‌‌(১) এই ইবনুল আসীর হলেন প্রসিদ্ধ আবুস সাআদাত ইবনুল আসীর আল-জাযারি (মৃত্যু ৬০৬ হিজরী), যিনি একজন বড় ঐতিহাসিক এবং প্রখ্যাত মুহাদ্দিস। তিনি বর্ণমালার ক্রমানুসারে হাদীসের মূল কিতাবগুলোকে একটি কিতাবে সংকলন করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন ‘জামেউল উসুল’। এটা সুবিদিত যে, হাদীসের এই মূল গ্রন্থগুলো তিনি ব্যতীত অন্য কেউ এভাবে একত্র করতে পারেননি। কবি এখানে বোঝাতে চেয়েছেন যে, ইবনুল আসীর তার উচ্চ মর্যাদা সত্ত্বেও যদি ‘আত-তাজ’ কিতাবটি দেখতেন, তবে তিনি এটিকে সম্মান করতেন এবং এর লেখকের শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করে নিতেন। - (সংশোধনকারীর মন্তব্য)।

‌‌(২) এই ইয়ামানী ব্যক্তিটি হলেন আব্দুর রহমান বিন আলী, যিনি আশ-শাইবানী আয-যাবিদী আশ-শাফিঈ নামে পরিচিত (মৃত্যু ৯৪৪ হিজরী)। তিনি ইবনুল আসীরের ‘জামেউল উসুল’ কিতাবটিকে একটি কিতাবে সংক্ষেপিত করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন ‘তাইসীরুল উসুল’, যা বর্তমানে আমাদের মাঝে বেশ পরিচিত। আল্লাহ হাফিযাহুল্লাহ কবি এখানে বোঝাতে চেয়েছেন যে, এই ইয়ামানী যদি ‘আত-তাজ’ কিতাবটি দেখতেন, তবে তিনি একে অত্যন্ত শ্রদ্ধার চোখে দেখতেন এবং তার নিজের কিতাব (তাইসীরুল উসুল)-এ ফিরে যেতেন এবং সেটিকে ‘আত-তাজ’-এর বিন্যাসের মতো সাজাতেন, যা বিস্ময়কর সৌন্দর্যের এক উজ্জ্বল নিদর্শন। আল্লাহ এর মাধ্যমে বান্দাদের উপকৃত করুন। আমীন। - (সংশোধনকারীর মন্তব্য)।

ব্যাখ্যা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আমাদের সরদার মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল। হে আল্লাহ, আমাদের সরদার মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবীগণ ও অনুসারীদের ওপর দরুদ, সালাম ও বরকত বর্ষণ করুন।

অতঃপর: যখন আল্লাহ আমার প্রতি অনুগ্রহ করলেন এবং আমি "আত-তাজ আল-জামি লিল-উসুল" গ্রন্থটি রচনা করলাম, তখন আমি এটি প্রাজ্ঞ আলেম সমাজ এবং ওয়াকফ মন্ত্রণালয়ের নিকট পেশ করলাম। তাঁরা এটি পছন্দ করলেন এবং এর প্রশংসা করলেন। কিন্তু তাঁরা এর পূর্ণ উপকারিতা লাভের জন্য এর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ (শারহ) রচনার পরামর্শ দিলেন। আমি ইতস্তত করলাম এবং একদিকে আমার দৃষ্টিশক্তির দুর্বলতা এবং অন্যদিকে ব্যাখ্যা প্রদানের কাঠিন্যের কারণে অক্ষমতা প্রকাশ করলাম। কেননা হাদিসের ব্যাখ্যাকারীকে এমন সব কঠিন বিষয়ের সম্মুখীন হতে হয় যা অনেক মানুষ জানে না। যেমন— হাদিসের তাহকীক এবং সহীহ, হাসান, যয়ীফ, মুত্তাসিল, মুনকাতি‘, মুরসাল, মাশহুর, গারীব, মুতাওয়াতির ও আহাদ ইত্যাদি ভেদে হাদিসের মতন (পাঠ) সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা। এছাড়া নাসেখ-মানসুখ, খাস-আম এবং মুজমাল-মুবাইয়্যান সংক্রান্ত জ্ঞান তো আছেই। এর পাশাপাশি তিনি হাদিসের নির্দেশটি কি ওয়াজিব নাকি মানদুব (মুস্তাহাব) নাকি মুবাহ—তা বর্ণনা করতে এবং নিষেধটি কি হারাম নাকি মাকরূহ—তা স্পষ্ট করতে বাধ্য হন; এবং এই বর্ণনার পদ্ধতি কী হবে তাও নির্ধারণ করতে হয়। এটি গ্রন্থ রচনার সবচেয়ে কষ্টসাধ্য প্রকার এবং হাদিস শাস্ত্রের সবচেয়ে সুদূরপ্রসারী কাজ। তবে আল্লাহ যার জন্য সহজ করে দেন, তার জন্য তা সহজ। এ কারণে আমি অনেক দ্বিধাগ্রস্ত ছিলাম। তখন একজন বিশিষ্ট আলেম আমাকে বললেন: "হে উস্তাদ! কোনো ব্যক্তির পক্ষেই ব্যাখ্যাগ্রন্থ ব্যতীত শুধু বুখারী পড়ানো সম্ভব নয়, সেখানে পাঁচটি মূল গ্রন্থের (উসুল) ক্ষেত্রে কী অবস্থা হবে?" আরেকজন মহৎ আলেম আমাকে বললেন: "আপনার গ্রন্থটি ব্যাখ্যা ব্যতীত শুধু বিশিষ্ট ব্যক্তিরাই উপকৃত হতে পারবেন, আর আপনি যদি এর ব্যাখ্যা লেখেন তবে বিশিষ্ট ও সাধারণ—উভয়ই উপকৃত হবে।" ফলে আমি ব্যাখ্যাগ্রন্থের প্রয়োজনীয়তা অনুভব করলাম, কিন্তু পূর্বোক্ত কঠিন বিষয়গুলোর কারণে তখনও ভীত ছিলাম। আমি দীর্ঘকাল আকাঙ্ক্ষা করতাম যদি কোনো আলেম এই ব্যাখ্যার কাজটি সম্পন্ন করতেন, কিন্তু তা আমার জন্য সহজ হয়ে ওঠেনি। অতঃপর আমি মহান আল্লাহর কাছে বিনয়াবনত প্রার্থনা করলাম তিনি যেন আমার বক্ষ উন্মোচিত করে দেন, আমার কাজ সহজ করে দেন, আমাকে সঠিক পথের তাওফীক দান করেন, কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছাতে পথনির্দেশ করেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে বিশেষ অনুগ্রহ দ্বারা আমাকে ধন্য করেন—যেভাবে তিনি মূল গ্রন্থটির ক্ষেত্রে অনুগ্রহ করেছেন। নিশ্চয়ই তিনি সুপ্রশস্ত অনুগ্রহ ও দানশীলতার অধিকারী। আমীন।

 

‌‌(১) আমি এটি বিসমিল্লাহ ও আলহামদুলিল্লাহ দ্বারা শুরু করেছি, যেমনটি আমার প্রতিপালক তাঁর কিতাবে করেছেন। আর হাদিসে আছে: "তোমরা আল্লাহর গুণাবলীতে গুণান্বিত হও।"

‌‌(২) এই সম্বন্ধটি বর্ণনামূলক বা স্পষ্টীকরণের জন্য।

‌‌(৩) আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমি আপনাকে বিশ্বজগতের জন্য রহমত হিসেবেই প্রেরণ করেছি।" [আল-আম্বিয়া: ১০৭]

‌‌(৪) আল্লাহ তাআলা বলেন: "তিনিই উম্মীদের মধ্যে তাদের মধ্য থেকে একজন রাসূল প্রেরণ করেছেন, যিনি তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করেন, তাদেরকে পবিত্র করেন এবং তাদেরকে কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেন।" [আল-জুমুআ: ২]

‌‌(৫) তা হলো কুরআন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "এটি সেই কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই, মুত্তাকীদের জন্য হিদায়েত।" [আল-বাকারা: ২]

‌‌(৬) আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমি তোমাদের নিকট এক উজ্জ্বল নূর অবতীর্ণ করেছি।" [আন-নিসা: ১৭৪]

‌‌(১) সুন্নাহর বহুবচন, যা হলো অনুসৃত পদ্ধতি। আর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ হলো তাঁর কথা, কাজ, মৌনসম্মতি, শারীরিক ও চারিত্রিক গুণাবলি এবং তাঁর জীবনপদ্ধতি যা তিনি ধারণ করতেন। সুতরাং তাঁর কথা ও কাজ সম্পর্কিত নিদর্শনসমূহ সুন্নাহরই বর্ণনা।

‌‌(২) অর্থাৎ, তাদের দুনিয়াবি জীবনে।

‌‌(৩) তাদের পরকালীন জীবনে।

‌‌(৪) অর্থাৎ, হাদিসের মাধ্যমে সে মানুষকে মহান আল্লাহর দিকে আহ্বান করে; আর এ কারণে সে কতই না সৌভাগ্যবান! আল্লাহ তাআলা বলেন: {সেই ব্যক্তির চেয়ে কার কথা উত্তম, যে আল্লাহর দিকে আহ্বান করে, নেক আমল করে এবং বলে যে আমি অবশ্যই মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত} [ফুসসিলাত: ৩৩]। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জন্য দুনিয়াতে সজীবতা এবং কিয়ামতের দিন সর্বোত্তম অবস্থায় পুনরুত্থানের দোয়া করেছেন।

‌‌(৫) এটি সামনে 'ইলম' (জ্ঞান) অধ্যায়ে সহিহ সনদে আসবে।

‌‌(৬) অর্থাৎ, লিখিত আকারে তাদের কাছে পৌঁছে দেওয়া, যদিও শব্দ ও অর্থ মুখস্থ না থাকে, যেন এর দ্বারা উপকার অর্জিত হয়। আর যদি তা একদল মুসলিমকে পাঠদান করা হয়, তবে তা হবে অধিক উত্তম।

‌‌(৭) এই হাদিসটি মুহাদ্দিসদের ইমাম নববী তাঁর 'আরবাঈন' গ্রন্থের ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: হাদিস বিশারদগণ একমত যে এটি দুর্বল, যদিও এর অনেকগুলো সূত্র রয়েছে। তবে তারা আমলের ফজিলতের ক্ষেত্রে দুর্বল হাদিসের ওপর আমল করার বৈধতার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। যেমন তারা এটি লিপিবদ্ধ করা ও পাঠদানের বিষয়েও একমত পোষণ করেছেন।

