আকিদা রক্ষায় সালাফগণের কর্মপন্থা

 

ড. আব্দুল মাজীদ বিন মুহাম্মাদ আল-ওয়ায়লান

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌ভূমিকা

 

"সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি রাসূলগণের অনুপস্থিতির প্রতিটি যুগে একদল অবশিষ্ট ইলমওয়ালা ব্যক্তি রেখেছেন, যারা পথভ্রষ্টদের হিদায়াতের দিকে আহ্বান করেন এবং তাদের পক্ষ থেকে আসা কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ করেন। তাঁরা আল্লাহর কিতাবের মাধ্যমে (আধ্যাত্মিক ভাবে) মৃতদের জীবিত করেন এবং আল্লাহর নূরের মাধ্যমে অন্ধদের চক্ষু দান করেন। ইবলিসের হাতে নিহত কতজনকে তাঁরা জীবিত করেছেন এবং কত লক্ষ্যহীন পথভ্রষ্টকে তাঁরা সঠিক পথ দেখিয়েছেন। মানুষের ওপর তাঁদের প্রভাব কতই না উত্তম এবং তাঁদের ওপর মানুষের আচরণ কতই না নিকৃষ্ট!

তাঁরা আল্লাহর কিতাব থেকে সীমালঙ্ঘনকারীদের বিকৃতি, বাতিলপন্থীদের মিথ্যাচার এবং জাহিলদের অপব্যাখ্যা দূর করেন—যেই জাহিলরা বিদআতের ঝাণ্ডা উঁচিয়ে ধরেছে এবং ফিতনার লাগাম ছেড়ে দিয়েছে। তারা কিতাব বিষয়ে নিজেরা মতবিরোধে লিপ্ত, কিতাবের বিরুদ্ধাচরণকারী এবং কিতাবের বিরোধিতা করার বিষয়ে তারা একমত। তারা আল্লাহ সম্পর্কে, আল্লাহর সত্তা সম্পর্কে এবং আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে জ্ঞান ছাড়াই কথা বলে। তারা দ্ব্যর্থবোধক কথা বলে এবং সাধারণ মানুষকে সংশয়ে ফেলে প্রতারণা করে। আমরা পথভ্রষ্টদের ফিতনা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।"^(১)।

আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই; তিনি তাঁর নবীকে সুস্পষ্ট সত্যসহ প্রেরণ করেছেন। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও বিশ্বস্ত রাসূল। তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর অত্যন্ত সম্মানিত ও বরকতময় সাহাবীগণের ওপর এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন, তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।

 

অতঃপর:

‌‌গবেষণার বিষয়বস্তু:

আকীদা রক্ষায় সালাফদের মানহাজ বা পদ্ধতি।

 

‌‌গবেষণার সমস্যা (প্রেক্ষাপট):

নিশ্চয়ই আকীদা রক্ষা করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। কেউ কেউ দাবি করে থাকেন যে, আকীদা রক্ষায় সালাফদের কোনো নির্দিষ্ট মানহাজ নেই যা তাঁরা অনুসরণ করতেন, বরং তা ছিল কেবল কিছু ব্যক্তিগত ইজতিহাদ যা কোনো মূলনীতি, নিয়ম বা মানদণ্ডের ওপর ভিত্তি করে নয়। এই বিষয়ের গুরুত্বের কারণে—বিশেষ করে বর্তমান সময়ে যখন আকীদা রক্ষায় সালাফদের মানহাজ বর্ণনা করা অত্যন্ত জরুরি যাতে আমরা তা অনুসরণের মাধ্যমে প্রতিরক্ষা করতে পারি—যাতে আল্লাহর অনুমতিতে সফলতা লাভ করা সম্ভব হয়। এছাড়া সালাফদের মানহাজের সাথে যেন এমন কোনো ভুল জড়িয়ে না যায় যা প্রকৃতপক্ষে সেটির অংশ নয়—যেমন ইজতিহাদগত ভুল বা পদস্খলনজনিত কোনো বিচ্যুতি।

--------------------------------------------

‌গবেষণার পরিসর:

গবেষণাটি নিম্নলিখিত বিষয়গুলোতে সীমাবদ্ধ থাকবে:

প্রথমত: আকিদাহ রক্ষার বৈধতার বর্ণনা।

দ্বিতীয়ত: সালাফদের আকিদাহ রক্ষার কারণসমূহ।

তৃতীয়ত: আকিদাহ রক্ষায় সালাফদের মানহাজের প্রধান বৈশিষ্ট্য ও লক্ষণসমূহ।

চতুর্থত: আকিদাহ রক্ষায় সালাফদের বৈজ্ঞানিক মানহাজ।

পঞ্চমত: আকিদাহ রক্ষায় সালাফদের নৈতিক মানহাজ।

 

‌গবেষণার পরিভাষাসমূহ:

বৈশিষ্ট্যসমূহ (আল-খাসাইস): এটি 'খাসিসাহ' শব্দের বহুবচন; এর অর্থ হলো এমন গুণ যা কোনো বস্তুকে স্বতন্ত্র করে এবং তা নির্ধারিত করে^(১)।

লক্ষণসমূহ (আস-সিমাত): এটি 'সিমাহ' শব্দের বহুবচন; এর অর্থ হলো এমন চরিত্র বা স্বভাব যার ওপর ভিত্তি করে একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে অন্যজন থেকে পৃথক করা যায়^(২)।

 

‌পূর্ববর্তী অধ্যয়নসমূহ:

গবেষক যখন এই গবেষণা সংশ্লিষ্ট জ্ঞানগর্ভ উৎসগুলো পর্যালোচনা করেন, তখন তিনি বেশ কিছু বৈজ্ঞানিক গবেষণাপত্র ও রচনার সন্ধান পান যা আকিদাহ প্রতিষ্ঠা ও তা রক্ষা এবং বিরোধীদের খণ্ডনে সালাফদের প্রচেষ্টাসমূহ বর্ণনা করার প্রতি গুরুত্বারোপ করেছে^(৩)। তবে এই গবেষণাসমূহ তাদের প্রচেষ্টার উপর আলোকপাত করলেও, বর্তমান গবেষণাটি আকিদাহ রক্ষায় সালাফদের কারণ ও অনুপ্রেরণা বর্ণনার পাশাপাশি তাদের প্রধান বৈশিষ্ট্য ও লক্ষণ এবং বৈজ্ঞানিক ও নৈতিক মানহাজ বর্ণনার প্রতি গুরুত্ব প্রদান করবে।

 

‌গবেষণার লক্ষ্যসমূহ:

১ - আকিদাহ রক্ষার বৈধতা বর্ণনা করা।

২ - সালাফদের আকিদাহ রক্ষার কারণসমূহ।

৩ - আকিদাহ রক্ষায় সালাফদের মানহাজ বর্ণনা করা।

 

‌গবেষণার প্রশ্নসমূহ:

১ - আকিদাহ রক্ষার বৈধতা কী?

২ - সালাফদের আকিদাহ রক্ষার কারণগুলো কী কী?

৩ - আকিদাহ রক্ষায় সালাফদের মানহাজ কী?

--------------------------------------------

গবেষণার পদ্ধতি ও এর কার্যপ্রণালী:

গবেষক তাঁর এই গবেষণায় বর্ণনামূলক পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন, যেখানে তিনি গবেষণার বিষয়বস্তু সংশ্লিষ্ট বৈজ্ঞানিক উপকরণসমূহ সেগুলোর মূল উৎস থেকে পাঠ, বিশ্লেষণ ও উদ্ভাবন করেছেন, যা গবেষণার সহায়ক হয় এবং এর লক্ষ্যসমূহ পূরণ করে। তিনি কুরআনের আয়াতগুলোকে তাদের নিজ নিজ স্থানে উদ্ধৃত করবেন, আর তা সুরাহ'র নাম ও আয়াত নম্বর উল্লেখ করার মাধ্যমে এবং সেগুলোকে বন্ধনী {} এর মধ্যে রাখার মাধ্যমে; এবং তিনি হাদীস ও আসারসমূহের উৎস নির্দেশ করবেন, আর তা মূল উৎস ও হাদীস নম্বর উল্লেখ করার মাধ্যমে এবং যদি সেগুলো সহীহাইন বা এই দুটির কোনো একটিতে না থাকে তবে সেগুলোর ব্যাপারে বিজ্ঞ আলিমদের মতামত উদ্ধৃত করার মাধ্যমে।

 

গবেষণা পরিকল্পনা

গবেষণার পরিকল্পনায় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে: একটি ভূমিকা, একটি উপক্রমনিকা, তিনটি অধ্যায় এবং একটি উপসংহার।

ভূমিকা: এতে গবেষণার বিষয়বস্তু, সমস্যা, পরিধি, পারিভাষিক শব্দাবলী, পূর্ববর্তী গবেষণাসমূহ, গবেষণার লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য, এর পদ্ধতি ও কার্যপ্রণালী এবং গবেষণার পরিকল্পনা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

 

উপক্রমনিকা: এটি তিনটি অনুচ্ছেদের সমন্বয়ে গঠিত:

প্রথম অনুচ্ছেদ: শাব্দিক ও পারিভাষিক অর্থে পদ্ধতির সংজ্ঞা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: শাব্দিক ও পারিভাষিক অর্থে সালাফ-এর সংজ্ঞা।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: আকিদাহ রক্ষায় সালাফদের পদ্ধতি জানার গুরুত্ব বর্ণনা।

 

প্রথম অধ্যায়: আকিদাহ রক্ষার বৈধতা বর্ণনা।

 

দ্বিতীয় অধ্যায়: আকিদাহ রক্ষায় সালাফদের তৎপরতার কারণসমূহ, যার মধ্যে রয়েছে:

১ - দীন হিফাযত করা এবং এই শরীয়তের পূর্ণতা বর্ণনা করা।

২ - বাতিলপন্থীদের সংশয়সমূহ উন্মোচন করা এবং অপরাধীদের পথ স্পষ্ট করা।

৩ - মুসলিম সমাজে ভ্রান্ত আকিদাহ বিস্তারের ভয়াবহতা এবং উম্মাহর মধ্যে অনৈক্য ও মতভেদ প্রকাশ পাওয়া।

৪ - জিজ্ঞাসার উত্তর প্রদান এবং বিষদ ব্যাখ্যার প্রয়োজনীয়তা।

৫ - মুসলিমদের মাঝে কোনো নির্দিষ্ট বিদআত বা শরীয়ত বিরোধী বিষয়ের আত্মপ্রকাশ বা বিস্তার।

তৃতীয় অধ্যায়: আকিদা রক্ষায় সালাফদের মানহাজ, এটি তিনটি পরিচ্ছেদকে অন্তর্ভুক্ত করে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: আকিদা রক্ষায় সালাফদের মানহাজের বৈশিষ্ট্য ও গুণাবলি, আর সেগুলো হলো:

১ - কিতাব ও সুন্নাহর মাধ্যমে দলিল পেশ করা এবং সেগুলোর প্রতি আত্মসমর্পণ করা।

২ - সাহাবী, তাবেয়ী এবং যারা ইহসানের সাথে তাদের অনুসরণ করেছেন তাদের বুঝের মাধ্যমে দিকনির্দেশনা গ্রহণ করা।

৩ - যৌক্তিক দলিল ও ফিতরাতের মাধ্যমে দলিল পেশ করা।

৪ - বাতিল চিন্তাধারা ও ব্যাখ্যাসমূহ খণ্ডন করা।

৫ - খণ্ডন করার ক্ষেত্রে কল্যাণ ও অকল্যাণের বিষয়টি বিবেচনা করা।

৬ - দ্বীনের ব্যাপারে ঝগড়া, বিবাদ ও বিতর্ক বর্জন করা।

৭ - বিদআত ও কুপ্রবৃত্তির নিন্দা করা।

৮ - যোগ্যতা ও অটলতা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আকিদা রক্ষায় সালাফদের ইলমী মানহাজ:

১ - মুহকাম অনুযায়ী আমল করা এবং মুতাশাবিহ-এর ওপর ঈমান রাখা।

২ - বিবেকের ওপর শরয়ী বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দেওয়া এবং যৌক্তিক নিয়মের মাধ্যমে দলীলসমূহের বিরোধিতা না করা।

৩ - ভাষার দিকে প্রত্যাবর্তন করা।

৪ - আকিদা রক্ষার ক্ষেত্রে প্রবক্তার দিকে না তাকিয়ে সরাসরি আকিদার ওপর গুরুত্বারোপ করা; তবে কল্যাণ দাবি করলে কখনো কখনো তারা প্রবক্তার কথা উল্লেখ করেন।

৫ - শরয়ী পরিভাষাগুলোর অনুসরণ করা।

৬ - শৈলীর স্পষ্টতা এবং সুন্দর বিন্যাস।

৭ - যাদের খণ্ডন করা হচ্ছে তাদের বক্তব্য তাদের নিজেদের কিতাব থেকেই উদ্ধৃত করা।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: আকিদা রক্ষায় সালাফদের নৈতিক মানহাজ:

১ - ন্যায়বিচার ও ইনসাফ।

২ - অন্তরের পরিচ্ছন্নতা।

৩ - বিনয়।

৪ - সুধারণা পোষণ করা।

৫ - দয়া।

উপসংহার: এতে রয়েছে প্রধান ফলাফল ও সুপারিশমালা।

আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি এটি যেন কেবলমাত্র তাঁর মহিমান্বিত সন্তুষ্টির জন্য হয়।

আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন, আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর।

ড. আব্দুল মাজিদ বিন মুহাম্মদ আল-ওয়্যালান

awalaan@gmail.com

ভূমিকা

‌প্রথম পরিচ্ছেদ: আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে মানহাজ (পদ্ধতি)-এর সংজ্ঞা

 

আভিধানিক অর্থে মানহাজ: এটি 'নাহাজ' মূলধাতু থেকে উৎপন্ন 'মাফআল'-এর ওজনে গঠিত, যার অর্থ স্পষ্ট ও সোজা পথ। 'নাহাজাত ত্বরিক' অর্থ: সে পথ স্পষ্ট ও ব্যক্ত করেছে। 'নাহাজাহু' অর্থ: সে উক্ত পথে চলেছে। আর 'মিনহাজ' অর্থ: স্পষ্ট পথ^(১)।

'ইস্তানহাজাত ত্বরিক' অর্থ: পথটি স্পষ্ট হয়ে গেছে। অমুক ব্যক্তি অমুকের পথ অনুসরণ করেছে অর্থাৎ সে তার পথে চলেছে^(২)। মহান আল্লাহ বলেন: "তোমাদের প্রত্যেকের জন্য আমি একটি শরিয়ত ও স্পষ্ট পথ (মিনহাজ) নির্ধারণ করে দিয়েছি" [সূরা আল-মায়িদাহ: ৪৮]। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "পথ ও সুন্নাত"^(৩)।

 

আর পারিভাষিক সংজ্ঞার ক্ষেত্রে এর অনেকগুলো সংজ্ঞা প্রদান করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:

১ - এটি হলো এমন একটি পথ যা একগুচ্ছ সাধারণ নিয়মনীতির মাধ্যমে বিজ্ঞানের সত্য উদ্ঘাটনের দিকে নিয়ে যায়, যা বুদ্ধিবৃত্তিক গতিপ্রবাহকে নিয়ন্ত্রণ করে এবং এর কার্যাবলি নির্ধারণ করে দেয়, যতক্ষণ না এটি একটি জ্ঞাত ফলাফলে পৌঁছায়।

২ - এটি এমন একটি আইন বা নিয়ম যা যে কোনো ক্ষেত্রে বৈজ্ঞানিক গবেষণার প্রচেষ্টাকে নিয়ন্ত্রণ করে।

৩ - সেই সব বৈজ্ঞানিক নিয়মাবলি যা সত্য অনুসন্ধানের লক্ষ্যে জ্ঞানের যে কোনো শাখায় বিচরণকালে বিবেক বা বুদ্ধি অনুসরণ করে থাকে^(৪)।

