পরিভাষায় এর সংজ্ঞা হলো: শরিয়ত (الشرع) সংক্রান্ত কোনো বিষয় অবগত করা। আর তা হলো এই যে, মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে যাকে মনোনীত করেছেন তাকে এমন সব বিষয় অবহিত করেন যা তিনি তাকে জানাতে চান; চাই তা কোনো শারয়ি বিধান (حكم شرعي) হোক বা অন্য কিছু। এবং তা সম্পাদিত হয় অত্যন্ত গোপনে, যা মানুষের নিকট স্বাভাবিক নয়। আর এটি ওহির উৎসের (مصدر) বিচারে সংজ্ঞা।

কখনও কখনও এটি ওহির কর্মবাচক বিশেষ্য (اسم المفعول) অর্থেও ব্যবহৃত হয়, আর তা হলো ওহিপ্রাপ্ত বিষয় (الموحى به); যা মহান আল্লাহর কালাম, যা তাঁর সম্মানিত নবী আমাদের সর্দার মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছে।

দ্বিতীয়ত - ওহির (وحي) প্রকারভেদ:

মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: "কোনো মানুষের জন্য এমন হওয়ার অবকাশ নেই যে আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহির (وحي) মাধ্যম ব্যতীত, অথবা পর্দার অন্তরাল হতে, অথবা তিনি কোনো দূত প্রেরণ করবেন, অতঃপর তিনি তাঁর অনুমতিক্রমে যা ইচ্ছা ওহি (وحي) করবেন; নিশ্চয়ই তিনি সুউচ্চ, মহাপ্রজ্ঞাময়।" [আশ-শুরা: ৫১]

মহান আল্লাহ একে তিনটি অবস্থায় সীমাবদ্ধ করেছেন, যা মূলত দুটি অবস্থায় ফিরে আসে:

প্রথমটি: মাধ্যম ব্যতীত, যা প্রথম ও দ্বিতীয় অবস্থাকে অন্তর্ভুক্ত করে।

দ্বিতীয়টি: মাধ্যমের সাহায্যে, যা তৃতীয় অবস্থাকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর তিনটি অবস্থা হলো:

1- মহান আল্লাহর বাণী: {ওহীর (وحياً) মাধ্যমে}; এটি মাধ্যম ব্যতীত হয়ে থাকে এবং এর দুটি রূপ রয়েছে:

- জাগ্রত অবস্থায় হওয়া; যেমন: ইলহাম (إلهام) এবং মিরাজের রাতে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে কোনো মাধ্যম ছাড়াই কথা বলা, …

- স্বপ্নাবস্থায় হওয়া; যেমনটি ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের ঘটনায় এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মক্কায় প্রবেশের ঘটনার বর্ণনায় এসেছে, … ইত্যাদি।

2- মহান আল্লাহর বাণী: {অথবা পর্দার অন্তরাল হতে}; আর তা হলো মহান আল্লাহ তাঁর নবীর সাথে পর্দার আড়াল থেকে কথা বলা, যেমনটি মুসা আলাইহিস সালামের ক্ষেত্রে ঘটেছিল।

3 - মহান আল্লাহর বাণী: {অথবা তিনি কোনো দূত প্রেরণ করেন}; অতঃপর সেই ফেরেশতা রূপী দূত আল্লাহর নির্দেশে মানুষের মধ্যে যার নিকট তাঁকে পাঠানো হয়েছে তার কাছে ওহী (يوحي) পৌঁছে দেন যা আল্লাহ চান। এর বিভিন্ন রূপ রয়েছে:

ক) তাঁর প্রকৃত ফেরেশতা আকৃতিতে প্রকাশ পাওয়া, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ক্ষেত্রে ঘটেছিল, যখন তিনি জিবরাঈল আলাইহিস সালামকে দুইবার দেখেছিলেন, যা কুরআনুল কারীমে সূরা আন-নাজমে বর্ণিত হয়েছে। (১)

খ) জিবরাঈল আলাইহিস সালাম মানুষের আকৃতিতে আত্মপ্রকাশ করা এবং মানুষ তাঁকে দেখতে পাওয়া; তিনি একাধিকবার দিহয়া আল-কালবী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর আকৃতিতে এসেছিলেন। আবার কখনো এক গ্রাম্য ব্যক্তির বেশে এসেছিলেন, যেমনটি তাঁর 'ঈমান, ইসলাম ও ইহসান' সম্পর্কে জিজ্ঞাসার হাদিসে এসেছে, যা জিবরাঈল আলাইহিস সালামের হাদিস নামে পরিচিত।

--------------------------------------------

গ- অন্তরে ফুঁ দেওয়া (النفت في الروع), আর তা হলো রূহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা) কর্তৃক নির্বাচিত সম্মানিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্তরে ফুঁ দেওয়ার মাধ্যমে।

ঘ- নির্বাচিত সম্মানিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট গোপনে (خفية) অবতরণ করা—এবং এটিই ছিল অধিকাংশ ক্ষেত্রে (الغالب)—যাতে উপস্থিত লোকজন তাঁকে দেখতে পেত না, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর আপতিত পরিবর্তন ও শারীরিক অবস্থার প্রভাব এবং পূর্ণ নিমগ্নতা লক্ষ্য করা যেত, … এমনকি প্রচণ্ড শীতের দিনেও ঘাম ঝরত। এর একটি সূচনা থাকত যা সম্মানিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তাঁর আগমনের ব্যাপারে সতর্ক করত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটিকে ঘণ্টার ধ্বনির (صلصلة الجرس) সাথে তুলনা করেছেন এবং সম্মানিত সাহাবীগণ (রা.) তা মৌমাছির গুঞ্জনের (دوي النحل) ন্যায় শুনতে পেতেন।

আর আল-কুরআনুল কারীমের সম্পূর্ণ অংশ জিবরাঈল আলাইহিস সালাম-এর মধ্যস্থতায় অবতীর্ণ হয়েছে, সূরা বাকারার শেষাংশে যা বর্ণিত হয়েছে (১) তা ব্যতীত।

--------------------------------------------

তৃতীয়ত - ওহির (الوحي) মাধ্যমে নবুওয়াত (النبوة) সাব্যস্ত হওয়া:

নিশ্চয়ই মানুষের মধ্য থেকে আল্লাহ তাআলা যাকে মনোনীত করেছেন তাঁর ওপর ওহির (الوحي) অবতরণ—আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন এবং যা তাঁকে পথপ্রদর্শন করেন তা নিয়ে, এবং তাঁর ওপর যেসব বিধান (أحكام), অদৃশ্যের সংবাদ (أخبار بمغيبات), নিদর্শন এবং প্রমাণাদি (حجج) নাযিল করেন, … এই সবকিছুই একথার প্রমাণ বহন করে যে, সৃষ্টির মধ্য থেকে এই মনোনীত ব্যক্তিটি কেবল একজন নবী (نبي), যাকে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে এ বিষয়ে অবহিত করা হয়েছে; আর এটিই তাঁর নবুওয়াত (النبوة) এবং তাঁর প্রতিপালক মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁকে মনোনীত করার প্রমাণের জন্য যথেষ্ট।

