ভূমিকা:

নিশ্চয়ই যাবতীয় প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক এবং তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সা.) আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২] ।

{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের সেই প্রতিপালককে ভয় করো যিনি তোমাদের এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যাঁর নামে তোমরা একে অপরের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করো এবং রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন-নিসা: আয়াত ১] ।

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সফলতা অর্জন করে।}

[আল-আহযাব: আয়াত ৭০-৭১] ।

অতঃপর:

এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই যে, কুরআন কারিম হলো বিধান প্রণয়নের (تشريع) মূল ভিত্তি এবং এর প্রথম উৎস, আর পবিত্র কুরআনের পর নববী সুন্নাহ (سنة) হলো দ্বিতীয় উৎস।

নিশ্চয়ই প্রথম হিজরি শতাব্দীর শেষভাগ থেকে আজ পর্যন্ত ইসলাম তার দ্বিতীয় উৎসের ক্ষেত্রে এমন কিছু দলের দ্বারা পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছে যাদের ইসলামে কোনো অংশ নেই; তারা সুন্নাহর (سنة) প্রামাণ্যতা (حجية) অস্বীকার করে এবং উত্থাপন করে...

সুন্নাহর (السنة) ব্যাপারে উত্থাপিত সন্দেহসমূহ, যদিও এই অস্বীকৃতির ক্ষেত্রে তাদের মাঝে তারতম্য রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ সংবাদসমূহকে (الأخبار) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী, কাজ ও মৌনসম্মতি হিসেবে প্রত্যাখ্যান করে। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ একক সংবাদ (خبر الآحاد)-কে অস্বীকার করে। আবার কেউ কেউ সুন্নাহর প্রামাণ্যতা (حجية)-কে অস্বীকার করে যা স্বতন্ত্র বিধান প্রদান করে। অন্যদের সুন্নাহর প্রামাণ্যতা (حجية) অস্বীকার করার কারণ ছিল এর সূত্রের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করা এবং এর বর্ণনাকারীদের (رواة) ভুল বা ভ্রান্তির (وهم) সাথে যা সংশ্লিষ্ট।

ফলে তারা হাদিসের ভাষ্যসমূহের (نصوص) গুরুত্ব কমিয়ে দিতে থাকে এবং এর মর্যাদাকে খাটো করতে শুরু করে। তারা হাদিসের বর্ণনাকারী (رواة) সাহাবীগণ —রাদিয়াল্লাহু আনহুম— এবং হাদিসের ইমামগণের প্রতি ধৃষ্টতা প্রদর্শন করে, তাঁদের নিন্দা করে এবং তাঁদেরকে জঘন্য বিশেষণে বিশেষিত করে। তারা এই বাতিল দাবিগুলো অব্যাহত রাখে যতক্ষণ না তারা সুন্নাহর (السنة) ওপর নির্ভর না করার পর্যায়ে উপনীত হয় এবং এই স্লোগান তোলে যে, "ইসলাম কেবল কুরআনই"।

প্রাচীন ও আধুনিককালে সুন্নাহর প্রতি এই নগ্ন ধৃষ্টতার উদ্দেশ্য হলো ইসলাম ও এর মূলনীতিসমূহকে (أصول) নির্মূল করা, যদিও এ ক্ষেত্রে তাদের পথ, পদ্ধতি ও ভাষ্য ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে।

এর কারণ হলো, ইসলামের শত্রুরা পবিত্র সুন্নাহর (السنة) মাঝে এমন এক বিশাল বাধা খুঁজে পেয়েছে যা তাদের বিষবাষ্প ছড়ানোর পথে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়। তাই তারা এই স্লোগান তুলেছে, কারণ তারা ইসলামি আইন প্রণয়নে (التشريع) সুন্নাহর গুরুত্ব সম্পর্কে পূর্ণরূপে নিশ্চিত ছিল—তা সুন্নাহর প্রামাণ্যতা (حجية) সাব্যস্ত হওয়ার দিক থেকে হোক, কিংবা আইন প্রণয়নে এর মর্যাদা ও স্তর প্রমাণকারী দলিলসমূহের (الأدلة) শক্তির দিক থেকে হোক, অথবা পবিত্র কুরআনের ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণের দিক থেকে হোক, কিংবা জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে এর ওপর আমল করার আবশ্যকতা (وجوب) হওয়ার দিক থেকেই হোক।

বর্তমানে এবং অতীতে সুন্নাহর প্রামাণ্যতা (حجية) না থাকার অজুহাতে সুন্নাহর প্রয়োজন নেই বলে যে দাবি উত্থাপন করা হয়েছে তা বর্জনীয়। রব্বানী আলেমগণ এই সন্দেহসমূহ সুস্পষ্ট বর্ণনার মাধ্যমে নিরসনে সচেষ্ট হয়েছেন।

এবং সেগুলোর সামগ্রিক ও বিস্তারিত খণ্ডন এমনভাবে করা যাতে সেগুলো বাতিলের কোনো অবকাশ না থাকে। আর তা এই মূল্যবান উৎসকে ধ্বংস করার উদ্দেশ্যে নিছক মিথ্যা ও অপবাদ মাত্র।

সংক্ষেপে বলতে গেলে, এগুলো এমন দাবি যা আল্লাহ, তাঁর রাসূল, মুমিনগণ এবং সুস্থ বিবেক ও যুক্তি প্রত্যাখ্যান করে। আর সুন্নাহ (السنة) হলো শরয়ি বিধানের (التشريع) একটি মৌলিক উৎস।

এ বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনাই হলো এই গবেষণার বিষয়বস্তু। তবে আমি এসব বাতিল সংশয় ও সেগুলোর খণ্ডনের বিষয়ে আলোচনা করিনি, কারণ এই গবেষণাটি "সুন্নাহ এবং এর মর্যাদা: প্রামাণ্যতা (الاحتجاج) ও আমলের (العمل) প্রেক্ষিত" বর্ণনার জন্য নির্দিষ্ট। তাছাড়া আমি এই সেমিনারের বিষয়াবলির মধ্যে এই প্রসঙ্গে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ও পেয়েছি (১)।

এখানে উল্লেখ্য যে, এই গবেষণাটি নিম্নোক্তভাবে একটি ভূমিকা, চারটি পরিচ্ছেদ এবং একটি উপসংহার নিয়ে গঠিত:

- ভূমিকা: গবেষণার গুরুত্ব এবং সুন্নাহর (السنة) সংজ্ঞা প্রসঙ্গে।

- প্রথম পরিচ্ছেদ: সুন্নাহর মর্যাদা ও এর প্রামাণ্যতা (حجيتها) প্রসঙ্গে।

- দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সুন্নাহর মর্যাদা ও এর স্তর (مرتبتها) প্রসঙ্গে।

- তৃতীয় পরিচ্ছেদ: শরয়ি বিধান (الأحكام التشريعية) বর্ণনার ক্ষেত্রে সুন্নাহর মর্যাদা।

- চতুর্থ পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ অনুযায়ী আমল (العمل) করার ক্ষেত্রে এর মর্যাদা।

"রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তার সবই কি শরয়ি বিধান (تشريعاً) হিসেবে গণ্য হবে?"

- উপসংহার: এতে গবেষণার গুরুত্বপূর্ণ ফলাফলসমূহ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

(১) দেখুন: এই সেমিনারের বিষয়াবলির পঞ্চম অধ্যায়, যার শিরোনাম: প্রাচীন ও বর্তমান কালে সুন্নাহ ও সীরাতে নববী সম্পর্কে উত্থাপিত আপত্তি ও সংশয়সমূহের খণ্ডন..