এই সংজ্ঞাগুলো শাব্দিক প্রকাশে ভিন্ন হলেও অর্থের দিক থেকে অভিন্ন। কারণ এগুলোর মূল কেন্দ্রবিন্দু হলো সেই সব নিয়মাবলি যার ওপর ভিত্তি করে একজন গবেষক কোনো বৈজ্ঞানিক বিষয় নিয়ে গবেষণা করার সময় পরিচালিত হন^(৫)।

"মুসলিম আলেমগণ মানহাজ (পদ্ধতি)-কে 'উসুল' (মূলনীতি) এবং 'কাওয়ায়েদ' (নিয়মাবলি) শব্দ দিয়ে ব্যক্ত করতেন"^(৬)।

--------------------------------------------

‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে সালাফ-এর পরিচিতি

 

আভিধানিক অর্থে সালাফ:

বলা হয়ে থাকে: ‘সালাফা’ ‘ইয়াসলুফু’ এবং ‘সুলুফ’। ‘সালিফ’ অর্থ হলো: অগ্রগামী। ‘সালাফ’, ‘সালিফ’ এবং ‘সুলফাহ’ বলতে অগ্রগামী দলকে বোঝানো হয়। আর ‘সুলাফ’ জাতি হলো অগ্রগামীগণ। কোনো ব্যক্তির ‘সালাফ’ হলো তার পূর্ববর্তী পিতৃপুরুষগণ, এর বহুবচন হলো ‘আসলাফ’ এবং ‘সুলাফ’।

সালাফ: আপনার পূর্ববর্তী পিতৃপুরুষ এবং নিকটাত্মীয়দের মধ্যে যারা বয়সে এবং মর্যাদায় আপনার ঊর্ধ্বে, তাদের প্রত্যেককে ‘সালিফ’ বলা হয়। আর ‘উমামু সালিফাহ’ অর্থ হলো বিগত বা গত হয়ে যাওয়া জাতিসমূহ, এর বহুবচন হলো ‘সাওয়ালেফ’^(১)।

 

সালাফ বলতে যা উদ্দেশ্য:

ঐতিহাসিকভাবে সালাফ বলতে বোঝানো হয়: সাহাবী, তাবেঈ এবং তাবে-তাবেঈগণের মধ্য থেকে সেই মর্যাদাশীল যুগসমূহের ব্যক্তিবর্গকে, যাদের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কল্যাণের সাক্ষ্য দিয়েছেন^(২)। এটি সেই হাদিসের ভিত্তিতে যা ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম যুগ হলো আমার যুগ, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী হবে, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী হবে।" ইমরান রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমি জানি না তিনি তাঁর যুগের পর দুই যুগের কথা নাকি তিন যুগের কথা উল্লেখ করেছেন। "অতঃপর তোমাদের পরে এমন একদল লোক আসবে যারা সাক্ষ্য দেবে কিন্তু তাদের কাছে সাক্ষ্য চাওয়া হবে না, তারা খেয়ানত করবে এবং তাদের নিকট কোনো কিছু আমানত রাখা হবে না, তারা মানত করবে কিন্তু তা পূর্ণ করবে না এবং তাদের মাঝে মেদ-ভুড়ি প্রকাশ পাবে"^(৩)।

সুতরাং এই যুগসমূহের ব্যক্তিবর্গ হলেন নবীদের পর এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ এবং সৃষ্টির সেরা মানুষ। তাদের মধ্যে রয়েছেন সত্যনিষ্ঠ সিদ্দিকগণ, শহীদগণ, নেককারগণ এবং এমন ইমামগণ যাদের হেদায়েত ও প্রজ্ঞার ব্যাপারে মুসলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেছেন: {আর যারা মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে প্রথম অগ্রগামী এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হয়েছে। তিনি তাদের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছেন জান্নাত, যার তলদেশ দিয়ে নদী প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। এটাই হলো মহা সাফল্য। (১০০)} [আত-তাওবাহ: ১০০]।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দলের টিকে থাকার সংবাদ দিয়ে বলেছেন: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর বিজয়ী থাকবে, যারা তাদের বিরোধিতা করবে বা যারা তাদের সাহায্য করা থেকে বিরত থাকবে তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ চলে আসে আর তারা সেই অবস্থার ওপরই থাকবে"^(৪)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই এই উম্মত তেহাত্তরটি দলে বিভক্ত হবে, একটি দল ছাড়া বাকি সবই জাহান্নামে যাবে। জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, তারা কারা? তিনি বললেন: আজ আমি এবং আমার সাহাবীগণ যে আদর্শের ওপর রয়েছি, যারা তার ওপর থাকবে"^(৫)।

পূর্বের দুটি হাদিস থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, এই দলটি অবশিষ্ট থাকবে এবং তারা হলো সেই ব্যক্তিবর্গ যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণের আদর্শের ওপর থাকবে, আর তারাই হলেন সালাফ। সুতরাং এক্ষেত্রে বিবেচ্য বিষয় হলো সেই পদ্ধতি যা তারা অনুসরণ করেছেন এবং সেই মানহাজ যা তারা গ্রহণ করেছেন। অতএব, যে ব্যক্তি কুরআন ও সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরবে এবং এই দুটি বোঝার ও আমল করার ক্ষেত্রে সাহাবী ও তাবেঈগণের মানহাজ বা পদ্ধতি অনুসরণ করবে, সে-ই তাদের অন্তর্ভুক্ত; যদিও সে পরবর্তী যুগে বসবাস করে। আর যে তাদের মানহাজের বিরোধিতা করবে, সে তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়; যদিও সে তাদের সমসাময়িক কালে বসবাস করে থাকে।

--------------------------------------------

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: আকিদা রক্ষায় সালাফদের মানহাজ বা পদ্ধতি জানার গুরুত্ব বর্ণনা:

 

নিশ্চয়ই আকিদা রক্ষায় সালাফদের মানহাজ বা পদ্ধতি জানার প্রতি যত্নশীল হওয়া স্বয়ং ইসলামী আকিদার প্রতি যত্নশীল হওয়ারই অন্তর্ভুক্ত; কারণ এতে আকিদার প্রতি গুরুত্ব প্রদান, এর উৎসসমূহ অনুসন্ধান, একে বিদআত মিশ্রিত হওয়া থেকে মুক্ত করা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), তাঁর সাহাবীগণ ও ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসারী তাবেঈগণের নিকট থেকে তা গ্রহণ করার বিষয়টি নিহিত রয়েছে।

"আকিদা রক্ষায় সালাফদের মানহাজ বা পদ্ধতি জানা গবেষককে দলিল উপস্থাপন ও বিরোধীদের খণ্ডন করার ক্ষেত্রে শক্তি যোগায়; কারণ সালাফদের কিতাবসমূহে এর শক্তিশালী ও কার্যকর প্রভাব স্পষ্টভাবে পরিলক্ষিত হয়, যদিও তা পরবর্তী যুগের লেখকদের কিতাবের তুলনায় অনেক কম। একইভাবে আহলে সুন্নাতের কিছু আলেমের যে ইলমি শক্তি আকিদাগত মাসআলাসমূহ সাব্যস্তকরণ এবং বিরোধীদের খণ্ডনের মাধ্যমে প্রকাশ পেয়েছে, তার অন্যতম প্রধান কারণ ছিল: আকিদার মাসআলাসমূহ সাব্যস্তকরণ ও সংকলনের ক্ষেত্রে তাদের সালাফদের মানহাজের ওপর নির্ভর করা … এবং বর্তমান যুগে এর গুরুত্ব আরও বেশি প্রকাশ পায়, যাতে সঠিক মানহাজের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত ইলম কমে গেছে। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি"^(১)।

আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ যদি কারও আদর্শ অনুসরণ করতে চায়, তবে সে যেন তাদের অনুসরণ করে যারা ইন্তেকাল করেছেন। কেননা জীবিত ব্যক্তি ফিতনা থেকে নিরাপদ নয়। তাঁরা হলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ, যারা এই উম্মতের মধ্যে সবচেয়ে পবিত্র হৃদয়ের অধিকারী, ইলমের দিক থেকে সবচেয়ে গভীর এবং লৌকিকতার দিক থেকে সবচেয়ে মুক্ত ছিলেন। তাঁরা এমন এক কওম যাদেরকে আল্লাহ তাঁর নবীর সাহচর্য এবং তাঁর দ্বীন প্রতিষ্ঠার জন্য মনোনীত করেছিলেন। অতএব, তোমরা তাঁদের মর্যাদা অনুধাবন করো এবং তাঁদের পথ আঁকড়ে ধরো। কেননা তাঁরা সঠিক হেদায়েতের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন"^(২)।

ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তাঁরা প্রতিটি ইলম, বুদ্ধি, দ্বীন, মর্যাদা এবং ইলম অর্জন বা হেদায়েত লাভের প্রতিটি উপায়ের ক্ষেত্রে আমাদের ঊর্ধ্বে। আমাদের নিজেদের মতামতের চেয়ে তাঁদের মতামত আমাদের জন্য অধিক উত্তম"^(৩)।

ইবনে রজব (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) বলেন: "তাঁদের (অর্থাৎ সালাফদের) কথার মধ্যে সুন্নাহ বিরোধী বক্তব্য খণ্ডনের ক্ষেত্রে এমন সূক্ষ্ম ইঙ্গিত ও চমৎকার প্রকাশভঙ্গি রয়েছে, যা উপলব্ধি করলে পরবর্তী যুগের বক্তাদের দীর্ঘ আলোচনার আর প্রয়োজন পড়ে না। বরং পরবর্তী যুগের লেখকদের দীর্ঘ আলোচনায় ততটুকু সঠিক কথা নেই, যতটুকু সালাফ ও ইমামগণের সংক্ষিপ্ত ও সারগর্ভ কথার মধ্যে নিহিত রয়েছে।

তাঁদের কথার মধ্যে যথেষ্ট এবং অতিরিক্ত উপাদান রয়েছে। পরবর্তী যুগের লেখকদের কথার মধ্যে এমন কোনো সত্য নেই যা সালাফদের কথার মধ্যে সংক্ষিপ্ত শব্দে ও সংক্ষেপে বিদ্যমান নেই। আর পরবর্তী যুগের লেখকদের কথার মধ্যে এমন কোনো বাতিল বা ভ্রান্তি নেই যার অসারতা সালাফদের কথার মধ্যে সেই ব্যক্তির জন্য স্পষ্ট করে দেওয়া হয়নি, যে তা বোঝে এবং গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করে। তাঁদের কথার মধ্যে এমন চমৎকার অর্থ ও সূক্ষ্ম উৎস বিদ্যমান, যার সন্ধান পরবর্তী যুগের লোকেরা পায় না এবং তা অর্জনও করতে পারে না।

--------------------------------------------

সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের কথা থেকে ইলম গ্রহণ করেনি, সে সেই সমস্ত কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হলো এবং পরবর্তীদের অনুসরণ করতে গিয়ে সে বহু বাতিলের মধ্যে নিপতিত হলো। আওযাঈ বলেছেন: "ইলম হলো তা-ই যা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ নিয়ে এসেছেন; এছাড়া আর যা কিছু আছে তা ইলম নয়"^(১), "^(২).

আকীদাহর সুরক্ষায় সালাফদের মানহাজ জানার গুরুত্ব নিহিত রয়েছে বিরোধীদের খণ্ডন ও আলোচনার ক্ষেত্রে একটি সুস্পষ্ট বৈশিষ্টমণ্ডিত পদ্ধতি নির্ধারণের মধ্যে। কেননা "বিরোধীদের খণ্ডন এবং উম্মাহর আকীদাহর প্রতিরক্ষার গুরুত্ব যা থেকে প্রকাশ পায় তা হলো: আলেম ও ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য একটি সুস্পষ্ট মানহাজ প্রণয়ন করা, যখন তারা কোনো সংশয় নিরসন করতে চান বা কোনো বিচ্যুতি খণ্ডন করতে চান, যাতে করে এই বরকতময় প্রচেষ্টাসমূহ তাদের কাঙ্ক্ষিত ফলাফল বয়ে আনতে পারে—যেমন আকীদাহর যা কিছু কলুষিত হয়েছে তা সংশোধন করা, বিভ্রান্তিকারীদের বিভ্রান্তি নস্যাৎ করা এবং অন্যান্য ফলাফল ও কল্যাণ যা খণ্ডন ও আলোচনার ক্ষেত্রে সঠিক মানহাজ অনুসরণের মাধ্যমে অর্জিত হয়।

এখান থেকেই আমরা আকীদাহর প্রতিরক্ষা এবং বাতিলপন্থীদের খণ্ডনের গুরুত্বের ওপর জোর দিচ্ছি কেবল বাতিলপন্থীদের জবাব দেওয়ার জন্যই নয়, বরং উম্মাহর পরবর্তী প্রজন্মের জন্য একটি সুস্পষ্ট বৈশিষ্টমণ্ডিত মানহাজ নির্ধারণের জন্য"^(৩).

--------------------------------------------

প্রথম পরিচ্ছেদ: আকিদাহ রক্ষার বৈধতার বর্ণনা

 

নিশ্চয়ই আকিদাহ বা বিশ্বাসের প্রতিরক্ষা করা অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্ব, কারণ এটি আল্লাহর পথে জিহাদের অন্যতম একটি প্রকার। আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মক্কায় থাকা অবস্থায় নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: {অতএব আপনি কাফেরদের আনুগত্য করবেন না এবং আপনি এর (কুরআনের) মাধ্যমে তাদের বিরুদ্ধে মহা জিহাদ করুন} [আল-ফুরকান: আয়াত ৫২]। সুতরাং এটি হলো দলিল-প্রমাণ ও বর্ণনার মাধ্যমে জিহাদ। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা মুশরিকদের বিরুদ্ধে তোমাদের ধন-সম্পদ, তোমাদের জান এবং তোমাদের জিহ্বা দ্বারা জিহাদ কর"^(১)।

আমি এই পরিচ্ছেদে আলেমদের এমন সব বক্তব্য তুলে ধরব যা আকিদাহ রক্ষার বৈধতা স্পষ্ট করে, এবং এ বিষয়ে কুরআন, সুন্নাহ ও সাহাবী এবং আমাদের এই যুগ পর্যন্ত নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী তাবেয়ীদের থেকে প্রাপ্ত দলিলসমূহ পেশ করব।

শেখ বকর আবু যায়দ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এই গবেষণাগুলো ইলমের অত্যন্ত দুর্লভ ও মূল্যবান ভাণ্ডারের অন্তর্ভুক্ত; কারণ এগুলো উচ্চকণ্ঠে ইসলামী আওয়াজ ঘোষণা করার এবং লেখনীর মাধ্যমে উম্মাহর আলেমদের অন্যতম একটি নিদর্শনকে প্রকাশ করার বার্তা বহন করে। সেই সাথে এটি তাঁদের একটি ধর্মীয় দায়িত্বের বর্ণনা এবং ইবাদতমূলক মূলনীতিসমূহের মধ্য থেকে একটি মূলনীতিকে সুপ্রতিষ্ঠিত করে, যা হলো: 'প্রত্যেক বিরোধিতাকারীর বিরোধিতার কারণে তার জবাব দেওয়ার বৈধতা, তাকে তার অপরাধের জন্য পাকড়াও করা এবং তার কৃতকর্মের জন্য তাকে দায়ী করা, কারণ কোনো অপরাধী কেবল নিজের বিরুদ্ধেই অপরাধ করে'।"

এই সবকিছুর উদ্দেশ্য হলো "দ্বীনকে পাহারা দেওয়া" এবং একে ও এর অনুসারীদেরকে শত্রুদের আক্রমণ থেকে রক্ষা করা। এটি সেই "জিহাদী দায়িত্বের" মাধ্যমে সম্পন্ন হয় যার চিরন্তন স্বভাব হলো: দ্বীনের প্রতি অনুরাগ এবং মানবতার প্রতি দয়া, যাতে মানুষ দ্বীনের ছায়াতলে বসবাস করতে পারে; যা সীমালঙ্ঘন বন্ধ করবে, আক্রমণকারীদের প্রতিহত করবে এবং সৎকাজের আদেশ দেওয়ার বাজারকে প্রতিষ্ঠিত রাখবে—যার শীর্ষ হলো "তাওহীদ", আর অসৎকাজে নিষেধ করবে—যার মূল হলো "শিরক"।

এটি ইসলামের উচ্চতা, তার শক্তি এবং অন্য সকল দ্বীনের ওপর তার প্রাধান্যকে প্রতিষ্ঠিত করবে, যদিও মুশরিকরা তা অপছন্দ করুক; এটি কুপ্রবৃত্তিকে চূর্ণ করবে যদিও বিদআতিরা তা অপছন্দ করুক; এটি পাপাচারকে নির্মূল করবে যদিও ফাসেকরা তা অপছন্দ করুক; এবং এটি জুলুমকে রুখে দেবে যদিও জালেমরা তা অপছন্দ করুক।

শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এই দায়িত্বের মর্যাদা বর্ণনায় বলেছেন: "যাঁরা ইলম বা জ্ঞানের অতন্দ্র প্রহরী হিসেবে নিয়োজিত, উম্মাহর জন্য দ্বীন সংরক্ষণ করা এবং তা পৌঁছে দেওয়া তাঁদের ওপর আবশ্যক। সুতরাং তাঁরা যদি মানুষের কাছে দ্বীনের জ্ঞান না পৌঁছান অথবা দ্বীন সংরক্ষণে অবহেলা করেন, তবে তা হবে মুসলিমদের প্রতি চরম জুলুমের অন্তর্ভুক্ত। এই কারণে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: 'নিশ্চয়ই যারা গোপন করে সেই সব উজ্জ্বল নিদর্শন ও হেদায়েত যা আমি অবতীর্ণ করেছি—মানুষের জন্য কিতাবে তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার পর—তাদেরকে আল্লাহ লানত করেন এবং লানতকারীরাও তাদেরকে লানত করে।' [আল-বাকারা: ১৫৯]। কেননা তাদের এই গোপন করার ক্ষতি চতুষ্পদ জন্তু ও অন্যান্য প্রাণীদের পর্যন্ত পৌঁছে যায়, ফলে লানতকারীরা এমনকি চতুষ্পদ জন্তুগুলোও তাদের লানত করে"^(২)।

--------------------------------------------

ইবনুল কাইয়্যিম -রাহিমাহুল্লাহু তাআলা- বিদআত প্রতিহত করার ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহর অবস্থান সম্পর্কে বলেছেন: "সালাফ এবং ইমামগণ এর প্রতি কঠোর নিন্দা প্রকাশ করেছেন, পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্ত থেকে এর অনুসারীদের বিরুদ্ধে উচ্চকণ্ঠ হয়েছেন এবং তাদের ফিতনা সম্পর্কে অত্যন্ত কঠোরভাবে সতর্ক করেছেন। অশ্লীলতা, জুলুম ও শত্রুতার নিন্দা করতে তারা যতটা না গুরুত্বারোপ করেছেন, বিদআতের ক্ষেত্রে তার চেয়েও বেশি করেছেন। কারণ বিদআতের ক্ষতি, দ্বীন ধ্বংস করার প্রবণতা এবং দ্বীনের সাথে এর বৈপরীত্য অনেক বেশি প্রবল।"^(১).

এই আলোচনার উদ্দেশ্য হলো, মুসলমানদের ইসলামের পবিত্রতা রক্ষায় জিহাদি ও প্রতিরক্ষামূলক জীবনে এই চিরাচরিত সুন্নাহর প্রয়োগে উৎসাহিত করা। এটি আল্লাহর ইবাদতগত অধিকারসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা জিহাদ, সৎ কাজের আদেশ এবং অসৎ কাজের নিষেধের পর্যায়ভুক্ত। বিশেষ করে বর্তমান সময়ে এর প্রয়োজনীয়তা অত্যন্ত জরুরি।

জেনে রাখুন, হালকা বা ভারী উভয় অবস্থায় অভিযানে বের হওয়া—অর্থাৎ সত্যের তূণ থেকে তির বের করে এই বাতিল আহ্বানকারী ও তাদের সমগোত্রীয়দের প্রতিবাদ করা, তাদের সংশয়গুলো খণ্ডন করা, তাদের ফিতনা উন্মোচন করা এবং তাদের মুখোশ খুলে দেওয়া—বান্দাদের ওপর আল্লাহর হক এবং আলেমদের ওপর মুসলমানদের হক। এটি প্রত্যেক বিরোধী ও তার বিরোধিতা, পথভ্রষ্ট ও তার পথভ্রষ্টতা, ভুলকারী ও তার ভুল, এবং আলেমের পদস্খলন ও বিচ্যুতি খণ্ডন করার অন্তর্ভুক্ত। যেন প্রবৃত্তির অনুসারীরা মুসলমানদের ওপর চড়াও হয়ে তাদের স্বভাবজাত দ্বীনকে কলুষিত করতে না পারে, তাদের ঐক্য বিনষ্ট না করে এবং তাদের দ্বীনকে একটি পরিবর্তিত ধর্ম, বিকৃত শরিয়ত এবং বিভিন্ন উপদল ও প্রবৃত্তির স্তূপে পরিণত না করে।

এটি আকিদাগত মূলনীতির ওপর পথচলা এবং সালাফদের দীর্ঘ ও সমৃদ্ধ ইতিহাসে কলম ও জবান—এই উভয় মাধ্যমে তাদের জিহাদি ও প্রতিরক্ষামূলক জীবনের সাথে একাত্ম হওয়া।

এই ক্ষেত্রে সংস্কারকদের জিহাদি প্রচেষ্টা এক সুমহান পর্যায়ে পৌঁছেছিল। তারা জ্ঞান ও কর্মের মাধ্যমে জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে সম্পৃক্ত হয়েছেন এবং তথ্যের চুলচেরা বিশ্লেষণ করেছেন। তাদের হাতে সত্য সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে এমন সব অবস্থানের মাধ্যমে, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ছাড়া অন্য কাউকে আশ্রয় হিসেবে গ্রহণ করেনি।

তারা এই প্রতিরক্ষা ব্যুহ থেকে—দলের ভেতর বা বাহিরের দ্বীন-বিরোধী সকল কর্মকাণ্ডকে রদ করার মাধ্যমে—ইসলামের মূলনীতিমালার স্বীকৃত একটি আকিদাগত ভিত্তি থেকে কাজ করেন, যা হলো "বিরোধীদের জবাব দেওয়ার বৈধতা"। কাফের জাতিসমূহ, পথভ্রষ্ট প্রবৃত্তিপূজারী এবং মিথ্যা বিদআতিদের পক্ষ থেকে দ্বীনের ওপর আসা প্রতিটি চরম শত্রুতার বিপরীতে তারা তাদের পর্দা উন্মোচন করতে, তাদের দাপট চূর্ণ করতে এবং মুসলমানদের ওপর থেকে তাদের প্রভাব, প্রবৃত্তি, বিদআত ও পথভ্রষ্টতাকে প্রতিহত করতে সক্রিয় থাকেন …

এই আকিদাগত মূলনীতি উম্মতের জীবনে আজও চলমান রয়েছে। আল্লাহর ইচ্ছায় আলেমদের একটি দল এটি পালন করে যাচ্ছেন, যার মাধ্যমে তারা নিজেদের এবং দ্বীনি ভাইদের পক্ষ থেকে এই আবশ্যিক কর্তব্য পালন করছেন। তারা অন্যদের বিরুদ্ধে ঐক্যবদ্ধ এবং তাদের সাধারণ সদস্যরাও তাদের এই চুক্তির অধীনে নিরাপত্তা পায়।

"উদ্দেশ্য হলো, এই উম্মতের মধ্যে—আল্লাহর শুকরিয়া—সর্বদাই এমন লোক বিদ্যমান থাকেন যারা বাতিলপন্থীদের কথার অসারতা বুঝতে পারেন এবং তা খণ্ডন করেন। আল্লাহ তাদের যে হিদায়াত দিয়েছেন তার ফলে তারা কোনো পূর্ব-পরিকল্পনা বা সমঝোতা ছাড়াই সত্য গ্রহণ এবং যুক্তি ও বর্ণনার আলোকে বাতিলকে প্রত্যাখ্যান করার বিষয়ে একমত হন।"^(২).

যে ব্যক্তি সম্মানিত ওহিদ্বয় (কুরআন ও সুন্নাহ) পর্যবেক্ষণ করবে, সে জাতিগুলোর সাথে নবীদের এবং নিজ সম্প্রদায়ের সাথে সংস্কারকদের অবস্থানে যুক্তি-তর্ক, বিতর্ক এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতা ও বিরোধিতার খণ্ডন দেখতে পাবে। শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে তাদের উত্তরাধিকারীরা এভাবেই কাজ করে আসছেন।

--------------------------------------------

এই অবস্থানগুলো হলো বৈধতার ব্যবহারিক প্রমাণ, মৌখিক প্রমাণের পাশাপাশি। নিচে সেগুলোর বর্ণনা ও উপস্থাপনা দেওয়া হলো:

 

১: পবিত্র কুরআনে:

আল্লাহ সুবহানাহু সূরা আন-নাহলের [৩৬ - ৩৯] আয়াতসমূহে রাসূলগণের দাওয়াতের দায়িত্ব বর্ণনা করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আমি প্রত্যেক উম্মতের নিকট একজন রাসূল পাঠিয়েছি (এই নির্দেশ দিয়ে) যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো} মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: {(৩৮) যাতে তিনি তাদের নিকট তা স্পষ্ট করে দেন যে বিষয়ে তারা মতভেদ করছিল এবং যাতে কাফিররা জেনে নেয় যে তারা ছিল মিথ্যাবাদী।}, … সুতরাং বাতিলের মোকাবিলায় সত্যকে প্রকাশের মাধ্যমে মতভেদ স্পষ্ট করা রাসূল প্রেরণের একটি মহান উদ্দেশ্য, যাতে উম্মত থেকে অবিবেচনাপ্রসূত মতভেদ এবং অন্যায় বিরোধের আচ্ছন্নতা দূর হয়।

এজন্য আমরা দ্বীন প্রতিষ্ঠা, তার বিজয় এবং হিফাযতের লক্ষ্যে বিতর্ক ও যুক্তি-তর্ক এবং দলিল ও প্রমাণ পেশ করার বিষয়ে কুরআনের বহু আয়াত দেখতে পাই। মহান আল্লাহ বলেন: {তুমি তোমার রবের পথের দিকে হিকমত ও সুন্দর উপদেশের মাধ্যমে আহ্বান করো এবং তাদের সাথে বিতর্ক করো সেই পন্থায় যা সর্বোত্তম। নিশ্চয়ই তোমার রব ভালো জানেন কে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং তিনি হিদায়াতপ্রাপ্তদের সম্পর্কেও সম্যক অবগত।} [আন-নাহল: ১২৫], এবং মহান আল্লাহ বলেন: {এবং তারা বলে যে, ইহুদি বা নাসারা ছাড়া আর কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না। এটি তাদের অলীক আকাঙ্ক্ষা। আপনি বলুন: তোমরা তোমাদের প্রমাণ নিয়ে এসো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও। (১১১)} [আল-বাকারাহ: ১১১]।

আবু ইসহাক আল-জুওয়াইনী (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) কিছু উদ্ধৃতি উল্লেখ করার পর (যার মধ্যে এই দুটি আয়াতও রয়েছে) বলেন: "আর এই শব্দগুলো তাওহীদ এবং শরীয়তের ক্ষেত্রে ব্যাপক অর্থবোধক। এটি তাদের উম্মতদের সাথে রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাম) অনুসৃত পদ্ধতিও বটে। আর এটি আমাদের রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কর্মপদ্ধতি এবং তাঁর পরবর্তী সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) আলেমগণের কর্মপদ্ধতি এবং তাঁদের পরবর্তী তাবিঈ ও তাঁদের অনুসারীদের কর্মপদ্ধতি আজ অবধি। আর বিবেকবান মানুষের অভ্যাসও তাদের ধর্মীয় ও পার্থিব লেনদেন এবং সামাজিক আচার-আচরণে এমনই হয়ে থাকে।"^(১)।

 

২: সুন্নাতে নববীতে:

তাওহীদ এবং শরীয়তের সকল অধ্যায়ে সুন্নাহর ভাষ্যসমূহে—চাই তা কথা, কাজ বা মৌন সম্মতি হোক—আপনি এমন অনেক ঘটনা দেখতে পাবেন যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা সত্য নয় তা খণ্ডন করেছেন। এর প্রারম্ভে ছিল সেই ব্যক্তির ঘটনা, যে হুনাইনের যুদ্ধের দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছিল: "ন্যায়বিচার করুন"। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার এই চরম আপত্তিকর আচরণের প্রতিবাদে তাকে উত্তর দিয়েছিলেন: "যদি আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলই ন্যায়বিচার না করেন, তবে আর কে ন্যায়বিচার করবে? আল্লাহ মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি রহম করুন, তিনি এর চেয়েও অধিক কষ্ট পেয়েছেন এবং সবর করেছেন।"^(২)।

আর ইসলামি মিল্লাতের মধ্যে এটিই প্রথম আপতিত সংশয় হিসেবে গণ্য হয়।

--------------------------------------------

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উসমান বিন মাজউন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বৈরাগ্যবাদ বা সংসারত্যাগ প্রত্যাখ্যান করেছেন^(১)।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই ব্যক্তির আবেদন প্রত্যাখ্যান করেছেন যে কিছু খাদ্যদ্রব্য ও বিবাহকে নিজের জন্য নিষিদ্ধ করে নিয়েছিল^(২)।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নাজরানের খ্রিস্টান প্রতিনিধি দলের সাথে বিতর্ক করেছেন যখন তারা তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিল, "আপনি ঈসা (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে কী বলেন?" তিনি বলেছিলেন: "আজকের দিনে এ বিষয়ে আমার কাছে কিছু নেই, তাই তোমরা অপেক্ষা করো যতক্ষণ না ঈসা (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে আমাকে যা বলা হয় তা তোমাদের অবহিত করি।" অতঃপর সকাল হলে আল্লাহ ঈসা (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে অবতীর্ণ করলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট ঈসার দৃষ্টান্ত আদমের দৃষ্টান্তের সদৃশ; তিনি তাকে মাটি দিয়ে সৃষ্টি করেছিলেন, অতঃপর তাকে বলেছিলেন, 'হও', ফলে সে হয়ে যায়। (৫৯) সত্য তোমার রবের পক্ষ থেকে, সুতরাং তুমি সংশয়বাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না। (৬০) অতঃপর তোমার নিকট জ্ঞান আসার পর যে ব্যক্তি এ বিষয়ে তোমার সাথে বিতর্ক করবে, তাকে বলো, 'এসো, আমরা আমাদের সন্তানদের ও তোমাদের সন্তানদের এবং আমাদের নারীদের ও তোমাদের নারীদের আর আমাদের নিজেদের ও তোমাদের নিজেদের ডাকি, অতঃপর আমরা বিনীতভাবে প্রার্থনা করি এবং মিথ্যাবাদীদের উপর আল্লাহর লানত বর্ষণ করি'। (৬১)} [আলে ইমরান: ৫৯ - ৬১]^(৩)।

এর উপকারিতাগুলো আহরণ করতে গিয়ে ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা) বলেন: "এর মধ্যে আহলে কিতাবদের সাথে বিতর্ক ও বিতণ্ডার বৈধতা রয়েছে, বরং এটি মুস্তাহাব এমনকি ওয়াজিবও বটে, যখন তাদের মধ্য থেকে কারও ইসলাম গ্রহণের আশা দেখা দেয় এবং তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত করা হয়। প্রমাণ প্রতিষ্ঠায় অক্ষম ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ বিতর্ক থেকে পালিয়ে যায় না; তাই এই দায়িত্ব তার যোগ্য ব্যক্তিদের উপর ছেড়ে দেওয়া উচিত এবং উটকে তার চালকের হাতে ও ধনুককে তার নির্মাতার হাতে অর্পণ করা উচিত"^(৪)।

 

৩: এবং সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) স্তরে^(৫):

তাঁরা এই জিহাদী ও আত্মরক্ষামূলক চেতনাকে বহন করেছেন যেমনটি শরীয়তের দাবি ছিল: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সীরাতের কথা, কাজ ও সম্মতির মাধ্যমে। তাঁরা এই আকীদাহগত মূলনীতির ধারক হওয়ার দায়িত্ব সর্বোত্তমভাবে পালন করেছেন—বিদআত ও পথভ্রষ্ট প্রবৃত্তিগুলো প্রত্যাখ্যান করার মাধ্যমে, সেগুলোকে সমূলে উৎপাটন ও বাতিল করার লক্ষ্যে চূড়ান্ত প্রতিরোধ গড়ে তোলার মাধ্যমে। ইসলামে সংঘটিত প্রথম বিদআত তথা খাওয়ারিজদের বিদআত থেকেই এই ধারা সূচিত হয়েছে।"

এরপর শেখ বকর (রাহিমাহুল্লাহ) তাবিঈগণ এবং তাঁদের পরবর্তীদের স্তর সম্পর্কে উল্লেখ করেন, তারপর বলেন^(৬): "বিদআতী ও প্রবৃত্তি পূজারীদের প্রতিবাদ করা জিহাদের মহান ও মর্যাদাপূর্ণ অধ্যায়গুলোর একটি। আর কেনই বা তারা তা হবে না, যেখানে তাঁরা প্রহরীর অবস্থানে এবং সর্বোত্তম জিহাদে নিয়োজিত আছেন।

--------------------------------------------

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "বিদআতিদের প্রতিবাদকারী হলেন একজন মুজাহিদ। এমনকি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া বলতেন: সুন্নাহর প্রতিরক্ষা করা জিহাদের চেয়েও উত্তম"^(১)।

কলম এবং জিহ্বার মাধ্যমে এই জিহাদী মর্যাদার গুরুত্ব বর্ণনা করতে গিয়ে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "যেহেতু ব্যক্তিগত ও সাধারণ দ্বীনি স্বার্থে নসিহত করা ওয়াজিব, যেমন যারা হাদিস বর্ণনায় ভুল করে বা মিথ্যা বলে তাদের ক্ষেত্রে। যেমনটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বলেছেন: আমি ইমাম মালিক, সাওরী, লাইস ইবনে সাদ -সম্ভবত- এবং আওযায়ীকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি যে হাদিস বর্ণনায় অভিযুক্ত বা যার স্মৃতিশক্তি দুর্বল? তারা বললেন: তার অবস্থা বর্ণনা কর। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলকে কেউ একজন বলেছিল: অমুক লোক এমন বা অমুক লোক তেমন—এ কথা বলা আমার কাছে অনেক কঠিন মনে হয়। তিনি বললেন: যদি আপনিও চুপ থাকেন এবং আমিও চুপ থাকি, তবে মূর্খ ব্যক্তি কখন সঠিক থেকে অশুদ্ধকে আলাদা করতে জানবে?"

"তেমনিভাবে কিতাব ও সুন্নাহর পরিপন্থী মতবাদ পোষণকারী বা কিতাব ও সুন্নাহর পরিপন্থী ইবাদতকারী বিদআতি নেতাদের অবস্থা বর্ণনা করা এবং উম্মাহকে তাদের থেকে সতর্ক করা মুসলমানদের ঐকমত্যে ওয়াজিব। এমনকি ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: একজন ব্যক্তি রোজা রাখে, নামাজ পড়ে এবং ইতিকাফ করে, সে কি আপনার কাছে বেশি প্রিয় নাকি যে বিদআতিদের বিরুদ্ধে কথা বলে? তিনি বললেন: সে যখন নামাজ পড়ে এবং ইতিকাফ করে, তা কেবল নিজের জন্য। আর যখন সে বিদআতিদের বিরুদ্ধে কথা বলে, তা মুসলমানদের জন্য। আর এটিই বেশি উত্তম"^(২)।

এটি হলো এই আকিদাগত মূলনীতিকে সুপ্রতিষ্ঠিত করার জন্য একটি ঐতিহাসিক ও দলীলভিত্তিক সারসংক্ষেপ। আর তা হলো বিদআত, অবাধ্যতা এবং প্রবৃত্তি পূজাকে দমন করা, এগুলোর অনুসারীদের মোকাবিলা করা, তাদের স্বরূপ উন্মোচন করা এবং নাম ধরে তাদের চিহ্নিত করা এবং তাদের বিদআতকে বাতিল সাব্যস্ত করা। এটি করা হয় আহলুস সুন্নাহর ওপর তাদের অনিষ্টের আশঙ্কায় এবং তাদের কল্যাণে বরং আল্লাহ, তাঁর রাসূল, তাঁর দ্বীন, মুসলিম নেতৃবৃন্দ এবং সাধারণ জনগণের প্রতি নসিহত বা আনুগত্যের দাবি হিসেবে।

এ থেকে যুক্তি ও শরীয়তের আলোকে এটি স্পষ্ট হলো যে: "বান্দাদের ওপর আল্লাহর অন্যতম হক বা অধিকার হলো যারা তাঁর কিতাব, রাসূল এবং তাঁর দ্বীনকে আক্রমণ করে তাদের প্রতিবাদ করা এবং দলিল-প্রমাণ ও বর্ণনার মাধ্যমে এবং তলোয়ার ও বর্ষার মাধ্যমে এবং অন্তর ও সাহসের মাধ্যমে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা। এর বাইরে সরিষা দানা পরিমাণও ঈমান নেই"^(৩)।

সুতরাং বিরোধীদের প্রতিবাদ করা দ্বীনের অন্যতম মূলনীতি, বরং এটি তাওহীদের সাক্ষ্যেরই দাবি, যে সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যে ব্যক্তি তাগুতকে অস্বীকার করবে এবং আল্লাহর ওপর ঈমান আনবে, সে এক মজবুত হাতল ধারণ করল যা কখনো ভাঙবার নয়; আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ" [সূরা আল-বাকারা: ২৫৬]। এই কারণে আল্লাহর দিকে দাওয়াতের দুটি উদ্দেশ্য রয়েছে, যা ছাড়া দাওয়াত সঠিক হয় না। আর সেগুলো হলো দাওয়াতের দুটি স্তম্ভ: প্রথম স্তম্ভ: দ্বীন, আকিদা ও শরীয়তকে সুপ্রতিষ্ঠিত করা এবং তা শেখা, সে অনুযায়ী আমল করা এবং তা প্রচার করা। দ্বিতীয় স্তম্ভ: দ্বীন, আকিদা ও শরীয়তকে সুরক্ষা দেওয়া, সেগুলোর প্রতিরক্ষা করা এবং সেগুলোর পরিপন্থী বিষয়সমূহ বর্ণনা করা। এই সমস্ত কিছু আল-কুরআনে কারীমের মানহাজের অন্তর্ভুক্ত এবং এর ওপরেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এবং সালাফে সালেহীন (রাহিমাহুল্লাহ) আমল করেছেন^(৪)।

--------------------------------------------

শাইখ আবদুল আজিজ বিন বাজ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেছেন: "যখনই সত্যের অনুসারীরা ভুলকারীদের ভুল এবং ভ্রান্তদের বিভ্রান্তি স্পষ্ট করা থেকে বিরত থাকে, তখন আল্লাহর পক্ষ থেকে সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের যে নির্দেশ তাদের দেওয়া হয়েছে তা তাদের দ্বারা সম্পাদিত হয় না। আর এটি জানা কথা যে, অসৎ কাজের প্রতিবাদে নীরব থাকার ফলে যে গুনাহ হয়, ভ্রান্ত ব্যক্তির নিজ ভ্রান্তিতে অটল থাকা এবং সত্যবিরোধীর নিজ ভুলে অবিচল থাকা—এসবই আল্লাহ প্রবর্তিত নসিহত (উপদেশ) এবং কল্যাণের কাজে পারস্পরিক সহযোগিতার পরিপন্থী"^(১)।

এটি সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ যে, নজদি দাওয়াতের ইমামগণ কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধীদের প্রতি অধিক মাত্রায় খণ্ডন (ردود) করার জন্য পরিচিত ছিলেন। তাঁরাই এই বরকতময় ভূখণ্ডে সালাফি দাওয়াতের পুনর্জাগরণ ঘটিয়েছেন, যাদের অগ্রভাগে রয়েছেন ইমাম মুজাদ্দিদ মুহাম্মদ বিন আবদুল ওয়াহহাব, শাইখ আবদুর রহমান বিন হাসান, শাইখ আবদুল লতিফ বিন আবদুর রহমান বিন হাসান, শাইখ সুলায়মান বিন সামহান এবং শাইখ মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম; আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর রহম করুন^(২)। এটি কেবল এই মাসআলা এবং ইসলামের অন্যান্য মূলনীতি ও মহান স্তম্ভসমূহের ক্ষেত্রে সালাফে সালেহীনের মানহাজ বা পদ্ধতি অনুসরণের কারণেই সম্ভব হয়েছে।

বর্তমান যুগ পর্যন্ত এটিই তাঁদের মানহাজ হিসেবে বিদ্যমান রয়েছে। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন শাইখ আবদুল আজিজ বিন বাজ তাঁর 'মাজমুউ মাকালাত ওয়া ফাতাওয়া মুতানাওয়্যিআহ' গ্রন্থে, শাইখ মুহাম্মদ বিন উসাইমীন, শাইখ সালিহ আল-ফাওজান তাঁর 'আল-বায়ান লি-আখতায়ি বা'দিল কুততাব' গ্রন্থে, শাইখ বকর আবু যায়েদ তাঁর 'কিতাবুর রুদুদ' গ্রন্থে এবং এ জাতীয় আরও অনেক।

আকিদা রক্ষার আবশ্যকতা ও এর বৈধতা বর্ণনায় সালাফদের (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন) বক্তব্য সংখ্যায় এত বেশি যে তা গণনা করা সম্ভব নয়। তাঁদের আকিদার কিতাবসমূহে এটি ছড়িয়ে আছে; এমনকি বিদআতের মূল উৎপাটনে এবং নির্দিষ্ট বিদআতিদের খণ্ডনে তাঁদের বিশেষ সংকলনও রয়েছে। আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন এবং তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

--------------------------------------------

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আকিদাহ রক্ষায় সালাফদের প্রচেষ্টার কারণসমূহ

 

গত পরিচ্ছেদে আকিদাহ রক্ষার বৈধতা বরং এর আবশ্যকতা বর্ণনা করা হয়েছে। সেই কারণেই সালাফগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন) আল্লাহ তাঁদের ওপর যা আবশ্যক করেছেন তা সম্পাদন করেছেন। ইতোপূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তার পাশাপাশি আরও অনেক কারণ তাঁদেরকে এই কাজে উদ্বুদ্ধ করেছিল, আমরা তার কিছু উল্লেখ করছি:

 

‌‌প্রথমত: দ্বীন সংরক্ষণ এবং এই শরীয়তের পূর্ণাঙ্গতা বর্ণনা করা:

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা দ্বীন সংরক্ষণের জিম্মাদারি নিয়েছেন। তিনি বলেছেন: {নিশ্চয় আমিই এই উপদেশ (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষণকারী (৯)} [আল-হিজর: ৯]। তেমনিভাবে তিনি একে পূর্ণাঙ্গ করেছেন। তিনি বলেছেন: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম, তোমাদের প্রতি আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম} [আল-মায়েদাহ: ৩]।

শেখ আবদুর রহমান আস-সা’দী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন: {এবং আমিই এর সংরক্ষণকারী} অর্থাৎ এটি অবতীর্ণ হওয়ার সময় এবং অবতীর্ণ হওয়ার পরে। অবতীর্ণ হওয়ার সময় আল্লাহ এটি তাঁর রাসূলের হৃদয়ে গচ্ছিত রেখেছেন, এবং তাঁর উম্মতের হৃদয়ে আমানত রেখেছেন। আল্লাহ এর শব্দাবলিকে পরিবর্তন, পরিবর্ধন ও পরিমার্জন থেকে এবং এর অর্থসমূহকে বিকৃতি থেকে রক্ষা করেছেন।

ফলে কোনো বিকৃতকারী এর কোনো অর্থের বিকৃতি ঘটালে আল্লাহ অবশ্যই এমন কাউকে নিয়োজিত করেন যে স্পষ্ট সত্যকে প্রকাশ করে দেয়। এটি আল্লাহর অন্যতম মহান নিদর্শন এবং মুমিন বান্দাদের প্রতি তাঁর নেয়ামত।"^(১)

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা দ্বীন সংরক্ষণ এবং এর পূর্ণাঙ্গতা প্রকাশের অন্যতম কারণ হিসেবে স্পষ্ট মিথ্যাচারী বিরোধীদের আবির্ভাবকে নির্ধারণ করেছেন। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন: "ঈমান ও দ্বীনের প্রকাশ এবং রাসূলদের আনীত সংবাদসমূহের বাস্তবতা স্পষ্ট হওয়ার অন্যতম মহান কারণ হলো স্পষ্ট মিথ্যাচারী বিরোধীদের প্রকাশ পাওয়া। যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর এভাবেই আমি প্রত্যেক নবীর জন্য মানুষ ও জিনের মধ্য থেকে শয়তানদের শত্রু বানিয়েছি, তারা প্রতারণা করার জন্য একে অপরকে চাকচিক্যময় কথার কুমন্ত্রণা দেয়। আর তোমার প্রতিপালক চাইলে তারা তা করত না; কাজেই তুমি তাদেরকে ও তাদের মিথ্যা অপবাদকে ছেড়ে দাও। (১১২) আর যাতে পরকালে বিশ্বাসহীনদের অন্তর সেদিকে ধাবিত হয় এবং তারা যেন তাতে সন্তুষ্ট থাকে এবং তারা যে অপকর্ম করছে তা যেন চালিয়ে যেতে পারে। (১১৩) তবে কি আমি আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো ফয়সালাকারী খুঁজব? অথচ তিনিই তোমাদের প্রতি বিস্তারিত কিতাব অবতীর্ণ করেছেন। আর যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি তারা জানে যে, এটি তোমার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে সত্যসহ অবতীর্ণ হয়েছে; কাজেই তুমি সংশয়বাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না। (১১৪) আর তোমার প্রতিপালকের বাণী সত্য ও ন্যায়ের দিক দিয়ে পূর্ণ হয়েছে; তাঁর বাণীর কোনো পরিবর্তনকারী নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। (১১৫)} [আল-আন’আম: ১১২ - ১১৫]।

--------------------------------------------

এর কারণ হলো, সত্য যখন প্রত্যাখ্যাত হয় এবং সংশয় দ্বারা তার বিরোধিতা করা হয়, তখন আল্লাহ তাআলা তার জন্য সত্যকে প্রতিষ্ঠিত করার এবং মিথ্যাকে বাতিল করার মতো সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলি স্থাপন করেন। তিনি সত্যের অকাট্য দলিল ও স্পষ্ট প্রমাণাদি প্রকাশ করেন এবং এর বিপরীতে পেশকৃত অসার যুক্তিসমূহের ভ্রান্ততা প্রতিপন্ন করেন।

সুতরাং সত্য দ্বীন এমন যে, যখনই কোনো পর্যবেক্ষক তা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করে এবং কোনো তার্কিক তা নিয়ে বিতর্ক করে, তখনই তার সামনে এর অকাট্য প্রমাণসমূহ স্পষ্ট হয়ে ওঠে, তার দৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াকিন) শক্তিশালী হয়, মুমিনদের ঈমান বৃদ্ধি পায় এবং বিশ্ববাসীর অন্তরে এর নূর উদ্ভাসিত হয়।

আর মিথ্যা দ্বীন এমন যে, যখন কোনো তার্কিক তা নিয়ে বিতর্ক করে এবং তার বাঁকা ডালকে সোজা করার চেষ্টা করে, তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা এমন কাউকে দাঁড় করিয়ে দেন যিনি সত্য দ্বারা মিথ্যার ওপর আঘাত হানেন, ফলে তা চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে বিলীন হয়ে যায়। আর এটা স্পষ্ট হয়ে যায় যে, এর নির্বোধ প্রবক্তা একজন মিথ্যাবাদী ও মূর্খ"^(১)।

 

‌‌দ্বিতীয়ত: বাতিলপন্থীদের সংশয় নিরসন এবং অপরাধীদের পথ স্পষ্টকরণ:

আল্লাহ তাআলা বলেন: "এবং এভাবেই আমি নিদর্শনসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করি, যাতে অপরাধীদের পথ সুস্পষ্ট হয়ে যায়" [সূরা আল-আনআম: ৫৫]। এর কারণ হলো, "যার কাছে মুমিনদের পথ এবং অপরাধীদের পথ জ্ঞান ও আমলের দিক থেকে বিস্তারিতভাবে স্পষ্ট হয়ে গেছে, সে-ই সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী"^(২)।

ইমাম দারেমী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এই বিরোধিতাকারী যদি আল-মারীসির ভ্রষ্টতাগুলো প্রচার ও প্রসারের মাধ্যমে আপনাদের মাঝে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি না করত, তবে আমরা তার কথা উল্লেখ করার কাজে লিপ্ত হতাম না। আমাদের ভয় ছিল যেন তার কিছু কথা কোনো মূর্খ লোকের অন্তরে গেঁথে না যায়, যা তাদের স্রষ্টা সম্পর্কে সন্দেহে ফেলে দেবে।

তাই আমরা আশঙ্কা করলাম যে, যারা এগুলো (অর্থাৎ সংশয়গুলো) ছড়িয়ে দিচ্ছে এবং মানুষকে সেদিকে ডাকছে, তাদের প্রতিবাদ করা ছাড়া আমাদের গত্যন্তর নেই। আর এটা করছি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রতিরক্ষা স্বরূপ, তাঁর উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন গুণাবলি ও সুন্দর নামসমূহ সাব্যস্ত করার উদ্দেশ্যে, সর্বোত্তম পথের দিকে আহ্বান জানাতে এবং দুর্বল মানুষ ও অসতর্ক নারী-শিশুদের সুরক্ষার জন্য; পাছে তারা এই ছড়িয়ে দেওয়া ভ্রষ্টতার কারণে পথভ্রষ্ট ও ফিতনায় নিপতিত হয়"^(৩)।

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "ইসলামের সুদৃঢ় বন্ধনসমূহ এক এক করে তখনই ছিঁড়ে যাবে, যখন ইসলামে এমন লোক বেড়ে উঠবে যারা জাহেলিয়াত সম্পর্কে জানে না"^(৪)।

--------------------------------------------

ইমাম ইবনুল কায়্যিম রহ.- আমীরুল মুমিনীন উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুর কথা উল্লেখ করার পর বলেন: "...এটি উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুর পূর্ণতার নিদর্শন, কারণ তিনি যদি জাহিলিয়াত ও এর বিধান না জানতেন - আর যা কিছু রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার বিরোধিতা করে তা-ই জাহিলিয়াতের অন্তর্ভুক্ত, কারণ তা অজ্ঞতার সাথে সম্পর্কিত, আর রাসূলের যা কিছু বিরোধী তা-ই অজ্ঞতা - তবে যে ব্যক্তি অপরাধীদের পথ সম্পর্কে জানে না এবং সেটি তার কাছে স্পষ্ট নয়, সে তাদের কিছু পথকে মুমিনদের পথ মনে করতে পারে। যেমনটা এই উম্মতের মাঝে আকিদা, জ্ঞান ও আমলের ক্ষেত্রে বহু বিষয়ে ঘটেছে, যা মূলত অপরাধী, কাফির ও রাসূলগণের শত্রুদের পথ থেকে এসেছে। যারা জানে না যে এটি তাদের পথ, তারা এগুলোকে মুমিনদের পথের অন্তর্ভুক্ত করেছে এবং এর দিকে আহ্বান জানিয়েছে, আর যারা এর বিরোধিতা করেছে তাদের কাফির বলেছে এবং তাদের জন্য ওইসব বিষয়কে হালাল করেছে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেছেন। যেমনটা অধিকাংশ বিদআতি সম্প্রদায় যেমন জাহমিয়া, কাদারিয়া, খাওয়ারিজ, রাফেযি এবং তাদের সদৃশ ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে ঘটেছে, যারা বিদআত সৃষ্টি করেছে, তার দিকে দাওয়াত দিয়েছে এবং তার বিরোধিতাকারীদের কাফির বলেছে"^(১).

শাইখ আব্দুর রহমান আস-সা’দী রহ. শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহ.-এর 'আল-কাসিদাহ আত-তাইয়্যাহ ফী হাল্লিল মুশকিলাতিল ক্বাদারিইয়াহ' এর শারহ বা ব্যাখ্যার ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন যে, বিরোধীদের খণ্ডন করার মধ্যে তাদের সংশয় ও সন্দেহ উন্মোচন করার বিষয় রয়েছে। তিনি বলেন: "এই কাব্যগ্রন্থে শাইখ অত্যন্ত বিস্ময়কর বিষয়াদি নিয়ে এসেছেন, সুস্পষ্ট হক বর্ণনা করেছেন এবং ওইসব সন্দেহ ও সংশয় উন্মোচন করেছেন যা দীর্ঘকাল ধরে মেধাবী আলেমদের অন্তরে মিশে ছিল এবং অনেক গুণী জ্ঞানতাপসকে বিভ্রান্তিতে ফেলেছিল"^(২).

 

‌‌তৃতীয়ত: মুসলিম সমাজে ভ্রান্ত আকিদা প্রচারের ভয়াবহতা:

ভ্রান্ত আকিদা ছড়ানো দলাদলি ও মতভেদের দিকে নিয়ে যায় এবং এর ফলে উম্মতের আকিদাগত, সামাজিক, নৈতিক ও অন্যান্য সকল ক্ষেত্রে নেতিবাচক প্রভাব পড়ে; এ কারণেই সালাফে সালেহীন রহ. সেই ভ্রান্ত আকিদাগুলো খণ্ডন করার ব্যাপারে সচেষ্ট ছিলেন যাতে মুসলিমদের ঐক্যবদ্ধ করা যায় এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ যে বিষয়ের ওপর ছিলেন তাতে ফিরিয়ে আনা যায়।

শাইখ আব্দুল আজিজ বিন বাজ রহ. তাঁর 'কীভাবে আমরা পাশ্চাত্য ও প্রাচ্যের সাংস্কৃতিক আগ্রাসনের মোকাবিলা করব' শীর্ষক একটি প্রবন্ধে বলেন: "বর্তমানে মুসলিম সমাজগুলো যে সবচেয়ে বড় বিপদের সম্মুখীন হচ্ছে তা হলো তথাকথিত সাংস্কৃতিক আগ্রাসন, যার বিভিন্ন অস্ত্র রয়েছে যেমন বইপুস্তক, রেডিও, সংবাদপত্র, ম্যাগাজিন এবং অন্যান্য নানাবিধ মাধ্যম"^(৩).

 

ভ্রান্ত আকিদা ছড়িয়ে পড়ার ফলে সৃষ্ট প্রভাবগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো নিন্দনীয় মতভেদ ও দলাদলি। বিদআত হলো নিন্দনীয় অনৈক্য ও মতভেদের দিকে যাওয়ার একটি পথ। বহু দলিলে এই মতভেদের নিন্দা প্রমাণিত হয়েছে, যার মধ্যে মহান আল্লাহর এই বাণীটি অন্যতম: {আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা বিচ্ছিন্ন হয়েছে এবং তাদের নিকট স্পষ্ট নিদর্শনসমূহ আসার পর মতভেদ করেছে; আর তাদের জন্যই রয়েছে মহাসাস্তি।} [আল-ইমরান: ১০৫]। সুয়ূতী রহ. বলেন: "আল্লাহ তাআলা মুমিনদের ঐক্যবদ্ধ থাকার নির্দেশ দিয়েছেন এবং মতভেদ ও দলাদলি করতে নিষেধ করেছেন। আর তিনি তাদের জানিয়েছেন যে, তোমাদের পূর্ববর্তীরা আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে বিতর্ক ও ঝগড়া-বিবাদের কারণেই ধ্বংস হয়েছিল"^(৪).

--------------------------------------------

এর মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় যারা তাদের দ্বীনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের কোনো কাজের দায়িত্ব আপনার নয়" [আল-আনআম: ১৫৯]। হাফিজ ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এবং তারা বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে: অর্থাৎ বিভিন্ন উপদলে পরিণত হয়েছে, যেমন ধর্মাদর্শের অনুসারী, গোষ্ঠী, প্রবৃত্তি পূজারি এবং বিভ্রান্তরা। মহান আল্লাহ তাঁর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তারা যে বিষয়ের ওপর রয়েছে তা থেকে মুক্ত করেছেন"^(১)।

এর অন্যতম বিপজ্জনক প্রভাব হলো এই যে, যখন এ জাতীয় নব আবিষ্কৃত বিষয়গুলো (বিদআত) গেঁড়ে বসে এবং ইসলামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত কিছু ব্যক্তি একেই আনুগত্য ও বিরাগের (ওয়ালা ও বারা) মূল ভিত্তি বানিয়ে নেয়, তখন তারা এর ফলে সত্যের সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে যায়। এর ফলে এই গোষ্ঠী এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ আঁকড়ে ধরে থাকা ইসলামের মূল জামায়াতের মধ্যে ফাটল সৃষ্টি হয়।

এর আরেকটি প্রভাব হলো সুন্নাহর মৃত্যু ও বিলুপ্তি: কেননা কোনো বিদআত তখনই প্রকাশ পায় যখন কোনো সুন্নাহর মৃত্যু ঘটে, আর কোনো সুন্নাহও তখনই প্রকাশিত হয় যখন তার বিরোধী বিদআত ম্লান হয়ে যায়। ইকরামা ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "মানুষের নিকট এমন কোনো বছর আসে না যাতে তারা কোনো বিদআত উদ্ভাবন করে না এবং কোনো সুন্নাহকে বিলুপ্ত করে না; এমনকি এক পর্যায়ে বিদআতগুলো জীবন লাভ করে এবং সুন্নাহগুলো মরে যায়"^(২)।

এর অন্য একটি প্রভাব হলো: বিভেদ, বিচ্ছিন্নতা এবং জামায়াত থেকে বের হয়ে যাওয়া। মহান আল্লাহ বলেছেন: "অথবা তোমাদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করে দেবেন এবং তোমাদের এক পক্ষকে অন্য পক্ষের হিংস্রতা আস্বাদন করাবেন" [আল-আনআম: ৬৫]। মুজাহিদ বলেন: "তোমাদের বিভিন্ন দলে বিভক্ত করে দেবেন" এর অর্থ হলো "ভিন্ন ভিন্ন প্রবৃত্তি"^(৩)।

এর আরেকটি প্রভাব হলো: মুসলিমদের ঘাড়ে তলোয়ার চালানো হালাল করে নেওয়া এবং নিষিদ্ধ সম্মান ও সম্পদকে বৈধ জ্ঞান করা। ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতে শুনেছেন: "আমার পরে তোমরা কাফের হয়ে যেও না, যেখানে তোমরা একে অপরের গর্দান মারবে"^(৪)। সুতরাং যে ব্যক্তি বিদআত গ্রহণ করেছে এবং সুন্নাহর বিরোধিতা করেছে, তার এই বিদআতের প্রথম ফল হিসেবে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মতের ঘাড়ে তলোয়ার চালানোকে বৈধ মনে করাটা আশ্চর্যের কিছু নয়, যেমনটি খাওয়ারিজদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল।

আইয়ুব সাখতিয়ানি (রহিমাহুল্লাহ) বিদআতপন্থীদের 'খাওয়ারিজ' বলে ডাকতেন এবং বলতেন: "নিশ্চয় খাওয়ারিজরা নামের ক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে, কিন্তু তলোয়ার চালানোর ব্যাপারে তারা একমত"^(৫)।

এ ছাড়াও আরও অনেক প্রভাব রয়েছে যা মুসলিম সমাজে ভ্রান্ত আকিদা ছড়িয়ে পড়ার ভয়াবহতা স্পষ্ট করে।

--------------------------------------------

‌‌চতুর্থত: প্রশ্নের উত্তর প্রদান এবং ব্যাখ্যার আবশ্যকতা:

সালাফদের খণ্ডনমূলক রচনার পেছনে অন্যতম উদ্দেশ্য হতে পারে তাদের কাছে আসা কোনো সন্দেহ বা বিদআত বা অনুরূপ কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসিত প্রশ্নের উত্তর প্রদান, চাই সেই প্রশ্নটি কোনো কিছু জানার উদ্দেশ্যে হোক বা কোনো হঠকারীর পক্ষ থেকে হোক বা অন্য কোনো কারণে হোক।

শায়খুল ইসলাম রহিমাহুল্লাহ বলেন: “দীনের বিজয় ও প্রকাশের অন্যতম কারণ ছিল এই যে, সাইপ্রাস থেকে একটি কিতাব আসে যাতে খ্রিস্টধর্মের স্বপক্ষে এমন সব শ্রুতিগত ও যুক্তিনির্ভর দলিল পেশ করা হয়েছিল যা তাদের ধর্মতাত্ত্বিক ও গুণীজনরা প্রাচীনকাল থেকে বর্তমান পর্যন্ত ব্যবহার করে আসছে। ফলে এর এমন একটি উত্তর প্রদানের প্রয়োজন দেখা দেয় যার মাধ্যমে চূড়ান্ত ফয়সালা হবে এবং সত্য ও মিথ্যার পার্থক্য স্পষ্ট হবে, যাতে করে জ্ঞানীরা এর দ্বারা উপকৃত হতে পারে এবং আল্লাহ তাঁর রাসূলদের মাধ্যমে যে মানদণ্ড ও কিতাব পাঠিয়েছেন তা প্রকাশিত হয়।”^(১)।

এরই অন্তর্ভুক্ত হলো শায়খুল ইসলাম রহিমাহুল্লাহ-এর তাকদীরের সমস্যা নিরসনে রচিত তাঁর ‘তাইয়্যাহ’ কবিতাটি, যা এক হঠকারী খ্রিস্টানের প্রশ্নের উত্তরে রচিত হয়েছিল। তিনি কবিতার শুরুতে বলেন:

হে ব্যক্তি, তোমার এই প্রশ্নটি হলো এক হঠকারীর প্রশ্ন, যে আরশের রব তথা সৃষ্টির স্রষ্টার সাথে বিতর্কে লিপ্ত।^(২)

শায়খ আবদুর রহমান আস-সা’দী রহিমাহুল্লাহ এই কবিতা সম্পর্কে বলেন: শায়খ—আল্লাহ তাঁর আত্মাকে পবিত্র করুন—এটি এমন এক ব্যক্তির প্রশ্নের উত্তরে ছন্দবদ্ধ করেছেন যে নিজেকে ‘জিম্মি’ দাবি করেছিল, যাতে সে মুসলিমদের মাঝে বিভ্রান্তি ছড়াতে পারে এবং দীনের মূলনীতিসমূহে তাদের মনে সন্দেহ সৃষ্টি করতে পারে।^(৩)।

 

‌‌পঞ্চমত: মুসলিমদের মাঝে নির্দিষ্ট কোনো বিদআত বা শরীয়ত পরিপন্থী বিষয়ের প্রকাশ বা বিস্তার:

আকীদা রক্ষায় সালাফদের অবদানের অন্যতম কারণ হলো মুসলিমদের মাঝে কোনো বিদআতের প্রকাশ বা বিস্তার ঘটা। এই প্রকাশ বা বিস্তার কোনো বিদআতের প্রচারকের মাধ্যমে হতে পারে, অথবা কোনো কিতাব প্রকাশ বা অন্য কোনো মাধ্যমে হতে পারে।

সালাফগণ রহিমাহুমুল্লাহ বর্তমান সময় পর্যন্ত মুসলিমদের মাঝে প্রকাশিত ও বিস্তার লাভকারী প্রতিটি বিদআত ও গোমরাহীর প্রতিবাদ করে চলেছেন।

এরই একটি উদাহরণ হলেন শায়খ নুমান ইবনে মাহমুদ আল-আলুসী আল-বাগদাদী: তিনি ‘আল-জাওয়াব আল-ফাসিহ লি-মা লাফফাকাহু আবদুল মসীহ’ নামক একটি কিতাব রচনা করেন। এটি রচনার কারণ সম্পর্কে তিনি উল্লেখ করেছেন যে: তিনি ১৩০৪ হিজরী সনে দেখতে পান যে ১৮৮০ খ্রিস্টাব্দে লন্ডনে মুদ্রিত কিছু কাগজ প্রচার করা হচ্ছে যেখানে মিথ্যা ও অপবাদের আশ্রয় নিয়ে খ্রিস্টধর্মকে অন্যান্য ধর্মের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে এবং ইসলাম ধর্মের নিন্দা করা হয়েছে। ফলে তিনি এর প্রতিবাদে এই কিতাবটি রচনা করেন^(৪)।

এরই অন্তর্ভুক্ত হলো সৌদি আরবের জ্যেষ্ঠ উলামা পরিষদ এবং ফতোয়া বিষয়ক স্থায়ী কমিটি থেকে প্রকাশিত বিভিন্ন বিবৃতি ও প্রতিবাদসমূহ এবং সম্মানিত শায়খ সালিহ আল-ফাওজান—হাফিযাহুল্লাহ—এর প্রতিবাদসমূহ, যা ‘আল-বায়ান লি-আখতায়ি বা’দিল কুততাব’ শিরোনামে পাঁচ খণ্ডে সংকলিত হয়েছে। যেখানে তিনি—হাফিযাহুল্লাহ—গণমাধ্যমে প্রকাশিত কিছু বিদআত ও শরীয়ত পরিপন্থী বিষয়ের চুলচেরা বিশ্লেষণ করেছেন।

--------------------------------------------

তৃতীয় অধ্যায়: আকিদা রক্ষায় সালাফদের মানহাজ

 

সালাফদের মানহাজ (পদ্ধতি) যে বৈশিষ্ট্য ও গুণাবলীর ওপর প্রতিষ্ঠিত, তা জানার গুরুত্বের বিবেচনায়—যাতে এই মানহাজ সঠিকভাবে বোঝার ক্ষেত্রে তা থেকে দিকনির্দেশনা গ্রহণ করা যায়, এর পথে চলা ও তা প্রয়োগ করা যায়, এবং এর অনুসারীদের চেনা যায় যাতে তাদের এবং সালাফে সালেহীনের সাথে সম্পৃক্ততার দাবিদার অন্যান্য সকল মতাদর্শের অনুসারীদের মধ্যে পার্থক্য করা যায়; এবং যাতে সালাফদের সাথে বা তাদের মানহাজের সাথে এমন কিছুকে সম্পৃক্ত করা না হয় যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়, যা তাদের সাথে সম্পৃক্ত কিছু ব্যক্তির ইজতিহাদ, ভুল বা পদস্খলন অথবা অন্য কোনো কারণে প্রকাশ পায়। আমি সেই বৈশিষ্ট্য ও গুণাবলীগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণগুলো উল্লেখ করব, যা তিনটি পরিচ্ছেদে বিন্যস্ত হবে:

 

‌প্রথম পরিচ্ছেদ: আকিদা রক্ষায় সালাফদের মানহাজের বৈশিষ্ট্য ও গুণাবলী:

আকিদা রক্ষায় সালাফদের মানহাজ অনেক বৈশিষ্ট্য ও গুণাবলীতে বিশিষ্ট, যার মধ্যে রয়েছে:

 

‌প্রথমত: কিতাব ও সুন্নাহর মাধ্যমে দলিল পেশ করা:

এটি সালাফদের মানহাজের অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য। এজন্য আপনি দেখবেন যে, তারা তাদের সকল বিষয়ে এবং আকিদা, শরিয়ত ও আচরণের সকল মাসআলা ও বিষয়ে কিতাব ও সুন্নাহর মাধ্যমে দলিল পেশ করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেন। কারণ তারা এই উভয়কে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা ওহী হিসেবে গণ্য করেন, যার সামনে বা পেছন থেকে কোনো বাতিল বা মিথ্যা আসতে পারে না।

তারা কিতাব ও সুন্নাহর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন তাদের দৃঢ় ঈমান এবং অটল বিশ্বাসের কারণে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু নিয়ে এসেছেন তা সত্য ও সঠিক, আর যা তার পরিপন্থী বা বিরোধী তা বাতিল। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া রহিমাহুল্লাহ বলেন: "আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সংবাদ হলো সত্য যা বাস্তব বিষয়ের সাথে সংগতিপূর্ণ; তাঁর কোনো সংবাদ মিথ্যা হওয়া কিংবা বাস্তবের বিপরীত হওয়া সম্ভব নয়। আর সামগ্রিকভাবে এটি জানা যায় যে, যা কিছু তাঁর সংবাদের কোনো কিছুর বিরোধিতা বা বৈপরীত্য প্রকাশ করবে তা নিশ্চিতভাবেই বাতিল।"^(১)

অনুরূপভাবে এই দ্বীনের পূর্ণতার প্রতি তাদের বিশ্বাসের কারণে এবং এর মূলনীতি, শাখা-প্রশাখা, প্রমাণাদি ও মাসআলাসমূহের বর্ণনা কিতাব ও সুন্নাহতে এমনভাবে বর্ণিত হয়েছে যা পর্যাপ্ত ও ওজর আপত্তির অবকাশ রাখে না। মহান আল্লাহ বলেন: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম} [সূরা আল-মায়িদাহ: ৩]। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা আরও বলেন: {আর আমি আপনার প্রতি কিতাব নাজিল করেছি যা প্রত্যেক জিনিসের সুস্পষ্ট বর্ণনা, পথনির্দেশ, রহমত এবং মুসলিমদের জন্য সুসংবাদ} [সূরা আন-নাহল: ৮৯]।

--------------------------------------------

শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দ্বীনের যাবতীয় মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখা, এর অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক, এবং এর জ্ঞান ও কর্ম সবকিছুই স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। কেননা এই মূলনীতিটিই হলো জ্ঞান ও ঈমানের মূল ভিত্তি। যে ব্যক্তি এই মূলনীতিকে সবচেয়ে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরবে, সে জ্ঞান ও কর্মের ক্ষেত্রে হকের সবচেয়ে বেশি নিকটবর্তী হবে।"^(১)।

আর একারণেই আপনি দেখতে পাবেন যে, সালাফগণ কিতাব ও সুন্নাহর প্রতি অত্যন্ত গভীর গুরুত্বারোপ করেছেন, যা এই দুটির ওপর তাদের নির্ভরশীলতার সত্যতা প্রমাণ করে। তারা এগুলো মুখস্থ করা, ব্যাখ্যা করা, অধ্যয়ন করা, তাফসীর করা, এগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তন করা এবং সুন্নাহর সহীহ ও যয়ীফকে পৃথক করার মাধ্যমে এই গুরুত্বারোপ করেছেন।

অতঃপর কোনো বিষয়ে মতবিরোধ দেখা দিলে তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর আনুগত্য স্বরূপ সেই দুটির (কিতাব ও সুন্নাহ) দিকেই ফিরে যেতেন: "যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও—যদি তোমরা আল্লাহ ও পরকালের ওপর বিশ্বাসী হয়ে থাকো। এটিই শ্রেষ্ঠতর এবং পরিণামে সর্বোত্তম।" [আন-নিসা: ৫৯]।

শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "মানুষ আল্লাহর গুণাবলি (সিফাত), তাকদীর, শাস্তির অঙ্গীকার, নামসমূহ, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ে যেসব বিবাদে লিপ্ত হয়, তারা তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকেই ফিরিয়ে দেয়।"^(২)।

 

‌‌দ্বিতীয়ত: সাহাবী, তাবিঈ এবং নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসারীদের বুঝ অনুযায়ী আমল করা:

সালাফদের মানহাজের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো কিতাব ও সুন্নাহর দলিলসমূহের ব্যাখ্যায় সাহাবী, তাবিঈ এবং নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসারী যারা তাদের মানহাজকে আঁকড়ে ধরেছেন ও তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন, তাদের বুঝের দিকে প্রত্যাবর্তন করা এবং তাদের কথা ও দিকনির্দেশনা গ্রহণ করা।

তাঁরা হলেন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম। সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ওহী অবতীর্ণ হতে দেখেছেন, সেই সময়ের সাক্ষী হয়েছেন এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সান্নিধ্য লাভ করেছেন। তাঁরা তাঁর কাছ থেকে শুনেছেন ও গ্রহণ করেছেন, তাঁর বাণীসমূহ যথাযথভাবে সংরক্ষণ করেছেন। অতঃপর তাঁরা যেভাবে শুনেছিলেন ও বুঝেছিলেন, সেভাবেই তা পরবর্তী প্রজন্মের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন। একারণেই তাঁরা এই উম্মতের মধ্যে সবচেয়ে বেশি প্রাজ্ঞ এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত।

সালাফগণ এবং তাদের বিরোধিতাকারী বিভিন্ন পথভ্রষ্ট মাযহাব ও মতাদর্শের অনুসারীদের মধ্যে যখন মতবিরোধ প্রকট হতো, তখন তাঁরা তাদেরকে প্রথম তিন যুগের শ্রেষ্ঠ মানুষদের ফয়সালার দিকে আহ্বান জানাতেন। উদাহরণস্বরূপ, শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) 'আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ' সংক্রান্ত বিতর্কে বলেছিলেন: "আমি সালাফে সালেহীনের আকিদার কোনো বিষয়ে আমার যারা বিরোধিতা করে, তাদেরকে তিন বছর সময় দিয়েছি; যদি তারা প্রথম তিন যুগের কারো কাছ থেকে একটি শব্দও আনতে পারে যা আমার বর্ণনার বিপরীত, তবে আমি তা থেকে ফিরে আসব। পাশাপাশি আমি প্রথম তিন যুগের সকল দলের উদ্ধৃতি নিয়ে আসব যা আমার বক্তব্যের সাথে একমত।"^(৩)।

--------------------------------------------

প্রথম তিন প্রজন্মের বাণীসমূহ গ্রহণ করার ব্যাপারে তিনি আরও বলেন: "জ্ঞান ও দ্বীনের ক্ষেত্রে তাদের বক্তব্য এবং তাদের আমলসমূহ সম্পর্কে জানা দ্বীনের সকল জ্ঞান ও আমল—যেমন তাফসির, দ্বীনের মূলনীতি ও এর শাখাসমূহ, যুহদ, ইবাদত, আখলাক, জিহাদ এবং অন্যান্য সব বিষয়ে পরবর্তীকালের লোকদের বক্তব্য ও আমল জানার চেয়ে বেশি কল্যাণকর ও উপকারী। কেননা কুরআন ও সুন্নাহর নির্দেশ অনুযায়ী তারা তাদের পরবর্তী প্রজন্মের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। অতএব তাদের অনুসরণ করা পরবর্তী কারো অনুসরণের চেয়ে উত্তম। জ্ঞান ও দ্বীনের ক্ষেত্রে তাদের ঐক্যমত এবং মতভেদ সম্পর্কে জানা অন্যের ঐক্যমত ও মতভেদ জানার চেয়ে অধিকতর কল্যাণকর ও উপকারী। কারণ তাদের ঐক্যমত কখনোই ভ্রান্ত হতে পারে না। আর যদি তারা মতভেদ করেন তবে সত্য তাদের গণ্ডির বাইরে যায় না। ফলে তাদের কোনো কোনো বক্তব্যের মধ্যে সত্য অনুসন্ধান করা সম্ভব। আর তাদের কোনো বক্তব্যকে ততক্ষণ পর্যন্ত ভুল বলা যাবে না, যতক্ষণ না কুরআন ও সুন্নাহর দলিল দ্বারা তার বিপরীত কিছু জানা যায়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যদি কোনো বিষয়ে তোমাদের মধ্যে মতভেদ দেখা দেয়, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের দিকে ফিরিয়ে দাও, যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসে ঈমান এনে থাকো। এটাই কল্যাণকর এবং পরিণামে উৎকৃষ্টতর। (সুরা আন-নিসা: ৫৯)}।"^(১).

 

‌‌তৃতীয়ত: বুদ্ধিভিত্তিক দলিল এবং ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি) দ্বারা প্রমাণ পেশ:

সুস্থ আকল (বুদ্ধি) ও ফিতরাত কুরআন ও সুন্নাহর সমর্থক ও অনুকূল। এগুলো সামগ্রিকভাবে বিশ্বাসের মূলনীতিগুলো অনুধাবন করতে পারে, তবে বিস্তারিতভাবে নয়। সুতরাং আকল ও ফিতরাত আল্লাহর অস্তিত্ব, তাঁর মহিমা, তাঁর আনুগত্য ও ইবাদতের প্রয়োজনীয়তা এবং সাধারণভাবে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ও মহিমার গুণাবলি অনুধাবন করতে পারে।

অনুরূপভাবে, সুস্থ আকল ও ফিতরাত নবুওয়াত ও রাসুল প্রেরণের প্রয়োজনীয়তা এবং আমল অনুযায়ী পুনরুত্থান ও প্রতিদানের প্রয়োজনীয়তাও সামগ্রিকভাবে অনুধাবন করতে পারে, বিস্তারিতভাবে নয়।

সম্মানিত রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রবের পক্ষ থেকে বুদ্ধিভিত্তিক যুক্তি ও প্রমাণের মাধ্যমে সমর্থিত হয়ে এসেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা তোমার কাছে কোনো সমস্যা উপস্থিত করলেই আমি তোমাকে তার সঠিক সমাধান ও সুন্দর ব্যাখ্যা দান করি। (সুরা আল-ফুরকান: ৩৩)}। মহান আল্লাহ খবর দিয়েছেন যে, কাফিররা তাদের বাতিল মতবাদের সপক্ষে কোনো বুদ্ধিভিত্তিক যুক্তি পেশ করলেই আল্লাহ সত্য, সুস্পষ্ট বর্ণনা ও দলিল নিয়ে আসেন এবং এমন উদাহরণ পেশ করেন যা তাদের যুক্তির চেয়ে অধিকতর উত্তম ব্যাখ্যা এবং সত্যকে উন্মোচনকারী ও স্পষ্টকারী হয়।^(২).

ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "দ্বীনের মূলনীতির ওপর কুরআন ও সুন্নাহর নির্দেশিকা নিছক সংবাদের স্তরে সীমাবদ্ধ নয়, যেমনটি কালামশাস্ত্রবিদ, হাদিসশাস্ত্রবিদ, ফকিহ, সুফি এবং অন্যদের একটি বিভ্রান্ত গোষ্ঠী মনে করে থাকে। বরং কুরআন ও সুন্নাহ সৃষ্টিজগতকে দ্বীনের মূলনীতিসমূহ স্পষ্টকারী নিদর্শন, যুক্তি ও দলিলের দিকে পরিচালিত করেছে এবং পথ দেখিয়েছে।"^(৩).

--------------------------------------------

এবং সালাফগণ কুরআনুল কারীম থেকে আহরিত যুক্তি ও বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণাদি ব্যবহার করেছেন। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) সালাফদের সম্পর্কে বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা মানুষের জন্য কুরআনে যে সকল উদাহরণ পেশ করেছেন, তাঁরা সেই সকল উদাহরণের ক্ষেত্রে কুরআনে বর্ণিত পন্থায় বুদ্ধিবৃত্তিক কিয়াস (যৌক্তিক তুলনা) ব্যবহার করতেন। কারণ আল্লাহ কুরআনে মানুষের জন্য সকল ধরণের উদাহরণ পেশ করেছেন এবং সুস্পষ্ট যুক্তির নিকট গ্রহণযোগ্য বুদ্ধিবৃত্তিক কিয়াসের মাধ্যমে এমন সকল ইলাহি উদ্দেশ্য ও রব্বানি লক্ষ্যসমূহ বর্ণনা করেছেন, যে পর্যন্ত এই কালামশাস্ত্রবিদদের মতামত পৌঁছাতে পারে না; চাই তা মাসআলা ও উপায়ের ক্ষেত্রে হোক কিংবা বিধান ও দলিলের ক্ষেত্রে হোক"^(১).

এবং শায়খ আব্দুল লতিফ বিন আব্দুর রহমান বিন হাসান (রহিমাহুল্লাহ) ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর রচিত "আর-রাদ্দু আলায যানাদিকাতি ওয়াল জাহমিয়্যাহ" গ্রন্থটি আলোচনার প্রসঙ্গে সালাফদের বুদ্ধিবৃত্তিক কিয়াস ব্যবহারের বিষয়টি স্পষ্ট করতে গিয়ে বলেন: "তিনি এর মাধ্যমে তাদের সংশয়সমূহ উন্মোচন করেন এবং কিতাব, সুন্নাহ, উম্মতের ইজমা এবং সুস্পষ্ট বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণের মাধ্যমে সেগুলোর অসারতা প্রমাণ করেন। আর তিনি এই বিষয়েই 'আর-রাদ্দু আলায যানাদিকাতি ওয়াল জাহমিয়্যাহ' নামক তাঁর প্রসিদ্ধ কিতাবটি রচনা করেছেন"^(২).

আর এ ক্ষেত্রে সুন্নাহ কুরআনের মতোই। এই দুটির মাধ্যমেই বুদ্ধিবৃত্তিক পরিমাপ ও বর্ণিত উদাহরণের সাহায্যে সত্যসমূহ সুস্পষ্ট হয় এবং দুটি সদৃশ বিষয়ের মধ্যে সমতা বিধান ও দুটি ভিন্ন বিষয়ের মধ্যে পার্থক্যের পথ স্পষ্ট হয়ে যায়^(৩).

শরয়ী দলিল থেকে আহরিত বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণের ক্ষেত্রে সালাফদের ব্যবহারের অন্যতম উদাহরণ হলো: 'কিয়াসুল আওলা' (অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য তুলনা)-এর ব্যবহার^(৪)। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "সালাফ এবং ইমামগণ ইলাহি বিষয়াবলীতে 'কিয়াসুল আওলা' ব্যবহার করতেন, যেমনটি ইমাম আহমাদ এবং তাঁর পূর্ববর্তী ও পরবর্তী ইসলামের ইমামগণ ব্যবহার করেছেন। আর এই ধরণের কিয়াসের মাধ্যমেই কুরআন তাওহীদ, সিফাত (গুণাবলী) এবং পরকাল সম্পর্কিত মাসআলাসমূহে দ্বীনের মূলনীতিগুলো প্রতিষ্ঠা করেছে"^(৫).

এর অন্তর্ভুক্ত আরও একটি বিষয় হলো— মহান আল্লাহ সম্পর্কে প্রমাণ উপস্থাপন ও তাঁকে চেনার ক্ষেত্রে মানুষের নিজের সত্তা (আনফুস), দিগন্ত (আফাক) এবং মুজিযাসমূহের নির্দেশনার ব্যবহার। এই বিষয়ে ইবনুল উযাইর আল-ইয়ামানি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "মানুষের নিজের সত্তার নির্দেশনা, দিগন্তের নির্দেশনা এবং মুজিযাসমূহের নির্দেশনা—এই সবকিছুর দিকেই কুরআন ইঙ্গিত করেছে, যে কুরআন সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বর্ণনা করেছেন যে তা এমন পথের দিকে পরিচালিত করে যা অত্যন্ত সুদৃঢ়"^(৬).

ফিতরাত (প্রকৃতি) প্রসঙ্গে বলা যায়, "মানুষ এমন সব বুদ্ধিবৃত্তিক নিয়মের জ্ঞান নিয়েই জন্মগ্রহণ করে, যা নিয়ে আদম সন্তানের বুদ্ধিমান ব্যক্তিদের কেউ বিতর্ক করে না। কারণ বুদ্ধিবৃত্তিক ভিত্তি প্রতিষ্ঠিত হয় ফিতরাতের সঠিকতা ও সুস্থতার উপর"^(৭).

--------------------------------------------

অতএব, আল্লাহ তাআলা আদম সন্তানদের অন্তরে এমন প্রয়োজনীয় সহজাত জ্ঞান গচ্ছিত রেখেছেন যার মাধ্যমে তারা সত্য ও মিথ্যার মাঝে পার্থক্য করতে পারে এবং যা অন্তরকে সত্য উপলব্ধি ও চেনার জন্য প্রস্তুত করে তোলে। যদি অন্তরসমূহে এই প্রস্তুতি ও সক্ষমতা না থাকত, তবে চিন্তাভাবনা, যুক্তিনির্ভর অনুসন্ধান কিংবা কোনো প্রমাণই কার্যকর হতো না। যেমনটি তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) মানবদেহকে পানাহারের মাধ্যমে পুষ্টি গ্রহণের উপযোগী করেছেন; যদি এই প্রস্তুতি না থাকত, তবে দেহের পুষ্টিসাধন ও লালন-পালন করা সম্ভব হতো না। তদ্রূপ, দেহে যেমন উপযুক্ত ও অনুপযুক্ত খাবারের মধ্যে পার্থক্য করার শক্তি রয়েছে, অন্তরেও সত্য ও মিথ্যার মাঝে পার্থক্য করার শক্তি বিদ্যমান, বরং তার চেয়েও বেশি^(১)।

অন্তরসমূহ আল্লাহ তাআলার প্রতি বিশ্বাস ও তাঁর আনুগত্য স্বীকারের ওপর জন্মগতভাবে সৃষ্টি করা হয়েছে। কিন্তু এতে এমন কিছু আপতিত হতে পারে যা তাকে কলুষিত করে এবং যে সহজাত স্বভাবের ওপর তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে তা থেকে বিচ্যুত করে দেয়। অন্তর তো কেবল আল্লাহর ভালোবাসা, তাঁর মহত্ত্ব ঘোষণা, তাঁর ইবাদত এবং তাঁর জন্য একনিষ্ঠতার উদ্দেশ্যেই সৃষ্টি করা হয়েছে। কারণ সত্যের জ্ঞান তার প্রতি ভালোবাসার দাবি রাখে এবং মিথ্যার জ্ঞান তার প্রতি ঘৃণার উদ্রেক করে। আল্লাহ অন্তরসমূহকে এই দাবির ওপরই সৃষ্টি করেছেন। যদি সংশয় ও প্রবৃত্তির তাড়না একে বাধাগ্রস্ত না করত, তবে অন্তর এর ওপরই অটল থাকত এবং এটিকেই নিজের দীন হিসেবে গ্রহণ করত। তা সত্ত্বেও, মহা বিপর্যয় ও ভয়াবহ বিপদের সময় এই সহজাত প্রবৃত্তি প্রকাশ পায়। তখন মুশরিকও নিজের সত্তার গভীরে প্রাকৃতিকভাবেই আল্লাহ তাআলার সাহায্য প্রার্থনা করে, কোনো কৃত্রিমতা বা কৌশল ছাড়াই। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর সমুদ্রে যখন তোমাদের কোনো বিপদ স্পর্শ করে, তখন তিনি ব্যতীত অন্য যাদের তোমরা আহ্বান করতে তারা সবাই হারিয়ে যায়} [আল-ইসরা: ২৭]। এ কারণেই রাসূলগণ মানুষকে কেবল স্রষ্টা ও তাঁর অস্তিত্বের পরিচয় দিতে আসেননি, বরং তাঁরা এসেছিলেন তাওহীদের দাওয়াত দিতে এবং শরীককে অস্বীকার করতে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং যাতে তারা জানতে পারে যে, তিনিই কেবল একমাত্র ইলাহ} [ইবরাহীম: ৫২]। তাঁরা এসেছিলেন ইবাদতের বিধান বর্ণনা করতে এবং তার বিস্তারিত রূপ ব্যাখ্যা করতে, যা কেবল সহজাত প্রবৃত্তি দ্বারা জানা সম্ভব নয়; যদিও ইবাদতের মূল ভিত্তি ফিতরাতের (সহজাত স্বভাবের) মধ্যেই বিদ্যমান। সুতরাং শরীয়তসমূহ হলো: সৎ কাজের আদেশ, অসৎ কাজের নিষেধ, পবিত্র বস্তুকে বৈধ করা, অপবিত্র বস্তুকে হারাম করা, ন্যায়বিচারের আদেশ এবং জুলুমের নিষেধ। এই সব কিছুই মানুষের সহজাত স্বভাবে প্রোথিত, তবে এর পূর্ণতা, বিস্তারিত বিবরণ ও সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা রাসূলগণের আগমনের ওপর নির্ভরশীল^(২)।

আর উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, ইসলাম তার আকিদাহ ও শরীয়তসহ ফিতরাতের দীন। এর প্রতিটি বিষয়ের স্বপক্ষে ফিতরাতের মধ্যে এমন কিছু বিদ্যমান যা একে সমর্থন করে এবং এর সত্যতার সাক্ষ্য দেয়; হয় স্পষ্টভাবে—যা বড় বড় মূলনীতির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, অথবা পরোক্ষভাবে—যাতে ফিতরাত একে প্রত্যাখ্যান করে না, আর এটি ঐ সকল মূলনীতির বিস্তারিত শাখা-প্রশাখার ক্ষেত্রে দেখা যায়: {আল্লাহর দেওয়া ফিতরাত (স্বভাব), যার ওপর তিনি মানুষ সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই। এটিই সুপ্রতিষ্ঠিত দীন, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না} [আর-রূম: ৩০]।

--------------------------------------------

চতুর্থ: বাতিল চিন্তাধারা ও অপব্যাখ্যা প্রত্যাখ্যান:

এর উদ্দেশ্য হলো: কুরআন ও সুন্নাহর শরয়ী নসসমূহকে (মূল পাঠ) মুতাকাল্লিমদের অপব্যাখ্যা করা এবং নিছক যুক্তির ওপর ভিত্তি করে সেগুলোকে তাদের প্রকাশ্য ও অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত অর্থ থেকে সরিয়ে অপ্রাধান্যপ্রাপ্ত অর্থের দিকে ধাবিত করা, যাতে তা তাদের বিবেক-বুদ্ধির দাবির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় এবং তাদের খেয়াল-খুশির অনুসারী বলে মনে হয়।

সালাফদের উলামাগণ এই অপব্যাখ্যাকে চূড়ান্তভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন, এর তীব্র নিন্দা জানিয়েছেন এবং একে আল্লাহর বাণী ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর বাতিল অপব্যাখ্যা ও বিকৃতি হিসেবে গণ্য করেছেন; কারণ এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়াদি ও পরিণাম অনেক বাতিল বিষয়ের জন্ম দেয়।

ইমাম মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুজাইমাহ রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর গুণাবলী সম্পর্কিত বর্ণনাগুলো আল্লাহর কিতাবের সাথে সংগতিপূর্ণ। সাহাবী ও তাবিঈদের যুগ থেকে আমাদের এই যুগ পর্যন্ত এক প্রজন্মের পর এক প্রজন্ম সালাফদের কাছ থেকে উত্তরসূরিরা তা বর্ণনা করে আসছেন—আল্লাহ তাআলার গুণাবলী সাব্যস্ত করা, তাঁর প্রতি পরিচয় লাভ ও ঈমান রাখা এবং আল্লাহ তাঁর অবতীর্ণ কিতাবে যা সংবাদ দিয়েছেন ও তাঁর নবী রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর কিতাব থেকে যা জানিয়েছেন তার প্রতি আত্মসমর্পণ করার ভিত্তিতে। সাথে সাথে অপব্যাখ্যা ও অস্বীকার বর্জন এবং সাদৃশ্য প্রদান ও ধরন বর্ণনা করা পরিহার করার মাধ্যমে"^(১)।

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "আহলুস সুন্নাহর উলামাগণ জাহমিয়্যাহ ও তাদের মতো বিচ্যুত মুলহিদদের অপব্যাখ্যা বাতিল হওয়ার ব্যাপারে একমত। আর যে অপব্যাখ্যাটি প্রত্যাখ্যাত তা হলো: কথাকে তার প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে এমন অর্থের দিকে নেওয়া যা তার প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী... এটি সালাফ ও ইমামগণের মাযহাব নয়, বরং তাঁদের মাযহাব হলো এই অপব্যাখ্যাগুলো নাকচ করা ও প্রত্যাখ্যান করা"^(২)।

এই সব কারণেই সালাফগণ তাদের পথ বর্জন করেছেন, একে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং মুহাম্মদী উম্মতকে তাদের পথ অনুসরণ করা থেকে সতর্ক করেছেন। সালাফগণ একে 'জাহমিয়্যাহদের বক্তব্য' বলে অভিহিত করতেন, যা ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য মুতাকাল্লিমরা তাদের কিছু চিন্তাধারা গ্রহণের মাধ্যমে ক্ষেত্র তৈরি করেছিল।

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "যদি এই বক্তব্যের মূল ভিত্তি—অর্থাৎ গুণাবলী অকার্যকর করা (তা'তিল) ও অপব্যাখ্যা করার (তাউইল) মূল ভিত্তি—মুশরিক, সাবিয়ীন ও ইহুদিদের শিষ্যদের থেকে গৃহীত হয়, তবে একজন মুমিন—বরং একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তির মন কীভাবে সেই অভিশপ্ত বা পথভ্রষ্টদের পথ অবলম্বন করতে সায় দিতে পারে এবং নবী, সিদ্দিক, শহীদ ও নেককার ব্যক্তিদের পথ ছেড়ে দিতে পারে যাদের ওপর আল্লাহ নেয়ামত দান করেছেন?"^(৩)।

 

‌‌পঞ্চম: খণ্ডন বা জবাব দেওয়ার ক্ষেত্রে কল্যাণ ও অকল্যাণের বিবেচনা:

শরীয়তের অন্যতম মূলনীতি হলো অকল্যাণ দূর করা কল্যাণ অর্জনের চেয়ে অগ্রাধিকারযোগ্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় সবচেয়ে বড় অপকর্ম ও সবচেয়ে বড় মূর্তিগুলো দেখতেন কিন্তু সেগুলো পরিবর্তন করেননি। তিনি মুনাফিকদের কুফরি নিশ্চিত হওয়া সত্ত্বেও তাদের হত্যা করেননি, পাছে মানুষ বলাবলি করে যে মুহাম্মদ তাঁর সঙ্গীদের হত্যা করেন।

প্রত্যেক বিরোধীর সাথে আচরণের বিষয়টি এই মূলনীতির সাথে সম্পৃক্ত। তাই তার খণ্ডন করা বা প্রতিবাদ করা সমীচীন হবে না যদি এর ফলে বড় ধরনের কোনো অকল্যাণ সৃষ্টি হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। আল্লাহ তাআলা মুশরিকদের উপাস্যদের গালি দিতে নিষেধ করেছেন কারণ এর ফলে তাদের গালি দেওয়ার কল্যাণের চেয়ে বড় অকল্যাণ সৃষ্টি হওয়ার ঝুঁকি ছিল। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমরা তাদের গালি দিও না যাদের তারা আল্লাহকে ছেড়ে ডাকে, ফলে তারা অজ্ঞানতাবশত সীমালঙ্ঘন করে আল্লাহকেও গালি দেবে} [আল-আনআম: ১০৮]।

--------------------------------------------

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "যদি নির্মল নূর অর্জিত না হয়—অর্থাৎ এমন নূর ব্যতীত অন্য কিছু না থাকে যা নির্মল নয়—তবে মানুষ অন্ধকারের মধ্যেই থেকে যাবে। এমতাবস্থায় কোনো ব্যক্তির সমালোচনা করা এবং তার মাঝে থাকা অন্ধকারাচ্ছন্ন নূর থেকে নিষেধ করা সমীচীন নয়, যতক্ষণ না এমন নূর অর্জিত হয় যাতে কোনো অন্ধকার নেই। অন্যথায়, এমন কত লোক আছে যারা তা বর্জন করতে গিয়ে পুরোপুরি নূর থেকে বেরিয়ে যায়"^(১).

ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর উম্মতের জন্য মন্দ কাজের প্রতিবাদ করা বিধিবদ্ধ করেছেন যাতে সেই প্রতিবাদের মাধ্যমে এমন নেক কাজ অর্জিত হয় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ভালোবাসেন। সুতরাং যদি কোনো মন্দের প্রতিবাদ করা এর চেয়ে বড় কোনো মন্দের অবতারণা করে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিকট অধিকতর ঘৃণিত, তবে সেই মন্দের প্রতিবাদ করা বৈধ হবে না, যদিও আল্লাহ তা ঘৃণা করেন এবং এর সাথে জড়িতদের প্রতি অসন্তুষ্ট হন"^(২).

ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সহীহ গ্রন্থের ভূমিকায় বলেন: "আমাদের সমসাময়িক হাদীস শাস্ত্রের দাবিদার কিছু লোক হাদীসের সূত্রের বিশুদ্ধতা ও ত্রুটি নিয়ে এমন কিছু কথা বলেছে যা নিয়ে আলোচনা না করা এবং এর অসারতা উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকাই হতো এক মজবুত সিদ্ধান্ত এবং সঠিক পথ। কেননা বর্জনীয় উক্তিকে উপেক্ষা করাই তা নির্মূল করার এবং এর প্রবক্তার নামকে বিস্মৃত করার জন্য অধিকতর উপযুক্ত। এছাড়া মূর্খরা যাতে সেদিকে আকৃষ্ট না হয় তার জন্যও এটি বেশি কার্যকর। তবে আমরা অশুভ পরিণতির ভয় করছি এবং মূর্খরা যাতে নবউদ্ভাবিত বিষয়াবলি দেখে প্রতারিত না হয় এবং ভুলকারীদের ভুল ও ওলামাদের নিকট প্রত্যাখ্যাত উক্তিগুলোকে বিশ্বাস না করে বসে, সেজন্যই আমরা তাদের কথার অসারতা উন্মোচন করা এবং সাধ্যমতো তার উপযুক্ত জবাব দেওয়াকে মানবজাতির জন্য বেশি কল্যাণকর এবং পরিণামের দিক থেকে প্রশংসনীয় মনে করছি, ইনশাআল্লাহ"।"

শাইখ মুহাম্মদ বিন উসাইমীন (রহিমাহুল্লাহ) এই বক্তব্যের ওপর তাঁর মন্তব্যে বলেন: "এটি সঠিক। আর তা এজন্য যে, যখন আপনি কোনো কিছু ছড়িয়ে দিতে চাইবেন তখন তার প্রতিবাদ করুন; মানুষ তখন সেই প্রতিবাদটি গ্রহণ করবে এবং তা নিয়ে তর্ক-বিতর্ক করবে, যার ফলে প্রতিবাদের মাধ্যমেই সেই কথাটি ছড়িয়ে যাবে। তবে আশঙ্কা থাকে যে যদি আমরা এটি ছেড়ে দেই তবে মূর্খরা এতে প্রতারিত হতে পারে। তাই নসীহতের দাবি হলো এটি উল্লেখ করা; আর সেটি দুর্বল ও প্রত্যাখ্যাত হিসেবে পরিচিত হওয়া একে উপেক্ষা করে চুপ থাকার চেয়ে উত্তম"^(৩).

 

‌‌ষষ্ঠ: দ্বীনের ব্যাপারে ঝগড়া, বিবাদ ও বিতর্ক বর্জন করা:

সালাফদের (রহিমাহুমুল্লাহ) মানহাজ হলো দ্বীনের ব্যাপারে ঝগড়া, বিবাদ ও বিতর্ক বর্জন করা। বাতিল পন্থায় বিতর্ককারীদের নিন্দায় আল্লাহ তাআলার বাণীর প্রতি আমল স্বরূপ তিনি বলেন: {যারা আল্লাহর নিদর্শনাবলি সম্পর্কে বিতর্ক করে তাদের নিকট কোনো দলিল না আসা সত্ত্বেও; আল্লাহর নিকট এবং মুমিনদের নিকট এটি অত্যন্ত ঘৃণিত কাজ। এভাবেই আল্লাহ প্রত্যেক অহংকারী ও স্বৈরাচারী ব্যক্তির অন্তরে মোহর মেরে দেন (৩৫)} [গাফির: ৩৫]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {তুমি কি তাদের দেখোনি যারা আল্লাহর নিদর্শনাবলি নিয়ে বিতর্ক করে? তাদেরকে কোথায় ফিরিয়ে নেওয়া হচ্ছে (৬৯)} {যিনি তোমাদের মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর বীর্য থেকে, অতঃপর জমাট রক্ত থেকে, অতঃপর তোমাদের শিশুরূপে বের করেন, অতঃপর যাতে তোমরা তোমাদের যৌবনে উপনীত হও, অতঃপর তোমরা যাতে বৃদ্ধ হও; তোমাদের কারো কারো এর আগেই মৃত্যু ঘটে এবং যাতে তোমরা (নির্ধারিত সময়সীমায়) পৌঁছাও}"^(৪).

--------------------------------------------

ইবনে রাজাব রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "সালাফী ইমামগণ হালাল এবং হারামের মাসআলাসমূহের ক্ষেত্রেও বিতর্ক, ঝগড়া এবং বাদানুবাদকে অপছন্দ করতেন। এটি ইসলামের ইমামগণের পথ ছিল না; বরং তাদের পরে যেমন ইরাকি ফকিহরা অনেক নতুন বিষয়ের উদ্ভব ঘটিয়েছে, তেমনি এটিও উদ্ভাবিত হয়েছে।

সালাফগণ একে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং সুনান গ্রন্থসমূহে মারফূ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "কোনো জাতি হিদায়েত পাওয়ার পর কেবল বিতর্কে লিপ্ত হলেই পথভ্রষ্ট হয়েছে"^(১) তারপর তিনি পাঠ করলেন: {তারা কেবল বিতর্কের উদ্দেশ্যেই আপনার কাছে এ কথাটি বলে; বরং তারা তো এক ঝগড়াটে সম্প্রদায় (৫৮)} [যুখরুফ, আয়াত: ৫৮]।

মালিক বলেন: আমি এই শহরের অধিবাসীগণকে দেখেছি যে, তারা মানুষের আজকের এই আধিক্যকে অপছন্দ করতেন—তিনি মাসআলার আধিক্য বুঝিয়েছেন^(২)।

তিনি অধিক মাসআলার উত্তর প্রদান অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {আর তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে। বলুন: রূহ আমার রবের আদেশ ঘটিত} [ইসরা: ৮৫]; ফলে এ বিষয়ে তাঁর কাছে কোনো (অতিরিক্ত) উত্তর আসেনি।

তাঁকে বলা হলো: কোনো ব্যক্তি যদি সুন্নাহ সম্পর্কে প্রাজ্ঞ হন, তবে কি তিনি তা নিয়ে বিতর্ক করবেন? তিনি বললেন: না, বরং তিনি সুন্নাহ সম্পর্কে অবগত করবেন; যদি তার থেকে তা গ্রহণ করা হয় তবে ভালো, নতুবা তিনি নীরব থাকবেন।

তিনি আরও বলতেন: জ্ঞানের বিষয়ে বাদানুবাদ অন্তরকে কঠোর করে দেয় এবং বিদ্বেষ ও নিন্দার জন্ম দেয়। যেসব মাসআলা সম্পর্কে তাঁকে অধিক জিজ্ঞাসা করা হতো, সেগুলোর ক্ষেত্রে তিনি বলতেন: আমি জানি না। আর ইমাম আহমাদও এ ক্ষেত্রে তাঁর পথ অনুসরণ করতেন^(৩)।

 

‌‌সপ্তম: বিদআত ও প্রবৃত্তির অনুসারীদের নিন্দা:

সালাফদের (রহিমাহুল্লাহ) মানহাজের অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো: দ্বীনের মধ্যে বিদআতের বিরুদ্ধে লড়াই করা, তা বর্জন করা এবং এ থেকে সতর্ক করা। কেননা বিদআত ইবাদতের অন্যতম শর্ত অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুকরণের পরিপন্থী। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলতেন: "তোমরা অতিরঞ্জন, অতি-গভীরতা এবং বিদআত থেকে বেঁচে থাকো; আর তোমরা প্রাচীন পথকে (সুন্নাহকে) আঁকড়ে ধরো"^(৪)। তিনি আরও বলতেন: "তোমরা অনুসরণ করো এবং নতুন কিছু উদ্ভাবন করো না, কেননা তোমাদের জন্য যা যথেষ্ট তা দেওয়া হয়েছে; আর প্রতিটি বিদআতই হলো পথভ্রষ্টতা"^(৫)।

ইমাম মালিক রহিমাহুল্লাহ বলেন: "যে ব্যক্তি ইসলামের মধ্যে এমন কোনো বিদআত উদ্ভাবন করল যা সে উত্তম মনে করে—অন্য বর্ণনায়: যে ব্যক্তি এই উম্মতের মধ্যে এমন কিছু নতুন সৃষ্টি করল যার ওপর তাদের পূর্বসূরিরা (সালাফগণ) ছিলেন না—তবে সে যেন দাবি করল যে, মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রিসালাত পৌঁছাতে খেয়ানত করেছেন। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম} [মায়েদা: ৩]"^(৬)।

তাদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো প্রবৃত্তির অনুসারী ও বিদআতিদের বর্জন করা এবং তাদের সাথে বসা, তাদের কথা শোনা বা তাদের সংশয়গুলো উপস্থাপন করার ব্যাপারে কঠোর নিষেধাজ্ঞা প্রদান করা। এটি করা হতো মন্দ কাজকে প্রত্যাখ্যান করার জন্য এবং তাদেরকে শাসন ও সতর্ক করার উদ্দেশ্যে যাতে তারা তাদের বিদআত থেকে ফিরে আসে, এবং তাদের মতাদর্শ ও সংশয়গুলোকে অবরুদ্ধ করতে ও দ্বীনের সুরক্ষা নিশ্চিত করতে...

--------------------------------------------

মুসলমানদের হৃদয়ের জন্য এবং তাদের বুদ্ধিবৃত্তিকে সেগুলো থেকে সুরক্ষার জন্য। আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলতেন: "তোমরা প্রবৃত্তিপূজারীদের সাথে বসো না, কারণ তাদের সাথে বসা অন্তরকে অসুস্থ করে দেয়"^(১)।

সুফিয়ান আস-সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলতেন: "যে ব্যক্তি কোনো বিদআত শুনবে, সে যেন তা তার মজলিসের সাথীদের কাছে বর্ণনা না করে এবং তাদের অন্তরে তা নিক্ষেপ না করে"^(২)।

ইমাম আল-বাগাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "সাহাবী, তাবিঈ, তাদের অনুসারীগণ এবং সুন্নাহর আলিমগণ বিদআতিদের সাথে শত্রুতা পোষণ এবং তাদের বর্জন করার ব্যাপারে ঐক্যবদ্ধ ও একমত ছিলেন"^(৩)।

সালাফগণ প্রাচীনকাল থেকে বর্তমান পর্যন্ত বিদআতের বিষয়টি গুরুত্বের সাথে নিয়েছেন, তা প্রত্যাখ্যান করেছেন, তার নিন্দা করেছেন এবং সে বিষয়ে সতর্ক করেছেন। তারা এ বিষয়ে অসংখ্য স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন যা এ বিষয়ে তাদের বিশেষ গুরুত্বারোপের প্রমাণ দেয়^(৪)।

 

‌অষ্টম: যোগ্যতা ও অবিচলতা:

সত্য জানা, এর দলিলসমূহ সুদৃঢ় করা এবং সেগুলোকে প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপন করার ক্ষেত্রে খণ্ডনকারীর যোগ্যতা থাকা আবশ্যক। অন্যথায়, মহান আল্লাহ জ্ঞানহীনভাবে বিতর্ককারীদের নিন্দা করেছেন। তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন: {শোন! তোমরা তো তারা, যারা বিতর্ক করছিলে এমন বিষয়ে যে বিষয়ে তোমাদের জ্ঞান ছিল। তবে কেন তোমরা এমন বিষয়ে বিতর্ক করছ যে বিষয়ে তোমাদের কোনো জ্ঞান নেই? আর আল্লাহ জানেন এবং তোমরা জানো না (৬৬)} [আলে ইমরান: ৬৬]। তিনি আরও বলেন: {বলুন, নিশ্চয়ই আমার প্রতিপালক হারাম করেছেন প্রকাশ্য ও গোপন অশ্লীলতা, পাপাচর এবং অন্যায়ভাবে সীমালঙ্ঘন করা। আর আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরিক করা যার কোনো প্রমাণ তিনি অবতীর্ণ করেননি এবং আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলা যা তোমরা জানো না (৩৩)} [আল-আরাফ: ৩৩]।

সালাফদের এই শর্ত পালনের ক্ষেত্রে ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "কখনো কখনো তারা বিতর্ক ও মুনাজারা করতে নিষেধ করতেন যখন বিতর্ককারীর দলিল এবং সংশয়ের উত্তর দেওয়ার ক্ষেত্রে জ্ঞান দুর্বল হতো। তখন আশঙ্কা করা হতো যে সেই বিভ্রান্তকারী তাকে পথভ্রষ্ট করে দেবে। যেমন যুদ্ধের ময়দানে একজন দুর্বল যোদ্ধাকে কাফেরদের কোনো শক্তিশালী বীরের সাথে লড়াই করতে নিষেধ করা হয়, কারণ তা কোনো উপকার ছাড়াই তার নিজের এবং মুসলমানদের ক্ষতি বয়ে আনবে।

মূল উদ্দেশ্য হলো, তারা সেই ব্যক্তিকে মুনাজারা করতে নিষেধ করেছেন যে এর হক আদায় করতে সক্ষম নয়, অথবা এমন ব্যক্তির সাথে বিতর্ক করতে নিষেধ করেছেন যার সাথে বিতর্কে কোনো প্রাধান্যযোগ্য কল্যাণ নেই অথবা যাতে বড় ধরনের ফিতনার আশঙ্কা রয়েছে। এগুলো আপেক্ষিক বিষয় যা অবস্থাভেদে ভিন্ন ভিন্ন হয়"^(৫)।

আর অবিচলতা হলো: পূর্ণতার একটি গুণ। তা হলো, এই দায়িত্ব পালনকারী ব্যক্তি যেন বিদআত বা পাপাচারের সাথে লিপ্ত না থাকেন। কারণ এগুলোর সাথে লিপ্ত হওয়া তার কথা গ্রহণ করা থেকে মানুষের অন্তরকে সরিয়ে দেয় অথবা এর মাধ্যমে শত্রুপক্ষ সত্যকে পদদলিত করার সুযোগ পায়। এ বিষয়ে অসংখ্য নস (দলিল) বিদ্যমান রয়েছে^(৬)।

--------------------------------------------