বিভাগ: ফিকহী মাসআলাসমূহ

গ্রন্থ: ইগাসাতুল লাহফান ফি হুকমি তালাকিল গাদবান

লেখক: মুহাম্মদ বিন আবি বকর বিন আইয়ুব বিন সাদ শামসুদ্দিন ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ (মৃ. ৭৫১ হিজরি)

মুহাক্কিক: মুহাম্মদ আফিফি

প্রকাশক: আল-মাকতাবুল ইসলামী, বৈরুত, লেবানন / মাকতাবাতু ফারকাদ আল-খানি, রিয়াদ, সৌদি আরব

সংস্করণ: দ্বিতীয়, ১৪০৮ হিজরি/১৯৮৮ খ্রিস্টাব্দ

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৭৫

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা সংখ্যা বিন্যাস মুদ্রিত কপির সাথে সংগতিপূর্ণ]

শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

বরং সেই বক্তব্যের দায়বদ্ধতা রহিত করা হয়েছে যা সে সংকল্প করেনি, বরং ভুল, বিস্মৃতি, জবরদস্তি কিংবা অনিচ্ছাকৃতভাবে তার মুখে উচ্চারিত হয়েছে। অতঃপর সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ উম্মুল মুমিনিন আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে যা বর্ণনা করেছেন, তাতে তিনি (সা.) বলেছেন: "ইগলাক (তথা ক্রোধ বা জবরদস্তির মুখে আত্মনিয়ন্ত্রণহীন অবস্থা) অবস্থায় কোনো তালাক কিংবা দাসমুক্তি নেই।" এটি ইমাম আহমাদ ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

এবং ইবন মাজাহ ও আল-হাকিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: এই হাদিসটি মুসলিমের শর্ত (شرط) অনুযায়ী বিশুদ্ধ (صحيح), যদিও তাঁরা (বুখারি ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি। আবু দাউদ বলেছেন: "ইগলাক (আবদ্ধ) অবস্থায়"; এরপর তিনি বলেন: আমি মনে করি 'ইগলাক' অর্থ হলো ক্রোধ। হানবাল বলেন: আমি আবু আবদুল্লাহকে—অর্থাৎ আহমদ বিন হানবালকে—বলতে শুনেছি, তিনি বলছেন: এটি হলো ক্রোধ। আল-খল্লাল ও আবু বকর আবদুল আজিজ এটি উল্লেখ করেছেন এবং আহমদের শব্দ ছিল: অর্থাৎ ক্রোধ। আবু বকর বলেন: আমি আবু মুহাম্মদ, ইবন দুরাইদ, আবু আবদুল্লাহ এবং আবু তাহির নাহবিদের (ব্যাকরণবিদদের) তাঁর এই বাণী "ইগলাক (আবদ্ধ) অবস্থায় কোনো তালাক ও দাসমুক্তি নেই" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি। তাঁরা বললেন: এর দ্বারা জবরদস্তি (إكراه) বোঝানো হয়েছে; কারণ যখন কাউকে বাধ্য করা হয় তখন তার বিচারবুদ্ধি রুদ্ধ বা সংকীর্ণ হয়ে যায়। আর এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত হলো প্রলাপকারী (المبرسم), পুনরাবৃত্তি (مكرر) এবং উন্মাদ (مجنون)। অতঃপর আমি তাঁদের কাউকে বললাম: এবং ক্রোধও কি এর অন্তর্ভুক্ত? তখন তিনি বললেন:

আর ক্রোধও এর অন্তর্ভুক্ত হবে; কেননা ‘ইগলাক’ (অবরুদ্ধতা) হলো দুই প্রকারের একটি: প্রথমটি হলো জবরদস্তি এবং অন্যটি হলো ব্যক্তির ওপর আপতিত এমন অবস্থা যার ফলে তার বিচারবুদ্ধি রুদ্ধ হয়ে পড়ে। ইমাম বুখারীর অধ্যায় বিন্যাস থেকেও এটিই প্রতীয়মান হয়; কারণ তিনি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বলেছেন: ‘পরিচ্ছেদ: ইগলাক (অবরুদ্ধতা), জবরদস্তি, মদ্যপ ও উন্মাদের অবস্থায় তালাক’। তিনি সাধারণ তালাক এবং ইগলাক তথা এই অবস্থাগুলোর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। এটি ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্যেরও মর্মানুসারী, কারণ তিনি হঠকারিতা ও ক্রোধের বশবর্তী মানতকে ‘ইয়ামিনুল গালাক’ (অবরুদ্ধতার শপথ) এবং ‘নাজরুল গালাক’ (অবরুদ্ধতার মানত) বলে অভিহিত করেছেন।