অতঃপর যদি তাঁর ওপর মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে যা নাযিল করা হয়েছে তা প্রচারের (تبليغ) নির্দেশ আসে, তবে তিনি একজন রাসূল (رسول)। এর থেকে এটিই সাব্যস্ত হয় যে: প্রত্যেক রাসূলই নবী (نبي), কিন্তু এর বিপরীতটি সঠিক নয়।

আর মনোনীত নবী (نبي) কখনো কখনো তাঁর পূর্ববর্তী নবী ও রাসূলগণের শরিয়তের (شريعة) অনুসারী হয়ে থাকেন।

আমাদের নবী এবং তাঁদের সকলের উপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক। যেমন একই সময়ে একাধিক নবী থাকতে পারেন, এমনকি একই জনপদেও, … তেমনি একাধিক রাসূলও থাকতে পারেন।

আর ওহীপ্রাপ্ত কোনো মনোনীত ব্যক্তিকে রাসূল বা নবী হিসেবে গণ্য করার জন্য আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ কোনো কিতাব থাকা শর্ত নয়; বরং মূল ভিত্তি হলো ওহীর উপস্থিতি। কারণ এটি সর্বসম্মত (مجمع عليه) বিষয় যে, কিতাব এবং সহীফাসমূহ কেবল কিছু নবী ও রাসূলের (আলাইহিমুস সালাম) ওপরই অবতীর্ণ হয়েছে। পক্ষান্তরে অধিকাংশ নবী ও রাসূলের (আলাইহিমুস সালাম) নিকট কোনো কিতাব বা সহীফা ছিল না, বরং তাঁদের নিকট আল্লাহ তাআলার ইচ্ছা অনুযায়ী ওহী অবতীর্ণ হতো। আর যদি নবুওয়াত বা রিসালাতের সঠিকতার জন্য কিতাব থাকা শর্ত হতো, তবে অনেক নবী ও রাসূলের (আলাইহিমুস সালাম) নবুওয়াত ও রিসালাত বাতিল হয়ে যেত, যেহেতু তাঁদের নিকট তা ছিল না।

তদ্রূপ কিতাব থাকা যদি প্রত্যেক নবীর নবুওয়াতের জন্য শর্ত হতো, তবে তাঁদের সকলের নিকট কিতাব থাকা আবশ্যক হতো। অথচ এটি সর্বসম্মত (مجمع عليه) বাস্তবতার পরিপন্থী; আর বাস্তবতা হলো আমাদের নবী এবং তাঁদের (আলাইহিমুস সালাম) মধ্য থেকে কেবল কিছু নবী ও রাসূলের নিকট কিতাব বিদ্যমান ছিল।

কিন্তু সর্বসম্মত (مجمع عليه) বিষয় হলো: তাঁদের সকলের (আলাইহিমুস সালাম) নিকট ওহীর উপস্থিতি।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি ওহী পাঠিয়েছি, যেমন ওহী পাঠিয়েছিলাম নূহ এবং তার পরবর্তী নবীদের প্রতি; আর আমি ওহী পাঠিয়েছিলাম ইব্রাহিম, ইসমাইল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তাঁর বংশধরগণ, ঈসা, আইয়ুব, ইউনুস, হারুন ও সুলাইমানের প্রতি এবং দাউদকে দিয়েছিলাম যাবুর} [আন-নিসা: ১৬৩]

এখানে আল্লাহ তাআলার বাণী: {যেমন ওহী পাঠিয়েছিলাম নূহ এবং তার পরবর্তী নবীদের প্রতি} লক্ষ্যণীয়। এখানে নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তিনি ছিলেন মানবজাতির প্রতি প্রেরিত প্রথম রাসূল; অতঃপর {তার পরবর্তী নবীদের প্রতি} উল্লেখ করা হয়েছে যাতে তা নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর পরবর্তী আমাদের নবী এবং তাঁদের (আলাইহিমুস সালাম) মধ্যকার সকল নবীকে শামিল করে।

আল্লাহ জাল্লা শানুহু মানবকুলের সরদার (তাঁর ও তাঁর পরিবারের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) সম্পর্কে বলেছেন: {বলুন, আমি তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ, আমার নিকট ওহি (وحي) অবতীর্ণ হয়} [সুরা আল-কাহাফ: ১১০]

অতএব মূল বিষয়টি হলো: ওহির (وحي) উপস্থিতি; আর এর মাধ্যমেই সমস্ত মানুষের ওপর দলিল (حجة) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

চতুর্থত - সকল ওহি (وحي) লিখিত নয়:

অন্য আরেকটি সাব্যস্ত বিষয় হলো, নবী ও রাসূলগণের (যাঁদের ওপর আমাদের নবী এবং তাঁদের সবার প্রতি সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) ক্ষেত্রে যাঁদের কাছে ওহি (وحي) অবতীর্ণ হয়, সেই ওহি (وحي) লিখিত হওয়া আবশ্যক নয়; চাই তাঁরা এমন কেউ হোন যাঁদের নিকট ইতিপূর্বে কোনো কিতাব অবতীর্ণ হয়নি, যেমনটি অধিকাংশ নবী ও রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাম) ক্ষেত্রে ঘটেছে, অথবা এমন কেউ হোন যাঁদের ওপর কিতাব ও সহিফা (صحف) অবতীর্ণ হয়েছে; যেমন মূসা, ঈসা ও দাউদ … (আমাদের নবী এবং তাঁদের সবার প্রতি সালাত ও সালাম)। তাঁদের ক্ষেত্রেও এটি আবশ্যক নয় যে, তাঁদের প্রতি অবতীর্ণ সকল ওহি (وحي) তাঁদের প্রতি অবতীর্ণ কিতাব বা সহিফাসমূহে লিখিত থাকবে। আমরা আল্লাহ তাআলা পবিত্র কুরআনে যা উল্লেখ করেছেন তা থেকে বিষয়টি জানতে পেরেছি।

যেহেতু পবিত্র কুরআনে এর প্রমাণাদি অত্যন্ত অধিক, তাই আমি এখানে যা সাব্যস্ত করেছি তার উদাহরণ হিসেবে মাত্র দুটি প্রমাণ উল্লেখ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব। আর যে ব্যক্তি আরও বিস্তারিত জানতে চায়, সে যেন আমার অন্য স্থানের (১) লেখনীর দিকে রুজু করে।

প্রথম উদাহরণ:

আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা নূহ (আলাইহিস সালাম) ও তাঁর সম্প্রদায়ের মধ্যকার ঘটনা উল্লেখ করার পর ইরশাদ করেছেন: {আর নূহের প্রতি ওহি (وحي) করা হয়েছিল যে, তোমার সম্প্রদায়ের যারা ঈমান এনেছে তারা ব্যতীত আর কেউ ঈমান আনবে না। সুতরাং তারা যা করছে তার জন্য তুমি দুঃখ করো না। আর তুমি আমার তত্ত্বাবধানে ও আমার ওহি (وحي) অনুযায়ী নৌকা নির্মাণ করো এবং...