"সুন্নাহর মর্যাদা" বর্ণনায় প্রবেশের পূর্বে সুন্নাহর ধারণা স্পষ্ট করার জন্য কিছুটা বিস্তারিত আলোচনা করা প্রয়োজন; কারণ কোনো বিষয় সম্পর্কে বিধান প্রদান সেই বিষয়টি অনুধাবন করার ওপর নির্ভরশীল।

অভিধানসমূহে সুন্নাহর আভিধানিক অর্থ হলো:

এটি সাধারণভাবে কোনো পথ ও কর্মপন্থা, তা প্রশংসনীয় হোক বা নিন্দনীয়, মন্দ হোক বা কুৎসিত। এই সাধারণ অর্থ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহর বিধান (سنة الله) তাদের ক্ষেত্রেও কার্যকর ছিল যারা ইতিপূর্বে গত হয়েছে। আপনি আল্লাহর বিধানে (سنة الله) কোনো পরিবর্তন পাবেন না} [আল-আহজাব: ৬২]। এই অর্থ থেকেই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো উত্তম পন্থা (سنة حسنة) প্রবর্তন করবে, সে তার সওয়াব পাবে এবং যারা তার পরে সে অনুযায়ী আমল করবে তাদের সওয়াবও সে পাবে। আর যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো মন্দ পন্থা (سنة سيئة) প্রবর্তন করবে, তার ওপর তার গুনাহ বর্তাবে" (১)।

তবে যখন (সুন্নাহ)-কে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি অথবা ইসলামের শরিয়াহর বিধানের প্রতি সম্পৃক্ত করা হয়, তখন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় সত্য ও হেদায়াত বাস্তবায়নে তাঁর অনুসৃত পথ ও কর্মপন্থা, যা নিয়ে আল্লাহ তাঁকে প্রেরণ করেছেন।

অভিধানসমূহে যেভাবে সংজ্ঞায়িত হয়েছে (২), সুন্নাহ শব্দটি মূলত ত্রি-অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়া "সান্না" (سنّ) থেকে উদ্ভূত। যেমন বলা হয়: "পানি নিরবচ্ছিন্নভাবে ঢালা হলে তা 'সান্না' (سنّ) করা"। "উটের সর্বোত্তম যত্ন ও তদারকি করা হলে তা 'সান্না' (سنّ) করা"। "ছুরি শাণ দেওয়া এবং পালিশ করা হলে তা 'সান্না' (سنّ) করা"।

অনুরূপভাবে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পথ ও কর্মপন্থা এমন বিষয় যা তিনি নিরবচ্ছিন্নভাবে পালন করেছেন, তাই তা সুন্নাহ।

আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিরবচ্ছিন্নভাবে পালন করেছেন এবং যার সর্বোত্তম তদারকি করেছেন, তাই সুন্নাহ।

--------------------------------------------

এবং এর রক্ষণাবেক্ষণ কতই না চমৎকার! হাদিস বিশারদগণ একে প্রতিটি মিশ্রণ ও বিজাতীয় উপাদান থেকে মুক্ত করেছেন; ফলে এটি একটি সুপ্রতিষ্ঠিত, উত্তম (حسنة) ও প্রশংসিত সুন্নাহ।

এই শাব্দিক অর্থসমূহ থেকে বলা যেতে পারে যে: সুন্নাহ নববী বলতে সেই সাধারণ নববী কর্মপন্থাকে বোঝায়—তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক—যা তিনি (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর শরিয়ত ব্যাখ্যা করার জন্য নিয়ে এসেছেন, যাতে এটি জীবনের জন্য একটি সংবিধান হতে পারে। যার আদেশ তিনি তাঁর এই বাণীতে দিয়েছেন: "তোমরা আমার সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরো" (১) এবং এটি থেকে বিমুখ হওয়ার ব্যাপারে সতর্ক করেছেন তাঁর এই বাণীতে: "যে ব্যক্তি আমার সুন্নাহ থেকে বিমুখ হবে, সে আমার দলভুক্ত নয়" (২)।

পরিভাষায় সুন্নাহ:

পূর্বোক্ত শাব্দিক অর্থসমূহের আলোকে রব্বানী আলেমগণ পরিভাষায় সুন্নাহর বিভিন্ন সংজ্ঞা প্রদান করেছেন, প্রত্যেকেই তাদের নিজ নিজ হাদিসতত্ত্ব, উসুল বা ফিকহ শাস্ত্রের বিশেষত্ব অনুযায়ী (৩)। আমাদের এখানে সেই সকল পরিভাষা ও মতপার্থক্যের পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসরণ করার প্রয়োজন নেই; কেননা সুন্নাহ শব্দের প্রয়োগের এই পার্থক্যগুলো শাব্দিক এবং মৌলিক নয়, যার কারণ হলো আলেমদের প্রতিটি দলের উদ্দেশ্য, লক্ষ্য এবং বিশেষত্বের ভিন্নতা। সম্ভবত এই গবেষণায় আমাদের জন্য ফলপ্রসূ হবে সেই অর্থটি, যা সুন্নাহর প্রামাণ্যতা (حجية) এবং শরিয়ত প্রণয়নে এর মর্যাদা নিয়ে আলোচনা করে।

--------------------------------------------

প্রথম পরিচ্ছেদ: প্রামাণিকতার (حجية) দিক থেকে সুন্নাহর মর্যাদা

প্রথম অনুচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনের দলিলের মাধ্যমে সুন্নাহর প্রামাণিকতা (حجية) সাব্যস্ত হওয়া

…

প্রথম পরিচ্ছেদ: প্রামাণিকতার (حجية) দিক থেকে সুন্নাহর মর্যাদা

এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনের দলিলের মাধ্যমে সুন্নাহর প্রামাণিকতা (حجية) সাব্যস্ত হওয়া।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: নববী হাদিসের মাধ্যমে সুন্নাহর প্রামাণিকতা (حجية) সাব্যস্ত হওয়া।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: উম্মাহর ঐকমত্যের (إجماع) মাধ্যমে সুন্নাহর প্রামাণিকতা (حجية) সাব্যস্ত হওয়া।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: যৌক্তিক দলিলের মাধ্যমে সুন্নাহর প্রামাণিকতা (حجية) সাব্যস্ত হওয়া।

প্রথম পরিচ্ছেদ: প্রামাণিকতার (حجية) বিচারে সুন্নাহর অবস্থান

সুন্নাহ হলো ইসলামি শরিয়তের একটি মৌলিক উৎস। পবিত্র কুরআন, হাদিস, উম্মাহর ঐক্যমত (إجماع) এবং যুক্তিভিত্তিক দলিলের মাধ্যমে সুন্নাহর প্রামাণিকতা (حجية) এবং ইসলামি শরিয়তে এর গুরুত্ব অকাট্য, সঠিক (صحيح) ও সুস্পষ্ট দলিল দ্বারা প্রমাণিত। এই পরিচ্ছেদের বিভিন্ন অনুচ্ছেদে আমরা সুন্নাহর প্রামাণিকতা প্রমাণের বিষয়টি সংক্ষেপে আলোচনা করব।

প্রথম অনুচ্ছেদ: কুরআন মাজিদের দলিল দ্বারা সুন্নাহর প্রামাণিকতা (حجية) প্রমাণ

পবিত্র কুরআন অকাট্য (قاطع) দলিলের মাধ্যমে মুসলমানদের ওপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহকে শরয়ি বিধান (الأحكام الشرعية) আহরণের আইনি উৎস হিসেবে গ্রহণ করা আবশ্যক (واجب) করে দিয়েছে। এ প্রসঙ্গে ইমাম শাফেঈ বলেন: "আল্লাহর কিতাব সুন্নাহর নির্ভরযোগ্যতার (اعتبار) সাক্ষ্য প্রদান করেছে" (১)।