"বলা হয়েছে যে": আয়াত এবং হাদিসের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ আয়াতটি স্বেচ্ছায় কৃত দোয়া এবং রাগান্বিত ব্যক্তির—যিনি রাগের মাথায় কী দোয়া করছেন তার ওপর নিয়ন্ত্রণ হারিয়ে ফেলেন—কৃত দোয়ার মধ্যে পার্থক্যের দাবি রাখে। পক্ষান্তরে হাদিসটি নির্দেশ করে যে: মহান আল্লাহর এমন কিছু বিশেষ সময় রয়েছে যখন তিনি কোনো আহ্বানকারীর ডাক প্রত্যাখ্যান করেন না এবং যা কিছু তাঁর নিকট প্রার্থনা করা হয় তিনি তা দান করেন। তাই উম্মতকে নিজের ওপর, নিজের পরিবার কিংবা সম্পদের ওপর বদদোয়া করতে নিষেধ করা হয়েছে এই আশঙ্কায় যে, পাছে তা সেই কবুলিয়তের সময়ের সাথে মিলে যায় এবং তার প্রার্থনা মঞ্জুর হয়ে যায়। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, অকল্যাণের প্রার্থনা অনেক সময় কল্যাণের প্রার্থনার মতোই মানুষের মুখে চলে আসে, আর মানুষ...

"...তুমি চাও, কিন্তু সে যেন দৃঢ়তার সাথে প্রার্থনা করে, কেননা আল্লাহকে বাধ্যকারী (مكره) কেউ নেই।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর ইচ্ছা ব্যতীত কোনো কাজ করেন না, যা সেই বাধ্য (مكره) ব্যক্তির বিপরীত যে এমন কাজ করে যা সে করতে চায় না। কেননা, 'যা ইচ্ছা তা-ই করে' কথাটি কেবল তখনই বলা যায় যখন কাজের প্রেরণা নিরঙ্কুশ হয় এবং ব্যক্তিটি স্বেচ্ছাপ্রবৃত্ত (مختار) হয়। আর যাকে কোনো নির্দিষ্ট কাজ করতে বাধ্য করা হয়েছে, তার ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য নয়। এজন্য বলা হয় যে, বাধ্য (مكره) ব্যক্তি স্বেচ্ছাপ্রবৃত্ত (مختار) নয়; বরং তাকে স্বেচ্ছাপ্রবৃত্তের বিপরীত হিসেবে গণ্য করা হয়, তার কোনো প্রকারভেদ হিসেবে নয়। আর যারা তাকে স্বেচ্ছাপ্রবৃত্ত (مختار) বলে অভিহিত করেছেন, তারা এর দ্বারা বুঝিয়েছেন যে তার মধ্যে গৌণ সংকল্পের (بالقصد الثاني) ভিত্তিতে ইচ্ছা ও চয়ন বিদ্যমান; কেননা সে অনিষ্ট থেকে মুক্তি চায় এবং তাকে যা করতে বাধ্য করা হয়েছে তা করা ব্যতীত তার নিষ্কৃতির কোনো পথ নেই। ফলে সে গৌণ সংকল্পের (بالقصد الثاني) নিরিখে ইচ্ছাকারী হয়েছে, প্রাথমিক সংকল্পের (بالقصد الأول) নিরিখে নয়। আর সেই ক্রুদ্ধ ব্যক্তি যাকে তার ক্রোধ সে কী বলছে তা বুঝতে এবং তার সংকল্প অনুধাবন করতে বাধা দেয়, এটিই হলো চরম রুদ্ধাবস্থার (إغلاق) অন্তর্ভুক্ত। এমতাবস্থায় সে মস্তিষ্কপ্রদাহে আক্রান্ত (المبرسم), উন্মাদ (مجنون) ও মাতালের (سكران) পর্যায়ভুক্ত। বরং সে মাতালের (سكران) চেয়েও গুরুতর অবস্থায় থাকে; কেননা মাতাল নিজেকে হত্যা করে না কিংবা তার সন্তানকে উপর থেকে নিচে নিক্ষেপ করে না, অথচ ক্রুদ্ধ ব্যক্তি তা করে বসে। এ ব্যাপারে কোনো বিরোধ নেই যে তার তালাক (طلاق) কার্যকর হবে না এবং এই হাদিসটি নিশ্চিতভাবেই এই পর্যায়কে অন্তর্ভুক্ত করে। এমতাবস্থায় আমরা বলি যে, রাগ তিন প্রকার:

মাতাল ব্যক্তির তালাক সম্পর্কে সাহাবীগণের মধ্যে কোনো বিরোধী মত জানা নেই এবং এটিই সঠিক (الصحيح) মত। আর ইমাম আহমাদ শেষ পর্যন্ত এই মতেরই দিকে ফিরে এসেছিলেন। আবু তালিবের বর্ণনা (رواية) অনুযায়ী তিনি বলেছেন, "যে ব্যক্তি তালাক কার্যকর করার নির্দেশ দেয় না, সে কেবল একটি কাজ করল। আর যে ব্যক্তি তালাকের নির্দেশ দেয়, সে দুটি কাজ করল—সেটি নিজের জন্য হারাম করল এবং অন্যের জন্য হালাল করল। সুতরাং এটি ঐটির চেয়ে উত্তম, আর আমি এর সবগুলো থেকেই বেঁচে থাকি।" আব্দুল্লাহ আল-মায়মুনীর বর্ণনা (رواية) অনুযায়ী তিনি বলেছেন, "আমি আগে বলতাম যে মাতালের তালাক কার্যকর হয়, যতক্ষণ না বিষয়টি আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে; এরপর আমার কাছে এটাই প্রবল হয়েছে যে, তার তালাক কার্যকর হবে না। কারণ সে যদি কোনো বিষয়ের স্বীকৃতি (إقرار) প্রদান করে, তবে তা তার ওপর বাধ্যতামূলক হয় না, আর সে যদি কোনো কিছু বিক্রি করে, তবে তার সেই বিক্রয় বৈধ হয় না।" তিনি বলেন, "তবে অপরাধের (جناية) ক্ষেত্রে তাকে দায়ী করা হবে, কিন্তু এছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে সে দায়বদ্ধ হবে না।" আবু বকর বলেন, "আমিও এই মতই পোষণ করি।" আবু আল-হারিসের বর্ণনা (رواية) অনুযায়ী তিনি বলেছেন, "হাদিসের ক্ষেত্রে সবচেয়ে উচ্চমানের (أرفع شيء)..."

যুহরি, আবান ইবনে উসমান হতে এবং তিনি উসমান হতে বর্ণনা করেন: উন্মাদ ও নেশাগ্রস্ত ব্যক্তির তালাক কার্যকর হয় না। এটিই ইমাম ত্বহাবি, আবুল হাসান আল-কারখি, ইমামুল হারামাইন এবং শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর মনোনীত অভিমত এবং ইমাম শাফেয়ির দুটি মতের একটি। যেহেতু এই ফকিহগণ নেশাগ্রস্ত ব্যক্তির তালাককে কার্যকর গণ্য করেন না এই কারণে যে, সে তালাক প্রদানের সংকল্প করে না; তাই এটি সুস্পষ্ট যে, চরম রাগান্বিত ব্যক্তি অনেক সময় নেশাগ্রস্ত ব্যক্তির চেয়েও শোচনীয় অবস্থায় থাকে।

"যদি বলা হয়": তাহলে আপনাদের মূলনীতি অনুযায়ী এটি আবশ্যক হয় যে, এই অবস্থায় শপথ করলে তার শপথ সংঘটিত (انعقاد) হবে না। "বলা হয়": পূর্বসূরি (سلف) এবং উত্তরসূরিদের (خلف) একদল আলিম এই মত ব্যক্ত করেছেন এবং এমন একজন ইমাম এটি পছন্দ করেছেন যার ইমামত ও শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে কোনো সন্দেহ নেই, এবং তাকে মহান ইমামদের সমপর্যায়ে গণ্য করা হতো—তিনি হলেন ইসমাঈল ইবনে ইসহাক আল-কাদি। "যদি বলা হয়" কিন্তু সাহাবীগণ, তাবেয়িগণের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ (جمهور التابعين) এবং চার ইমাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো জেদ ও ক্রোধের মানত (نذر اللجاج والغضب) ধর্তব্য হওয়া, যদিও এর আবশ্যিক পরিণাম সম্পর্কে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক এবং ইরাকবাসীরা একে পুণ্য ও ইবাদতের মানতের (نذر التبرر) ন্যায় পূর্ণ করা ওয়াজিব করেছেন। আর লাইস ইবন সাদ, শাফেয়ি এবং আহমাদ ইবন হাম্বল এটি পালন করা অথবা শপথের কাফফারা (كفارة اليمين) প্রদানের মধ্যে ইখতিয়ার দিয়েছেন। তাঁদের কেউ বলেননি যে, এটি সংঘটিত (انعقاد) হবে না বা এটি অসার (لغو)। আল্লাহ তাআলা সমস্ত শপথের ক্ষেত্রেই কাফফারা (كفارة) উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে সন্তুষ্টির শপথ বাদ দিয়ে ক্রোধের শপথকে আলাদা করা হয়নি। "বলা হয়" হ্যাঁ, এটি সত্য; কিন্তু শপথের মাধ্যমে যখন শপথকারী কোনো বিষয়ে উৎসাহিত করা বা বিরত রাখার ইচ্ছা করেন, তখন কাফফারা (كفارة) এর ফলে সৃষ্ট ক্ষতি নিরসনকারী হয়। কিন্তু তালাক ও দাসমুক্তির বিষয়টি ভিন্ন, কারণ এ দু’টি হলো দাম্পত্য অধিকার ও মালিকানা স্বত্বের নিরঙ্কুশ বিলুপ্তি, এবং এগুলোতে কোনো কাফফারা (كفارة) নেই। ফলে এই দু’টি কার্যকর হওয়ার মাধ্যমে যে ক্ষতি হয়, তা কাফফারা (كفারা) বা অন্য কিছু দিয়ে দূর করা সম্ভব নয়। এবং যেমন জবরদস্তির (إكراه) ক্ষেত্রে বিভিন্ন প্রকারের মধ্যে পার্থক্য করা হয়; আমাদের এবং জমহুর (جمهور) বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের মতে জবরদস্তি (إكراه) মৌখিক বিষয়গুলোকে বৈধতা দেয়, আর অন্যায়ভাবে বাধ্য করে বলানো প্রতিটি কথা বাতিল (باطل)। কিন্তু আবু হানিফা বিভিন্ন প্রকারের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। কর্মের ওপর জবরদস্তি (إكراه) তিন প্রকার। এক প্রকার (نوع): যা জবরদস্তির (إكراه) মাধ্যমেও বৈধ হয় না, যেমন নিরপরাধ ব্যক্তিকে হত্যা করা বা তার অঙ্গহানি করা। অন্য প্রকার (نوع): যা জবরদস্তি (إكراه) বৈধ করে দেয় ক্ষতিপূরণের (ضمان) শর্তে, যেমন নিরপরাধ ব্যক্তির সম্পদ নষ্ট করা। অন্য প্রকার (نوع): যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যেমন ব্যভিচার, মদ্যপান এবং চুরি; এই বিষয়ে ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা (روايتان) রয়েছে। সুতরাং যা সংশোধন করা সম্ভব, তা জবরদস্তির (إكراه) কারণে বৈধ হয়, যেমন কথা এবং সম্পদ। আর যার ক্ষতি খোদ জবরদস্তির (إكراه) ক্ষতির সমান, তা বৈধ হয় না, যেমন হত্যা; কেননা বাধ্য হওয়া ব্যক্তির জীবনের জন্য নিরপরাধ ব্যক্তিকে হত্যা করা অধিকতর উত্তম নয়, ঠিক যেমন এর বিপরীতটিও নয়।