--------------------------------------------

{অন্যায়কারীদের ব্যাপারে আমাকে কোনো সম্বোধন করো না; তারা অবশ্যই নিমজ্জিত হবে} থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {অবশেষে যখন আমাদের আদেশ আসল এবং চুলা উথলে উঠল, তখন আমরা বললাম: ‘এতে প্রতিটি জোড়ার দুটি করে এবং তোমার পরিবারকে তুলে নাও—যার ব্যাপারে ইতিপূর্বে সিদ্ধান্ত হয়েছে তাকে ছাড়া—আর যারা ঈমান এনেছে তাদেরকেও।’ আর খুব অল্পসংখ্যক লোকই তাঁর সাথে ঈমান এনেছিল} থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: {আর নূহ তাঁর রবকে ডেকে বললেন এবং বললেন: ‘হে আমার রব! আমার পুত্র তো আমার পরিবারের অন্তর্ভুক্ত এবং আপনার ওয়াদা অবশ্যই সত্য, আর আপনিই বিচারকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বিচারক।’ তিনি বললেন: ‘হে নূহ! সে তোমার পরিবারের অন্তর্ভুক্ত নয়; নিশ্চয়ই সে অসৎকর্মশীল। সুতরাং যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই সে বিষয়ে আমাকে জিজ্ঞেস করো না; আমি তোমাকে উপদেশ দিচ্ছি যেন তুমি অজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত না হও।’ তিনি বললেন: ‘হে আমার রব! যে বিষয়ে আমার জ্ঞান নেই সে বিষয়ে আপনাকে জিজ্ঞাসা করা থেকে আমি আপনার কাছেই আশ্রয় চাচ্ছি। আপনি যদি আমাকে ক্ষমা না করেন এবং দয়া না করেন, তবে আমি ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাব।’ বলা হলো: ‘হে নূহ! আমাদের পক্ষ থেকে শান্তি এবং তোমার প্রতি ও তোমার সাথে থাকা উম্মতদের ওপর বরকতসহ অবতরণ করো; আর কিছু উম্মত এমন রয়েছে যাদেরকে আমি জীবনোপকরণ দান করব, অতঃপর আমাদের পক্ষ থেকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি তাদের স্পর্শ করবে।} এরপর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলা আয়াতসমূহের শেষে তাঁর সম্মানিত ও মনোনীত নবী আমাদের নেতা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেন: {এগুলো অদৃশ্যের সংবাদ যা আমি আপনার কাছে ওহী করছি।} [হুদ: ৩৬ – ৪৯]

নূহ আলাইহিস সালামের কওমের ঈমান না আনা সম্পর্কে আল্লাহ তা’আলার এই সম্বোধন, জাহাজ নির্মাণের জন্য মহান আল্লাহর নির্দেশ, কাফেরদের শাস্তির পর তাদের ব্যাপারে কথা বলতে বারণ করা, অতঃপর নূহ আলাইহিস সালামের পুত্রের বিষয়ে আল্লাহ ও নূহের মধ্যকার এই কথোপকথন এবং যা ঘটেছিল, তারপর জাহাজ থেকে সমতলে অবতরণের ঐশী নির্দেশ—এসব কি নূহ আলাইহিস সালামের কাছে থাকা কোনো লিখিত কিতাবে ছিল যা তিনি পাঠ ও তিলাওয়াত করতেন, নাকি এটি সরাসরি সম্বোধন ছিল যা মহান আল্লাহ তাঁর অসীম কুদরতে সরাসরি তাঁর সাথে করেছিলেন এবং সেখানে পাঠ করার মতো কোনো কিতাব ছিল না?

উত্তর: এটি কোনো কিতাবে লিখিত থাকা সম্ভব নয়; কারণ যদি এটি তাঁর কিতাবে লিখিত থাকত তবে তাঁকে সরাসরি সেদিকেই প্রত্যাবর্তনের নির্দেশ দেওয়া হতো এবং এই কথোপকথন ও সম্বোধনের প্রয়োজন হতো না। তাছাড়া গল্পের প্রেক্ষাপট থেকে এটি স্পষ্ট যে এটি আগে থেকে তাঁর কাছে বিদ্যমান ছিল না, যেমনটি প্রতীয়মান হয়। আর আল্লাহ তা’আলাই ভালো জানেন।

দ্বিতীয় উদাহরণ:

গাভীর ঘটনায় মুসা (আলাইহিস সালাম) এবং বনী ইসরাঈলের মধ্যে যা ঘটেছিল।

আল্লাহ তা'আলা বলেন: {এবং স্মরণ করো, যখন মুসা তাঁর সম্প্রদায়কে বললেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের একটি গাভী জবাই করার নির্দেশ দিচ্ছেন।" তারা বলল: "আপনি কি আমাদের সাথে উপহাস করছেন?" তিনি বললেন: "আমি আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি যাতে আমি অজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত না হই।" তারা বলল: "আমাদের জন্য আপনার রবের নিকট প্রার্থনা করুন, তিনি যেন আমাদের নিকট স্পষ্ট করে দেন যে সেটি কেমন?" তিনি বললেন: "তিনি (আল্লাহ) বলছেন যে, সেটি এমন এক গাভী যা বৃদ্ধও নয় এবং কুমারী (অল্পবয়সী) নয়, বরং এ দুইয়ের মাঝামাঝি। সুতরাং তোমাদের যা নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা পালন করো।" তারা বলল: "আমাদের জন্য আপনার রবের নিকট প্রার্থনা করুন, তিনি যেন আমাদের নিকট স্পষ্ট করে দেন যে সেটির রং কেমন?" তিনি বললেন: "তিনি বলছেন যে, সেটি এক গাঢ় হলুদ বর্ণের গাভী, যার উজ্জ্বল বর্ণ দর্শকদের আনন্দ দেয়।" তারা বলল: "আমাদের জন্য আপনার রবের নিকট প্রার্থনা করুন, তিনি যেন আমাদের নিকট স্পষ্ট করে দেন যে সেটি কেমন? নিশ্চয় গাভীটি আমাদের কাছে সদৃশ মনে হচ্ছে। আর ইনশাআল্লাহ আমরা অবশ্যই সঠিক পথপ্রাপ্ত হব।" তিনি বললেন: "তিনি বলছেন যে, সেটি এমন এক গাভী যা জমি চাষের জন্য পোষ মানানো হয়নি বা ক্ষেতে পানি সেচ দেওয়ার জন্য ব্যবহৃত হয়নি, তা সুস্থ ও খুঁতহীন।" তারা বলল: "এখন আপনি সত্য নিয়ে এসেছেন।" অতঃপর তারা তা জবাই করল, অথচ তারা তা করার কাছাকাছি ছিল না। এবং যখন তোমরা এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলে, অতঃপর সে বিষয়ে একে অপরকে অভিযুক্ত করছিলে, আর তোমরা যা গোপন করছিলে আল্লাহ তা প্রকাশ করে দিলেন। এরপর আমি বললাম: "এর (গাভীটির) একটি অংশ দিয়ে তাকে (মৃত ব্যক্তিকে) আঘাত করো।" এভাবেই আল্লাহ মৃতকে জীবিত করেন এবং তোমাদেরকে তাঁর নিদর্শনসমূহ দেখান যাতে তোমরা বুঝতে পারো।} [আল-বাকারা: ৬৭-৭৩]।