কুরআনের আয়াতসমূহ সুন্নাহর প্রামাণিকতা (حجية) বর্ণনায় বিভিন্ন পদ্ধতি অবলম্বন করেছে। এতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ ও আনুগত্যের গুরুত্বারোপ করে নানাবিধ মাধ্যম ব্যবহৃত হয়েছে; তেমনি তাঁর বিরোধিতা করা, তাঁর আদেশের পরিপন্থী পথে চলা এবং তাঁর ফয়সালার প্রতি আত্মসমর্পণ না করার ব্যাপারে অসংখ্য সতর্কবার্তা (وعيد), ভীতিপ্রদর্শন (إنذار) ও হুঁশিয়ারি (ترهيب) উচ্চারিত হয়েছে (২)। সেই মাধ্যমগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো:

--------------------------------------------

প্রথমত: কুরআনের আয়াতসমূহ যা প্রমাণ করে যে, তিনি (সা.) মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাবলিগ করেন: তার মধ্যে মহান আল্লাহর বাণী হলো: {আর তিনি প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে কথা বলেন না। এতো শুধু ওহি (وحي), যা তার প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়} [আন-নাজম: ৩-৪]। আল্লামা কাজি আবু আল-বাকা এই আয়াতের ওপর মন্তব্য করে বলেন যে: পূর্বোক্ত আয়াতের দলিল অনুযায়ী কুরআন এবং হাদিস অবতীর্ণ ওহি (وحي) হওয়ার ক্ষেত্রে একীভূত। (১)

পক্ষান্তরে ইমাম ইবনে হাজম এই বিষয়টি নিশ্চিত করে বলেন: "পূর্বোক্ত আয়াতের মাধ্যমে আমাদের কাছে এটি প্রমাণিত (صح) হয়েছে যে, মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতি ওহি (وحي) দুই ভাগে বিভক্ত:

প্রথমটি: তিলাওয়াতকৃত ওহি (وحي متلو), যা অলৌকিক বিন্যাসে রচিত এবং তা হলো কুরআন।

দ্বিতীয়টি: বর্ণিত ও প্রেরিত ওহি (وحي مروي منقول), যা (কুরআনের মতো) রচিত নয়, মুজিজাও নয়, তিলাওয়াতও করা হয় না, তবে তা পঠিত হয়; আর তা হলো রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত সংবাদ (الخبر), যা এখানে মহান আল্লাহর উদ্দেশ্য বর্ণনা করে।" (২)

এছাড়াও মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ আপনার প্রতি কিতাব ও হিকমত অবতীর্ণ করেছেন এবং আপনি যা জানতেন না তা আপনাকে শিক্ষা দিয়েছেন। আপনার ওপর আল্লাহর অনুগ্রহ অত্যন্ত মহান} [আন-নিসা: ১১৩]।

সুতরাং মহান আল্লাহ এই আয়াতে এবং অন্যান্য আয়াতে (৩) রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওপর কিতাব ও হিকমত অবতীর্ণ করার বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন। এই উম্মতের পূর্বসূরিগণ (سلف) নিশ্চিত করেছেন যে, কিতাব এবং হিকমত ভিন্ন বিষয়। কিতাব দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরআন, আর হিকমত হলো সুন্নাহ (السنة) (৪)।

--------------------------------------------

এর মাধ্যমে আমরা জানতে পারি যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ব্যাখ্যা এবং দ্বীনের সেই অংশ যা পবিত্র কুরআনের পাশাপাশি পূর্ণতা লাভ করেছে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহী (وحي) ছিল (১)। আর যখন এটি প্রমাণিত হলো যে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহী (وحي), তখন তা ইসলামী শরীয়ত প্রণয়নে একটি অকাট্য দলিল (حجة قاطعة)।

দ্বিতীয়ত: কুরআনের আয়াতসমূহ যা বিভিন্নভাবে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রিসালাতের ওপর ঈমান আনার নির্দেশ দেয়, যার মধ্যে রয়েছে:

১ - আল্লাহর পক্ষ থেকে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর ঈমান আনার ঐশী নির্দেশ যা মহান আল্লাহর ওপর ঈমান আনার সাথে যুক্ত। এই প্রকারের একটি উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং তোমরা আল্লাহর ওপর ঈমান আনো এবং তাঁর প্রেরিত নিরক্ষর নবী রাসূলের ওপর, যিনি আল্লাহ ও তাঁর বাণীসমূহের ওপর ঈমান রাখেন। আর তোমরা তাঁর অনুসরণ করো, যাতে তোমরা হেদায়েত প্রাপ্ত হও।} [আল-আরাফ: ১৫৮]।

২ - রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর ঈমান আনার ঐশী নির্দেশ যা পূর্ববর্তী রাসূলগণের রিসালাতের নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত। এই প্রকারের একটি উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা যে অবস্থায় আছ, আল্লাহ মুমিনদেরকে সে অবস্থায় ছেড়ে দিতে পারেন না, যতক্ষণ না তিনি অপবিত্রকে পবিত্র থেকে পৃথক করেন। আর আল্লাহ তোমাদেরকে গায়েব সম্পর্কে অবগত করেন না, তবে আল্লাহ তাঁর রাসূলগণের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা মনোনীত করেন। সুতরাং তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের ওপর ঈমান আনো। আর যদি তোমরা ঈমান আনো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে তোমাদের জন্য রয়েছে মহাপুরস্কার।} [আল-ইমরান: ১৭৯]।

উপরোক্ত পদ্ধতিগুলোতে ঈমান আনার নির্দেশের এই সংযুক্তি অনুসরণ করার আবশ্যকতা (وجوب) নির্দেশ করে। আর এটি বিধান প্রণয়নে সুন্নাহর প্রামাণ্যতা (حجية) হওয়ারই অর্থ বহন করে, যেমনটি ইমাম শাফেঈ তাঁর বক্তব্যে জোর দিয়ে বলেছেন:

--------------------------------------------

আল্লাহ তাআলা ঈমানের প্রারম্ভিক পূর্ণতাকে, যার অধীন অন্য সবকিছু, তা নির্ধারণ করেছেন আল্লাহর প্রতি এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ঈমান আনার মাধ্যমে। সুতরাং কোনো বান্দা যদি তাঁর প্রতি ঈমান আনে কিন্তু তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান না আনে, তবে তার ওপর প্রারম্ভিকভাবে ঈমানের পূর্ণতা শব্দটি প্রযোজ্য হবে না যতক্ষণ না সে তাঁর সাথে তাঁর রাসূলের প্রতিও ঈমান আনবে। অতঃপর আল্লাহ মানুষের ওপর তাঁর ওহি (وحي) এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ (سنن) অনুসরণের বিধান আবশ্যক করেছেন (১)।

তৃতীয়ত: পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহ যা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনুগত্যের নির্দেশ দেয় এবং এই নির্দেশটি বিভিন্ন আঙ্গিকে এসেছে, যার মধ্যে রয়েছে:

১ - আল্লাহ তাআলার আনুগত্যের সাথে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনুগত্যের নির্দেশ। এই আঙ্গিকের উদাহরণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {বলুন, তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করো। তারপর যদি তারা বিমুখ হয়, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফিরদের ভালোবাসেন না} [আল ইমরান: ৩২]।