‌‌(৮) অর্থাৎ, আমলসমূহ তার উদ্দেশ্যের নিরিখে বিবেচিত হয়। সুতরাং উদ্দেশ্য যত মহৎ হবে, সেই উদ্দেশ্য হাসিল করার মাধ্যম বা আমলও তত মহৎ ও উচ্চতর হবে; কারণ এটিই সেই লক্ষ্যে পৌঁছানোর পথ এবং মাধ্যম ব্যতীত লক্ষ্যের অস্তিত্ব সম্ভব নয়। আর এই কিতাব সংকলনের উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর বান্দাদের নিকট শরিয়তকে সহজবোধ্য করা যেন তারা তা অনায়াসে গ্রহণ করতে পারে এবং দুনিয়া ও আখিরাতে সৌভাগ্যবান হতে পারে; আর এটিই কর্মের পূর্ণতার চূড়ান্ত সীমা।

‌‌(৯) হাদিসের সুউচ্চ মর্যাদা এবং এতে ব্যাপৃত ব্যক্তির সম্মানের কারণে।

‌‌(১০) এর অর্থ হলো হাদিসের প্রতি তীব্র ব্যাকুলতা এবং তা থেকে তৃপ্ত না হওয়া; আর শৈশব থেকেই এটি আমার অবস্থা, আলহামদুলিল্লাহ। কেননা আল্লাহ তাআলা আমাকে 'আলেমিয়া' ডিগ্রি লাভের কয়েক বছর পূর্বেই 'আরবাঈন নববী' ও 'মুখতাসার বুখারি' মুখস্থ করার তাওফিক দান করেছিলেন।

‌‌(১১) আমি সংকল্প ও দৃঢ় ইচ্ছা পোষণ করেছি। এ থেকেই পবিত্র কুরআনের আয়াত: {অতঃপর তোমরা তোমাদের সিদ্ধান্ত চূড়ান্ত করো} [ইউনুস: ৭১]। রোজা অধ্যায়ে সামনে আসবে: "যে ব্যক্তি ফজরের আগে রোজার নিয়ত (সংকল্প) করবে না, তার রোজা হবে না।"

‌‌(১) এর দ্বারা সনদের সংক্ষিপ্ততা উদ্দেশ্য। মুহাদ্দিসগণ সনদের সংক্ষিপ্ততাকে অত্যন্ত উচ্চ মর্যাদাপূর্ণ মনে করতেন। এমনকি শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) ইমাম আহমদ থেকে তিনি ইমাম শাফেয়ি থেকে—এই সূত্রে অনেক হাদিস গ্রহণ করেছেন, কিন্তু (তাঁরা উভয়ে) এই সনদটি বর্ণনা করেননি কারণ এর চেয়েও সংক্ষিপ্ততর সনদ বিদ্যমান ছিল। পক্ষান্তরে সুনান গ্রন্থকারগণ এই সনদ থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন, আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

‌‌(২) তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল ইবনে মুগিরা আল-জু’ফি আল-বুখারি। তিনি ১৯৪ হিজরিতে বুখারায় জন্মগ্রহণ করেন এবং ২৫৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি কোনো পুত্রসন্তান রেখে যাননি। তিনি বলেছেন: আমি প্রায় ছয় লক্ষ হাদিস থেকে আমার এই কিতাবটি সংকলন করেছি। আমি এতে এমন কোনো হাদিস যুক্ত করিনি যার আগে আমি দুই রাকাত নামাজ আদায় করিনি। তিনি এটি ষোলো বছরে রচনা করেছেন এবং নব্বই হাজার লোক তাঁর থেকে এটি শুনেছেন। ইমাম নববির মতে পুনরাবৃত্তি ছাড়া এর হাদিস সংখ্যা চার হাজার। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেছেন: পুনরাবৃত্তি, মাওকুফ ও মুয়াল্লাক বর্ণনা বাদে এর হাদিস সংখ্যা মাত্র ২৭৬০টি।

‌‌(৩) তিনি হলেন আবুল হুসাইন মুসলিম ইবনে হাজ্জাজ ইবনে মুসলিম আল-কুশাইরি আন-নিশাবুরি। তিনি ২০৪ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ২৬১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমি আমার এই কিতাবটি তিন লক্ষ শ্রুত হাদিস থেকে সংকলন করেছি। যদি মুহাদ্দিসগণ একত্রিত হয়ে দুইশ বছর ধরে হাদিস লিখেন, তবে তাঁদের মূল ভিত্তি হবে এই মুসনাদটি। এতে চার হাজার হাদিস রয়েছে। কেউ কেউ এটিকে বুখারির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। হাকেমের উস্তাদ হাফেজ নিশাবুরি বলেছেন: আসমানের নিচে মুসলিমের কিতাবের চেয়ে সহিহ আর কোনো কিতাব নেই। মাগরিবের (মরক্কো ও তিউনিসিয়া অঞ্চল) কিছু আলেমও তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। পুনরাবৃত্তির স্বল্পতা এবং চমৎকার বিন্যাসের দিক থেকে এটি স্বীকৃত, কারণ তিনি একটি বিষয়ের হাদিসগুলো একস্থানে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেন এবং পরে আর পুনরাবৃত্তি করেন না, যা বুখারির পদ্ধতির বিপরীত। কিন্তু জমহুর হাফেজ, বিশেষজ্ঞ এবং হাদিসের নিগূঢ় রহস্যভেদীদের মতে বুখারিই শ্রেষ্ঠ, কারণ এটি অধিক বিশুদ্ধ, সূক্ষ্ম এবং হাদিসশাস্ত্রে অধিক বিস্তৃত। মুসলিম যখন তাঁর (বুখারি) কাছে আসতেন, তখন তাঁর হাতে চুমু খেতেন এবং বলতেন: হে হাদিসের চিকিৎসক। তিরমিজি বারবার তাঁর কাছে বিভিন্ন হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন, আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

‌‌(৪) তিনি হলেন সুলায়মান ইবনে আশ’আস ইবনে ইসহাক আস-সিজিস্তানি। তিনি ২০২ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ২৭৫ হিজরিতে বসরায় মৃত্যুবরণ করেন। তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে পাঁচ লক্ষ হাদিস লিখেছি, সেখান থেকে আমি চার হাজার আটশ হাদিস নির্বাচন করে এই কিতাবে অন্তর্ভুক্ত করেছি। এতে আমি সহিহ এবং তার সদৃশ ও কাছাকাছি পর্যায়ের হাদিস উল্লেখ করেছি। এটি এমন এক কিতাব যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সুন্নাহ বাদ পড়েনি। আর আমি কোরআনের পরে মানুষের জন্য এই কিতাবটি শেখার চেয়ে অধিক জরুরি আর কিছু জানি না। কোনো ব্যক্তির জন্য এই কিতাব ছাড়া অন্য কোনো জ্ঞান না লেখাতেও কোনো ক্ষতি নেই।

‌‌(৫) তিনি হলেন আবু ঈসা মুহাম্মদ ইবনে সুরাহ আত-তিরমিজি। তিনি ২০০ হিজরিতে তিরমিজে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই ২৭৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি ছিলেন একজন প্রাজ্ঞ হাফেজ এবং হাদিসশাস্ত্রে অত্যন্ত দক্ষ। তাঁর কিতাবে পাঁচ হাজারের অধিক হাদিস রয়েছে।

‌‌(১) তিনি হলেন আবু আবদুর রহমান আহমাদ ইবনে শুআইব ইবনে আলী ইবনে বাহর আন-নাসাঈ। তিনি ছিলেন পরহেজগার, মুত্তাকী ও হাফেজে হাদীস। তাঁর কিতাবে পুনরাবৃত্তি সবচেয়ে বেশি, এমনকি রোজা অধ্যায়ে আমার স্মরণে আছে যে তিনি নিয়তের হাদীসটি ষোলবার পুনরাবৃত্তি করেছেন। তিনি ২১৫ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩০৩ হিজরিতে মক্কায় মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর আদি শহর নাসা। ইমাম মুসলিম নিশাপুরের বাসিন্দা এবং উভয়ই খোরাসান অঞ্চলের; বুখারী বুখারার বাসিন্দা; তিরমিযী তিরমিযের বাসিন্দা এবং উভয়ই মা-ওয়ারাউন নাহর অঞ্চলের। আবু দাউদ সিন্ধু অঞ্চলের সিজিস্তানের বাসিন্দা। এগুলো পারস্য উপসাগরের পূর্বদিকের অনারব পারসিক অঞ্চল। তবে সিন্ধু অঞ্চলটি সুনির্দিষ্টভাবে মদীনার সমান্তরালে অবস্থিত। মরহুম আমীন বেগ ওয়াাসিফ-এর ইসলামী দেশগুলোর মানচিত্র অনুযায়ী খোরাসান ও মা-ওয়ারাউন নাহর অঞ্চল উত্তর দিকে হেলে আছে। তাই ইমাম মুসলিম ব্যতীত তাঁদের মধ্যে কেউই আরব বা আরব উপদ্বীপের বাসিন্দা ছিলেন না; ইমাম মুসলিম ছিলেন কুশাইরী, যা আরবের একটি অন্যতম গোত্র। কিন্তু আল্লাহ তাঁদের জন্য হাদীস শাস্ত্রের জ্ঞানকে তেমন সহজ করে দিয়েছিলেন যেমন দাউদ আলাইহিস সালামের জন্য লোহাকে নরম করে দিয়েছিলেন। এই ইমামগণ ইমাম শাফেঈ রহ.-এর মাযহাব অনুযায়ী ইবাদত করতেন, কেবল বুখারীর মাযহাব জানা যায়নি। তাঁরা সুপরিচিত শায়খদের থেকে জ্ঞান অর্জনে অংশীদার ছিলেন, কারণ তাঁরা একই যুগের ছিলেন যা ছিল তৃতীয় শতাব্দী, যখন হাদীসের সূর্য উদিত হয়েছিল এবং পৃথিবীতে তার আলো ছড়িয়ে দিয়েছিল। তবে মুসলিম ও তিরমিযী প্রায়ই ইমাম বুখারী রহ.-এর সাথে সাক্ষাৎ ও বৈঠক করতেন।