সুতরাং এই আয়াতসমূহে আল্লাহ তা'আলার পক্ষ থেকে দুটি নির্দেশ এবং চারটি বক্তব্য রয়েছে। যদি এই কথাগুলো তাওরাতে থাকত, তবে মুসা (আলাইহিস সালাম) গাভী সংক্রান্ত এই প্রশ্ন ও উত্তরগুলোর প্রয়োজনীয়তা অনুভব করতেন না; বরং তিনি তাদেরকে তাওরাতের দিকে ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দিতেন অথবা তিনি তাদের সামনে তা পাঠ করতেন এবং সে অনুযায়ী কাজ করার নির্দেশ দিতেন। অথচ এর কোনটিই ঘটেনি, বরং এটি ছিল একটি বিশেষ ঘটনা নিয়ে প্রশ্নোত্তর যা তখন সংঘটিত হয়েছিল।

এর সাথে আরও যুক্ত করা প্রয়োজন যে: তাওরাত একযোগে অবতীর্ণ হয়েছিল এবং এতে কেবল যা লিপিবদ্ধ রয়েছে তা-ই বিদ্যমান। আর এর পরবর্তীতে যেসব ঘটনা সংঘটিত হতো, সেগুলোর জন্য নতুন সমাধানের প্রয়োজন হতো। আর এই সম্বোধন হলো এমন ওহি (وحي), যা লিপিবদ্ধ নয় এবং পঠিত (متلو) নয়।

যদি মূসা (আলাইহিস সালাম) এবং আমাদের নবীর পূর্ববর্তী অন্যান্য নবীদের জন্য এটি বৈধ (جائز) হয়ে থাকে, তবে আমাদের মনোনীত সম্মানিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে এটি আরও অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

দ্বিতীয় অধ্যায়: কুরআনুল কারীম থেকে প্রমাণাদি

প্রথম: সাধারণ প্রমাণাদি

...

দ্বিতীয় অধ্যায়

কুরআনুল কারীম থেকে প্রমাণাদি

সুন্নাহ যে ওহী (وحي), সে বিষয়ে কুরআনুল কারীম থেকে প্রমাণাদি দুই প্রকার:

প্রথম: সাধারণ প্রমাণাদি।

দ্বিতীয়: বিশেষ বা আংশিক (جزئية) প্রমাণাদি। এই সংক্ষিপ্ত পরিসরে আমি প্রত্যেক প্রকার থেকে কিছু প্রমাণ উল্লেখ করব; যে ব্যক্তি আরও বিস্তারিত জানতে চায় সে যেন ‘আস-সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ ওহী’ কিতাবটি দেখে নেয়, কারণ সেখানে আমি সত্তরটি প্রমাণ সবিস্তারে বর্ণনা করেছি।

প্রথম প্রকার: সাধারণ প্রমাণাদি; এতে অনেক নস (نصوص) রয়েছে। প্রমাণের উদ্দেশ্যে আমি তার মধ্য থেকে অল্প কিছু উল্লেখ করছি; যে ব্যক্তি আরও জানতে চায় সে যেন মূল কিতাবটি দেখে নেয়।

1- আল্লাহ তাআলা বলেন: {নক্ষত্রের কসম যখন তা অস্তমিত হয়। তোমাদের সঙ্গী পথভ্রষ্ট হননি এবং বিপথগামীও হননি। আর তিনি প্রবৃত্তির তাড়নায় কথা বলেন না। এতো কেবল ওহী (وحي), যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়। তাকে শিক্ষা দান করে এক শক্তিশালী ফেরেশতা।} [আন-নাজম: ১-৫]

মহান আল্লাহর বাণী: {আর তিনি প্রবৃত্তির তাড়নায় কথা বলেন না} এটি একটি সাধারণ (عامة) শব্দ; যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু উচ্চারণ করেন তার সবকিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে, কারণ এটি না-বাচক প্রেক্ষাপটে (سياق النفي) এসেছে। আর তাঁর বাণী: {এতো কেবল ওহী (وحي), যা প্রত্যাদেশ করা হয়} এর মাধ্যমে বিষয়টিকে ওহীর (وحي) মধ্যে সীমাবদ্ধ (حصر) করা হয়েছে। কেননা এর অর্থ হলো—আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর কাছেই—তা কেবল তাঁর প্রতি অবতীর্ণ ওহী (وحي) ছাড়া আর কিছুই নয়।

আর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু বলেন তার সবই তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশকৃত ওহী (وحي), তখন এটি প্রমাণিত হয় যে, সুন্নাহ হলো ওহী (وحي)। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

এই সম্মানিত শব্দটিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো ওপর প্রয়োগ করা সঠিক নয়; এর প্রমাণ হলো এই আয়াতের প্রেক্ষাপট (سياق): {তোমাদের সঙ্গী পথভ্রষ্ট হননি এবং বিপথগামীও হননি}। আল্লাহ তাআলা বেশ কিছু আয়াতে তাঁর (রাসূলের) ব্যাপারে এভাবেই ব্যক্ত করেছেন, যেমনটি তাঁর বাণীতে এসেছে: {আর তোমাদের সঙ্গী পাগল নন} [আত-তাকভীর: ২২] এবং এর পরবর্তী আয়াতসমূহ। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

২- মহান আল্লাহ বলেন: {হে আমাদের পালনকর্তা! আপনি তাদের মধ্য থেকে তাদের নিকট এমন একজন রাসূল প্রেরণ করুন, যিনি তাদের কাছে আপনার আয়াতসমূহ পাঠ করবেন, তাদেরকে কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেবেন এবং তাদেরকে পবিত্র করবেন। নিশ্চয়ই আপনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} [বাকারা: ১২৯]। এভাবে চারটি মহিমান্বিত আয়াতে কিতাব শব্দের ওপর হিকমতের সংযোজন (عطف) করার বিষয়টি পুনরাবৃত্তি হয়েছে (১)।

সুতরাং কিতাবের ওপর সংযোজিত (عطف) এই হিকমত হলো সুন্নাহ (السنة) নববী—যা পরবর্তী আয়াতসমূহের প্রমাণ অনুযায়ী মহান আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ (منزل) এক ওহি (وحي)।