এই আয়াত এবং অন্যান্য আয়াতসমূহে (২) লক্ষণীয় যে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্যকে আল্লাহ তাআলার আনুগত্যের সাথে 'ওয়াও' (و) নামক সংযোজক অব্যয় (عطف) দ্বারা যুক্ত করা হয়েছে। ভাষাবিদগণের নিকট এটি সুপরিচিত যে, 'ওয়াও' (و) দ্বারা সংযোগ করা নিরঙ্কুশ অংশীদারিত্ব (مطلق الاشتراك) প্রকাশ করে। এর অর্থ হলো, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্য আল্লাহ তাআলার আনুগত্যের মতোই আদিষ্ট।

কখনো কখনো এই নির্দেশটি সংযোজক অব্যয় (عطف)-এর মাধ্যমে আনুগত্যের আদেশের পুনরাবৃত্তিসহ আসে। এই আঙ্গিকের উদাহরণ হলো (৩) আল্লাহ তাআলার বাণী: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্য হতে যারা উলুল আমর (কর্তৃত্বের অধিকারী)। অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও—যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখো। এটিই শ্রেষ্ঠ এবং পরিণামের (تأويلاً) দিক থেকে সর্বোত্তম} [আন-নিসা: ৫৯]।

--------------------------------------------

'ওয়াও' (واو) অক্ষরের সাথে 'অطيعوا' (তোমরা আনুগত্য করো) আমল বা ক্রিয়াটির পুনরাবৃত্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই সমস্ত স্বতন্ত্র বিধান প্রণয়ন (تشريع) এর ক্ষেত্রে তাঁর আনুগত্যের আবশ্যকতাকে (وجوب) জোরালোভাবে নিশ্চিত করার ব্যাপক অর্থ প্রদান করে। যেমনটি ইমাম শাতবি এটি নিশ্চিত করে বলেছেন: "রাসূলের আনুগত্যকে যেখানেই আল্লাহর আনুগত্যের সাথে যুক্ত করা হয়েছে, তা একথাই প্রমাণ করে যে, আল্লাহর আনুগত্য হলো তাঁর কিতাবে যা তিনি আদেশ করেছেন এবং যা থেকে নিষেধ করেছেন। আর রাসূলের আনুগত্য হলো তিনি যা নিয়ে এসেছেন অথচ যা কুরআনে নেই, তার আদেশ ও নিষেধ পালন করা। কারণ, তা যদি কুরআনেই থাকত তবে তা আল্লাহর আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত হতো।" (১)

২ - পূর্ববর্তী রাসূলগণের আনুগত্যের পাশাপাশি পরোক্ষভাবে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনুগত্যের নির্দেশ: এই পর্যায়ের উদাহরণগুলোর (২) মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: {আমি কোন রাসূলকেই প্রেরণ করিনি এই উদ্দেশ্য ব্যতীত যে, আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর আনুগত্য করা হবে} [আন-নিসা: আয়াত ৬৪]।

এটি অকাট্যভাবে জানা যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাসূলগণেরই একজন। ফলে সাধারণভাবে রাসূলগণের জন্য সাব্যস্ত আনুগত্যের বিধানের অন্তর্ভুক্ত তিনি। বরং তাঁর আনুগত্য অধিকতর গুরুত্ববহ ও অনিবার্য; কেননা তাঁর শরীয়ত সার্বজনীন এবং তাঁর রিসালাত সকল রিসালাতের পরিসমাপ্তি (৩)। সুতরাং এটি যখন প্রমাণিত হলো, তখন কিয়ামত পর্যন্ত তাঁর সুন্নাহ দলীল (حجة) এবং পালনীয় বিধান (تشريع) হিসেবে সাব্যস্ত হলো।

৩ - স্বতন্ত্রভাবে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনুগত্যের নির্দেশ: পবিত্র কুরআন এই বিষয়টি বর্ণনায় বিভিন্ন পন্থা এবং বিবিধ অর্থবোধক নির্দেশক (دلالات) অবলম্বন করেছে, যেমন:

ক) সরাসরি তাঁর আনুগত্যের নির্দেশে যা এসেছে; এর উদাহরণস্বরূপ মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তোমরা সালাত কায়েম করো...

--------------------------------------------

...নামাজ কায়েম করো, জাকাত প্রদান করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো যাতে তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হও।" [আন-নূর: ৫৬]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল।" [আন-নিসা: ৮০]। হাফেজ ইবনে কাসির এই আয়াতের ওপর মন্তব্য করে বলেন: মহান আল্লাহ তাঁর বান্দা ও রাসূল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন যে, যে ব্যক্তি তাঁর আনুগত্য করল সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল, আর যে তাঁর অবাধ্য হলো সে মূলত আল্লাহরই অবাধ্য হলো (১) ... আর এর মধ্যে সুন্নাহর প্রামাণিকতা (حجية السنة)-র প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে; কারণ রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আনুগত্য তখনই বাস্তবায়িত হয় যখন তাঁর বাণীর ওপর আমল করা হয় এবং তাঁর কর্মের অনুসরণ করা হয় (২)।

খ) তাঁর অনুসরণের নির্দেশ, মহান আল্লাহর বাণীতে: "অতএব তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো, যিনি উম্মি নবী, যিনি আল্লাহ ও তাঁর বাণীসমূহের প্রতি ঈমান রাখেন। আর তোমরা তাঁর অনুসরণ করো যাতে তোমরা হেদায়েত প্রাপ্ত হও।" [আল-আরাফ: ১৫৮] এবং মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমার অনুসরণ করো, তাহলে আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন।" [আল-ইমরান: ৩১]। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা এই শেষোক্ত আয়াতে কেবল তাঁর অনুসরণের নির্দেশই দেননি, বরং এই অনুসরণকে তাঁর মহব্বতের আবশ্যিক অনুষঙ্গ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি সুন্নাহর অনুসরণ করল না এবং এর ওপর আমল করাকে আবশ্যক (واجب) মনে করল না, সে মহান আল্লাহর প্রতি মহব্বতের দাবিতে মিথ্যাবাদী (كاذب)। আর যে ব্যক্তি এই দাবিতে মিথ্যাবাদী (كاذব), সে আল্লাহ তাআলার প্রতি ঈমানের দাবিতেও নিঃসন্দেহে মিথ্যাবাদী (كاذب) (৩)।

গ) দালালাত বা নির্দেশের (الدلالة) মাধ্যমে তাঁর আনুগত্যের যে নির্দেশ এসেছে তার মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: "বস্তুত আপনার প্রতিপালকের শপথ, তারা মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ পর্যন্ত তারা তাদের বিবাদমান বিষয়ে আপনাকে ফয়সালাকারী হিসেবে মেনে না নেয়, অতঃপর আপনার ফয়সালার ব্যাপারে তাদের মনে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা তা পরিপূর্ণভাবে মেনে নেয়।" [আন-নিসা: ৬৫]; এটি এ কারণে যে

--------------------------------------------

বাহ্যিক বিধান মানেই হলো অভ্যন্তরীণ আনুগত্য, আর এটিই হলো সেই আনুগত্য ও আত্মসমর্পণ (১) যা পরোক্ষভাবে সুন্নাতে নববীর প্রামাণিকতা (حجية) এর জন্য কাম্য।

এর অন্তর্ভুক্ত মহান আল্লাহর এই বাণীও: {মুমিন তো কেবল তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে এবং তারা যখন তাঁর সাথে কোনো সামষ্টিক কাজে থাকে, তখন তাঁর অনুমতি না নিয়ে চলে যায় না} [আন-নূর: ৬২]। ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: ((সুতরাং যখন ঈমানের অপরিহার্য দাবি হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়েছে যে, তারা যখন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাথে থাকবে তখন তাঁর অনুমতি ব্যতীত কোনো পথে যাবে না, তবে এটি ঈমানের আরও বড় দাবি যে, তারা তাঁর অনুমতি ব্যতীত কোনো কথা বা তাত্ত্বিক মতাদর্শের (مذهب علمي) দিকে যাবে না। আর তাঁর অনুমতি জানা যায় তাঁর আনীত দলীলসমূহের নির্দেশনার (دلالة) মাধ্যমে যে, তিনি তাতে অনুমতি দিয়েছেন। আর এটি সেই পূর্ণাঙ্গ আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত যা পরোক্ষভাবে সুন্নাতে নববীর প্রামাণিকতা (حجية) (২) নিশ্চিত করে))।

ঘ) অবাধ্যতার ব্যাপারে সতর্ককরণের মাধ্যমে তাঁর আনুগত্যের নির্দেশে যা এসেছে, মহান আল্লাহর বাণী:

{অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো বিপর্যয় (فتنة) নেমে আসবে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হবে} [আন-নূর: ৬৩]। সুতরাং যখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিরুদ্ধাচরণ থেকে সতর্ক করেছেন, তখন এটি তাঁর আনুগত্যকে আবশ্যক করে দেয়। অনুরূপ মহান আল্লাহর বাণী: {এবং যা থেকে তিনি তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} [আল-হাশর: আয়াত ৭ এর অংশ]।

সুতরাং যখন মহান আল্লাহ তাঁর বিরুদ্ধাচরণ থেকে নিষেধ ও সতর্ক করেছেন, তখন এটি তাঁর প্রতি ঈমান রাখা (৩) ও তাঁর আনুগত্য করাকে আবশ্যক করে দেয়; এবং এটি সুন্নাতে নববীর প্রামাণিকতা (حجية) এর একটি জোরালো সমর্থন।

চতুর্থত: কুরআনের আয়াত যা সুন্নাতে নববী সংরক্ষণের ব্যাপারে মহান আল্লাহর জিম্মাদারির বিষয়টি নিশ্চিত করে, আর যা...

--------------------------------------------

আল্লাহ তাআলার এই বাণী এর প্রমাণ বহন করে: {নিশ্চয়ই আমি উপদেশ অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষণকারী} [আল-হিজর: ৯]। আর ‘জিকর’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: কুরআন ও সুন্নাহ, যেমনটি একাধিক সালাফ (পূর্বসূরি) ব্যক্ত করেছেন (১)। আর আল্লাহ যে বিষয়টির সংরক্ষণের দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন, তা বিচ্যুতি ও বিকৃতি থেকে সুরক্ষিত। আর যে বিষয়ের বিশুদ্ধতা (سلامة) প্রমাণিত হয়েছে, তা আমল এবং ইস্তিনবাত (استنباط)-এর ক্ষেত্রে দলিল (حجة) হিসেবে গণ্য।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নববী হাদিসের মাধ্যমে সুন্নাহর প্রামাণ্যতা (حجية) সাব্যস্তকরণ

...

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নববী হাদিসের মাধ্যমে সুন্নাহর প্রামাণ্যতা (حجية) সাব্যস্তকরণ

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহর প্রামাণ্যতা (حجية) স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন এবং নিশ্চিত করেছেন যে এটি শরীয়ত প্রণয়নের (تشريع) বিধানগত দলীলসমূহের অন্যতম একটি দলীল (دليل)। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পক্ষ থেকে এই স্বীকৃতি (تقرير) প্রদান ছিল স্বতঃসিদ্ধ, বিশেষ করে কুরআনের সেই সব সুস্পষ্ট আয়াতের প্রমাণের পর যেগুলোতে ব্যাখ্যার (تأويل) কোনো অবকাশ নেই—যেমনটি আমরা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছি—

আমরা সম্ভবত এখানে সেই গুরুত্বপূর্ণ হাদিসসমূহ উল্লেখ করব যা সুন্নাহর প্রামাণ্যতা (حجية) সাব্যস্তকরণ এবং ইসলামি শরীয়ত প্রণয়নে (تشريع) এটি যে একটি গুরুত্বপূর্ণ ও মৌলিক উৎস, সে বিষয়টি আলোচনা করেছে। এর বর্ণনা নিম্নোক্ত পয়েন্টগুলোর মাধ্যমে তুলে ধরা হলো:

প্রথমত: এমন হাদিসসমূহ যাতে সুন্নাহর প্রামাণ্যতার (حجية) ওপর সুস্পষ্ট নির্দেশনা (دلالة) রয়েছে: এটি ঐ সকল হাদিসের ক্ষেত্রে যা সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা, তা সুদৃঢ়ভাবে ধারণ করা এবং একে একটি জীবনপদ্ধতি (منهج) হিসেবে গ্রহণ করার স্পষ্ট আহ্বান জানায়; কেননা তা এমন এক নিষ্পাপ (معصوم) সত্তার পক্ষ থেকে নির্গত যিনি নিজের খেয়ালখুশি থেকে কোনো কথা বলেন না। এর কিছু উদাহরণ হলো:

ক) ইরবায-এর হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরার আবশ্যকতা (وجوب) সম্পর্কে সুস্পষ্ট নির্দেশনা (دلالة)

ইবনে সারিয়া (রা.) এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "তোমরা অবশ্যই আমার সুন্নাত এবং আমার পরবর্তী হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাত আঁকড়ে ধরবে। তোমরা তা দৃঢ়ভাবে ধারণ করবে এবং মাড়ির দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে থাকবে।" (১)।

খ) সুন্নাতে নববী যে আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ওহী, তার ওপর স্পষ্টভাবে যা প্রমাণ করে তা হলো রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "জেনে রেখো, নিশ্চয়ই আমাকে কিতাব এবং তার সাথে তার অনুরূপ (সুন্নাত) প্রদান করা হয়েছে..... হাদিস" (২)।

দ্বিতীয়ত: এমন কিছু হাদিস যাতে সুন্নাতে নববীর প্রামাণিকতার (حجية) ওপর সতর্কতামূলক ইঙ্গিত রয়েছে: এই ধারার মানদণ্ড (ضابط) হলো এমন সব বাক্যের উপস্থিতি যা সুন্নাত অনুসরণে উদ্বুদ্ধ করে এবং এর অবাধ্যতার ব্যাপারে সতর্ক করে। এর উদাহরণ হলো:

ক) রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "আমার সকল উম্মত জান্নাতে প্রবেশ করবে, তবে সে ব্যক্তি ব্যতীত যে অস্বীকার করে। জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! কে অস্বীকার করে? তিনি বললেন: যে আমার আনুগত্য করে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর যে আমার অবাধ্য হয় সে-ই মূলত অস্বীকার করে।" (৩)। সুতরাং জান্নাতে প্রবেশ এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর আনুগত্য এবং তাঁর নির্দেশ অনুসরণের ওপর নির্ভরশীল; কেননা তাঁর আনুগত্য করা ওয়াজিব এবং তা ইসলামি শরিয়তের একটি মূল উৎস।

খ) সুন্নাত অনুসরণে উদ্বুদ্ধকারী এবং তাতে অবহেলা করার ব্যাপারে ভীতি প্রদর্শনকারী বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে বিদায় হজের ভাষণে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর অসিয়ত ও তাঁর বাণী: "আমি তোমাদের মধ্যে দুটি জিনিস রেখে যাচ্ছি, যা আঁকড়ে ধরলে তোমরা কখনো পথভ্রষ্ট হবে না: আল্লাহর কিতাব এবং আমার সুন্নাত।" (৪)। সুতরাং সুন্নাত অনুসরণ যদি বিভ্রান্তি থেকে নিরাপত্তা নিশ্চিত করে...

--------------------------------------------

ভ্রষ্টতা, কেননা এর প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শন করা ভ্রষ্টতায় নিপতিত হওয়ার শামিল, আর এটি সুন্নাহর প্রামাণ্যতা (حجية) প্রমাণ করে।

গ) সতর্কীকরণ নির্দেশের (دلالة التنبيه) মাধ্যমে যা সুন্নাহর প্রামাণ্যতা (حجية) নির্দেশ করে, তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "নিশ্চয়ই এই উম্মত তেয়াত্তরটি দলে বিভক্ত হবে, যার মধ্যে বাহাত্তরটি জাহান্নামে যাবে এবং একটি জান্নাতে যাবে।" (১) যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এই মুক্তিপ্রাপ্ত দল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: "আমি এবং আমার সাহাবীগণ যার ওপর প্রতিষ্ঠিত।" (২)।

তৃতীয়ত: এমন হাদিসসমূহ যাতে সুন্নাহর প্রামাণ্যতার (حجية) দিকে ইঙ্গিত ও ইশারা রয়েছে: পবিত্র সুন্নাহর মূলপাঠ (نصوص) সমূহে এই প্রকারটি প্রচুর। এর মূলনীতি হলো এটি সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরার আবশ্যকতাকে পরোক্ষভাবে ইঙ্গিত করে, প্রত্যক্ষভাবে নয়। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই ইঙ্গিত প্রদানের কারণ হলো শরিয়ত প্রণয়নে সুন্নাহর উচ্চ মর্যাদা। এই প্রকারের কিছু উদাহরণ নিম্নরূপ:

ক) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সজীব ও উজ্জ্বল রাখুন, যে আমাদের থেকে কোনো কিছু শুনেছে এবং তা হুবহু পৌঁছে দিয়েছে যেভাবে সে শুনেছে। কেননা অনেক সময় যাকে পৌঁছানো হয় সে শ্রবণকারীর চেয়েও অধিক সংরক্ষণকারী হয়ে থাকে।" (৩)।

খ) বিদায় হজের ভাষণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেয়, কারণ উপস্থিত ব্যক্তি সম্ভবত

--------------------------------------------

"...যাতে সে এমন ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেয় যে তার চেয়ে অধিক সংরক্ষণকারী।" (১) এখানে বর্তমান/ভবিষ্যৎকালীন (فعل مضارع) ক্রিয়ার (يبلغ) শুরুতে 'লাম' যুক্ত হওয়া নির্দেশ (أمر) প্রদান করে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে এই নির্দেশটি ছিল মূলত এই গুরুত্বপূর্ণ উৎসটিকে হারিয়ে যাওয়া বা বিকৃতি (تحريف) থেকে রক্ষা করার জন্য।

গ) এর অন্তর্ভুক্ত হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী: "আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দাও, যদিও তা একটি আয়াত হয়।" (২) তিনি (আলাইহিস সালাম) এখানে 'হাদিস' শব্দটি বলেননি; কারণ হাদিস পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশটি এখান থেকেই অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে বোঝা যায়, যেহেতু সুন্নাহ হলো কুরআনের ব্যাখ্যা ও বিশদ বিবরণ (৩)।

ঘ) ইঙ্গিত ও ইশারার মাধ্যমে সুন্নাহর প্রামাণিকতার (حجية) ওপর যা প্রমাণ পেশ করে, তা হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আমি যেন তোমাদের কাউকেও তার সিংহাসনে হেলান দিয়ে বসা অবস্থায় এমন না পাই যে, তার নিকট আমার পক্ষ থেকে কোনো নির্দেশ আসল—যাতে আমি আদেশ দিয়েছি বা নিষেধ করেছি—আর সে বলল: 'আমরা জানি না, আল্লাহর কিতাবে যা পেয়েছি আমরা কেবল তারই অনুসরণ করেছি'।" (৪)

ইমাম শাফেয়ী এই বিষয়টি সুনিশ্চিত করে বলেন: "এর মধ্যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সংবাদের (الخبر) নিশ্চয়তা রয়েছে এবং এটি তাদের জন্য একটি ঘোষণা যে, এটি (সুন্নাহ) গ্রহণ করা তাদের জন্য অপরিহার্য, যদিও তারা আল্লাহর কিতাবে হুবহু সেই বিধান না পায়; কারণ এটিও একটি বিধিবদ্ধ বিধান (شرع)।" (৫)

--------------------------------------------

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: উম্মাহর ঐকমত্য (إجماع) দ্বারা সুন্নাহ (سنة)-র প্রামাণ্যতা (حجية) সাব্যস্ত হওয়া

…

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ঐকমত্য (إجماع)-এর মাধ্যমে সুন্নাহ (سنة)-র প্রামাণ্যতা (حجية) সাব্যস্তকরণ

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগ থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত মুসলিমগণ সুন্নাহ (سنة)-র প্রামাণ্যতা (حجية) এবং একে ইসলামী শরীয়ত প্রণয়নের (تشريع) অন্যতম উৎস হিসেবে গণ্য করার বিষয়ে ঐকমত্য (إجماع) পোষণ করেছেন। এ ব্যাপারে কেবল তারাই বিরোধিতা করেছে যারা...

মুমিনদের পথ ভিন্ন অন্য পথের অনুসরণ করেছেন। এবং গবেষক আলেমগণের (أهل العلم المحققين) একটি বিশাল জামাত এই ঐকমত্য (إجماع) বর্ণনা করেছেন (১), উদাহরণস্বরূপ আল্লামা কাসেমী বলেন: ((গবেষক ওলামায়ে কেরাম এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, সহিহ (صحيح) হাদিস সমগ্র উম্মতের জন্য দলিল (حجة), এবং তারা তাদের এই অভিমতকে সেই সমস্ত কোরআনি আয়াতের মাধ্যমে শক্তিশালী করেছেন যা মুমিনদের ওপর রাসূল (সা.)-এর অনুসরণ এবং তাঁর ফয়সালার প্রতি আত্মসমর্পণ করাকে অপরিহার্য করে দিয়েছে। আর তারা মনে করেন যে, যে ব্যক্তি এই মতাদর্শের পরিপন্থী কোনো কথা বলবে, সে ইলম এবং এর ধারক-বাহকদের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার যোগ্য নয়; যদিও সে নিজেকে কিংবা সাধারণ মানুষ তাকে গভীর জ্ঞান ও দ্বীনি প্রজ্ঞার অধিকারী বলে গণ্য করুক না কেন।)) (২)।

আমাদের জন্য সাহাবীগণ, তাবেয়ীগণ, ইমামগণ এবং ফকিহগণের নিকট থেকে বর্ণিত এই ঐকমত্যটি (إجماع) বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করা সমীচীন হবে, যা নিম্নে উপস্থাপিত হলো:

প্রথমত: সাহাবীগণের (রা.) পক্ষ থেকে ঐকমত্য (إجماع) সংঘটিত হওয়ার এমন কিছু পাঠ্য বা দলিল (نصوص) যা সুন্নাহর প্রামাণিকতাকে (حجية) প্রমাণ করে:

সাহাবীগণ (রা.) রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর জীবদ্দশায় শরয়ি বিধানের ক্ষেত্রে তাঁর পক্ষ থেকে জারিকৃত সকল বিষয়ের অনুসরণ করতেন, এ বিষয়ে তাঁদের কেউ ভিন্নমত পোষণ করতেন না। তারা পূর্ণ আত্মসমর্পণের সাথে তাঁর বাণীসমূহ গ্রহণ করতেন এবং তাঁর কার্যাবলীর পূর্ণ অনুসরণ করতেন (৩), এর কিছু উদাহরণ হলো:

--------------------------------------------

ক) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্বর্ণের - অথবা রূপার - একটি আংটি গ্রহণ করেছিলেন এবং এর পাথরটি তাঁর হাতের তালুর ভেতরের দিকে রেখেছিলেন। তিনি তাতে খোদাই করেছিলেন: 'মুহাম্মদ রাসূলুল্লাহ'। অতঃপর লোকেরাও অনুরূপ আংটি গ্রহণ করল। যখন তিনি দেখলেন যে তারা আংটিগুলো গ্রহণ করেছে, তখন তিনি তা নিক্ষেপ করলেন (ফেলে দিলেন) এবং বললেন: আমি এটি আর কখনো পরিধান করব না। অতঃপর তিনি একটি রূপার আংটি গ্রহণ করলেন, তখন লোকেরাও রূপার আংটিগুলো গ্রহণ করতে শুরু করল। (১)

খ) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় সাহাবায়ে কেরামের ঐক্যমত্যের মাধ্যমে সুন্নাহর প্রামাণিকতার একটি প্রমাণ হলো বারা ইবনে আযিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করে ষোলো বা সতেরো মাস সালাত আদায় করেছিলেন। তিনি পছন্দ করতেন যে তাঁর কিবলা যেন কাবার দিকে হয়। তিনি প্রথম যে সালাতটি আদায় করেছিলেন তা ছিল আসরের সালাত এবং তাঁর সাথে একদল লোক সালাত আদায় করেছিল। অতঃপর যারা তাঁর সাথে সালাত আদায় করেছিল তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বেরিয়ে গেল এবং একটি মসজিদের মুসল্লিদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করল যখন তারা রুকু অবস্থায় ছিল। সে বলল: আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে মক্কার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছি। ফলে তারা যেভাবে ছিল সেভাবেই কাবার দিকে ঘুরে গেল (২)।

গ) সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর মধ্যে ঐক্যমত্য সংঘটিত হওয়ার অন্যতম প্রমাণ হলো, দাদির উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে সিদ্দিকে আকবর আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নববী সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন (৩)।

ঘ) 'আকিলা'র (রক্তপণ বহনকারী আত্মীয়স্বজন) রক্তপণের বিষয়ে ফারুক উমর ইবনে খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নববী সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন (৪)। তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন: "শীঘ্রই এমন এক সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটবে যারা তোমাদের সাথে বিতর্ক করবে...

--------------------------------------------

কুরআনের অস্পষ্ট বিষয়সমূহ নিয়ে (যারা বিতর্ক করতে আসে), তবে তোমরা তাদের সুন্নাহর মাধ্যমে প্রতিহত করো; কেননা সুন্নাহর ধারকগণ আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত।)) (১) ।

উসমান বিন আফফান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক সুন্নাহর আলোকে এই ফয়সালা প্রদান যে, বিধবা নারী ইদ্দত চলাকালীন কোথায় অবস্থান করবেন (২)।

দ্বিতীয়ত: তাবেয়ীগণের পক্ষ থেকে ঐক্যমত্য (إجماع) প্রতিষ্ঠিত হওয়া:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ অনুসরণের ক্ষেত্রে তাবেয়ীগণ সাহাবায়ে কিরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর পথ অনুসরণ করেছেন। উদাহরণস্বরূপ:

ক) ইমাম মুতাররিফ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে শিখখীর বলেন: আল্লাহর কসম! আমরা কুরআনের কোনো বিকল্প চাই না, বরং আমরা এমন সত্তাকে (দলিল হিসেবে) চাই যিনি আমাদের চেয়ে কুরআন সম্পর্কে অধিক প্রাজ্ঞ (৩)। তিনি এর দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে উদ্দেশ্য করেছেন।

খ) খলিফা উমর ইবনে আব্দুল আজিজ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন: বিচারের মূল ভিত্তি হলো আল্লাহর কিতাবে যা আছে তা অনুসরণ করা, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ অনুযায়ী ফয়সালা করা (৪)।

গ) আর ইমাম ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ বলতেন: যার কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে (কোনো হাদিস) পৌঁছেছে...

--------------------------------------------

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এমন কোনো সংবাদ (خبر) যার বিশুদ্ধতা (صحة) স্বীকৃত হয়েছে, অতঃপর কোনো বাধ্যবাধকতা (তাক্বিয়া) ছাড়াই কেউ তা প্রত্যাখ্যান করে, তবে সে কাফের (১)।

তৃতীয়ত: মুজতাহিদ (مجتهد) ইমামগণের ঐক্যমত (إجماع) সংঘটিত হওয়া:

চার ইমাম ছিলেন হাদিসের প্রতি সবচেয়ে বেশি অনুরাগী এবং দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত; যখনই কোনো হাদিস তাঁদের নিকট প্রমাণিত (ثبت) হতো, তখন তাঁরা কোনো মানুষের কথার জন্য তা ছেড়ে দিতেন না। উদাহরণস্বরূপ:

ক) ইমাম আবু হানিফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "আল্লাহ তাআলার দ্বীনের বিষয়ে নিজের রায় (رأي) বা ব্যক্তিগত মতামতের ভিত্তিতে কথা বলা থেকে বিরত থাকো এবং সুন্নাহ (سنة) অনুসরণে যত্নবান হও; যে ব্যক্তি তা থেকে বিচ্যুত হবে সে পথভ্রষ্ট হবে" (২)।

খ) ইমাম মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন: "তোমাদের রবের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং তোমাদের নবীর পক্ষ থেকে যা এসেছে তা অনুসরণ করো। যদি তোমরা তার মর্মার্থ না-ও বোঝো, তবুও তোমাদের আলেমদের প্রতি তা সোপর্দ করো এবং তাঁদের সাথে বিতর্ক করো না; কারণ দ্বীনের বিষয়ে বিতর্ক করা নিফাকের একটি অবশিষ্টাংশ" (৩)।

গ) ইমাম শাফিঈ এটি নিশ্চিত করে বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নির্দেশের পরিপন্থী সবকিছুই বাতিল; তাঁর নির্দেশের বিপরীতে কোনো রায় (رأي) বা ব্যক্তিগত অভিমতকে টেনে আনা যাবে না এবং কোনো কিয়াস (قياس) বা তুলনাও করা যাবে না। কেননা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর মাধ্যমে সকল ওজর বা অজুহাত শেষ করে দিয়েছেন" (৪)।

ঘ) আর ইমাম আহমাদ বলতেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর বিপরীতে কি আর কারো কোনো কথা থাকতে পারে (৫)?!"

--------------------------------------------

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: যুক্তিভিত্তিক দলিলের (الدليل العقلي) মাধ্যমে সুন্নাহর প্রামাণ্যতা (حجية) সাব্যস্ত হওয়া

…

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: বিচারবুদ্ধি, ইন্দ্রিয় এবং পর্যবেক্ষণ

এগুলো হলো এমন কিছু নিদর্শন যা সুন্নাহর প্রামাণ্যতা (حجية) নির্দেশ করে এবং এ কথা প্রমাণ করে যে, কুরআনুল কারিমের যা কিছু সংক্ষিপ্ত (مجمل) রাখা হয়েছে, সুন্নাহ তা বর্ণনা ও বিশ্লেষণ করে। উদাহরণস্বরূপ, আল্লাহ তাআলা কুরআনুল কারিমে মানুষের ওপর বেশ কিছু বিষয় ফরজ করেছেন...

অনেক ফরয ইবাদত সংক্ষিপ্ত (مجمل) ও অস্পষ্ট, যেগুলোর বিধিবিধান বা পালনের পদ্ধতি কুরআনে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়নি। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরা সালাত কায়েম করো এবং যাকাত প্রদান করো} [নিসা: ৭৭], এবং {তোমাদের ওপর সিয়াম ফরয করা হয়েছে} [বাকারা: ১৮৩], {আর মানুষের মধ্যে যার সামর্থ্য আছে, আল্লাহর জন্য ওই ঘরের হজ করা তার ওপর অবশ্য কর্তব্য} [আল-ইমরান: ৯৭]। সালাত কীভাবে কায়েম করতে হবে, যাকাত কীভাবে দিতে হবে এবং সিয়াম ও হজ কীভাবে পালন করতে হবে তা (কুরআনে) বর্ণনা করা হয়নি। কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বাচনিক ও ব্যবহারিক সুন্নাহর মাধ্যমে এই সংক্ষিপ্ত বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা করেছেন; কারণ মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁকে এই ব্যাখ্যার ক্ষমতা প্রদান করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: {আমি আপনার প্রতি যিকির অবতীর্ণ করেছি, যাতে আপনি মানুষের কাছে তাদের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করতে পারেন এবং যাতে তারা চিন্তা-গবেষণা করে} [নাহল: ৪৪]। সুতরাং এই ব্যাখ্যামূলক সুন্নাহ যদি মুসলিমদের জন্য দলিল (حجة) এবং অনুসরণীয় অবশ্য কর্তব্য আইন না হতো, তবে কুরআনের ফরয বিধানসমূহ কার্যকর করা বা এর বিধানসমূহ অনুসরণ করা সম্ভব হতো না।

অতএব বিবেক-বুদ্ধি, ইন্দ্রিয়লব্ধ অনুভূতি এবং চাক্ষুষ পর্যবেক্ষণ সুন্নাহর প্রয়োজনীয়তা, এর প্রামাণ্যতা (حجية) এবং এটি অনুসরণ করার আবশ্যকতা নির্দেশক নিদর্শন। আর এই ব্যাখ্যামূলক সুন্নাহসমূহ অনুসরণ করা এই কারণে আবশ্যক যে, এগুলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁর থেকে এমন পদ্ধতিতে বর্ণিত হয়েছে যা নিশ্চিত (قطع) জ্ঞান প্রদান করে অথবা প্রবল ধারণা (ظن) প্রদান করে। সুতরাং প্রতিটি শরয়ি সুন্নাহ যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত (صح) হয়েছে, তা-ই দলিল (حجة) এবং তা অনুসরণ করা ওয়াজিব (১)।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: স্তরের বিচারে সুন্নাহর মর্যাদা

প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনের দলিলের মাধ্যমে সুন্নাহ যে দ্বিতীয় উৎস তা প্রমাণ করা

…

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: স্তরের বিচারে সুন্নাহর মর্যাদা

এতে চারটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনের দলিলের মাধ্যমে সুন্নাহ যে দ্বিতীয় উৎস তা প্রমাণ করা

দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: নববীয় হাদিসসমূহের মাধ্যমে সুন্নাহ যে দ্বিতীয় উৎস তা প্রমাণ করা

তৃতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: ইজমা (إجماع)-এর মাধ্যমে সুন্নাহ যে দ্বিতীয় উৎস তা প্রমাণ করা

চতুর্থ উপ-পরিচ্ছেদ: যুক্তির মাধ্যমে সুন্নাহ যে দ্বিতীয় উৎস তা প্রমাণ করা

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মর্যাদার দিক থেকে সুন্নাহর অবস্থান

আমরা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে কোনো প্রকার সন্দেহের অবকাশ না রেখেই সুন্নাহর প্রামাণ্যতা (حجية) প্রমাণ করেছি এবং এটি সাব্যস্ত করেছি যে, শরয়ি বিধানসমূহ আহরণের ক্ষেত্রে এটি একটি উৎস ও মূল ভিত্তি। এটি কুরআনের আয়াতসমূহ, সহিহ (صحيحة) হাদিস এবং সর্বযুগের মুসলিম জনসাধারণের সুনিশ্চিত ইজমার (إجماع) মাধ্যমে প্রমাণিত।

আর এই প্রতিষ্ঠিত প্রামাণ্যতা (حجية) পবিত্র কুরআনের পরে আসে। সুতরাং মর্যাদার দিক থেকে এর স্থান কুরআনের পরবর্তী। এর অর্থ হলো, গবেষক যখন পবিত্র কুরআনে শরিয়তের কাঙ্ক্ষিত বিধান খুঁজে পান না, তখন তিনি সুন্নাহর শরণাপন্ন হন এবং সেখানে তা অনুসন্ধান করেন (১)।

এজন্যই আমরা শুনে থাকি এবং পুনরাবৃত্তি করি যে, সুন্নাহ হলো শরিয়তের দ্বিতীয় উৎস। সুন্নাহ দ্বিতীয় উৎস হওয়ার প্রামাণ্যতা (حجية) পবিত্র কুরআনের আয়াত, হাদিসের ভাষ্যসমূহ, উম্মাহর ইজমা (إجماع) এবং সবশেষে যৌক্তিক দলিলের মাধ্যমে সাব্যস্ত।

প্রথম অনুচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনের দলিলের মাধ্যমে সুন্নাহ দ্বিতীয় উৎস হিসেবে সাব্যস্ত হওয়া

যে সকল আয়াতে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্য এবং তাঁর আনীত নূরের অনুসরণের আহ্বান জানানো হয়েছে, সেগুলো তার আগেই আল্লাহর প্রতি ঈমান ও তাঁর আনুগত্যের সাথে শর্তযুক্ত ছিল (২)। উদাহরণস্বরূপ:

--------------------------------------------

উদাহরণস্বরূপ:

ক - আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা এই বিষয়টির বর্ণনায় বলেন: {আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ের ফয়সালা দিলে কোনো মুমিন পুরুষ কিংবা মুমিন নারীর জন্য তাদের সেই বিষয়ে নিজেদের কোনো এখতিয়ার থাকা সংগত নয়।} [আল-আহযাব: ৩৬]।

খ - এবং মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তোমরা যদি কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও।} [আন-নিসা: ৫৯]। এই আয়াতে নির্দেশটি সুস্পষ্ট, কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার অর্থ হলো তাঁর কিতাবের দিকে প্রত্যাবর্তন করা, যা হলো পবিত্র কুরআন।

আর তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার অর্থ হলো: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর (سنة) দিকে ফিরিয়ে দেওয়া। এর প্রমাণ ও নির্দেশনা সুস্পষ্ট যেমনটি সেই সকল নির্ভরযোগ্য আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যাদের কথা গ্রহণযোগ্য (১)।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নব্যুয়ি হাদিসসমূহের মাধ্যমে সুন্নাহ (سنة) দ্বিতীয় উৎস হওয়ার প্রমাণ

নিশ্চয়ই নব্যুয়ি মূল পাঠ (نصوص) সমূহ প্রকৃতপক্ষে পবিত্র কুরআনের পর সুন্নাহকে (سنة) দ্বিতীয় উৎস হিসেবে গণ্য করার প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করেছে। আর যা আমরা এখন প্রমাণ করার প্রয়াস করছি সে সম্পর্কে ইতিপূর্বে (২) আমরা ইঙ্গিত করেছি। মুআয ইবনে জাবাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে যখন তিনি ইয়ামেনে প্রেরণ করেছিলেন, তখন তাঁর সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথোপকথনের মাধ্যমে এই বিশ্বাসের ক্ষেত্রে তাঁর অনুসৃত পদ্ধতি (منهج) সম্পর্কে পুনরায় জোর প্রদান করতে কোনো বাধা নেই। কেননা বর্ণনা (روايات) সমূহে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)...