‌‌(২) যা হাদীস শাস্ত্রে এখন পর্যন্ত প্রকাশিত সকল কিতাবকে ছাড়িয়ে গেছে। কেননা বুখারী ও মুসলিম প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিলেন যে, তাঁরা কেবল এমন হাদীস বর্ণনা করবেন যার সনদ শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী থেকে বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর মাধ্যমে অবিচ্ছিন্নভাবে যুক্ত, এবং যা শায (অস্বাভাবিকতা) ও ইল্লত (ত্রুটি) থেকে মুক্ত। আলেমদের নিকট কোনো মতভেদ ছাড়াই এটিই সহীহ হাদীসের সংজ্ঞা। তবে ইমাম মুসলিম বর্ণনাকারী এবং যার থেকে বর্ণনা করা হয়েছে তাদের মধ্যে কেবল সমসাময়িক হওয়াকেই যথেষ্ট মনে করেছেন যদিও তাঁদের সাক্ষাৎ না হয়, পক্ষান্তরে ইমাম বুখারী অতিরিক্ত সতর্কতা হিসেবে তাঁদের মধ্যে সাক্ষাতের শর্তারোপ করেছেন। ইবনে আস-সালাহ রহ. বলেন: ইমাম মুসলিম তাঁর কিতাবে যা কিছু সহীহ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন তা নিশ্চিতভাবেই সহীহ, এবং বাস্তবিকভাবেই তা সহীহ হওয়ার তাত্ত্বিক জ্ঞান অর্জিত হয়। অনুরূপভাবে ইমাম বুখারী তাঁর কিতাবে যা সহীহ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন তাও; কারণ উম্মত এগুলোকে কবুল করে নিয়েছে, কেবল তাদের কথা ধর্তব্য নয় যারা এর বিরোধিতা করে। ইমামুল হারামাইন বলেন: কোনো ব্যক্তি যদি তার স্ত্রীর তালাকের ওপর শপথ করে বলে যে বুখারী ও মুসলিমের সবকিছু সহীহ, তবে আমি তার তালাক কার্যকর হবে না বলে রায় দেব, কারণ এগুলোর বিশুদ্ধতার ওপর মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর তাঁদের কোনো কোনো হাদীসের ব্যাপারে যে বলা হয় সেগুলো সহীহ-এর স্তরে পৌঁছেনি, তা মূলত বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে সমালোচকদের দৃষ্টিভঙ্গির ভিন্নতার কারণে। আমাদের জন্য আল্লাহর কিতাবের পর এই দুটি কিতাব সবচেয়ে বিশুদ্ধ—এই মর্মে আলেমদের ঐকমত্যই যথেষ্ট। অনুরূপভাবে নাসাঈর আল-মুজতাবাও পুরোটাই সহীহ। কারণ তিনি যখন সুনানুল কুবরা রচনা করে রামলার আমিরের কাছে পেশ করেন, তখন আমির তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: হে আবু আবদুর রহমান, এর ভেতর কি সবকিছু সহীহ? তিনি বললেন: এতে সহীহ এবং অন্যান্যও আছে। আমির বললেন: আমাদের জন্য কেবল সহীহ হাদীসগুলো পৃথক করে দিন। তখন তিনি সহীহ হাদীসগুলো একটি কিতাবে জমা করেন এবং এর নাম দেন আল-মুজতাবা; আর এটিই এখন আমাদের হাতে রয়েছে। আর আবু দাউদ রহ. বলেছেন: আমি আমার কিতাবে এমন কোনো হাদীস অন্তর্ভুক্ত করিনি যা বর্জন করার ব্যাপারে মানুষ একমত হয়েছে। এতে যে তীব্র দুর্বলতা (ওহনে শাদীদ) রয়েছে তা আমি স্পষ্ট করে দিয়েছি, আর যেটির ব্যাপারে আমি কিছুই বলিনি সেটি 'সালিহ' (যোগ্য), এবং এর কোনোটি কোনোটির চেয়ে অধিক সহীহ। হাফেজ ইবনে হাজার রহ. বলেন: তাঁর পরিভাষায় 'সালিহ' শব্দটি ব্যাপক, যা দলিল হিসেবে গ্রহণের (ইতিজাজ) অথবা সমর্থক হিসেবে গ্রহণের (ইতিবার)—উভয় অর্থই প্রকাশ করে। সুতরাং যা 'হাসান' এবং তারপর 'সহীহ' স্তরে উন্নীত হয় তা প্রথম অর্থের অন্তর্ভুক্ত, আর বাকিগুলো দ্বিতীয় অর্থের অন্তর্ভুক্ত। আর এর নিচের স্তরের হাদীসগুলোই হলো তীব্র দুর্বলতাপূর্ণ। এই ভিত্তিতে আবু দাউদ যে হাদীসের ব্যাপারে নীরব থেকেছেন তা 'সালিহ', আর আমি হাদীসের মান বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করে বলব 'সালিহ সনদে বর্ণিত'। খাত্তাবী রহ. বলেন: দ্বীনী ইলমের ক্ষেত্রে আবু দাউদের 'সুনান'-এর মতো কোনো কিতাব রচিত হয়নি। বিভিন্ন মাযহাবের সকল মানুষের কাছে এটি গ্রহণযোগ্যতা পেয়েছে। তাঁর জন্য এটাই যথেষ্ট যে, উম্মত এর একটি হাদীসকেও বর্জন করার ওপর একমত হয়নি। আর ইমাম তিরমিযী রহ. তাঁর কিতাবের শেষে বলেছেন: এই কিতাবে যা কিছু আছে তার ওপর আমল করা হয় এবং আলেমদের কেউ কেউ তা গ্রহণ করেছেন, কেবল দুটি হাদীস ছাড়া। এক: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় কোনো ভয় বা বৃষ্টি ছাড়াই যোহর ও আসর এবং মাগরিব ও এশা একত্রে পড়েছেন। দুই: যদি কোনো দাস মদ পান করে তবে তাকে বেত্রাঘাত করো, চতুর্থবার পান করলে তাকে হত্যা করো। কিন্তু তিনি প্রথমটির ব্যাপারে ভুল করেছেন, কারণ কিছু মুহাদ্দিস ও ফকীহ এটি গ্রহণ করেছেন, যা নামাযের ওজরের অধ্যায়ে সামনে আসবে। আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে তিনি সঠিক বলেছেন কারণ উম্মতের কেউ এটি গ্রহণ করেননি। তিরমিযী রহ. তাঁর পরে আর কারো জন্য কোনো কথা অবশিষ্ট রাখেননি, তিনি হাদীসটি বর্ণনা করার পরপরই সেটির মান স্পষ্ট করেছেন, এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর বর্ণনাকারীদের কথা এবং সাহাবী, তাবেঈ ও ফকীহদের মধ্যে কারা এটি গ্রহণ করেছেন তাও উল্লেখ করেছেন। এতে বিভিন্ন প্রকারের ইলম এবং মূল্যবান সূক্ষ্ম বিষয়াদি রয়েছে এবং হাদীস বিজ্ঞানের এমন বিশ্লেষণ রয়েছে যা অন্যদের কিতাবে পাওয়া যায় না। মুসলিম ও আবু দাউদের মতো এটিও খুব কম পুনরাবৃত্তি বিশিষ্ট কিতাব। এতে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর মতো তাফসীর, আখলাক এবং সামইয়াত (পরকাল সংক্রান্ত বিষয়) এর বিশাল অংশ রয়েছে, যা নাসাঈর কিতাবে নেই। তিরমিযী রহ. বলেন: আমি এই কিতাবটি হিজায, ইরাক ও খোরাসানের আলেমদের সামনে পেশ করেছি, তাঁরা এতে সন্তোষ প্রকাশ করেছেন এবং এর প্রশংসা করেছেন। যার ঘরে এই কিতাবটি রয়েছে, তার ঘরে যেন স্বয়ং নবী কথা বলছেন।

‌‌(1) অর্থাৎ এতে দুনিয়া ও আখেরাতের জন্য মানুষের প্রয়োজনীয় বিষয়াদির বিধানসমূহ রয়েছে।

‌‌(2) এর অর্থ এই নয় যে, এই গ্রন্থগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সকল হাদীস একত্রিত করেছে, কারণ মুহাদ্দিসগণের ইমাম নববী তো দূরের কথা, এমন কথা কেউ বলেননি। বরং উদ্দেশ্য হলো, দুনিয়া ও আখেরাতের এমন কোনো বিষয় নেই যার বিধান এতে বিদ্যমান নেই, কেবল গুটিকয়েক স্থান ব্যতীত। তার মধ্যে রয়েছে তারাবীহ বিশ রাকাত গণনার বিষয়টি; আমি তা মূল গ্রন্থসমূহে (উসুল) পাইনি, কিন্তু ইমাম মালেক রাযিয়াল্লাহু আনহুর মুয়াত্তা গ্রন্থে পেয়েছি, তাই বিষয়টি পূর্ণ করার লক্ষ্যে আমি তা 'তাজ' গ্রন্থে যুক্ত করেছি। অনুরূপভাবে দুই হারামের ফযীলত সংক্রান্ত বিষয়াবলী; আমি মূল গ্রন্থগুলোতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রওজা যিয়ারত সম্পর্কে আবু দাউদের একটি হাদীস ছাড়া এমন কিছুই পাইনি যা পর্যাপ্ত তথ্য প্রদান করে। অতঃপর আমি অনুসন্ধান ও গবেষণা চালিয়েছি যতক্ষণ না কাজী আয়াজ রাহিমাহুল্লাহ-এর 'আশ-শিফা' গ্রন্থে কয়েকটি হাদীস খুঁজে পেয়েছি এবং তা 'তাজ' গ্রন্থে যুক্ত করেছি। তখন আমার মনে হলো যেন আমি দুনিয়া ও তার মধ্যকার সবকিছুর মালিক হয়ে গেছি। তদ্রূপ বিবাহ অধ্যায়ে বিবাহের এমন ত্রুটিসমূহ যা বিবাহ বিচ্ছেদের কারণ হয় এবং স্বামীর অনুপস্থিতির বিধান সম্পর্কে আমি মূল গ্রন্থগুলোতে কিছুই পাইনি। অনুসন্ধানের পর আমি সেগুলো মুয়াত্তা মালেক-এ পেয়েছি, তাই কিতাবটি পূর্ণ করার লক্ষ্যে আমি সেগুলো সেখানে সাব্যস্ত করেছি।

‌‌(3) এই বিষয়টিকে ইতিপূর্বে প্রত্যেক ইমাম সম্পর্কে বর্ণিত তথ্যটি সমর্থন করে যে, তারা কয়েক লক্ষ হাদীস থেকে তাদের গ্রন্থগুলো চয়ন করেছেন। তাদের প্রত্যেকেই মনে করেছেন যে, দুনিয়া ও আখেরাতের বিষয়ের জন্য তাদের কিতাবটিই যথেষ্ট, নতুবা তারা আরও হাদীস বৃদ্ধি করতেন। বিশেষ করে ইমাম মুসলিমের এই উক্তি: "যদি মুহাদ্দিসগণ একত্রিত হয়ে দুইশত বছর ধরে হাদীস লিখতেন, তবে তাদের আবর্তন ও নির্ভরতা হতো এই মুসনাদটির ওপর।" অনুরূপভাবে আবু দাউদের উক্তি: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এমন কোনো সুন্নাহ তোমার নিকট আসবে না যা এতে বিদ্যমান নেই।" এমতাবস্থায় পাঁচটি মূল গ্রন্থ একত্রিত হওয়ার বিষয়টি কতই না ব্যাপক ও মহৎ হবে!

‌‌(১) এটি (অতঃপর আমি উপস্থিত করলাম) ক্রিয়ার সাথে অন্বয়যুক্ত, অর্থাৎ আমি সেগুলোকে উপস্থিত করেছি এবং বারবার সেগুলোর প্রতি দৃষ্টিপাত করেছি। অতঃপর আমি সেগুলোকে দুনিয়া ও আখিরাতের জন্য যে কারো জন্য অপরিহার্য হিসেবে পেয়েছি; বরং মানুষ এগুলোর প্রতি অত্যন্ত মুখাপেক্ষী ও অভাবী, এমনকি পূর্ণতা অর্জনের পথেও।

‌‌(২) অর্থাৎ আমি শুরু করেছি।

‌‌(৩) 'ইদমাজ' শব্দ হতে হামজায় পেশ যোগে।

‌‌(৪) আল্লাহর প্রশংসায় আমার জন্য তা সম্পন্ন হয়েছে। আমার ধারণায় আমি একটি হাদিসও বাদ দেইনি, তবে সেগুলোর কথা ভিন্ন যেগুলোর প্রয়োজন আমার লিখিত অন্য বর্ণনার মাধ্যমে পূর্ণ হয়েছে। আর পাঠকের নিকট যদি প্রতীয়মান হয় যে আমি কোনো হাদিস বাদ দিয়েছি, তবে আমি তা অধিকতর উপযুক্ত অন্য কোনো পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছি। এর মধ্যে রয়েছে বুখারির শুরুর নিয়ত সংক্রান্ত হাদিস, কিন্তু আমি তা ‘নিয়ত ও ইখলাস’ অধ্যায়ে স্থানান্তর করেছি। তদ্রূপ বুখারির শুরুর ওহি সংক্রান্ত হাদিসটি আমি ‘নবুওয়াত’ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছি। বুখারির ‘ঈমান’ অধ্যায়ের জানাজার অনুসরণ সংক্রান্ত হাদিসটি আমি ‘জানাজার অনুসরণের ফজিলত’ অধ্যায়ে রেখেছি। বুখারির ‘ঈমান’ অধ্যায়ের ‘হালাল স্পষ্ট ও হারাম স্পষ্ট’ হাদিসটি আমি ‘মুয়ামালাত’ (লেনদেন) অধ্যায়ে রেখেছি। মুসলিমের ‘ঈমান’ অধ্যায়ের ‘মিরাজ’ সংক্রান্ত হাদিসটি আমি ‘নবুওয়াত’ অধ্যায়ে রেখেছি। বুখারি ও মুসলিমের বিভিন্ন স্থানে বর্ণিত ‘জান্নাত’ সংক্রান্ত হাদিসগুলো আমি ‘জান্নাত ও জাহান্নাম’ কিতাবে রেখেছি। মূল উৎসগ্রন্থগুলোর বিভিন্ন স্থানে বর্ণিত ‘আল্লাহ তাআলাকে দেখার’ হাদিসগুলো আমি ‘কিয়ামত ও জান্নাত’ কিতাবে রেখেছি, কারণ এটিই এগুলোর জন্য অধিকতর উপযুক্ত। এই ধরনের সংকলন পদ্ধতিতে আমি অনেক বড় ধরনের প্রতিকূলতার সম্মুখীন হয়েছি, কিন্তু আল্লাহ আমাকে সাহায্য করেছেন। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যাঁর অনুগ্রহে সকল নেক কাজ পূর্ণতা লাভ করে। বরং আমি এই মূল উৎসগুলোর সাথে মুসনাদে শাফেয়ি, মুসনাদে আহমাদ, মুওয়াত্তায়ে মালিক, ইবনে মাজাহ, হাকেম এবং অন্যান্য প্রয়োজনীয় উৎস থেকে হাদিস সংযোজন করেছি।

‌‌(৫) অর্থাৎ এই সংকলনটি।

‌‌(৬) অর্থাৎ যাতে এর মাধ্যমে আমি হাদিসের প্রতি আমার অনুরাগের তীব্রতা প্রশমিত করতে পারি এবং হাদিস প্রেমিকদের উপহার দিতে পারি।

 

‌‌(৭) অর্থাৎ সেই বিষয়সমূহ যা আমি এই সংকলনের ক্ষেত্রে নিজের ওপর আবশ্যক করেছি এবং যার ওপর ভিত্তি করে সংকলনটি পরিচালনা করেছি।

‌‌(৮) এটি 'যথেষ্ট মনে করেছি' (ইকতাফাইতু) ক্রিয়ার কারণ।

‌‌(৯) তিনি হলেন সেই সাহাবি যিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তা শুনেছেন।

‌‌(১০) যিনি তাঁর কিতাবে সনদসহ হাদিসটি সংকলন করেছেন।

‌‌(1) কারণ সনদ বা বর্ণনাসূত্রের ক্ষেত্রে তাঁদের শর্তাবলি অধিক নির্ভরযোগ্য ও সতর্কতাপূর্ণ, যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে; আর হাদীসের শব্দের ক্ষেত্রেও তাঁদের শর্তাবলি অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও সুসংহত। কেননা, যারা শব্দ ও অর্থ উভয়ই মুখস্থ রাখেন, তাঁদের ক্ষেত্রে তাঁরা শব্দগত বর্ণনার শর্তারোপ করেন; জমহুর বা সংখ্যাগুরু আলিমদের মত এর বিপরীত, তাঁরা একে আবশ্যক মনে করেন না। কারণ সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদীস শুনতেন এবং তাঁদের প্রত্যেকে ভিন্ন ভিন্ন শব্দে তা বর্ণনা করতেন, অথচ এজন্য তাঁদের সমালোচনা করা হয়নি। ইমাম বুখারী ও তাঁর উস্তাদ মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়ার মধ্যে এ বিষয়ে এক বিশাল বিতর্ক সৃষ্টি হয়েছিল। যখন বিবাদ চরম আকার ধারণ করল, তখন উস্তাদ মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া বললেন: "যে ব্যক্তি শব্দের প্রবক্তা সে যেন আমাদের মজলিসে উপস্থিত না হয়।" তখন ইমাম বুখারী দরসের হালকাহ থেকে উঠে দাঁড়ালেন এবং মুসলিমও তাঁকে অনুসরণ করলেন; এরপর থেকে তাঁরা আর তাঁর মজলিসে উপস্থিত হননি। ইমাম বুখারী হয়তো তাঁর কিতাবে নিজের এই উস্তাদ থেকে হাদীস বর্ণনার সময় কেবল 'মুহাম্মদ' বলেছেন, 'ইবনে ইয়াহইয়া' বলেননি—তাঁদের মধ্যে যা ঘটেছিল সে কারণে (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)।

‌‌(2) তাঁরা হলেন আবু দাউদ, তিরমিযী ও নাসাঈ।

‌‌(3) কারণ তিনি তাঁদের মধ্যে মর্যাদার দিক থেকে অগ্রগামী।

‌‌(4) যদি শব্দাবলি তাঁর হয়।

‌‌(5) আমি শব্দের বৈচিত্র্য আনার জন্য 'বুঝিয়েছি', 'উদ্দেশ্য করেছি' এবং 'লক্ষ্য করেছি' শব্দগুলো ব্যবহার করেছি; নতুবা এই তিনটি শব্দের অর্থ একই।

‌‌(6) যেমন হাদীসটি বুখারী ও তিরমিযী বর্ণনা করলে আমি স্পষ্টভাবে তাঁদের নাম উল্লেখ করি।

‌‌(7) উদাহরণস্বরূপ ওযুর অধ্যায়ে আমি 'বিসমিল্লাহ' বলা ও কবজি পর্যন্ত দুই হাত ধৌত করার হাদীস দিয়ে শুরু করেছি এবং এভাবেই ধারাবাহিকভাবে এগিয়েছি। সালাতের ক্ষেত্রে আমি নামাযের পূর্ববর্তী সুন্নাতসমূহ যেমন আযানের ওপর সালাতের শর্তাবলিকে প্রাধান্য দিয়েছি, অতঃপর এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছি যা নিয়ত এবং পরে তাকবীরে তাহরীমা দিয়ে শুরু হয়েছে। এভাবে আমি হাদীস বিন্যাসের ক্ষেত্রে বাহ্যিক ক্রমধারা লক্ষ্য রেখেছি।

‌‌(8) অর্থাৎ যেসকল ক্ষেত্রে আমলগুলো পর্যায়ক্রমিক নয়।

‌‌(১) যা কেবল একজন রাবি বা বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন। এটি তিরমিজিতে প্রচুর রয়েছে। আমি জিকির ও জুহদ (অনাশক্তি) অধ্যায়ে তাঁর ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছি যে, তিনি কোনো কোনো অনুচ্ছেদে এককভাবে এগারোটি হাদিস বর্ণনা করেছেন।

‌‌(২) হাসান ও জয়িফ হাদিস হতে।

‌‌(৩) কেননা এটি উত্তম বিন্যাসের অন্তর্ভুক্ত। এটি হলো মূল কিতাবের পরিভাষা। আর ব্যাখ্যাগ্রন্থের (শরহ) পরিভাষা হলো শাব্দিক বিশ্লেষণ এবং সংক্ষেপে উদ্দিষ্ট অর্থ বর্ণনা করা। সেই সঙ্গে আইম্মায়ে কেরাম (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর প্রত্যেকের দৃষ্টিভঙ্গিসহ আহকামের হাদিসসমূহে ফিকহি মতভেদ বর্ণনা করা। সুনান গ্রন্থকারদের বর্ণিত হাদিসসমূহের মান বর্ণনা করা এবং তাঁরা যে বিষয়ে নীরব থেকেছেন, সেখানে আমরা আবু দাউদের পূর্বে বর্ণিত পদ্ধতি অনুসরণ করব। ব্যাখ্যাগ্রন্থের উৎসগুলো হলো: বুখারির ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ, মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ, আবু দাউদের ব্যাখ্যাগ্রন্থ ‘আউনুল মাবুদ’, তিরমিজির ব্যাখ্যাগ্রন্থ ‘নাফউ কুতিল মুগতাজি’, নাসায়ির ওপর সুয়ূতি ও সিন্ধির ব্যাখ্যাগ্রন্থ, জামে আস-সগিরের ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ, চার মাজহাবের ফিকহ বিষয়ক গ্রন্থ এবং শাব্দিক অর্থ বিশ্লেষণের জন্য আমি অধিকাংশ ক্ষেত্রে ‘আল-কামুস আল-মুহিত’ ও ‘লিসানুল আরব’-এর শরণাপন্ন হয়েছি।

‘আত-তাজ’ এবং অন্যান্য গ্রন্থের মধ্যে পার্থক্যের বর্ণনা

‘আত-তাজ’ কিতাব এবং আমাদের কাছে থাকা সমজাতীয় কিতাবগুলোর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে, যা সংখ্যায় তিনটি: প্রথমটি ইমাম বাগাউয়ি (মৃত্যু ৫১৬ হিজরি) রচিত ‘আল-মাসাবিহ’। দ্বিতীয়টি আশ-শায়বানি (মৃত্যু ৯৪৪ হিজরি) রচিত ‘তাইসিরুল উসুল’। তৃতীয়টি ইমাম ইবনে তাইমিয়া (মৃত্যু ৬৫২ হিজরি) রচিত ‘আল-মুনতাকা’। আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

‘আল-মাসাবিহ’ গ্রন্থটি তার নিজ বিষয়ে এক মহান কিতাব এবং তার যুগে এক অনন্য সৃষ্টি, তবে এতে হাদিসের শুরু থেকে বর্ণনাকারীর নাম এবং শেষে হাদিস সংকলনকারীর নাম বাদ দেওয়া হয়েছে। ফলে হাদিসের কিতাবসমূহের মাঝে এটি মস্তকবিহীন বা অপূর্ণাঙ্গ কিতাবের মতো মনে হয়, যা মনে প্রশান্তি দেয় না। অধিকন্তু, এটি মূল উৎসসমূহ থেকে সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে এবং এতে তাফসিরের কোনো অংশ নেই। আর ‘তাইসিরুল উসুল’ একটি মহান রচনা যার সমতুল্য মানুষের মাঝে প্রকাশ পায়নি, তবে এটি ইবনুল আসিরের ‘জামেউল উসুল’-এর সংক্ষিপ্ত রূপ এবং এটি বর্ণানুক্রমিক সাজানো। এই বিন্যাসটি বিক্ষিপ্ত বিষয়াবলিকে একত্রিত করার ক্ষেত্রে ফিকহি বিন্যাসের সমতুল্য হতে পারে না। আর ‘আল-মুনতাকা’ গ্রন্থটি এর নিখুঁত বিন্যাস ও চমৎকার শৈলীর কারণে অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ ও গুরুত্ববহ, তবে এটি কেবল আহকামের (বিধিনিষেধ) হাদিসসমূহের মধ্যে সীমাবদ্ধ। এতে ফজিলত, তাফসির, আখলাক এবং পরকাল বিষয়ক কোনো আলোচনা নেই। অথচ কোনো সন্দেহ নেই যে, এই বিষয়গুলো আহকামের হাদিসের চেয়ে সংখ্যায় অনেক বেশি এবং এগুলো মানুষকে মহৎ লক্ষ্য ও নেক আমলের দিকে ধাবিত করে। ‘বুলুগুল মারাম’ এবং এই জাতীয় আহকাম বিষয়ক গ্রন্থগুলো ‘আল-মুনতাকা’ কিতাবের শাখা স্বরূপ। এটিই হলো উক্ত কিতাবসমূহের পরিচয়। আর ‘আত-তাজ’ কিতাবটি আলহামদুলিল্লাহ মূল উৎসসমূহের সংকলন এবং এটি ফিকহি বিন্যাসে সাজানো। এতে ওইসব ত্রুটি নেই যা অন্য কিতাবগুলোর ক্ষেত্রে উল্লেখ করা হয়েছে, আল্লাহ তাঁদের লেখকদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন; তাঁদের বিশেষ মর্যাদা ও অগ্রগণ্যতা রয়েছে। এই পার্থক্যগুলো সম্পর্কেই জামিউল আজহারের শাইখ, আমাদের মহান উস্তাদ শাইখ মুহাম্মদ মোস্তফা আল-মারাগি আমাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং তিনি...

৩৪৭ হিজরিতে কিতাবটি রচনার কাজ সমাপ্ত করার পর যখন আমি শাইখদের মজলিসে (মাশাইখাহ) এটি পেশ করলাম, তখন আমার পূর্বোক্ত উত্তরগুলো শুনে তাঁর চেহারা উজ্জ্বল হয়ে উঠল। তিনি কিতাবের কিছু পৃষ্ঠার ওপর পুনরায় দৃষ্টি বুলালেন, যদিও এর পূর্বেই তিনি এর ভূমিকাটি আদ্যোপান্ত পড়েছিলেন। এরপর মাথা তুলে বললেন: "আমার কোনো সন্দেহ নেই যে এটি একটি উপকারী গ্রন্থ।" অতঃপর তিনি ইলমে হাদিসের প্রশংসা করতে শুরু করলেন এবং বললেন যে এটি একটি মহান ইলম এবং এতে সবকিছু রয়েছে। পূর্বসূরিরা (সালাফ) এই ইলমের প্রতি যতটা যত্নবান ছিলেন, পরবর্তী প্রজন্ম (খালাফ) এর প্রতি ততটাই উদাসীন—এ নিয়ে তিনি দীর্ঘক্ষণ আক্ষেপ প্রকাশ করলেন। আমাদের সাথে উপবিষ্ট জনৈক প্রখ্যাত আলেম তাঁকে বললেন: "মাওলানা উস্তাদের উচিত কিতাবটি একটি কমিটির কাছে পেশ করা, যাতে তারা এটি পর্যালোচনা করে পাঠ্যভুক্ত করার অনুমোদন দান করেন।" তিনি বললেন: "নতুন কিতাব নির্বাচনের জন্য যে কমিটি গঠিত হওয়ার কথা, তা এখনো হয়নি, তবে শীঘ্রই হবে। কমিটি গঠিত হলে উস্তাদ যেন আমাদের কাছে কিতাবটি জমা দেন।" আমরা তাঁকে ধন্যবাদ জানিয়ে বিদায় নিলাম। এরপর পূর্বোল্লিখিত ব্যক্তিদের অনুরোধ অনুযায়ী কিতাবটির উপযোগিতা পূর্ণ করার লক্ষ্যে আমি এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনায় মনোনিবেশ করলাম। আল্লাহ তাআলা তাঁর বিশেষ তদারকিতে আমাদের অভিভাবকত্ব কবুল করুন। আমিন।

(১) এর অন্তর্ভুক্ত কিতাবসমূহ নিম্নরূপ: ইসলাম ও ঈমান অধ্যায়। ইলম অধ্যায়। নিয়ত ও ইখলাস অধ্যায়। পবিত্রতা অধ্যায়। সালাত অধ্যায়। জাকাত অধ্যায়। সিয়াম অধ্যায়। হজ অধ্যায়। আমি এই অংশটিকে প্রথমে এনেছি কারণ এটি দ্বীনের মূল এবং স্তম্ভসমূহ।

 

(২) এর অন্তর্ভুক্ত কিতাবসমূহ নিম্নরূপ: ক্রয়-বিক্রয় ও কৃষি অধ্যায়। ফারায়েজ (উত্তরাধিকার), অসিয়ত ও দাসমুক্তি অধ্যায়। বিবাহ ও তালাক অধ্যায়। হুদুদ (দণ্ডবিধি) ও দিয়াত অধ্যায়। ইমারাত (শাসনব্যবস্থা) ও বিচারব্যবস্থা অধ্যায়। শপথ ও মানত অধ্যায়। শিকার ও জবেহ অধ্যায়। খাদ্য ও পানীয় অধ্যায়। পোশাক-পরিচ্ছদ অধ্যায়। চিকিৎসা অধ্যায়।

(৩) এর অন্তর্ভুক্ত কিতাবসমূহ নিম্নরূপ: নবুওয়ত অধ্যায়। কুরআনের ফজিলত অধ্যায়। তাফসির অধ্যায়। জিহাদ ও যুদ্ধাভিযান অধ্যায়।

(৪) এর অন্তর্ভুক্ত কিতাবসমূহ নিম্নরূপ: আদব (শিষ্টাচার) অধ্যায়। আখলাক (চরিত্র) অধ্যায়। রুইয়া (স্বপ্ন) অধ্যায়। জুহদ (দুনিয়া-বিমুখতা) অধ্যায়। আজকার (জিকির), দোয়া ও ইস্তিগফার অধ্যায়। ফিতনা ও কিয়ামতের আলামত অধ্যায়। কিয়ামত, জান্নাত ও জাহান্নাম অধ্যায়। এই কিতাবগুলোর মোট সংখ্যা ত্রিশটি; যার প্রত্যেকটি অর্জনের জন্যই দীর্ঘ সফর করা সার্থক। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন একে তাঁর সন্তুষ্টির জন্য নিবেদিত হিসেবে কবুল করেন।

‌‌(১) যা অন্যান্য হারাম (পবিত্র) মাসগুলো থেকে পৃথক হয়েছে, আর সিয়াম অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ ব্যাপারে আলোচনা আসবে।

‌‌(২) আর পঁচিশ খণ্ডের 'উসুলুল খামসা'র তুলনায় এটি বেশি কিছু নয়। যদি এটি কয়েক বছরে সংকলন, সংস্কার, বিন্যাস ও সুবিন্যস্ত করা হয়ে থাকে, তবে অল্প সময়ে এটি একটি বিশাল কাজ; বিশেষ করে 'উসুল' পদ্ধতির ক্ষেত্রে, যেখানে প্রতিটি হাদিসের অনুবাদ করা হয়েছে, আর এটি দীর্ঘ হওয়া ও ক্লান্তি আসার অন্যতম কারণ। কিন্তু মহান আল্লাহর তাওফিকে আমি আমার সর্বাত্মক চেষ্টা ব্যয় করেছি এমন একটি শিরোনাম খুঁজে পেতে যা হাদিসের একটি দলের ওপর আলোকপাত করে এবং পূর্ববর্তী পরিভাষা অনুযায়ী তা বিন্যস্ত করে। এটি স্বাভাবিকভাবেই প্রথমে তা অনুধাবন করা এবং দ্বিতীয়ত হাদিসের জ্ঞান সংক্রান্ত বিষয়াদি যা একে ঘিরে রয়েছে তা লক্ষ্য করার দাবি রাখে, যেমনটি অস্পষ্ট নয়। বলা হয়ে থাকে যে, হাফেজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) ৮১৭ হিজরি সনে বুখারি শরিফের ব্যাখ্যাগ্রন্থ শুরু করেছিলেন এবং ৮৪১ হিজরি সনে তা সমাপ্ত করেছিলেন, অথচ তিনি ছিলেন তাঁর সময়ের আলেমদের সূর্য। সুতরাং সেই সকল ইলমের স্তম্ভ এবং হেদায়েতের সূর্যস্বরূপ ব্যক্তিদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তুলনায় আমার মতো দুর্বল ব্যক্তি কোথায়! তা সত্ত্বেও, বিষয়গুলোকে কেবল তাদের অস্তিত্ব লাভ এবং অর্জনে ব্যয় হওয়া সময়ের নিরিখে দেখা উচিত নয়, বরং তাদের মান এবং উপকারের নিরিখে দেখা উচিত। এর মাধ্যমেই বিষয়গুলোর মর্যাদা উচ্চ হয়; যেমন মাকড়সার জাল এবং রেশম পোকার রেশম—প্রথমটির দ্রুত ও অধিক উপস্থিতি সত্ত্বেও তা অতি নগণ্য, আর দ্বিতীয়টির ধীরগতি ও স্বল্পতা সত্ত্বেও তা অত্যন্ত মূল্যবান।

‌‌(৩) আর এর মাধ্যমেই আমি সম্মানিত পাঠকের কাছে কিতাবটিতে যা পাবেন সে বিষয়ে ক্ষমা প্রার্থনা করছি। আর এর মাধ্যমেই আমি বিজ্ঞ পাঠকের কাছে সেই সব বিষয়েও ক্ষমা চাচ্ছি যা তারা ব্যাখ্যাগ্রন্থটিতে খুঁজে পাবেন। কেননা আমাদের বর্তমান সময়ে গ্রন্থ রচনায় নিয়োজিত ব্যক্তির জন্য হাজারো অজুহাত রয়েছে। আমরা এমন কোনো লেখক বা অন্য কাউকে দেখিনি যিনি এখন পর্যন্ত (সমালোচনা থেকে) নিরাপদ রয়েছেন। আমি কোনো নিষ্পাপ মানুষ নই, বরং আমি একজন দুর্বল মানুষ যার স্বভাব হলো ভুল করা ও ভুলে যাওয়া। আমি স্খলন ও পথভ্রষ্টতা থেকে আল্লাহর কাছে হেফাজত কামনা করছি এবং সঠিক পথ ও হেদায়েতের জন্য তাঁর তাওফিক প্রার্থনা করছি। আমার সফলতা কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই, তাঁর ওপরই আমি ভরসা করেছি এবং তাঁর দিকেই আমি প্রত্যাবর্তন করি।

‌‌(১) এই আশাবাদ নিয়ে (নামকরণ করা হয়েছে) যেন এটি কবুলযোগ্য, সম্মানিত, সুউচ্চ, মহিমান্বিত ও সমুন্নত হয়, যেমন রাজাদের মস্তকে মুকুট সমুন্নত থাকে। হে আল্লাহ! আপনি একে বাস্তবায়ন করুন, হে সেই সত্তা যাঁর হাতে সবকিছু নিহিত, হে বিশ্বজগতের ইলাহ।

‌‌(২) প্রকৃতপক্ষে এটি মূলনীতিসমূহের সংকলন এবং এতে আরও অতিরিক্ত কিছু সংযোজন করা হয়েছে, যেমনটি সম্মানিত পাঠক ইনশাআল্লাহ দেখতে পাবেন। আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন এটি একটি নেক আমল হিসেবে গণ্য হয় এবং ইলম অন্বেষী ও আলিমদের জন্য একটি গন্তব্যস্থলে পরিণত হয়। আমি মহানুভব আল্লাহ, মহান আরশের রব-এর নিকট প্রার্থনা করছি যেন তিনি আমাকে এর বিনিময়ে দুনিয়াতে সুখ্যাতি এবং আখেরাতে সেই সব ব্যক্তিদের সাথে মহাপুরস্কার দান করেন যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন—অর্থাৎ নবীগণ, সিদ্দিকগণ, শহীদগণ এবং নেককারগণ; আর সঙ্গী হিসেবে তারা কতই না উত্তম! আমীন। আর সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

ইসলাম ও ঈমান অধ্যায়

‌‌(১) আভিধানিক অর্থে ইসলাম: আত্মসমর্পণ এবং বাহ্যিক আনুগত্য। আর শরয়ী পরিভাষায়: আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল—এই সাক্ষ্য প্রদান করা এবং যা সামনে আসছে।

‌‌(২) আভিধানিক অর্থে ঈমান: অন্তরের বিশ্বাস বা স্বীকৃতি। আর শরয়ী পরিভাষায়: আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ এবং দ্বিতীয় হাদীসে যা সামনে আসছে সেগুলোর ওপর ঈমান আনা।

 

(প্রথম পরিচ্ছেদ: এ দুটির বর্ণনায়)

‌‌(৩) অর্থাৎ এটি এই পাঁচটি জিনিসের সমন্বয়ে গঠিত, যেমন কোনো বস্তুর অস্তিত্বের জন্য তার অপরিহার্য অংশগুলোর সমন্বয় প্রয়োজন হয়।

‌‌(৪) এই পাঁচটি বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাদের নির্দিষ্ট অধ্যায়গুলোতে সামনে আসবে।

‌‌(৫) আমাদের নিকট এক ব্যক্তি আসলেন।

‌‌(৬) তাঁর পরনে অত্যন্ত সাদা পোশাক ছিল।

‌‌(৭) তাঁর মাথার চুল ও দাড়ি ছিল অত্যন্ত কালো।

‌‌(八) অর্থাৎ আদব রক্ষার্থে তিনি নিজের উরুর ওপর হাত রাখলেন।

‌‌(৯) পাঁচ ওয়াক্ত নির্ধারিত সময়ে সালাতের হিফাযত করা।

‌‌(১০) এর হকদারদের নিকট তা প্রদান করা।

‌‌(১১) কেননা তিনি এমনভাবে প্রশ্ন করলেন যেন তিনি জানেন না, আবার বললেন ‘আপনি সত্য বলেছেন’ যেন তিনি আগে থেকেই জানেন।

‌‌(১) আল্লাহর অস্তিত্বকে সত্য বলে বিশ্বাস করা এবং এটি বিশ্বাস করা যে তাঁর এমন ফেরেশতা রয়েছে যাদের কথা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না—'আর আপনার রবের সৈন্যবাহিনী সম্পর্কে তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না'—এবং মহান আল্লাহ তাঁর রাসূলদের ওপর মানুষের হেদায়েতের জন্য কিতাব অবতীর্ণ করেছেন।

‌‌(২) এটি এমন এক দিন যখন আল্লাহ সমস্ত সৃষ্টিজগতকে তাদের মাঝে ইনসাফ কায়েম করার জন্য একত্রিত করবেন যাতে উপযুক্ত প্রতিদান দেওয়া যায়, অতঃপর তিনি মুমিনদের প্রতি তাঁর অনুগ্রহ আরও বৃদ্ধি করবেন।

‌‌(৩) অর্থাৎ সমস্ত বিষয়ে আল্লাহর নির্ধারণের প্রতি।

‌‌(৪) অর্থাৎ নিষ্ঠা বা ইখলাস।

‌‌(৫) অর্থাৎ আল্লাহর ইবাদতে একনিষ্ঠ হওয়া এবং তাঁর ইবাদতের সময় পূর্ণ নিপুণতার সাথে তিনি ছাড়া অন্য কারো দিকে ভ্রুক্ষেপ না করা, যেন আপনি ইবাদতের সময় তাঁকে দেখতে পাচ্ছেন।

‌‌(৬) যদি আপনি তাতে সক্ষম না হন, তবে খেয়াল রাখুন যে তিনি আপনাকে দেখছেন—'আর তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথেই আছেন'।

‌‌(৭) কিয়ামত আসার সময়।

‌‌(৮) অর্থাৎ এ সম্পর্কে জ্ঞান না থাকার বিষয়ে আমি এবং আপনি সমান। আল্লাহ তাআলা বলেন—'তারা আপনাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে যে তা কখন ঘটবে? বলুন, এর জ্ঞান তো কেবল আমার রবের নিকট রয়েছে, তিনিই যথাসময়ে তা প্রকাশ করবেন'।

‌‌(৯) অর্থাৎ এর আলামতসমূহ।

‌‌(১০) 'রাব্বাতাহা' অর্থাৎ তার মালিকানি, আর অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে 'রাব্বাহা' অর্থাৎ তার মালিক। অর্থাৎ কিয়ামতের একটি আলামত হলো দাসীদের আধিক্য এবং মালিকানা সূত্রে তাদের সাথে সহবাস করা, ফলে তারা সন্তান প্রসব করবে যারা তাদের পিতার মতো স্বাধীন হবে। যেহেতু পিতার সম্পদ সন্তানের প্রাপ্য হয়, সেহেতু সেই সন্তান তার মায়ের মালিকের স্থলাভিষিক্ত হয়; তাই সে এই দিক থেকে তার মায়ের মালিক বা মনিব। আবার বলা হয়েছে: এটি সন্তানদের অধিক মাত্রায় অবাধ্য হওয়ার রূপক, এমনকি পিতা তার সন্তানকে তেমনি ভয় পাবে যেমন দাস তার মালিককে ভয় পায়।

‌‌(১১) 'আল-হুফাত' শব্দটি 'হাফি' এর বহুবচন, যার অর্থ যার পায়ে জুতো নেই। 'আল-উরাত' অর্থ বস্ত্রহীন। 'আল-আলাহ' অর্থ অভাবগ্রস্ত বা দরিদ্র।

‌‌(১২) 'রিআ' শব্দটি 'রাঈ' এর বহুবচন, যাকে 'রুআহ'ও বলা হয়। 'আশ-শা' ও 'আশ-শিয়াহ' অর্থ ছাগল। অর্থাৎ কিয়ামতের অন্যতম আলামত হলো আপনি দেখবেন সমাজের নিচু স্তরের লোকেরা অট্টালিকার উচ্চতা নিয়ে গর্ব করছে।

‌‌(১৩) দীর্ঘ সময়। অর্থাৎ আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর নিকট থেকে তিন রাত অনুপস্থিত ছিলাম যেমনটি একটি বর্ণনায় এসেছে, তারপর তাঁর সাথে আমার সাক্ষাৎ হয়।

‌‌(১৪) অর্থাৎ আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনা।

‌‌(১৫) অর্থাৎ কিয়ামতের জ্ঞান সেই পাঁচটি বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না।

‌‌(১৬) অর্থাৎ জিজ্ঞাসাকারী চলে গেলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন=

=(দরুদ ও সালামের পর:) তাকে আমার কাছে ফিরিয়ে নিয়ে এসো। এরপর তারা তাঁর পেছনে গেল কিন্তু তাকে খুঁজে পেল না। সম্ভবত জিবরাঈল (আ.)-এর এই প্রশ্ন করার বিষয়টি একাধিকবার ঘটেছিল, কেননা ওমর (রা.) এই অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনা করেননি; যদি তিনি এটি শুনতেন তবে অবশ্যই বর্ণনা করতেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

(দ্বিতীয় অধ্যায়: পূর্ণাঙ্গ ঈমানের বৈশিষ্ট্যসমূহ)

‌‌(১) অর্থাৎ সমস্ত মানুষের তুলনায় তাঁর কাছে; এর অর্থ হলো কোনো ব্যক্তির ঈমান ততক্ষণ পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না সে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের সন্তুষ্টিকে তার নিকটাত্মীয় ও বংশের সন্তুষ্টির ওপর অগ্রাধিকার দেবে। এখানে ভালোবাসার অর্থ মমতা ও করুণার ভালোবাসা নয়, যেমন সন্তানদের প্রতি হয়ে থাকে; আবার আসক্তির ভালোবাসাও নয়, যেমন প্রেমিকের ভালোবাসা হয়; কেননা এই দুই প্রকারের ভালোবাসা মানুষের ঐচ্ছিক নয়। বরং এখানে ভালোবাসার উদ্দেশ্য হলো তার অনিবার্য দাবি, আর তা হলো প্রিয়পাত্রের আদেশের অনুসরণ করা। কারণ যে ব্যক্তি কাউকে ভালোবাসে সে তার ইচ্ছার অনুবর্তনে দ্রুত সাড়া দেয়।

‌‌(২) যেমন সে নিজের জন্য ভালোবাসে; সুতরাং কোনো ব্যক্তির ঈমান ততক্ষণ পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না সে মুসলমানদের জন্য সুস্থতা, সচ্ছলতা, তাওফিক এবং অনুরূপ বিষয়গুলো পছন্দ করবে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে।

‌‌(৩) অর্থাৎ পূর্ণাঙ্গ ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করল।

‌‌(৪) অর্থাৎ সে সকল কিছুর ওপর তাদের উভয়ের সন্তুষ্টিকে অগ্রাধিকার দেবে।

‌‌(৫) অর্থাৎ কোনো মুসলমানের প্রতি তার ভালোবাসা যেন কেবল মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই হয়, যেহেতু সে আল্লাহর বান্দা।

‌‌(৬) অর্থাৎ কাফের হয়ে যাওয়াকে সে অপছন্দ করবে যেভাবে সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে।

‌‌(৭) অর্থাৎ চিহ্ন বা নিদর্শন।

‌‌(৮) তাঁরা হলেন মদিনাবাসী। সুতরাং পূর্ণাঙ্গ ঈমানের নিদর্শন হলো তাদের ভালোবাসা, আর মুনাফিক ছাড়া কেউ তাদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে না।

‌‌(৯) আল্লাহর শপথ! যিনি বীজ বিদীর্ণ করেছেন তা থেকে অঙ্কুর বের করার জন্য।

‌‌(১০) প্রাণ সৃষ্টি করেছেন।

‌‌(১১) এটি আমার প্রতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একটি বাণী।=

=মু’মিন ছাড়া তোমাকে (আলী) কেউ ভালোবাসবে না এবং মুনাফিক ছাড়া কেউ তোমাকে ঘৃণা করবে না। আর এটি একারণে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আপন চাচাতো ভাই, তাঁর কন্যা ফাতেমা আল-বাতুলের স্বামী এবং দুই উজ্জ্বল নক্ষত্রস্বরূপ নাতির পিতা। তাঁরাই হলেন আহলে বাইতের বিশিষ্ট সদস্য রাদিয়াল্লাহু আনহুম। ফাদায়েল (মর্যাদা) অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ সম্পর্কে বিস্তারিত আসবে।

‌‌(১) সুতরাং পূর্ণাঙ্গ ইসলাম হলো—নিজের জিহ্বা বা হাত দ্বারা কাউকে কষ্ট না দেওয়া।

‌‌(২) আর মুহাজির হলো সেই ব্যক্তি যে হারাম বর্জন করে এবং তা করে না।

‌‌(৩) আর পূর্ণাঙ্গ ঈমানদার সেই ব্যক্তি যার থেকে মানুষ নিরাপদ থাকে।

‌‌(৪) অর্থাৎ কোন কাজগুলোর সওয়াব বেশি।

‌‌(৫) কারণ এ দুটির উপকার সৃষ্টির দিকে ফিরে আসে এবং এগুলোর মাধ্যমে পৃথিবীতে নিরাপত্তা ছড়িয়ে পড়ে।

‌‌(৬) অন্য এক বর্ণনায় সন্দেহ ছাড়াই সত্তরের অধিক বলা হয়েছে। ‘বিদ’উন’ বা ‘বিদ্ব’ শব্দের অর্থ হলো তিন থেকে দশের মধ্যবর্তী সংখ্যা। কেউ বলেছেন সাত, আবার কেউ বলেছেন তিন থেকে নয় পর্যন্ত। সূরা রূমের তাফসীরে এটি সামনে আসবে। আর ‘শু’বাহ’ অর্থ হলো কোনো জিনিসের অংশ বা টুকরো; এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দ্বীনি বিষয়াবলীর কোনো একটি গুণ বা কাজ।

‌‌(৭) সওয়াবের দিক থেকে সবচেয়ে বড় হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ’। কারণ এটি দ্বীনের মূল ভিত্তি এবং এটি স্বীকার করা ছাড়া অন্য কোনো আমল কবুল হয় না। এরপর শ্রেষ্ঠত্বের ক্রমানুসারে হলো নামাজ কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, রমজানের রোজা রাখা এবং সামর্থ্যবান ব্যক্তির জন্য বায়তুল্লাহর হজ করা। এছাড়া আল্লাহর ওপর, তাঁর ফেরেশতাগণের ওপর, তাঁর কিতাবসমূহের ওপর, তাঁর রাসূলগণের ওপর, শেষ দিবসের ওপর এবং তাকদীরের ওপর ঈমান আনা। আরও অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর কালিমাকে সমুন্নত করার জন্য জিহাদ করা, জুলুম দূর করা, মানুষের মধ্যে ন্যায়বিচার কায়েম করা, উম্মতকে হেদায়েত করা, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ, বিভিন্ন প্রকার নেক কাজ ও গোনাহের বিষয়াবলী এবং উত্তম চরিত্রসমূহ যা চরিত্র অধ্যায়ে সামনে আসবে। এই বৈশিষ্ট্যগুলোর একটিকে অন্যটির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে মহাজাগতিক আবাদ এবং মানবসমাজে এগুলোর ইতিবাচক প্রভাবের কারণে। আর শ্রেষ্ঠত্ব একমাত্র আল্লাহর হাতেই।

‌‌(৮) মানুষের চলাচলের পথ থেকে তা দূর করা।

‌‌(৯) লজ্জা হলো একটি সুন্দর পোশাক এবং এমন এক চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য যা মানুষকে মন্দ কাজ বর্জন করতে এবং সুন্দর কাজ করতে উদ্বুদ্ধ করে।

‌‌(১০) অর্থাৎ দ্বীন মূলত কল্যাণকামিতার ওপরই আবর্তিত, যেমনটি ‘হজ হলো আরাফা’ হাদিসে বলা হয়েছে।

‌‌(১১) তাঁর প্রতি ঈমান আনার মাধ্যমে, তাঁর শোকরিয়া আদায়ের দায়িত্ব পালনের মাধ্যমে এবং মানুষকে এর প্রতি উদ্বুদ্ধ করার মাধ্যমে।

‌‌(১২) তা শেখার মাধ্যমে, সে অনুযায়ী আমল করার মাধ্যমে এবং মানুষকে সেদিকে পথপ্রদর্শনের মাধ্যমে।

‌‌(১৩) তাঁর অনুসরণ করার মাধ্যমে এবং সকল বিষয়ে তাঁকে সাহায্য করার মাধ্যমে।

‌‌(১) তাদের নেতৃবর্গের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সন্তুষ্টির পরিমণ্ডলে তাদের আনুগত্য করার মাধ্যমে - "হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যকার উলুল আমরের (নেতৃবর্গের) আনুগত্য করো।"

‌‌(২) তাদের দুনিয়া ও আখেরাতের সৌভাগ্য অর্জনের পথে পরিচালিত করার মাধ্যমে। যার মধ্যে এই গুণাবলি থাকবে, সে পৃথিবীতে আল্লাহর খলিফা হিসেবে গণ্য হবে।

‌‌(৩) অর্থাৎ যার অন্তরে ঈমান বদ্ধমূল হয়েছে, যে তার রবের প্রতি এবং তার সাথে রবের ফয়সালার প্রতি সন্তুষ্ট। সে কোনো সময়ই অসন্তুষ্ট হয় না, কারণ সে জানে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি প্রজ্ঞাময় ও দয়ালু; তিনি তাদের জন্য কেবল তাই করেন যাতে ইহকাল ও পরকালে তাদের কল্যাণ নিহিত। বরং পূর্ণাঙ্গ ঈমানদার ব্যক্তি বিপদ-আপদ ও পরীক্ষায় আনন্দ পায়, যেমন কবি বলেছেন:

যেহেতু আপনিই আমাকে অসুস্থ করেছেন, তাই আমার কাছে এই বেদনাও মধুর... আর আপনি যদি আমায় পরীক্ষায় ফেলেন, তবে তা আমার কাছে অনুগ্রহ স্বরূপ।

‌‌(৪) একটি গ্রহণযোগ্য সূত্রের মাধ্যমে, এবং যিয়া আল-মাকদিসি এটি বর্ণনা করেছেন। এটি সংক্ষেপ করার অন্যতম পদ্ধতি যা এই বইয়ে আমি প্রায়শই অনুসরণ করেছি।

‌‌(৫) অর্থাৎ ঈমানের চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছে গিয়েছে সেই ব্যক্তি, যার কর্ম, বর্জন, ভালোবাসা এবং ঘৃণা কেবল আল্লাহর জন্যই নিবেদিত।

‌‌(৬) উত্তম চরিত্র তিনটি জিনিসের ওপর প্রতিষ্ঠিত: প্রফুল্ল মুখচ্ছবি, কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকা এবং উদারতা প্রদর্শন। উত্তম চরিত্রের অধিকারী ব্যক্তি দুনিয়া ও আখেরাতের কল্যাণ লাভে সফল হয়েছে।

‌‌(৭) অর্থাৎ যে তার পরিবারের প্রতি সবচেয়ে বেশি দয়ালু এবং কোমল।

‌‌(৮) হাসান সনদে।

‌‌(৯) অর্থাৎ এমন বিষয় থেকে দূরে থাকা যাতে তার কোনো প্রয়োজন নেই। মানুষের কেবল পার্থিব জীবিকার জন্য প্রয়োজনীয় অর্থ, শারীরিক প্রশান্তি অথবা পরকালীন পাথেয় হিসেবে নেক আমলেরই গুরুত্ব দেওয়া উচিত, এ ছাড়া বাকি সব তার জন্য আপদ স্বরূপ।

‌‌(১০) গারিব সনদে, তবে এটি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যা এটিকে হাসান পর্যায়ে নিয়ে যায়।

‌‌(১১) অন্য বর্ণনায় 'মসজিদে যাতায়াতে অভ্যস্ত' শব্দ এসেছে, অর্থাৎ আল্লাহর ইবাদতের জন্য সেখানে বারবার গমন করা।

‌‌(১২) হাসান সনদে।

ঈমান বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায় এবং কুমন্ত্রণা একে ক্ষতি করে না

সঠিক মত হলো ঈমান বৃদ্ধি পায়, হ্রাস পায়, শক্তিশালী হয় এবং দুর্বল হয়। কারণ আয়াত এবং এর পরবর্তী হাদীসদ্বয় তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছে। তাছাড়া ঈমান হলো সত্য বলে বিশ্বাস করা এবং সৎ আমল করা।

‌‌(১) আল্লাহর গাম্ভীর্যের ভয়ে ভীত হওয়া।

‌‌(২) শরীয়ত যা অস্বীকার করেছে এবং হারাম করেছে, যেমন ব্যভিচার ও মদ্যপান।

‌‌(৩) সাধ্য থাকলে আবশ্যিকভাবে তার শক্তি দ্বারা তা প্রতিহত করবে যদি তার কোনো ক্ষতির আশঙ্কা না থাকে, অন্যথায় এটি মুস্তাহাব।

‌‌(৪) যেমন তার কথা: তুমি এ থেকে ফিরে এসো, কারণ এটি হারাম যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ক্রোধান্বিত করে।

‌‌(৫) অর্থাৎ নিজের এবং তাঁর রবের মাঝে অন্তরে তা ঘৃণা করা। যেমন বলা: হে রব! এটি একটি অন্যায় যা আপনাকে সন্তুষ্ট করে না এবং আমিও এতে সন্তুষ্ট নই।

‌‌(৬) অর্থাৎ সর্বনিম্ন স্তরের অধিকারী ব্যক্তি দুর্বল ঈমানের অধিকারী। নতুবা শক্তিশালী ঈমানের অধিকারী ব্যক্তি অন্যায়ের প্রতিবাদ করে এবং তার ওপর আপতিত কোনো বিপদের পরোয়া করে না। যেমন সামনের হাদীসে আসবে: শ্রেষ্ঠ জিহাদ হলো অত্যাচারী শাসকের সামনে হকের কথা বলা।

‌‌(৭) যখন তিনি মিরাজের রাতে তাদের দেখেছিলেন।

‌‌(৮) স্পষ্টভাষিণী ও বাগ্মী।

‌‌(৯) গালি দেওয়া ও বিদ্ধ করা।

‌‌(১০) স্বামী। তাঁর অনুগ্রহ গোপন করা এবং সামান্য কারণেই নারী তার স্বামীকে বলে: আমি তোমার কাছ থেকে কখনো কোনো কল্যাণ দেখিনি।

‌‌(১১) বুদ্ধি ও দ্বীনের দিক থেকে অপূর্ণ এমন কোনো সৃষ্টি সম্পর্কে আমার জানা নেই যা নারীদের তুলনায় বুদ্ধিমান পুরুষকে অধিক পরাস্ত করতে পারে।

‌‌(১২) দুইজন মহিলার সাক্ষ্য একজন পুরুষের সাক্ষ্যের সমান। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যদি দুইজন পুরুষ না থাকে, তবে একজন পুরুষ ও দুইজন মহিলা যাদের তোমরা সাক্ষী হিসেবে পছন্দ করো।"

‌‌(১৩) ঋতুস্রাবের কারণে।

‌‌(১) অর্থাৎ, তোমার রবকে কে সৃষ্টি করেছেন।

‌‌(২) অর্থাৎ, সে যেন বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর যদি শয়তানের পক্ষ থেকে কোনো প্ররোচনা তোমাকে প্ররোচিত করে, তবে তুমি আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করো।"

‌‌(৩) অর্থাৎ, শয়তানের প্ররোচনার সাথে সেই চিন্তা চালিয়ে যাওয়া ছেড়ে দেবে।

‌‌(৪) এটি এর আগের হাদীসের ব্যাখ্যামূলক।

‌‌(৫) অর্থাৎ, আমি আল্লাহ তাআলার দিকেই ফিরে যাচ্ছি। তিনিই আমাকে শয়তানের চক্রান্ত থেকে রক্ষা করবেন। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, পূর্ববর্তী হাদীসে আশ্রয় প্রার্থনার অর্থ হলো অভিশপ্ত শয়তানের কুমন্ত্রণা থেকে আল্লাহ তাআলার কাছে আশ্রয় নেওয়া।

‌‌(৬) বলা হয়েছে, হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মনে এমন সব কথা উদিত হয় যা মুখে বলা আমাদের কাছে অত্যন্ত গুরুতর মনে হয়। সম্ভবত এটিই যা পূর্ববর্তী দুটি হাদীসে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে।

‌‌(৭) অর্থাৎ, এই কুমন্ত্রণা এবং এটি মুখে বলাকে তোমাদের কাছে অত্যন্ত গুরুতর মনে হওয়া-ই হলো খাঁটি ঈমান। সুতরাং যতক্ষণ মুমিন ব্যক্তি আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করবে, ততক্ষণ এই কুমন্ত্রণা তার কোনো ক্ষতি করবে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

(তৃতীয় পরিচ্ছেদ: দ্বীনের শ্রেষ্ঠত্ব প্রসঙ্গে)

‌‌(৮) দ্বীনের সেসব বৈশিষ্ট্য বা শ্রেষ্ঠত্ব যা দুনিয়া ও আখেরাতে এর সাথে সংশ্লিষ্ট। যেমন দুনিয়াতে হত্যা ও বন্দিত্ব থেকে সুরক্ষা, আর আখেরাতে কবরের আজাব, কিয়ামতের বিভীষিকা ও জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্তি। এছাড়া জান্নাতের সেই প্রশস্ত ও চিরস্থায়ী নেয়ামত তো আছেই, যেখানে মন যা চায় এবং চোখ যাতে তৃপ্ত হয় তা রয়েছে, আর তোমরা সেখানে চিরকাল থাকবে।

‌‌(৯) আমাদের জন্য এই গর্বই যথেষ্ট যে, এটি মহান আল্লাহর দ্বীন। তিনি বলেছেন...

=তাঁর মহাগ্রন্থ—নিশ্চয় আল্লাহর নিকট মনোনীত দ্বীন হলো ইসলাম—।

‌‌(১) তা হলো তাঁর বাণী 'হও', ফলে তা হয়ে যায়।

‌‌(২) তাঁর পক্ষ থেকে এক রহমত।

‌‌(৩) অর্থাৎ যে ব্যক্তি এই আকিদার ওপর মৃত্যুবরণ করবে সে জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হবে; তবে সে যদি ওয়াজিব পালনকারী এবং হারাম বর্জনকারী হয় তবে বিনা শাস্তিতে জান্নাতে প্রবেশ করবে, অন্যথায় তার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন—তিনি চাইলে তার ত্রুটির পরিমাণ শাস্তি দিয়ে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন, আর চাইলে তাকে ক্ষমা করে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।

‌‌(৪) অর্থাৎ পাপিষ্ঠদের মধ্য থেকে হলেও।

‌‌(৫) এভাবে যে, সে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ' আকিদার ওপর মৃত্যুবরণ করেছে।

‌‌(৬) এর ব্যাখ্যায় তাই বলা হবে যা পূর্ববর্তী হাদিসের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে।

‌‌(৭) অর্থাৎ তার ইচ্ছার বিরুদ্ধে বা তার অনিচ্ছা সত্ত্বেও।

‌‌(৮) এবং তিনি বলেছেন: জুহরীকে এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, 'যে ব্যক্তি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে', তখন তিনি বললেন: এটি ইসলামের প্রাথমিক যুগে শরিয়ত ও বিধিবিধান অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে ছিল, যাতে এই হানীফ ধর্মের প্রতি মানুষকে আগ্রহী করা যায়।

‌‌(৯) অর্থাৎ এর ওপর দৃঢ় বিশ্বাসী এবং একনিষ্ঠ হয়ে।

‌‌(১০) এটি ইসলামের শুরুর দিকে ছিল যেমনটি জুহরী থেকে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে, অথবা জাহান্নাম বলতে চিরস্থায়ী জাহান্নাম বোঝানো হয়েছে, নতুবা এটি অবাধ্যদের শাস্তির সপক্ষে বিদ্যমান দলিলগুলোর সাথে সাংঘর্ষিক হবে। যেমন আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় যারা এতিমদের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করে, তারা তাদের পেটে আগুনই ভক্ষণ করে এবং তারা শীঘ্রই প্রজ্জ্বলিত আগুনে প্রবেশ করবে।" এবং তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হবে এবং তাঁর সীমা লঙ্ঘন করবে, তিনি তাকে আগুনে প্রবেশ করাবেন যেখানে সে চিরকাল থাকবে।" এবং তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করবে তার প্রতিদান হলো জাহান্নাম, সেখানে সে চিরকাল থাকবে।" আর সালাত, জাকাত, হজ, ক্রয়-বিক্রয় এবং হদ (দণ্ডবিধি)-এর শুরুতে শীঘ্রই ইনশাআল্লাহ অনেক হাদিস আসবে যা পাপিষ্ঠদের শাস্তির বিষয়ে সুস্পষ্ট বর্ণনা দেবে। তাই পূর্বের ন্যায় এর ব্যাখ্যা করা আবশ্যক যাতে শরিয়তের দলিলসমূহ সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

‌‌(১১) এর ওপর (নির্ভর করবে) এবং আমল ত্যাগ করবে।

‌‌(১২) গুনাহ থেকে নিষ্কৃতি পেতে, অর্থাৎ জ্ঞান গোপন করার পাপ থেকে বাঁচতে।

‌‌(১) অর্থাৎ তাঁর পেছনে আরোহণকারী হিসেবে।

‌‌(২) উফাইর শব্দটি তাসগির বা ক্ষুদ্রতাবোধক।

‌‌(৩) অর্থাৎ এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ ও দানস্বরূপ, তাঁর সুমহান সত্তার ওপর কোনো আবশ্যিক বিষয় হিসেবে নয়।

‌‌(৪) তারা তাদের জিহ্বা ও অন্তর দিয়ে তাঁকে একত্ববাদী হিসেবে স্বীকার করবে; সুতরাং এই দুটির সমন্বয় আবশ্যক।

‌‌(৫) এর ক্ষেত্রেও তা-ই বলা হবে যা এর পূর্ববর্তীটির ক্ষেত্রে বলা হয়েছে।

‌‌(৬) অর্থাৎ দ্বীনের কোন কাজগুলো অধিক আবশ্যক এবং মর্যাদায় উচ্চতর।

‌‌(৭) কারণ এটিই প্রত্যেক মানুষের কাছে সর্বপ্রথম কাম্য; এবং এটি ইহকাল ও পরকালের সৌভাগ্যের জামিন।

‌‌(৮) কারণ এটি আল্লাহর দ্বীন প্রচারের জন্য এবং মানুষকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনার জন্য।

‌‌(৯) কারণ এটি সমস্ত গুনাহ মিটিয়ে দেয়।

‌‌(১০) অর্থাৎ আল্লাহর ইবাদতে একনিষ্ঠ হয়েছে।

‌‌(১১) অর্থাৎ তাদের সুপারিশে যাদের আল্লাহ সুপারিশ করার অনুমতি দেবেন অথবা মহান আল্লাহর রহমতে।

‌‌(১২) এর সহযোগী বাক্য 'মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ' সহ।

‌‌(১৩) অর্থাৎ যে ব্যক্তি দুই শাহাদাত পাঠ করে মারা গেছে অথচ তার হৃদয়ে ত্রুটিপূর্ণ ঈমান ছিল—কিছু ওয়াজিব বর্জন করার কারণে অথবা কিছু হারাম কাজ করার কারণে; এবং যবের দানা, গমের দানা বা অণু পরিমাণ শব্দগুলো দ্বারা কেবল এটিই বোঝানো হয়েছে। 'শাঈরা' হলো যবের দানা, 'বুররা' হলো গমের দানা এবং 'যাররা' হলো ক্ষুদ্রতম পিঁপড়া। কিয়ামত অধ্যায়ে সুপারিশের এমন সব হাদিস আসবে যার কোনো নজির নেই, ইনশাআল্লাহ।