মহান আল্লাহ বলেন: {তোমাদের প্রতি আল্লাহর নেয়ামত এবং তোমাদের ওপর যে কিতাব ও হিকমত অবতীর্ণ করেছেন তা স্মরণ করো, যার মাধ্যমে তিনি তোমাদের উপদেশ দেন} [বাকারা: ২৩১]।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: {আল্লাহ আপনার ওপর কিতাব ও হিকমত অবতীর্ণ করেছেন এবং আপনি যা জানতেন না তা আপনাকে শিক্ষা দিয়েছেন; আপনার ওপর আল্লাহর মহা অনুগ্রহ রয়েছে} [নিসা: ১১৩]।

সুতরাং মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {তোমাদের ওপর যে কিতাব ও হিকমত অবতীর্ণ করেছেন} এবং {আল্লাহ আপনার ওপর কিতাব ও হিকমত অবতীর্ণ করেছেন}—একথা প্রমাণ করে যে, 'হিকমত' মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ (منزل), যেমনটি পবিত্র কিতাবের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে; কারণ এটি কিতাবের ওপর সংযোজিত (عطف) এবং তার সাথে সংশ্লিষ্ট, আর উভয়টিই অবতীর্ণ (منزل)।

আর এখানে 'হিকমত' মানেই 'কিতাব'—এমনটি বলা সঠিক নয়; যার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের ঘরে আল্লাহর আয়াতসমূহ ও হিকমত থেকে যা পাঠ করা হয় তা স্মরণ করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ অতি সূক্ষ্মদর্শী, সর্বজ্ঞ} [আহযাব: ৩৪]।

সুতরাং এই মহিমান্বিত আয়াতে কিতাব হলো আল্লাহর আয়াতসমূহ—যার ওপর হিকমতকে সংযোজন (عطف) করা হয়েছে, যা শব্দগতভাবে উভয়ের মধ্যে ভিন্নতা (تغاير) নির্দেশ করে। তবে উভয়টিই—অর্থাৎ কিতাব ও হিকমত—

--------------------------------------------

অবতীর্ণ এবং পঠিত (দুটি বিষয়), আর এটি কেবল ওহির (وحي) জন্যই নির্দিষ্ট হতে পারে। যদিও পবিত্র গ্রন্থের তিলাওয়াত হিকমতের তিলাওয়াত থেকে ভিন্ন। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন (১): আল্লাহ তাআলা কিতাব—যা কুরআন—এবং হিকমতের কথা উল্লেখ করেছেন। আমি কুরআন সম্পর্কে ইলম রাখেন এমন ব্যক্তিদের মধ্যে যাঁদের ওপর আমি সন্তুষ্ট, তাঁদের বলতে শুনেছি যে: হিকমত হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ (سنة)।

এটি তিনি যা বলেছেন তার অনুরূপ, আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

কারণ কুরআনের আলোচনার পরপরই হিকমতের কথা এসেছে এবং আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির ওপর তাঁর অনুগ্রহের কথা উল্লেখ করেছেন এভাবে যে, তিনি তাদের কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দিয়েছেন। সুতরাং—আল্লাহই ভালো জানেন—এখানে হিকমত বলতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ (سنة) ছাড়া অন্য কিছু বলা বৈধ নয়। সমাপ্ত।

ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ) যা বলেছেন—এবং কুরআন বিষয়ে পারদর্শী নির্ভরযোগ্য আলিমদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন—তা কেবল তাঁর একার অভিমত (مذهب) নয়, বরং এটি সাধারণ সালাফ এবং মুফাসসিরগণের অভিমত (২), যেমনটি আমি অন্য স্থানে বর্ণনা করেছি। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

৩- আল্লাহ তাআলা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বক্ষ মুবারকে কুরআনুল কারিম একত্র করার দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন, যেমনটি মহান আল্লাহ এর বর্ণনার (بيان) দায়িত্বও নিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {তাড়াতাড়ি শেখার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা নাড়বেন না, এর সংরক্ষণ ও পাঠ করানোর দায়িত্ব আমাদেরই। সুতরাং আমরা যখন তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন। এরপর এর বর্ণনার (بيان) দায়িত্ব তো আমাদেরই।} [সূরা আল-কিয়ামাহ: ১৬ – ১৯]

জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) যখন ওহি (وحي) নিয়ে অবতীর্ণ হতেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পাঠের সময় জিহ্বা নাড়াতেন এই ভয়ে যে, পাছে তা তাঁর থেকে ছুটে যায় এবং তিনি তা মুখস্থ রাখতে না পারেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তা করতে নিষেধ করা হয় এবং অবহিত করা হয় যে, আল্লাহ তাআলাই তাঁর বক্ষ মুবারকে তা সংরক্ষণ করা এবং পরবর্তীতে তা তাঁর জিহ্বায় জারি করার দায়িত্ব নিয়েছেন

--------------------------------------------

অনুরূপভাবে, মহান আল্লাহ তাঁর রাসুল (সা.)-কে সেই আয়াতসমূহ ও সেগুলোর প্রাসঙ্গিক বিষয়াদি অনুধাবনের দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন এবং নিম্নোক্ত বিষয়টি তা স্পষ্ট করে:

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসুলুল্লাহ (সা.) ওহি নাজিলের সময় প্রচণ্ড কষ্ট স্বীকার করতেন এবং প্রায়শই নিজের ঠোঁট নাড়াতেন।"

অন্য এক বর্ণনা (رواية)-য় রয়েছে: "জিবরাইল (আ.) যখন রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট ওহি নিয়ে আসতেন, তখন ওহি দ্রুত আয়ত্ত করার চেষ্টায় তিনি তাঁর জিহ্বা ও ঠোঁট নাড়াতেন। এটি তাঁর জন্য বেশ কষ্টকর হতো এবং তাঁর চেহারায় তা প্রকাশ পেত। তখন আল্লাহ তাআলা সুরা আল-কিয়ামাহ-এর আয়াত নাজিল করেন— (আল্লাহ) বললেন: আপনার বক্ষে তা জমা করা এবং তা পাঠ করানো আমাদেরই দায়িত্ব। 'সুতরাং যখন আমরা তা পাঠ করি, আপনি সেই পাঠ অনুসরণ করুন।' অর্থাৎ যখন আমরা এটি নাজিল করি, তখন আপনি তা মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করুন। 'অতঃপর এর বিশদ বর্ণনা প্রদান করা আমাদেরই দায়িত্ব।' অর্থাৎ আপনার জিহ্বার মাধ্যমে তা বর্ণনা করা আমাদেরই দায়িত্ব (অন্য এক বর্ণনা (رواية)-য় রয়েছে: আপনার জবানে তা বর্ণনা করা)। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর থেকে যখন জিবরাইল (আ.) তাঁর নিকট আসতেন, তিনি মাথা নিচু করে চুপ করে থাকতেন। জিবরাইল (আ.) চলে যাওয়ার পর নবী (সা.) আল্লাহর ওয়াদা অনুযায়ী তা পাঠ করতেন।" এটি সর্বসম্মত (متفق عليه) (১)।

সুতরাং হাদিসের এই বাণী— (আপনার জিহ্বার মাধ্যমে তা বর্ণনা করা আমাদেরই দায়িত্ব)—এর অর্থ হলো ওহির সংক্ষিপ্ত (مجمل) বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা প্রদান, অস্পষ্ট (مشكل) বিষয়গুলোর স্পষ্টীকরণ এবং এর অর্থ ও বিধানসমূহ বর্ণনা করা, … আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ; তিনি তাঁর নবী ও মনোনীত (সা.)-এর হৃদয়ে ওহি ঢেলে দেওয়ার পর তাঁর জবানে তা জারি করে দেন। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

আর মহান আল্লাহর বাণী— "অতঃপর এর বিশদ বর্ণনা প্রদান করা আমাদেরই দায়িত্ব"—এটি হলো কুরআন মাজিদের সেই বিষয়গুলো বর্ণনার ব্যাপারে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে দায়িত্ব গ্রহণ, যা মানুষের নিকট এর অর্থ, সংক্ষিপ্ত (مجمل) বক্তব্য এবং বিধানের ক্ষেত্রে অস্পষ্ট হতে পারে, …

আর এই বর্ণনা বা ব্যাখ্যা যার দায়িত্ব আল্লাহ তাআলা নিয়েছেন, তা হয় পরবর্তী কোনো কুরআনের মাধ্যমে হতে পারে যা তিনি তাঁর কিতাবে অবতীর্ণ কুরআনের মতোই নাজিল করবেন, নতুবা অন্য কোনোভাবে।

--------------------------------------------

- যদি এটি কুরআন হয়, তবে এটিও অন্য একটি ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী হবে, একইভাবে কুরআনকে ব্যাখ্যা করার জন্য পরবর্তী আরেকটি কুরআনের প্রয়োজন হবে, … এবং এর ফলে একটি অন্তহীন ধারাবাহিকতা (تسلسل) তৈরি হবে।

এর সাথে আরও যুক্ত করা যায় যে, কুরআনের সংক্ষিপ্ত (مجمل) বিষয়াবলি, এর অর্থসমূহ এবং এর বিধানসমূহ... পবিত্র কুরআনে বিদ্যমান রয়েছে এবং মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেগুলোকে ব্যাখ্যা করেছেন, যেমনটি ইনশাআল্লাহ অচিরেই এর কিছু অংশ উল্লেখ করা হবে।

- আর যদি ব্যাখ্যাটি পবিত্র কুরআনের অতিরিক্ত কিছু হয়—যা-ই প্রকৃত সত্য—তবে সেটিও নাযিলকৃত (منزل) হবে, মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রেক্ষিতে: {অতঃপর এর বিশদ ব্যাখ্যা করার দায়িত্ব আমারই} যেখানে তিনি এর জিম্মাদারি নিয়েছেন। এই নাযিলকৃত (منزل) ব্যাখ্যাটি আমরা যা তিলাওয়াত করি তা থেকে ভিন্ন ছিল। এটিও ওহি (وحي) হিসেবে গণ্য হবে, সেই প্রতিশ্রুতির প্রেক্ষিতে যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর এই বাণীতে ব্যক্ত করেছেন: {নিশ্চয় এর বিশদ ব্যাখ্যার দায়িত্ব আমারই}। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই ব্যাখ্যাটিই হলো সুন্নাহ (سنة); যা মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি ওহি (وحي) হিসেবে পাঠানো হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

এখান থেকেই স্পষ্ট হয়ে যায় যে, কীভাবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই ব্যাখ্যার দায়িত্ব তাঁর সম্মানিত রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর অর্পণ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: {আর আমি আপনার প্রতি যিকির নাযিল করেছি, যাতে আপনি মানুষের জন্য তা সুস্পষ্ট করে দেন যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে এবং যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করে} [আন-নাহল: ৪৪]

বরং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সম্মানিত রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দায়িত্বকে এরই মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন। তিনি বলেছেন: {আমি আপনার প্রতি এই কিতাব কেবল এ জন্যই নাযিল করেছি যাতে আপনি তাদের কাছে সেই বিষয়গুলো সুস্পষ্ট করে দেন যেগুলোতে তারা মতভেদ করছে, আর এটি মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য পথনির্দেশ ও রহমত} [আন-নাহল: ৬৪]

সুতরাং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে প্রতিশ্রুত এবং মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি অর্পিত এই ব্যাখ্যাটি নাযিলকৃত ওহি (وحي)-এর অন্তর্ভুক্ত, সেই অঙ্গীকার ও দায়িত্বের প্রেক্ষিতে যা মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি দেওয়া হয়েছিল। এর মাধ্যমেই প্রমাণিত হয় যে, সুন্নাহ (سنة) নববীও একটি ওহি (وحي), আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।

4 - শরয়ি বিধানসমূহের বর্ণনা।

নিশ্চয়ই ইবাদত ও মুয়ামালাত (লেনদেন) সংক্রান্ত পবিত্র কুরআনের অধিকাংশ আয়াত... ইত্যাদি সংক্ষিপ্ত (مجملة), শর্তহীন (مطلقة) অথবা সাধারণ (عامة) হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে। আর সুন্নাহ-ই-নাবাবিয়্যাহ সেগুলোকে ব্যাখ্যাকারী (مبيِّنة), শর্তযুক্তকারী (مقيِّدة), স্পষ্টকারী (موضِّحة) কিংবা সুনির্দিষ্টকারী (مخصِّصة) হিসেবে এসেছে... অথবা তা অতিরিক্ত কিছু বিধান নিয়ে এসেছে।

ইবাদতের ক্ষেত্রে উদাহরণস্বরূপ:

তায়াম্মুম সম্পর্কে একটি আয়াত এসেছে {আর যদি তোমরা অসুস্থ হও কিংবা সফরে থাক অথবা তোমাদের কেউ মলত্যাগ করে আসে কিংবা তোমরা স্ত্রীদের সাথে মেলামেশা করো এবং পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো এবং তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত মাসেহ করো} [নিসা: ৪৩, মায়িদাহ: ৬]। ওজু সম্পর্কে অন্য একটি আয়াত এসেছে {হে মুমিনগণ, যখন তোমরা নামাজের জন্য দণ্ডায়মান হও, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাতগুলো কনুই পর্যন্ত ধৌত করো এবং তোমাদের মাথা মাসেহ করো আর তোমাদের পাগুলো টাখনু পর্যন্ত (ধৌত করো)} [মায়িদাহ: ৬]। কিন্তু এই উভয় আয়াতে ইস্তিজমার (الاستجمار), ইস্তিনজা (الاستنجاء), নাপাকি (النجاسة) ধোয়া এবং গোসলের (الغسل) পদ্ধতি বর্ণিত হয়নি। পানির বিষয় ও ওজুতে এর পরিমাণও স্পষ্ট করা হয়নি। তেমনিভাবে ওজুর আয়াতে অনেক বিধানই আসেনি, যেমন ওজুর শুরুতে উভয় হাত ধোয়া, কুলি করা (المضمضة), নাকে পানি দেওয়া (الاستنشاق) ও এই দুই কাজে অতিরঞ্জন করা, নাক ঝাড়া (الاستنثار), মেসওয়াক করা, কান মাসেহ করা এবং এসব আমল তিনবার (التثليث) করে করা... ইত্যাদি।

আর নামাজের ক্ষেত্রে: আয়াতটি সংক্ষিপ্ত (مجملة) হিসেবে এসেছে {তোমরা নামাজ কায়েম করো}। অতঃপর সুন্নাহ-ই-নাবাবিয়্যাহ এর ওয়াক্তসমূহ, প্রতি নামাজের রাকাত (ركعات) সংখ্যা, এর পদ্ধতি এবং কিয়াম, রুকু ও সিজদায় কী পাঠ করতে হবে, নামাজে কোনটি বৈধ আর কোনটি অবৈধ, নামাজের শর্তাবলি ও নামাজ ভঙ্গের কারণসমূহ বর্ণনা করতে এসেছে... এছাড়া সুন্নাহ আজান, ইকামাত ও এগুলোর শব্দাবলি... এবং নফল নামাজ; যা সুনির্দিষ্ট (المقيدة) এবং অন্যান্য... এবং সফর ও আবস্থানে থাকাকালীন দুই নামাজ একত্রে জমা করা এবং ভয়হীন অবস্থায় সফরে নামাজ কসর (القصر) করার বিধান নিয়ে এসেছে... ইত্যাদি।

জাকাতের ক্ষেত্রে: আয়াতটি সংক্ষিপ্ত (مجمل) ভাবে এসেছে {এবং তোমরা জাকাত প্রদান করো}। অতঃপর সম্মানিত সুন্নাহ সেই সকল সম্পদ নির্ধারণ করতে এসেছে যেগুলোতে জাকাত প্রদান করা হয়; যেমন—নগদ অর্থ (স্বর্ণ ও রৌপ্য), গবাদিপশু, ভূমি থেকে উৎপাদিত ফসল, খনিজ সম্পদের (ركاز) বিধানাবলি, বছর পূর্ণ হওয়া (حول), নিসাব এবং জাকাতের পরিমাণ নির্ধারণ। উটের ক্ষেত্রে: প্রতি পাঁচটি উটে একটি বকরি, … ছাগলের ক্ষেত্রে: প্রতি চল্লিশটি ছাগলে একটি বকরি, … গরুর ক্ষেত্রে: প্রতি ত্রিশটি গরুতে একটি এক বছর বয়সী বাছুর (তাবি‘ বা তাবি‘আহ), … রৌপ্যের ক্ষেত্রে: প্রতি দুইশ দিরহামে, … এবং স্বর্ণের ক্ষেত্রে: প্রতি বিশ মিদকালে; আর উভয় ক্ষেত্রেই পরিমাণ হলো এক দশমাংশের এক চতুর্থাংশ।

কৃষিজাত ফসলের ক্ষেত্রে: আয়াতটি সংক্ষিপ্ত (مجمل) ভাবে এসেছে {আর ফসল কাটার দিন তার হক আদায় করো}। কিন্তু কোন কোন ফসলের জাকাত দিতে হবে, তার পরিমাণ কত, নিসাব কত, আর যা বালতি বা সেচ যন্ত্রের সাহায্যে পানি দেওয়া হয় তার বিধান কী, আর যা বৃষ্টির পানিতে সিক্ত হয় তার বিধান কী, … এসব কিছুই সম্মানিত সুন্নাহর মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর সম্মানিত সুন্নাহ এই সম্পদগুলোর মধ্য থেকে কোনগুলোতে জাকাত ওয়াজিব নয় তা স্পষ্ট করতে এসেছে, … এবং এভাবেই।

সিয়ামের ক্ষেত্রে: এ সংক্রান্ত আয়াত সিয়ামের আবশ্যকতা (وجوب) বর্ণনা করেছে, এরপর সিয়ামের রাতে স্ত্রী-সম্ভোগ এবং পানাহারের বৈধতা দিয়েছে (১)। কিন্তু যে ব্যক্তি ভুলে পানাহার করল তার বিধান কী, … সিয়াম ভঙ্গের কারণসমূহ (মুফাত্তিরাত) কী কী, রোজা অবস্থায় স্ত্রীকে স্পর্শ করা ও চুম্বন করার বিধান, এবং যেসব দিনে রোজা রাখা সুন্নাত; যেমন—সোমবার ও বৃহস্পতিবার, মাসের মধ্যভাগ, শাওয়ালের ছয় রোজা, … আর সফরে রোজা রাখা না কি ভঙ্গ করা উত্তম—ইত্যাদি।

হজের ক্ষেত্রে: যেখানে আয়াতটি সাধারণ (عام) এবং সংক্ষিপ্ত (مجمل) ভাবে এসেছে, কিন্তু একে আমরা যে রূপে চিনি সেই নিয়মানুযায়ী কে বিন্যস্ত করেছেন? যেমন—সময় ও স্থানের মিকাত নির্ধারণ, দূরবর্তী অঞ্চল থেকে আগত এবং মক্কার ভেতরে বা নিকটবর্তী স্থানে বসবাসকারীদের মিকাত নির্ধারণ, … নয় তারিখ রাতে মিনায় অবস্থান, আরাফাতের ময়দানে অবস্থানের শুরু ও শেষ সময় এবং অবস্থানের স্থান নির্ধারণ, মুজদালিফায় রাত যাপন, কঙ্কর সংগ্রহ এবং শয়তানকে পাথর নিক্ষেপ।

--------------------------------------------

আইয়ামে তাশরীকের রাতগুলোতে মিনায় রাত্রিযাপন করা, … এবং হজের বিলুপ্তকারী (مبطلات) বিষয়সমূহ, কোন ক্ষেত্রে দম (الدم) ওয়াজিব হয় এবং কোন ক্ষেত্রে হয় না, … ইত্যাদি—এই সবকিছুই সুন্নাহ (السنة) দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে।

মুয়ামালাত (লেনদেন) এবং অন্যান্য ক্ষেত্রেও এর অনুরূপ অনেক উদাহরণ রয়েছে।

তবে কি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের পক্ষ থেকে এগুলো নির্ধারিত করেছেন, নাকি এটি সেই ওহি (الوحي) যা আমাদের গোচরীভূত হয়নি? তিনি কীভাবে নিজের পক্ষ থেকে এটি করবেন—আমার পিতা-মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গ হোক, তিনি এ থেকে পবিত্র—অথচ আল্লাহ তাআলা বলছেন: {যদি সে আমার নামে কোনো কথা রচনা করে চালিয়ে দিত, তবে আমি অবশ্যই তার ডান হাত ধরে ফেলতাম।} বরং এটি সেই ব্যাখ্যা (البيان) যা আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর ন্যস্ত করেছেন এবং তাঁর প্রতি ওহি (أوحاه) করেছেন, অতঃপর তিনি তা ব্যক্ত করেছেন। যেমনটি মহান আল্লাহ বলেন: {যাতে আপনি মানুষের জন্য তা সুস্পষ্ট করে ব্যাখ্যা (لتبين) করে দেন যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে।} এর আগে আল্লাহ তাআলা নিজেই ব্যাখ্যা প্রদানের জিম্মাদারি গ্রহণ করে বলেছেন: {অতঃপর এর বিশদ ব্যাখ্যা (بيانه) করা আমারই দায়িত্ব।} আল্লাহ তাআলা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রবৃত্তি থেকে কোনো কথা বলেন না, বরং তা কেবল ওহি (الوحي)। {তিনি মনগড়া কথা বলেন না। এটি তো কেবল ওহি (وحي), যা প্রত্যাদেশ করা হয়।} সুতরাং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর যাবতীয় কার্যাবলিতে আল্লাহ তাআলা যা ওহি (يوحيه) করেন তারই অনুসরণ করেন, যেমনটি মহান আল্লাহ তাঁর সম্পর্কে আমাদের জানিয়েছেন: {আমি তো শুধু তারই অনুসরণ করি যা আমার প্রতি ওহি (يوحى) করা হয়।} {বলুন, আমি তো শুধু আমার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে আসা ওহির (يوحى) অনুসরণ করি।} অধিকন্তু, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের পক্ষ থেকে এমনটি করতেন না। যদি তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনটি করতেন, তবে আল্লাহ তাআলা তা বহাল রাখতেন না এবং আল্লাহ তাআলা অবশ্যই তাঁর কিতাবে আমাদের কাছে তা উল্লেখ করতেন। আর (নাউযুবিল্লাহ) তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রতিপালকের ওপর মিথ্যারোপকারী হতেন—আমার পিতা-মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গ হোক, তিনি এ থেকে পবিত্র। যেহেতু আল্লাহ তাআলা এটি বহাল রেখেছেন—বরং সেই ব্যাখ্যার (البيان) দায়িত্ব তাঁর ওপর ন্যস্ত করেছেন—এটি প্রমাণ করে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে যা কিছু করেছেন তা মহান আল্লাহর নির্দেশেই করেছেন যা তাঁর প্রতি ওহি (أوحاه) করা হয়েছিল। আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল তাঁর প্রতি যা ওহি (يوحى) করা হয় তারই অনুসরণ করেছেন, যদিও এর অনেক কিছুই আমাদের কাছে অস্পষ্ট থাকতে পারে। কারণ এর কিছু অংশ জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁকে শিক্ষা দিয়েছেন বলে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি আমি মূল গ্রন্থে বর্ণনা করেছি। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

এ জাতীয় নস (النصوص) বা দলিল অনেক রয়েছে, আমি কেবল এই সংক্ষেপিত (المختصر) রচনার উপযোগী তথ্যগুলো উল্লেখ করেছি। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

দ্বিতীয়: আংশিক বা বিশেষ দলিলসমূহ

…

দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হলো: যা বিশেষ বিশেষ ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে; এখানেও আমি কেবল কিছু নমুনার ওপর সীমাবদ্ধ থাকব।

1- আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {আর যখন নবী তাঁর জনৈক পত্নীর কাছে একটি কথা গোপনে বলেছিলেন, অতঃপর যখন সেই পত্নী তা (অন্যের কাছে) প্রকাশ করে দিল এবং আল্লাহ নবীকে তা জানিয়ে দিলেন, তখন নবী সেই কথার কিছু অংশ ব্যক্ত করলেন এবং কিছু অংশ এড়িয়ে গেলেন। অতঃপর যখন নবী সেই পত্নীকে তা জানালেন, তখন তিনি বললেন, ‘আপনাকে এ সংবাদ কে দিল?’ নবী বললেন, ‘আমাকে সর্বজ্ঞ, সম্যক অবহিত সত্তা জানিয়েছেন।’} [আত-তাহরীম: ৩]

আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং আল্লাহ তাআলা নবীকে তা জানিয়ে দিলেন} এর মাধ্যমে আল্লাহ তাঁকে সেই বিষয় সম্পর্কে অবহিত করেছেন যা মুমিন জননী (রাদিয়াল্লাহু আনহা) করেছিলেন—যাঁর কাছে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কথাটি গোপনে বলেছিলেন এবং তিনি সেই গোপন কথাটি প্রকাশ করে দিয়েছিলেন। এখন প্রশ্ন হলো, এই অবগত করার বিষয়টি কি পবিত্র কুরআনে বিদ্যমান? না, বরং এটি ছিল আল্লাহ তাআলা এবং তাঁর সম্মানিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মধ্যে একটি বিষয়, যেখানে তিনি মুমিন জননী (রাদিয়াল্লাহু আনহা) যা করেছিলেন সে সম্পর্কে নবীকে অবহিত করেছিলেন। আয়াতের শেষাংশের মাধ্যমেও এটি প্রমাণিত হয়: {তিনি বললেন, ‘আপনাকে এ সংবাদ কে দিল?’ নবী বললেন, ‘আমাকে সর্বজ্ঞ, সম্যক অবহিত সত্তা জানিয়েছেন।’} আর সংবাদ প্রদান করা যে প্রত্যাদেশ (وحي), তা তো সর্বজনবিদিত।

যদি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর মনোনীত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অবগত করা এবং সংবাদ প্রদান প্রত্যাদেশ (وحي) হয়ে থাকে, যা লিখিত নয় এবং কুরআনেও বিদ্যমান নেই—তবে এটি প্রমাণ করে যে, প্রত্যাদেশ (وحي)-এর মাঝে এমন অংশও রয়েছে যা লিখিত নয়। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা কিছু সংবাদ দেন, তা মহান আল্লাহর প্রত্যাদেশ এবং তাঁর পক্ষ থেকে অবহিত করার মাধ্যমেই হয়ে থাকে। সুতরাং সুন্নাহও প্রত্যাদেশ (وحي); কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজের খেয়ালখুশি মতো কথা বলেন না, বরং তাঁর প্রতি যা প্রত্যাদেশ করা হয় তিনি কেবল তারই অনুসরণ করেন। বিশেষ করে মুমিন জননীদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুন্না) পক্ষ থেকে ঘটা এমন ঘটনাটি ছিল একটি গোপন বিষয়, যা আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কেউ জানতেন না। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।

2 - আল্লাহ তাআলা সমস্ত সৃষ্টিজগত থেকে অদৃশ্যের জ্ঞান (علم الغيب) অস্বীকার করেছেন এবং একে কেবল নিজের সাথেই নির্দিষ্ট করেছেন। সুতরাং এটি কেবল মহান আল্লাহর জন্য, অন্য কেউ এর অধিকারী নয়। পবিত্র কুরআনের বেশ কিছু আয়াতে এ বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে।