(খণ্ড: ১)
আহকামু উসাতিল মুমিনীন মিন কালামি শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ - কুজুক
(পৃষ্ঠা: -)
أحكام عصاة المؤمنين من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية - كجك (مروان كجك)
القسم: مسائل فقهية
الكتاب: أحكام عصاة المؤمنين - شيخ الإسلام ابن تيمية
جمع وتقديم: مروان كجك
الناشر: دار الكلمة الطيبة - القاهرة
الطبعة: الأولى 1405 هـ - 1985 م
عدد الصفحات: 118
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর বক্তব্য থেকে মুমিন গুনাহগারদের বিধানসমূহ - কুজাক (মারওয়ান কুজাক)
বিভাগ: ফিকহি মাসয়ালাসমূহ
গ্রন্থ: মুমিন গুনাহগারদের বিধানসমূহ - শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ
সংকলন ও উপস্থাপনা: মারওয়ান কুজাক
প্রকাশক: দারুল কালিমা আত-তাইয়্যিবাহ - কায়রো
সংস্করণ: প্রথম ১৪০৫ হিজরি - ১৯৮৫ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১১৮
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১
(খণ্ড: ১)
আহকামু উসাতিল মুমিনীন মিন কালামি শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ - কুজুক
(পৃষ্ঠা: ৫)
بسم الله الرحمن الرحيممقدمةبقلم مروان كجكإن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.أما بعد:فما أحوجنا اليوم - وقد تعاظمت المؤامرة على الإسلام وتشعبت- لاستقراء ما كان عليه سلفنا الصالح رضوان الله عليهم، في عمق إيمانهم ورسوخ علمهم وصدق ما عاهدوا الله عليه، فلا نتخبط في سيرنا، ولا يعيش أكثرنا كل يوم بفكر، وكل شهر بمنهاج، كيلا تصيبنا الطامة المهلكة التي تشتت الجموع، وتبعثر الجهود وتفرق الأمة {وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ} .بل لابد من اتباع منهج الصحابة، رضوان الله عليهم، لأنهم أقرب إلى فهم الرسالة، فهم الذين تلقوا الشريعة ساخنة من فم صاحبها، وكانوا أصحاب فهم وصدق وإخلاص.. سار على نهجهم السلف الصالح الذين حملوا الأمانة بصدق، ودراية، وهمة ما عرف التاريخ لها مثيلا.ولابد لنا من الإطلاع على ما خطته أقلام أولئك القدوات المهديين، تمهيدا لإتباعهم، والسير على منوالهم، ومنهاجهم، لنتخلص من كل فكر دخيل، أو وافد، يميل بنا عن الصراط المستقيم، فلا يجد فينا من يقبل التفريط أو يقبل على الإفراط، بل نجد من يوطن نفسه على أن يكون فردا في جماعة جعلها الله أمة وسطا فلا نطلق الأحكام جزافا بغير روية وعلم، فنلصق الكفر بغير أهله، ونمنح الإيمان والإسلام لغير أهله ونجعل الناس سواء في الأحكام دون النظر إلى
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।ভূমিকামারওয়ান কাজাক-এর লেখনীতেনিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁর সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁর নিকট ক্ষমা চাই। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করেন, তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই; আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তাকে পথপ্রদর্শন করার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সা.) আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।অতঃপর:আজ আমরা কতই না মুখাপেক্ষী—যখন ইসলামের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র বিশাল আকার ধারণ করেছে এবং বহুমুখী হয়েছে—আমাদের পুণ্যবান পূর্বসূরিদের (السلف الصالح) আদর্শ ও অবস্থা অনুধাবনের জন্য, তাঁদের ঈমানের গভীরতা, ইলমের পরিপক্বতা এবং আল্লাহর সাথে কৃত ওয়াদার সত্যতার বিষয়ে। যাতে আমরা আমাদের চলার পথে বিভ্রান্ত না হই এবং আমাদের অধিকাংশ মানুষ যেন প্রতিদিন নতুন চিন্তাধারা এবং প্রতি মাসে নতুন মানহাজ (منهاج) নিয়ে জীবন অতিবাহিত না করে। যাতে আমাদের ওপর সেই ধ্বংসাত্মক বিপর্যয় না নেমে আসে যা জনতাকে বিচ্ছিন্ন করে, প্রচেষ্টাকে বিদীর্ণ করে এবং উম্মতকে বিভক্ত করে দেয় {এবং তোমরা বিভিন্ন পথের অনুসরণ করো না, করলে তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে}।বরং সাহাবায়ে কিরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মানহাজ (منهج) অনুসরণ করা অপরিহার্য, কারণ তাঁরা রিসালাতের মর্ম অনুধাবনের সবচেয়ে নিকটবর্তী ছিলেন। তাঁরাই সেই মহান ব্যক্তিত্ব যাঁরা শরিয়তকে সরাসরি এর প্রবর্তকের মুখনিঃসৃত বাণী থেকে গ্রহণ করেছেন। তাঁরা ছিলেন প্রজ্ঞা, সত্যবাদিতা ও একনিষ্ঠতার অধিকারী। তাঁদের পথেই চলেছেন পুণ্যবান পূর্বসূরিগণ (السلف الصالح), যাঁরা সত্যবাদিতা, প্রজ্ঞা ও এমন হিম্মতের সাথে এই আমানত বহন করেছেন যার কোনো নজির ইতিহাস জানে না।আর আমাদের জন্য সেই সব পথপ্রদর্শক আদর্শ পুরুষদের লেখনীসমূহ অধ্যয়ন করা আবশ্যক, যাতে তাঁদের অনুসরণ করা এবং তাঁদের পদ্ধতি ও মানহাজের (منهاج) ওপর চলা সহজ হয়। যেন আমরা প্রতিটি অনুপ্রবেশকারী (دخيل) বা আগন্তুক চিন্তাধারা থেকে মুক্তি পেতে পারি, যা আমাদের সিরাত আল-মুস্তাকিম থেকে বিচ্যুত করে দেয়। তখন আমাদের মধ্যে এমন কাউকে পাওয়া যাবে না যে শিথিলতা (تفريط) প্রদর্শন করবে কিংবা সীমালঙ্ঘন (إفراط) করবে; বরং আমরা এমন ব্যক্তিকে পাব যে নিজেকে এমন এক জামাতের (جماعة) অন্তর্ভুক্ত করতে অভ্যস্ত করবে, যাকে আল্লাহ একটি মধ্যপন্থী উম্মত (أمة وسطا) বানিয়েছেন। ফলে আমরা বিচার-বুদ্ধি ও জ্ঞান (علم) ছাড়া আন্দাজে কোনো বিধান (الأحكام) প্রদান করব না; আমরা কুফরকে (الكفر) তার অযোগ্য ব্যক্তির ওপর আরোপ করব না এবং ঈমান (الإيمان) ও ইসলামকে তার অযোগ্য ব্যক্তিকে দান করব না। আর আমরা মানুষকে বিধানের (الأحكام) ক্ষেত্রে সমান গণ্য করব না...
(খণ্ড: ১)
আহকামু উসাতিল মুমিনীন মিন কালামি শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ - কুজুক
(পৃষ্ঠা: ৬)
حالة كل إنسان ودرجة علمه، واختلطت الأحكام وتشعبت ولم ينزل كل إنسان منزلته، ولم تقيم الأمور بموازين الشرع الصحيحة، وصرنا نسمع - حتى بين أولئك الذين ينبغي أن يقدروا مواقعهم في القدوة أمام الشباب المسلم اليوم- من يتحدث عن موقف سياسي، وآخر تكتيكي، إلى آخر ما ابتدع من اصطلاحات الهروب والزيغ، مما أفضى بنا إلى متاهة الصراع حول الأوضاع والأشخاص الذين يستغلون سمو الإسلام، وحماس الشباب، وأحلامهم، ناسين أو متناسين أن الزراعة في الفضاء والفراغ غير ممكنة … وأن الابتعاد عن منهج التصور الإسلامي لكل شيء لا يخلف إلا آلاما، ولا يسوق إلا إلى صراعات مدمرة داخل العمل الإسلامي، وفقدان الثقة، والأمل، مما يؤدي إلى الإحباط، واليأس، والانسحاب من الصف الإسلامي الذي يعمل الأعداء دائما على تقويض أركان بنيانه، وسلخ أبنائه عنه، فتزداد الجاهلية قوة، تحتل مواقع لها جديدة، تستطيع من خلالها تصويب سهامها إلى المقاتل المكشوفة التي لا جنود حولها يذودون عنها أو يدافعون عن سموها …وأمام هذا الواقع المؤلم كان لا بد من الرجوع إلى السلف الصالح الذين خاضوا التجربة، وسبروا أغوارها، وأيقنوا أن النظرة الشرعية هي التي ينبغي علينا دائما الاسترشاد بها في تقييم الأشياء، والأوضاع والأشخاص، وكذلك النظرة المستقبلية التي لا بد أن تقوم على أساس شرعي واضح ليس فيه للهوى محل ولا للانهزام نصيب …وهكذا، اقتضى الواقع الإسلامي اليوم ضرورة الرجوع إلى منهاج سلفنا الصالح، والتحصن في قلاع الحق، فلا ندع مكانا لرأي خارج عن الشريعة يعمل في صفوف المسلمين ليصرفهم عن الغاية التي أرسل الرسل من أجلها.ومع ابن تيمية نسير في صراط مستقيم –إن شاء الله- واضعين التصور الإسلامي منهجا ينظر من خلاله إلى الأشخاص والأوضاع والأحوال، غير آبهين
প্রত্যেক মানুষের অবস্থা এবং তার জ্ঞানের স্তর ভিন্ন, কিন্তু বর্তমানে বিধানগুলো সংমিশ্রিত ও শাখায়িত হয়ে পড়েছে এবং প্রত্যেক মানুষকে তার যথাযথ মর্যাদায় আসীন করা হয়নি। বিষয়গুলোকে শরীয়তের সঠিক মানদণ্ডে মূল্যায়ন করা হচ্ছে না। আমরা আজ শুনতে পাচ্ছি—এমনকি তাদের থেকেও যাদের সমকালীন মুসলিম যুবকদের সামনে আদর্শ হিসেবে নিজেদের অবস্থান অনুধাবন করা উচিত ছিল—কেউ রাজনৈতিক অবস্থান নিয়ে কথা বলছেন, কেউ কৌশলগত অবস্থান নিয়ে, আবার কেউবা পলায়নপরতা ও বিচ্যুতির নব আবিষ্কৃত সব পরিভাষা নিয়ে কথা বলছেন। যা আমাদের নিয়ে গেছে এমন এক সংঘাতের গোলকধাঁধায়, যেখানে ইসলামের মাহাত্ম্য এবং যুবকদের উৎসাহ ও স্বপ্নগুলোকে স্বার্থান্বেষী ব্যক্তি ও পরিস্থিতি দ্বারা অপব্যবহার করা হচ্ছে। তারা ভুলে গেছেন বা ভুলে থাকার ভান করছেন যে, শূন্যতায় বা মহাশূন্যে চাষাবাদ করা সম্ভব নয় … আর প্রতিটি বিষয়ে ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গির মানহাজ (منهج) থেকে বিচ্যুতি কেবল যন্ত্রণাই বয়ে আনে এবং তা কেবল ইসলামি কর্মতৎপরতার অভ্যন্তরে ধ্বংসাত্মক সংঘাত, আস্থার সংকট ও নিরাশার জন্ম দেয়। যা শেষ পর্যন্ত ইসলামি কাতার থেকে বিচ্ছিন্নতা ও হতাশার দিকে নিয়ে যায়—যে কাতারের ভিত্তিমূল উপড়ে ফেলতে এবং তার সন্তানদের বিচ্ছিন্ন করতে শত্রুরা সর্বদা সচেষ্ট থাকে। ফলে জাহিলিয়াত আরও শক্তিশালী হয় এবং নতুন নতুন অবস্থান দখল করে নেয়, যেখান থেকে তারা অরক্ষিত মরণপয়েন্টগুলোতে লক্ষ্যভেদ করতে পারে, যার চারপাশে তাকে রক্ষা করার মতো বা তার শ্রেষ্ঠত্ব বজায় রাখার মতো কোনো সৈন্য অবশিষ্ট নেই …এই বেদনাদায়ক বাস্তবতার প্রেক্ষাপটে সেই সালাফে সালেহীন (سلف صالح)-দের পদাঙ্ক অনুসরণ করা অপরিহার্য হয়ে পড়েছে, যারা এই অভিজ্ঞতার মধ্য দিয়ে গিয়েছেন এবং তার গভীরতা পর্যবেক্ষণ করেছেন। তারা এ ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন যে, বস্তু, পরিস্থিতি ও ব্যক্তিদের মূল্যায়নের ক্ষেত্রে সর্বদা শরয়ী (شرعية) দৃষ্টিভঙ্গিই আমাদের পথপ্রদর্শক হওয়া উচিত। একইভাবে ভবিষ্যৎ দৃষ্টিভঙ্গিকে হতে হবে সুস্পষ্ট শরয়ী (شرعي) ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত, যেখানে খেয়াল-খুশির (هوى) কোনো স্থান নেই এবং পরাজয়বোধের কোনো ভাগ নেই …এভাবেই, বর্তমান সময়ের ইসলামি বাস্তবতা আমাদের সালাফে সালেহীনের মানহাজ (منهاج)-এ ফিরে যাওয়া এবং সত্যের দুর্গে আশ্রয় গ্রহণ করাকে অনিবার্য করে তুলেছে। আমরা মুসলিমদের কাতারে শরীয়ত (شريعة)-বহির্ভূত কোনো মতবাদের অনুপ্রবেশের সুযোগ দেব না, যা তাদেরকে সেই লক্ষ্য থেকে বিচ্যুত করে দেয় যার জন্য রাসুলগণ প্রেরিত হয়েছিলেন।ইবনে তাইমিয়্যাহর পদাঙ্ক অনুসরণ করে আমরা সঠিক পথ (صراط مستقيم)-এর দিকে এগিয়ে চলছি—ইনশাআল্লাহ—যেখানে ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গিকে একটি মানহাজ (منهج) হিসেবে গ্রহণ করছি, যার মাধ্যমে ব্যক্তি, পরিস্থিতি ও অবস্থাকে পর্যবেক্ষণ করা হবে, কোনো কিছুর পরোয়া না করে।
(খণ্ড: ১)
আহকামু উসাতিল মুমিনীন মিন কালামি শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ - কুজুক
(পৃষ্ঠা: ৭)
بمسميات يستغل بريقها على ساحة العمل الإسلامي اليوم، ولا يخفى المراد منها إلا على النعام أو الأطفال.ويجدر بنا في وقت كثر فيه الكلام عن التفسيق والتكفير، واللعن والتخليد في النار، أن نصغي إلى كلمة الحق فننزل الناس منازلهم التي أنزلهم إياها الشرع، فلا نبارك الاستهانة بأمر الدين، ولا نغلو في الأحكام غلوا يفوتنا فيه الحق، فلا نربي فينا مستخفا متهاونا، ولا ندفع أحدا إلى قنوط أو يأس، ولا نساهم في بناء إنسان، لا يرى الآخرين إلا كفارا أو فساقا، أو لآبقين، كذلك، ولا ننشىء في أحد تصور يرى من خلاله الناس كلهم صالحين وأمرهم موكول إلى ربهم …وتأتي مسألة التكفير في طليعة ما بعاني منه الشباب اليوم من عدم وضوح الرؤية وسلامة النظرة. وهنا لابد من وضع الأمر في نصابه وتجليته تماما أمام الباحثين عن الحقيقة. وفي هذا يقول ابن تيمية رحمه الله فيما يكفر به الشخص عند أهل السنة والجماعة: "إنه تقرر من مذهب أهل السنة والجماعة ما دل عليه الكتاب والسنة أنهم لا يكفرون أحدا من أهل القبلة بذنب، ولا يخرجونه من الإسلام بعمل إذا كان فعلا منهيا عنه، مثل الزنا، والسرقة، وشرب الخمر، ما لم يتضمن ترك الإيمان، وأما إن تضمن ترك ما أمر الله بالإيمان به مثل الإيمان بالله، وملائكته وكتبه، ورسله، والبعث بعد الموت، فإنه يكفر به، وكذلك يكفر بعدم اعتقاد وجوب الواجبات الظاهرة المتواترة، وعدم تحريم المحرمات الظاهرة المتواترة". ويقول في موضع آخر: "من جحد مباني الإسلام فهو كافر بالاتفاق" حتى ولو أقتنى أشرطة تسجيل القرآن المرتل والمجود، أو زين خطبه وكلماته بآيات الله البينات أو ادعى كذبا وبهتانا أنه لا يريد إلا خير الإسلام والمسلمين.أما فساق أهل الملة، فيقول رحمه الله في حقهم: "يؤمن أهل السنة والجماعة
এমন সব নাম বা অভিধা দ্বারা, যেগুলোর চাকচিক্য বর্তমানে ইসলামি কর্মতৎপরতার ক্ষেত্রে অপব্যবহার করা হচ্ছে; আর এর পেছনের উদ্দেশ্য কেবল উটপাখি কিংবা শিশুদের কাছেই অস্পষ্ট থাকতে পারে।আর বর্তমানে যখন কাউকে পাপাচারী আখ্যা দেওয়া (تفسيق), কাফির সাব্যস্ত করা (تكفير), অভিশাপ দেওয়া এবং জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার বিষয়ে আলোচনার আধিক্য দেখা যাচ্ছে, তখন আমাদের জন্য সমীচীন হলো সত্যের বাণীর প্রতি কর্ণপাত করা। ফলে আমরা মানুষকে সেই মর্যাদায় আসীন করব যা শরিয়ত তাদের প্রদান করেছে। আমরা দ্বীনের বিষয়ে অবজ্ঞাকে সমর্থন করব না, আবার বিচার-ফয়সালার ক্ষেত্রে এমন বাড়াবাড়িও করব না যার ফলে আমাদের হাত থেকে সত্য ফসকে যায়। আমরা নিজেদের মধ্যে এমন কাউকে গড়ে তুলব না যে দ্বীনকে তুচ্ছজ্ঞান করে বা অবজ্ঞা করে, আবার কাউকে নৈরাশ্য বা হতাশার দিকে ঠেলে দেব না। আমরা এমন মানুষ গঠনে অংশ নেব না, যে অন্য সবাইকে কেবল কাফির (كافر), পাপাচারী (فاسق) কিংবা পলাতক দাস (آبق) হিসেবেই দেখে। তেমনিভাবে আমরা কারও মনে এমন ধারণাও তৈরি করব না যার মাধ্যমে সে সব মানুষকে নেককার মনে করবে এবং তাদের সব বিষয় কেবল তাদের রবের ওপরই ন্যস্ত বলে ধরে নেবে …বর্তমানে যুবসমাজ দৃষ্টিভঙ্গির অস্পষ্টতা ও সঠিক উপলব্ধির অভাবে যেসব সমস্যার সম্মুখীন হচ্ছে, তার মধ্যে কাফির সাব্যস্ত করার (تكفير) বিষয়টি অগ্রগণ্য। এখানে সত্যসন্ধানীদের সামনে বিষয়টিকে তার সঠিক স্থানে স্থাপন করা এবং তা সম্পূর্ণরূপে স্পষ্ট করা অপরিহার্য। এ বিষয়ে ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহ.) আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট কোন বিষয়ের কারণে কোনো ব্যক্তি কাফির সাব্যস্ত হয় সে সম্পর্কে বলেন: "আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাজহাব থেকে যা সাব্যস্ত হয়েছে এবং কুরআন ও সুন্নাহ যা নির্দেশ করে তা হলো, তারা কিবলার অনুসারীদের (আহলুল কিবলা) কাউকেই গুনাহের কারণে কাফির সাব্যস্ত করে না এবং কোনো কাজের কারণে তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেয় না—যদি তা নিষিদ্ধ কোনো কাজ হয় যেমন ব্যভিচার, চুরি কিংবা মদ্যপান—যতক্ষণ না তা ঈমান বর্জনের অন্তর্ভুক্ত হয়। তবে যদি তা আল্লাহ যা বিশ্বাস করার আদেশ দিয়েছেন তা বর্জন করার অন্তর্ভুক্ত হয়, যেমন আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ, রাসুলগণ এবং মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের প্রতি ঈমান আনা, তবে এর দ্বারা সে কাফির সাব্যস্ত হবে। একইভাবে সুস্পষ্ট ও বহুসূত্রে বর্ণিত (متواتر) ওয়াজিব বিষয়গুলোর আবশ্যকতা অস্বীকার করলে এবং সুস্পষ্ট ও বহুসূত্রে বর্ণিত (متواتر) হারাম বিষয়গুলোর নিষিদ্ধতা অস্বীকার করলে সে কাফির হয়ে যাবে।" তিনি অন্য স্থানে বলেন: "যে ব্যক্তি ইসলামের মৌলিক স্তম্ভগুলোকে অস্বীকার করবে, সে সর্বসম্মতিক্রমে কাফির (كافر)"—চাই সে তার কাছে তারতিল ও তাজবিদসহ কুরআন তিলাওয়াতের রেকর্ড করা ক্যাসেটই রাখুক না কেন, অথবা আল্লাহর সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ দিয়ে তার ভাষণ ও কথাকে সুশোভিত করুক, কিংবা মিথ্যাচার ও অপবাদের আশ্রয় নিয়ে এই দাবিই করুক না কেন যে, সে ইসলাম ও মুসলিমদের কল্যাণ ছাড়া অন্য কিছু চায় না।আর মুসলিম মিল্লাতের পাপাচারীদের (فساق) সম্পর্কে তিনি (রহ.) বলেন: "আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত বিশ্বাস করে...
(খণ্ড: ১)
আহকামু উসাতিল মুমিনীন মিন কালামি শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ - কুজুক
(পৃষ্ঠা: ৮)
بأن فساق المسلمين معهم بعض الإيمان وأصله وليس معهم جميع الإيمان الواجب الذي يستوجبون به الجنة، وأنهم لا يخلدون في النار، بل يخرج منها من كان في قلبه مثقال حبة من إيمان أو مثقال خردلة من إيمان، وأن النبي صلى الله عليه وسلم ادخر شفاعته لأهل الكبائر من أمته".ولا يغرنك كثرة القائلين ب "لا إله إلا الله" وهم أبعد الناس عن حق هذه الكلمة وحقيقتها، وبرهانها، وهم يجحدون ما أمر الله به، ويعملون على صرف أهل الإيمان عن لوازم الإيمان ومقتضياته. وفي أمثال هؤلاء يقول ابن تيمية: "فقد يقول إنسان: لا إله إلا الله، ويجحد وجوب الصلاة والزكاة، فهذا كافر يجب قتله" ولن يكون الإيمان كلاما يقال بل لابد من عمل يؤيده ويصدقه وفي ذلك يقول: "من أصول أهل السنة أن الدين والإيمان قول وعمل".وفي موضع آخر ينبه إلى صنف آخر من الذين يكفرون ولو قالوا "لا إله إلا الله" وهم مما لا يخلو منهم عصر ممن لم يحتمل العيش في الظل، فأطل برأسه غرورا وتيها لما لم يجد من لم يسفع ناصيته الخاطئة الكاذبة أولئك الذين يكذبون الرسول صلى الله عليه وسلم. وهل رفض السنة إلا التكذيب الفاضح للرسول صلى الله عليه وسلم الموصوف من ربه: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} يقول رحمه الله: "من قال بلسانه لا إله إلا الله، وكذب الرسول فهو كافر باتفاق المسلمين".ومع ذلك فلا يجوز الإسراع في إصدار الأحكام على الناس بغير علم، أو تكفير المسلمين تبعا لهوى في أنفسنا أو تبعا لتفسير لا يحتمل معه كفر محض، بل لابد من الرجوع في ذلك إلى أهل الذكر، ومعرفة ما تنازع فيه المسلمون حتى لا نطلق الأحكام جزافا، فنضع في اللوحة المضيئة من نضع، ونخض بالقائمة السوداء من نخض، وفي هذا المعنى يقول رحمه الله: "لا يجوز تكفير المسلم بذنب فعله ولا بخطأ أخطأ فيه كالمسائل التي تنازع فيها أهل القبلة".
মুসলিমদের মধ্যে যারা পাপাচারী (فساق), তাদের মাঝেও ঈমানের কিছু অংশ এবং এর মূল ভিত্তি অবশিষ্ট থাকে। তবে তাদের মাঝে সেই পূর্ণাঙ্গ আবশ্যকীয় ঈমান থাকে না, যার মাধ্যমে তারা জান্নাতের অধিকারী হতে পারে। তারা চিরকাল জাহান্নামে থাকবে না; বরং যার অন্তরে অণু পরিমাণ বা সরিষার দানা পরিমাণ ঈমান থাকবে, তাকেই জাহান্নাম থেকে বের করে আনা হবে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের কবিরা গুনাহ (كبائر) লিপ্ত ব্যক্তিদের জন্য তাঁর সুপারিশ তুলে রেখেছেন।যারা "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" পাঠ করে, তাদের আধিক্য যেন আপনাকে ধোঁকায় না ফেলে; অথচ তারা এই বাণীর হক, এর হাকিকত এবং এর প্রমাণাদি থেকে অনেক দূরে। তারা আল্লাহর নির্দেশিত বিষয়গুলো অস্বীকার করে এবং ঈমানদারদেরকে ঈমানের অপরিহার্য দাবি ও লযিমসমূহ থেকে বিচ্যুত করার অপচেষ্টা চালায়। এ জাতীয় লোকদের সম্পর্কে ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "কোনো ব্যক্তি হয়তো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলল, কিন্তু সে সালাত ও জাকাতের আবশ্যকতা অস্বীকার করল, তবে সে অবিশ্বাসী (كافر), তাকে হত্যা করা আবশ্যক।" ঈমান কেবল মৌখিক কোনো কথা নয়, বরং এর সপক্ষে কর্ম থাকা জরুরি যা একে সত্যায়িত করবে। এই প্রসঙ্গে তিনি বলেন: "আহলে সুন্নাহর (أهل السنة) অন্যতম মূলনীতি (أصول) হলো—দ্বীন ও ঈমান হলো কথা ও কাজের সমষ্টি।"অন্য এক স্থানে তিনি এমন এক শ্রেণির মানুষ সম্পর্কে সতর্ক করেছেন যারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা সত্ত্বেও কাফির সাব্যস্ত হয়। তারা এমন এক গোষ্ঠী যাদের থেকে কোনো যুগই মুক্ত নয়। এরা লোকচক্ষুর অন্তরালে থাকতে পারে না, বরং যখন দেখে যে তাদের মিথ্যাচারী ও পাপাচারী ললাটে আঘাত করার মতো কেউ নেই, তখন তারা অহংকার ও দাম্ভিকতার সাথে মাথাচাড়া দিয়ে ওঠে। এরা মূলত রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিথ্যা প্রতিপন্নকারী। আর সুন্নাহকে প্রত্যাখ্যান করা কি রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেই সুস্পষ্টভাবে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা নয়, যাঁর সম্পর্কে তাঁর প্রতিপালক বর্ণনা করেছেন: {তিনি নিজের খেয়ালখুশি মতো কথা বলেন না। তা তো কেবল ওহি, যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয়}। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "যে ব্যক্তি মুখে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলল কিন্তু রাসুলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, সে মুসলিমদের ঐকমত্যে অবিশ্বাসী (كافر)।"তা সত্ত্বেও, পর্যাপ্ত জ্ঞান ব্যতীত মানুষের ওপর কোনো হুকুম বা ফতোয়া প্রদানে তড়িঘড়ি করা বৈধ নয়। অথবা নিজ প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে কিংবা এমন কোনো ব্যাখ্যার ভিত্তিতে মুসলিমদের কাফির সাব্যস্ত করা (تكفير) ঠিক নয় যেখানে স্পষ্ট কুফর বিদ্যমান নেই। বরং এক্ষেত্রে বিজ্ঞ আলেমদের (أهل الذكر) দিকে প্রত্যাবর্তন করা এবং মুসলিমদের মাঝে মতভেদপূর্ণ বিষয়গুলো সম্পর্কে জ্ঞান থাকা আবশ্যক, যাতে আমরা নির্বিচারে কোনো রায় প্রদান না করি এবং নিজেদের ইচ্ছামতো কাউকে আলোকিত তালিকায় আর কাউকে কালো তালিকায় অন্তর্ভুক্ত না করি। এই অর্থেই তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "কোনো মুসলিমকে তার কৃত কোনো গুনাহ বা ভুলের কারণে কাফির সাব্যস্ত করা (تكفير) জায়েজ নয়, যেমনটি কিবলাপন্থীদের (أهل القبلة) মধ্যকার মতভেদপূর্ণ বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।"
(খণ্ড: ১)
আহকামু উসাতিল মুমিনীন মিন কালামি শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ - কুজুক
(পৃষ্ঠা: ৯)
وليس الكفر ضرورة لازمة للكافر لا يمكن الانعتاق منه، بل باستطاعته أن يؤمن بالله ورسوله، ويتبع سبيل المؤمنين، وقد أمر الله نبيه أن يبلغ الكافرين بأنهم إن انتهوا من كفرهم يغفر الله لهم ما قد سلف: "قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف". وفي ذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن العاص رضي الله عنه: "يا عمرو أما علمت أن الإسلام يجب ما قبله". وهذا ما أشار إليه ابن تيمية في قوله: "تقبل توبة الداعي إلى الكفر وتوبة من فتن الناس عن دينهم".والتوبة باب واسع من أبواب رحمة الله بعباده وهي واجبة على كل عبد: "إن التوبة واجبة على كل عبد في كل حال، لأنه دائما يظهر له ما فرط فيه من ترك مأمور أو ما اعتدى فيه من فعل محظور، فعليه أن يتوب دائما".وما أكثر ما يمحو الله به الذنوب وينهي فيه الوعيد عن أهله "فالوعيد ينتهي عنه –أي عن صاحب الذنب-:إما بتوبة، وإما بحسنات يفعلها تكافئ سيئاته، وإما بمصائب يكفر بها خطاياه، وإما بغير ذلك".وليس هناك ذنب لا يغفر للمستغفرين الصادقين في استغفارهم، المشفقين من عذاب الله "إن الله يغفر كل ذنب، الشرك والقتل والزنا، وغير ذلك من حيث الجملة، فهي عامة في الأفعال مطلقة في الأشخاص". فرحمة الله وسعت كل شيء ولا غرابة في ذلك أليس الله سبحانه هو القائل في كتابه المجيد: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً} أي لمن تاب رغم أنف الذين يحتكرون حق توزيع المغفرة على من يشاؤون، وحجزها عمن يشاؤون …ولا يخلد في النار موحد مات على شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من مات على الإيمان فإنه لا يخلد في النار". و"إن كان من أهل
কুফর কোনো কাফিরের জন্য এমন কোনো অনিবার্য বিষয় নয় যা থেকে মুক্তি পাওয়া সম্ভব নয়, বরং তার পক্ষে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনা এবং মুমিনদের পথ অনুসরণ করা সম্ভব। আল্লাহ তাঁর নবীকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি কাফিরদের এ মর্মে অবগত করেন যে, যদি তারা তাদের কুফর থেকে বিরত হয়, তবে যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে আল্লাহ তাদের তা ক্ষমা করে দেবেন: "আপনি কাফিরদের বলে দিন, যদি তারা বিরত হয়, তবে যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে তা তাদের জন্য ক্ষমা করে দেওয়া হবে।" এ প্রসঙ্গে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমর ইবনুল আস (রা.)-কে বলেন: "হে আমর! তুমি কি জানো না যে, ইসলাম তার পূর্ববর্তী সকল গুনাহ মিটিয়ে দেয়?" ইবনে তাইমিয়া তাঁর বক্তব্যে এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন: "কুফরির দিকে আহ্বানকারীর তওবা এবং যারা মানুষকে তাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করার মাধ্যমে ফিতনায় ফেলেছে, তাদের তওবা কবুল করা হবে।"
তওবা হলো বান্দাদের প্রতি আল্লাহর রহমতের একটি প্রশস্ত দরজা এবং এটি প্রত্যেক বান্দার ওপর আবশ্যক (واجب): "তওবা প্রতিটি অবস্থায় প্রত্যেক বান্দার ওপর আবশ্যক (واجب); কারণ সে কোনো নির্দেশ পালনে অবহেলা করেছে কি না বা কোনো নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হয়ে সীমালঙ্ঘন করেছে কি না, তা সর্বদা তার সামনে স্পষ্ট হয়। তাই তাকে সর্বদা তওবা করতে হবে।"আল্লাহ এমন অনেক কিছুর মাধ্যমেই গুনাহসমূহ মুছে দেন এবং গুনাহগারের ওপর থেকে আযাবের হুমকি (الوعيد) রহিত করেন: "আযাবের হুমকি (الوعيد) ব্যক্তির ওপর থেকে রহিত হয়—অর্থাৎ গুনাহগারের ওপর থেকে—হয় তওবার মাধ্যমে, অথবা এমন সব নেক আমলের মাধ্যমে যা তার মন্দ কাজের ক্ষতিপূরণ করে দেয়, অথবা এমন সব মুসিবতের মাধ্যমে যা তার গুনাহের কাফফারা স্বরূপ হয়, অথবা অন্য কোনো উপায়ে।"এমন কোনো গুনাহ নেই যা সেই সত্যনিষ্ঠ ইস্তিগফারকারীদের জন্য ক্ষমা করা হয় না যারা তাদের ইস্তিগফারে সত্যবাদী এবং আল্লাহর আযাব সম্পর্কে শঙ্কিত: "আল্লাহ সকল গুনাহ ক্ষমা করেন—শির্ক, হত্যা, যিনা এবং এই জাতীয় অন্য সবকিছুই সামগ্রিকভাবে ক্ষমাযোগ্য; এটি সকল কার্যের ক্ষেত্রে ব্যাপক এবং ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে শর্তহীন (مطلق)।" আল্লাহর রহমত প্রতিটি বস্তুকে পরিব্যাপ্ত করে আছে এবং এতে আশ্চর্যের কিছু নেই। মহান আল্লাহ কি তাঁর মহিমান্বিত কিতাবে বলেননি: {বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের ওপর অবিচার করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন।} অর্থাৎ, এটি সেই ব্যক্তির জন্য যে তওবা করে; যদিও সেই সব ব্যক্তিদের অনীহা সত্ত্বেও যারা নিজেদের ইচ্ছামতো ক্ষমা বন্টন করার এবং যাকে খুশি তাকে বঞ্চিত করার অধিকার কুক্ষিগত করে নিয়েছে …যে ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ’ সাক্ষ্যের ওপর মৃত্যুবরণ করেছে এমন কোনো একত্ববাদী জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না: "যে ব্যক্তি ঈমানের ওপর মৃত্যুবরণ করবে, সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না।" এবং "যদি সে (গুনাহগারদের) অন্তর্ভুক্তও হয়...
(খণ্ড: ১)
আহকামু উসাতিল মুমিনীন মিন কালামি শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ - কুজুক
(পৃষ্ঠা: ১০)
الكبائر فأمره إلى الله: إن شاء عذب وإن شاء غفر له"، "فإن ارتد عن الإسلام ومات مرتدا كان في النار"، "فالسيئات تحبطها التوبة، والحسنات تحبطها الردة" و "من غفر له لم يعذب ومن لم يغفر له عذب، وهذا مذهب السلف والصحابة والأئمة" و "من كان له حسنات وسيئات فإن الله لا يظلمه، بل من يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره". ولا بد قبل ذلك كله من معرفة الحق والفقه في دين الله لتطابق الأحكام الأحوال، فلا نظلم أحدا، ولا نفرط في حق أحد، فحكم أئمة الناس غير حكم عامتهم. وفي ذلك يقول ابن تيمية رحمه الله: "فالمتأول والجاهل والمعذور ليس حكمه حكم المعاند والفاجر بل قد جعل الله كل شيء قدرا" معتمدا في ذلك الرأي على قوله تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً} وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين: "ما أحد أحب بغليه العذر من الله من أجل ذلك أرسل الرسل مبشرين ومنذرين".ويعلن ابن تيمية رأيه صراحة في أمور التكفير، والتفسيق، والعصيان، فيقول: "إني من أعظم الناس نهيا عن أن ينسب معين إلى تكفير، وتفسيق، ومعصية إلا قد علم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية التي من خالفها كان كافرا تارة، وفاسقا أخرى، وعاصيا أخرى’ وإني أقرر أن الله قد غفر لهذه الأمة خطأها وذلك يعم الخطأ في المسائل الخبرية والمسائل القولية".فعلى دعاة الإسلام وشبابه أن يعوا هذه الحقائق والأحكام، وهم أكثر الناس حاجة لمعرفتها والإحاطة بمراميها والأخذ بها بكل حكمة وروية، وأن ينظروا إليها مجتمعة غير مجزأة فمن اجتزأ من الإسلام أحكاما وأضرب عن أحكام لم يسر إلا في طريق ملتوية تقود إلى تجارب مخفقة كتلك التجارب التي تبرز بين الحين والآخر على الساحة الإسلامية، فيتخذها المعاندون في الأرض ذريعة لضرب الحركة الإسلامية والتنكيل بأهلها تشريدا وتعذيبا وقتلا.
"কবিরা গুনাহ (الكبائر) সমূহের বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন: তিনি চাইলে শাস্তি দেবেন এবং চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন", "যদি কেউ ইসলাম থেকে ধর্মত্যাগ (ارتد) করে এবং মুরতাদ (مرتدا) অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে, তবে সে জাহান্নামী হবে", "পাপসমূহকে তাওবা (التوبة) মিটিয়ে দেয়, আর নেক কাজসমূহকে ধর্মত্যাগ (الردة) নষ্ট করে দেয়" এবং "যাকে ক্ষমা করা হবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না, আর যাকে ক্ষমা করা হবে না তাকে শাস্তি দেওয়া হবে। এটিই সালাফ (السلف), সাহাবী এবং ইমামদের মাযহাব (مذهب)" এবং "যার ভালো কাজ ও মন্দ কাজ উভয়ই রয়েছে, আল্লাহ তার ওপর জুলুম করবেন না; বরং যে অণু পরিমাণ ভালো কাজ করবে সে তা দেখবে এবং যে অণু পরিমাণ মন্দ কাজ করবে সেও তা দেখবে"। আর এসবের পূর্বে হাক্ব (الحق) চেনা এবং আল্লাহর দ্বীনের ফিকহ (الفقه) অর্জন করা আবশ্যক যাতে বিধানসমূহ পরিস্থিতির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হয়। ফলে আমরা যেন কারো ওপর জুলুম না করি এবং কারো অধিকার আদায়ে অবহেলা না করি। কেননা জনসাধারণের জন্য প্রযোজ্য বিধানের চেয়ে মানুষের ইমামদের বিধান ভিন্ন। এ প্রসঙ্গে ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহ.) বলেন: "অপব্যাখ্যাকারী (المتأول), অজ্ঞ (الجاهل) এবং ওজরগ্রস্ত (المعذور) ব্যক্তির বিধান একগুঁয়ে (المعاند) ও পাপাচারী (الفاجر) ব্যক্তির বিধানের মতো নয়। বরং আল্লাহ প্রতিটি জিনিসের জন্য একটি পরিমাণ নির্ধারণ করেছেন।" এই মতামতের ক্ষেত্রে তিনি মহান আল্লাহর বাণীর ওপর নির্ভর করেছেন: "আর আমি রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত কাউকে শাস্তি দেই না।" এবং সহীহাইনে বর্ণিত নবী (সা.)-এর বাণীর ওপর: "আল্লাহর চেয়ে বেশি ওজর (العذر) পছন্দ করেন এমন কেউ নেই, এ কারণেই তিনি সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে রাসূলদের প্রেরণ করেছেন।"ইবনে তাইমিয়্যাহ তাকফির (التكفير), তাফসিক (التفسيق) এবং নাফরমানি (العصيان) এর বিষয়গুলোতে স্পষ্টভাবে তার অভিমত ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেন: "আমি নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে কাফির সাব্যস্ত করা (تكفير), ফাসিক সাব্যস্ত করা (تفسيق) এবং পাপাচারের (معصية) দিকে নিসবত করার ব্যাপারে মানুষকে সবচেয়ে বেশি নিষেধ করে থাকি, যতক্ষণ না এটি নিশ্চিত হওয়া যায় যে তার ওপর রিসালাতের হুজ্জত (الحجة) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে; যা লঙ্ঘনকারী কখনো কাফির (كافرا), কখনো ফাসিক (فاسقا) আবার কখনো পাপাচারী (عاصيا) হিসেবে গণ্য হয়। এবং আমি এটি সাব্যস্ত করি যে, আল্লাহ এই উম্মতের ভুলভ্রান্তি (خطأها) ক্ষমা করে দিয়েছেন। আর এই ক্ষমা সংবাদ সংক্রান্ত মাসআলা (المسائل الخبرية) এবং বক্তব্য সংক্রান্ত মাসআলা (المسائل القولية) উভয় ক্ষেত্রে ভুলের জন্য প্রযোজ্য।"ইসলামের দায়ী ও যুবকদের এই সত্য ও বিধানগুলো অনুধাবন করা উচিত। এগুলো জানা, এর লক্ষ্য-উদ্দেশ্য অনুধাবন করা এবং হিকমত (حكمة) ও দূরদর্শিতার সাথে তা গ্রহণ করার প্রয়োজন তাদেরই সবচেয়ে বেশি। তাদের উচিত ইসলামের বিধানসমূহকে খণ্ডিতভাবে না দেখে সামগ্রিকভাবে দেখা। কেননা যে ব্যক্তি ইসলামের কিছু বিধান গ্রহণ করে এবং অন্যগুলো বর্জন করে, সে এক আঁকাবাঁকা পথেই চলে, যা কেবল ব্যর্থ অভিজ্ঞতার দিকেই নিয়ে যায়—ঠিক সেইসব অভিজ্ঞতার মতো যা ইসলামী অঙ্গনে মাঝেমধ্যেই প্রকাশ পায়। ফলে পৃথিবীতে বিচরণকারী একগুঁয়ে শত্রুরা একে ইসলামী আন্দোলনের ওপর আঘাত হানার এবং এর অনুসারীদের ওপর উচ্ছেদ, নির্যাতন ও হত্যার মাধ্যমে কঠোর দণ্ড প্রদানের অজুহাত হিসেবে ব্যবহার করে।
(খণ্ড: ১)
আহকামু উসাতিল মুমিনীন মিন কালামি শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ - কুজুক
(পৃষ্ঠা: ১১)
ولا يذهبن بنا الغرور إن عرفنا طرفا من العلم أن ذلك يكفينا، وينير لنا السبيل ولكن لنعلم أنه لابد من الأخذ عن أهل العلم والمعرفة المخلصين الواعين الذين ينظرون الشريعة، ويبصرون ببصائر الحق، ولا نحكم بغير علم وروية، فللعلم عدته، وللتتلمذ مدته، ولا تستساغ الثمار إلا ناضجة، ولا يجتني الزرع إلا إذا استحصد ولنعد تلامذة في مدرسة الإسلام نتلقى للعلم، ونعد للحركة، ولا تنحرف بنا الآمال والأحلام عن نسيان الواقع، لنحسن التعامل معه على الوجه الأمثل الذي رسمه الإسلام، وخطته الشريعة، وفهمه الأوائل، وطبقه السلف الصالح رضوان الله عليهم.وإني لأرجو الله سبحانه وتعالى أن تؤدي هذه الرسالة المجموعة من خلال كتب ابن تيمية الغرض المبتغى منها، فيسترشد بها الشباب، وتكون تبصرة لأولي الألباب ممن يريد أن يعمل على تبليغ الدعوة، ويود لو استطاع حمل الأمانة بجدارة تساوي ثقل المهمة الملقاة على عاتق هذا الجيل من المسلمين، والله أسال أن ينفعني بها والمسلمين. والمثوبة لا ترجى إلا من الله الذي أطمع أن يجعلها لي مغفرة لخطيئتي يوم الدين. اللهم آمين.القاهرة في 17 رمضان 1404هـالموافق 17 حريزان (يونيو) 1984مروان كجك
সামান্য জ্ঞান অর্জনেই অহমিকা যেন আমাদের এমনভাবে পেয়ে না বসে যে, আমরা মনে করি এটিই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং আমাদের পথকে আলোকিত করে দেবে। বরং আমাদের জানা উচিত যে, একনিষ্ঠ ও সচেতন সেই সকল জ্ঞানী ও প্রাজ্ঞজনদের নিকট থেকেই জ্ঞান গ্রহণ করা অপরিহার্য, যাঁরা শরিয়তকে গভীর দৃষ্টিতে পর্যবেক্ষণ করেন এবং সত্যের অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে দেখেন। আমরা যেন জ্ঞান ও দূরদর্শিতা ছাড়া কোনো সিদ্ধান্ত প্রদান না করি; কেননা জ্ঞানের জন্য রয়েছে নিজস্ব প্রস্তুতি এবং ছাত্রত্বের জন্য রয়েছে নির্দিষ্ট সময়কাল। ফল পরিপক্ক হওয়ার আগে যেমন তা সুস্বাদু হয় না, তেমনি শস্য কাটার উপযুক্ত না হওয়া পর্যন্ত তা আহরণ করা যায় না। আসুন, আমরা ইসলামের বিদ্যালয়ে শিক্ষার্থী হিসেবে তৈরি হই, যেন আমরা জ্ঞান অর্জন করি এবং সঠিক কর্মতৎপরতার জন্য প্রস্তুতি নিতে পারি। আশা ও স্বপ্ন যেন আমাদের বাস্তবতাকে ভুলিয়ে না দেয়, যাতে আমরা ইসলামের অঙ্কিত পথ, শরিয়তের রূপরেখা, পূর্বসূরিদের অনুধাবন এবং পুণ্যবান পূর্বসূরি (السلف الصالح) —আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হোন— তাঁদের অনুসৃত পদ্ধতির আলোকে সর্বোত্তমভাবে বাস্তবতার মোকাবিলা করতে পারি।আমি মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার নিকট আশা পোষণ করি যে, ইবনে তাইমিয়্যাহর গ্রন্থসমূহ থেকে সংকলিত এই পুস্তিকাটি যেন তার উদ্দিষ্ট লক্ষ্য পূরণ করে। এর মাধ্যমে যুবসমাজ যেন সঠিক পথের দিশা পায় এবং এটি যেন সেই সকল বুদ্ধিমান ব্যক্তিদের জন্য অন্তর্দৃষ্টি স্বরূপ হয়, যাঁরা দাওয়াহ প্রচারের কাজে আত্মনিয়োগ করতে চান এবং মুসলিম উম্মাহর এই প্রজন্মের ওপর অর্পিত সুমহান জিম্মাদারি পালনে নিজেদের যোগ্য করে গড়ে তুলতে আগ্রহী। আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন এর মাধ্যমে আমাকে এবং মুসলিমদের উপকৃত করেন। আর সওয়াব তো কেবল আল্লাহর নিকটই কাম্য, যাঁর কাছে আমি আশা রাখি যে, তিনি একে কিয়ামতের দিন আমার পাপসমূহের জন্য ক্ষমা হিসেবে কবুল করবেন। হে আল্লাহ! কবুল করুন।কায়রো, ১৭ রমজান ১৪০৪ হিজরিমোতাবেক ১৭ জুন ১৯৮৪মারওয়ান কাজাক
(খণ্ড: ১)
আহকামু উসাতিল মুমিনীন মিন কালামি শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ - কুজুক
(পৃষ্ঠা: ১৫)
الوعد والوعيدالوعد والوعيد…بسم الله الرحمن الرحيمإن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله."الوعد والوعيد"قال رحمه الله1:وأما قول القائل: من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة، واحتجاجه بالحديث المذكور.فيقال له: لا ريب أن الكتاب والسنة فيهما وعد ووعيد، وقد قال الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً} 2 وقال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً، وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَاناً وَظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَاراً وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً} 3. ومثل هذا كثير في الكتاب والسنة، والعبد عليه أن يصدق بهذا وبهذا، لا يؤمن ببعض ويكفر ببعض، فهؤلاء المشركون أرادوا أن يصدقوا بالوعد ويكذبوا بالوعيد."والحرورية والمعتزلة": أرادوا أن يصدقوا بالوعيد دون الوعد، وكلاهما أخطأ، والذي عليه أهل السنة والجماعة الإيمان بالوعد والوعيد، فكما أن ما توعد
--------------------------------------------
1-ص270 ج 8 مجموع الفتاوى.2-الآية 10 سورة النساء.3-الآية 29 سورة النساء.
আল-ওয়াদ ওয়াল ওয়াইদ (প্রতিশ্রুতি ও ধমকি)আল-ওয়াদ ওয়াল ওয়াইদ (প্রতিশ্রুতি ও ধমকি)…পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের আমলের মন্দ দিকগুলো থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল।"আল-ওয়াদ ওয়াল ওয়াইদ (প্রতিশ্রুতি ও ধমকি)"তিনি (রহিমাহুল্লাহ) ১ বলেছেন:আর এই উক্তি প্রসঙ্গে যে বলে: "যে ব্যক্তি বলল: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই' সে জান্নাতে প্রবেশ করবে", এবং উল্লিখিত হাদিস দ্বারা তার দলিল পেশ করার বিষয়টি:তাকে বলা হবে: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কুরআন ও সুন্নাহ উভয়টিতেই প্রতিশ্রুতি (ওয়াদ) এবং ধমকি (ওয়াইদ) রয়েছে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয় যারা ইয়াতীমদের ধন-সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করে, তারা তো নিজেদের পেটে আগুনই ভক্ষণ করে এবং তারা শীঘ্রই জ্বলন্ত আগুনে প্রবেশ করবে} ২ এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা একে অপরের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করো না, তবে তোমাদের আপোশ সম্মতিতে ব্যবসার মাধ্যমে হলে (তা বৈধ); আর তোমরা নিজেদেরকে হত্যা করো না। নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের প্রতি পরম দয়ালু। আর যে কেউ সীমালঙ্ঘন ও অন্যায়ভাবে তা করবে, আমি তাকে শীঘ্রই আগুনে দগ্ধ করব। আর এটা আল্লাহর পক্ষে সহজ} ৩। কুরআন ও সুন্নাহর মধ্যে এ জাতীয় অনেক বর্ণনা রয়েছে। বান্দার কর্তব্য হলো এর প্রতিটিও সত্য বলে বিশ্বাস করা; সে যেন কিয়দংশ বিশ্বাস করা এবং কিয়দংশ অস্বীকার করার মতো কাজ না করে। এই মুশরিকরা মূলত প্রতিশ্রুতিকে বিশ্বাস করতে চেয়েছিল এবং ধমকিকে অস্বীকার করতে চেয়েছিল।"হারুরিয়্যাহ ও মুতাজিলা সম্প্রদায়": তারা প্রতিশ্রুতি ছাড়াই কেবল ধমকিকে সত্য বলে বিশ্বাস করতে চেয়েছিল। উভয় দলই ভুল করেছে। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের অনুসারীদের আদর্শ হলো প্রতিশ্রুতি ও ধমকি উভয়ের ওপরই ঈমান রাখা। সুতরাং, যেমনটি যাকে ধমকি দেওয়া হয়েছে
--------------------------------------------
১- মাজমুউল ফাতাওয়া, খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২৭০।২-সূরা আন-নিসা, আয়াত ১০।৩-সূরা আন-নিসা, আয়াত ২৯।
(খণ্ড: ১)
আহকামু উসাতিল মুমিনীন মিন কালামি শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ - কুজুক
(পৃষ্ঠা: ১৬)
الله به العبد من العقاب، قد بين سبحانه انه بشروط: بأن لا يتوب، فإن تاب تاب الله عليه، وبأن لا يكون له حسنات تمحو ذنوبه: فإن الحسنات يذهبن السيئات، وبأن لا يشاء الله أن يغفر له {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاء} 1. فهكذا الوعد له تفسير وبيان، فمن قال بلسانه: لا إله إلا الله وكذب الرسول فهو كافر باتفاق المسلمين، وكذلك عن جحد شيئا مما أنزل الله.فلا بد من الإيمان بكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، ثم إن كان من أهل الكبائر فأمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له، فإن ارتد عن الإسلام ومات مرتدا كان في النار، فالسيئات تحبطها التوبة، والحسنات تحبطها الردة، ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره، والله تعالى قد يتفضل عليه ويحسن إليه بمغفرته ورحمته.ومن مات على الإيمان فإنه لا يخلد في النار، فالزاني والسارق لا يخلد في النار، بل لا بد أن يدخل إلى الجنة، فإن النار يخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان، وهؤلاء المسؤول عنها يسمون القدرية المباحية المشركين. وقد جاء في ذمهم من الآثار ما يضيق عنه هذا المكان والله سبحانه وتعالى أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم وحسبنا الله ونعم الوكيل.
--------------------------------------------
1-الآية 48 سورة النساء.
আল্লাহ বান্দার জন্য শাস্তির যে কথা উল্লেখ করেছেন, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তা স্পষ্ট করেছেন যে, তা কিছু শর্তসাপেক্ষ: যেমন—সে যদি তওবা না করে; কারণ যদি সে তওবা করে তবে আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন। এবং তার যদি এমন কোনো নেক আমল না থাকে যা তার গুনাহসমূহকে মিটিয়ে দেয়; কেননা নিশ্চয়ই নেক আমলসমূহ মন্দ কাজসমূহকে দূর করে দেয়। আর যদি আল্লাহ তাকে ক্ষমা করতে না চান: {নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না এবং এছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন} ১। সুতরাং (আল্লাহর) প্রতিশ্রুতিরও অনুরূপ ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ রয়েছে। অতএব যে ব্যক্তি মুখে বলল: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' অথচ রাসূলকে অস্বীকার করল, তবে মুসলিমদের ঐকমত্যে সে কাফির। তদ্রূপ আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তার কোনো কিছু অস্বীকার করার ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু নিয়ে এসেছেন তার সবকিছুর প্রতি ঈমান আনা অপরিহার্য। এরপর যদি কেউ কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন এবং চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন। আর যদি সে ইসলাম থেকে বিচ্যুত হয় এবং মুরতাদ অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে তবে সে জাহান্নামী হবে। সুতরাং তওবার মাধ্যমে পাপাচারগুলো মিটে যায় এবং ধর্মত্যাগের মাধ্যমে নেক আমলসমূহ বাতিল হয়ে যায়। আর যে অণু পরিমাণ ভালো কাজ করবে সে তা দেখবে এবং যে অণু পরিমাণ মন্দ কাজ করবে সে তা দেখবে। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর ক্ষমা ও রহমতের মাধ্যমে বান্দার প্রতি অনুগ্রহ ও ইহসান করতে পারেন।যে ব্যক্তি ঈমানের ওপর মৃত্যুবরণ করবে সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না। সুতরাং ব্যভিচারী ও চোর জাহান্নামে চিরকাল থাকবে না, বরং তারা অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে। কেননা যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান থাকবে তাকে জাহান্নাম থেকে বের করা হবে। আর যাদের সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে তাদের কদরিয়া মুবাহিয়্যাহ মুশরিক বলা হয়। তাদের নিন্দায় বর্ণিত আছার (الآثار) বা বর্ণনাগুলো এতই অধিক যে এখানে তার সংকুলান হওয়া কঠিন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বাধিক অবগত। আমাদের নেতা মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না চমৎকার কর্মবিধায়ক।
--------------------------------------------
১- সূরা আন-নিসা, আয়াত ৪৮।
(খণ্ড: ১)
আহকামু উসাতিল মুমিনীন মিন কালামি শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ - কুজুক
(পৃষ্ঠা: ১৬)
قتل الواحد المقدور عليه من الخوارج والرافضة1.فأما قتل الواحد المقدور عليه من الخوارج كالحرورية، والرافضة ونحوهم:
--------------------------------------------
1-ص499 ج 28 مجموع الفتاوى.
খারিজি (الخوارج) এবং রাফেজিদের (الرافضة) মধ্য থেকে করায়ত্ত হওয়া একক ব্যক্তিকে হত্যা করা১।আর হারুরিয়া (الحرورية), রাফেজি (الرافضة) এবং তাদের অনুরূপ খারিজিদের (الخوارج) মধ্য থেকে করায়ত্ত হওয়া একক ব্যক্তিকে হত্যা করার বিষয়টি হলো:
--------------------------------------------
১- পৃষ্ঠা ৪৯৯, খণ্ড ২৮, মাজমু আল-ফাতাওয়া।
(খণ্ড: ১)
আহকামু উসাতিল মুমিনীন মিন কালামি শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ - কুজুক
(পৃষ্ঠা: ১৭)
فهذا فيه قولان للفقهاء، هما روايتان عن الإمام أحمد. والصحيح أنه يجوز قتل الواحد منهم، كالداعية إلى مذهبه، ونحو ذلك مما فيه فساد. فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أينما لقيتموهم فاقتلوهم" 1. وقال: "لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد" 2. وقال عمر لصبيغ بن عسل: لو وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك. ولأن علي بن أبي طالب طلب أن يقتل عبد الله بن سبأ أول الرافضة حتى هرب منه. ولأن هؤلاء من أعظم المفسدين في الأرض، فإذا لم يندفع فسادهم إلا بالقتل قتلوا، ولا يجب قتل كل واحد منهم إذا لم يظهر هذا القول، أو كان في قتله مفسدة راجحة. ولهذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم قتل ذلك الخارجي ابتداء لئلا يتحدث الناس أن محمد يقتل أصحابه، ولم يكن إذا ذاك فيه فساد عام، ولهذا ترك علي قتلهم أول ما ظهروا لأنهم كانوا خلقا كثيرا، وكانوا داخلين في الطاعة والجماعة ظاهرا لم يحاربوا لأهل الجماعة، ولم يكن يتبين له أنهم هم.
--------------------------------------------
1-متفق عليه. أخرج البخاري في كتاب الأنبياء باب علامات النبوة. ومسلم في كتاب الزكاة باب التحريض على قتل الخوارج.2-أخرجه مسلم في كتاب الزكاة باب التحريض على قتال الخوارج.
এ বিষয়ে ফকিহগণের দুটি অভিমত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনা (رواية)। আর সঠিক (الصحيح) মত হলো যে, তাদের মধ্য থেকে একক ব্যক্তিকে হত্যা করা জায়েজ, যেমন স্বীয় মতবাদের দিকে আহ্বানকারী (الداعية) এবং অনুরূপ অন্যান্য ফাসাদ সৃষ্টিকারী। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা যেখানেই তাদের পাবে, হত্যা করবে।" এবং তিনি বলেছেন: "আমি যদি তাদের পাই, তবে আদ জাতির ন্যায় তাদের অবশ্যই হত্যা করব।" আর উমর (রা.) সাবিগ বিন আসালকে বলেছিলেন: "আমি যদি তোমাকে মাথা মুণ্ডিত অবস্থায় পেতাম, তবে তোমার চোখের স্থানে (অর্থাৎ মাথায়) আঘাত করতাম।" আর এ কারণেই আলী বিন আবি তালিব রাফেজিদের আদি পুরুষ আবদুল্লাহ বিন সাবাকে হত্যা করতে চেয়েছিলেন, এমনকি সে তাঁর নিকট থেকে পালিয়ে গিয়েছিল। তাছাড়া এরা জমিনের বুকে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ফাসাদ সৃষ্টিকারী; সুতরাং যদি হত্যা ব্যতীত তাদের ফাসাদ দমন করা সম্ভব না হয়, তবে তাদের হত্যা করা হবে। তবে তাদের প্রত্যেকের হত্যা আবশ্যক নয় যদি তারা এই মত প্রকাশ না করে, অথবা যদি তাকে হত্যার মধ্যে অধিকতর ক্ষতির দিক বিদ্যমান থাকে। এ কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রারম্ভে সেই খারেজিকে হত্যা করা বর্জন করেছিলেন যাতে মানুষ এ কথা না বলে যে, মুহাম্মদ তাঁর সঙ্গীদের হত্যা করেন; আর তখন তাতে কোনো ব্যাপক ফাসাদ ছিল না। আর এ কারণেই আলী (রা.) তাদের প্রথম আত্মপ্রকাশের সময় তাদের হত্যা করা বর্জন করেছিলেন, কারণ তারা সংখ্যায় অনেক ছিল এবং তারা বাহ্যিকভাবে আনুগত্য ও জামাতের অন্তর্ভুক্ত ছিল; তারা জামাতের লোকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেনি এবং তারা যে সেই নির্দিষ্ট গোষ্ঠী তা তাঁর নিকট তখন স্পষ্ট হয়নি।
--------------------------------------------
১- এটি সর্বসম্মত (متفق عليه)। বুখারি একে আম্বিয়া গ্রন্থের নবুওয়তের আলামতসমূহ পরিচ্ছেদে এবং মুসলিম জাকাত গ্রন্থের খারেজিদের হত্যার প্রতি উৎসাহ প্রদান পরিচ্ছেদে উদ্ধৃত করেছেন।২-মুসলিম একে জাকাত গ্রন্থের খারেজিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের উৎসাহ প্রদান পরিচ্ছেদে উদ্ধৃত করেছেন।
(খণ্ড: ১)
আহকামু উসাতিল মুমিনীন মিন কালামি শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ - কুজুক
(পৃষ্ঠা: ১৭)
تكفيرهم وتخليدهم:وأما تكفيرهم وتخليدهم ففيه أيضا للعلماء قولان مشهوران: وهما روايتان عن أحمد. والقولان في الخوارج والمارقين من الحرورية والرافضة ونحوهم. والصحيح أن هذه الأقوال التي يقولونها التي يعلم أنها مخالفة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كفر، وكذلك أفعالهم التي هي من جنس أفعال الكفار بالمسلمين هي كفر أيضا، وقد ذكرت دلائل ذلك في غير هذا الموضع، لكن تكفير الواحد المعين منهم والحكم بتخليده في النار موقوف على ثبوت شروط التكفير وانتفاء موانعه. فإنا نطلق القول بنصوص الوعد والوعيد والتكفير والتفسيق، ولا نحكم للمعين بدخوله في ذلك العام حتى يقوم فيه المقتضى الذي لا معارض له وقد بسطت هذه القاعدة في "قاعدة التكفير".
তাঁদের কাফির সাব্যস্ত করা (تكفير) এবং চিরস্থায়ী জাহান্নামী বলা:আর তাঁদের কাফির সাব্যস্ত করা (تكفير) এবং চিরস্থায়ী জাহান্নামী বলার বিষয়েও আলেমদের মাঝে দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত রয়েছে; যা ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনা। এই অভিমত দুটি খারিজি এবং হারুরিয়া ও রাফিযিদের মধ্য থেকে যারা ধর্মত্যাগী (مارقين) এবং তাঁদের সদৃশ অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। সঠিক (صحيح) মত হলো—তাঁরা যেসব কথা বলেন যা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আনীত দ্বীনের বিরোধী বলে নিশ্চিতভাবে জানা যায়, সেগুলো কুফর (كفر)। অনুরূপভাবে মুসলিমদের সাথে তাঁদের এমন আচরণ যা কাফিরদের আচরণের অন্তর্ভুক্ত, সেগুলোও কুফর (كفر)। আমি এ সংক্রান্ত দলিলসমূহ অন্য স্থানে উল্লেখ করেছি। তবে তাঁদের মধ্য থেকে নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে কাফির সাব্যস্ত করা (تكفير) এবং তাঁকে চিরস্থায়ী জাহান্নামী বলে হুকুম দেওয়ার বিষয়টি কাফির ঘোষণার শর্তসমূহ (شروط) পূর্ণ হওয়া এবং এর প্রতিবন্ধকতাগুলো (موانع) দূরীভূত হওয়ার ওপর নির্ভরশীল। কেননা আমরা পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি (وعد), শাস্তির ধমকি (وعيد), কাফির সাব্যস্ত করা (تكفير) ও ফাসিক সাব্যস্ত করার (تفسيق) নাসসমূহ (نصوص) সাধারণভাবে প্রয়োগ করি, তবে নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তি সেই সাধারণ হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ফয়সালা দিই না, যতক্ষণ না তাঁর মধ্যে এমন অনিবার্য কারণ পাওয়া যায় যার কোনো শক্তিশালী বিপরীত দলিল নেই। আমি এই মূলনীতিটি ‘কায়দাতুত তাকফির’ গ্রন্থে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি।
(খণ্ড: ১)
আহকামু উসাতিল মুমিনীন মিন কালামি শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ - কুজুক
(পৃষ্ঠা: ১৮)
ولهذا لا يحكم النبي صلى الله عليه وسلم بكفر الذي قال: إذا أنا مت فاحرقوني، ثم ذروني في اليم، فوالله لأن قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين، مع شكه في قدرة الله وإعادته، ولهذا لا يكفر العلماء من استحل شيئا من المحرمات لقرب عهده بالإسلام أو لنشأته ببادية بعيدة، فإن حكم الكفر لا يكون إلا بعد بلوغ الرسالة وكثير من هؤلاء قد لا يكون قد بلغته النصوص المخالفة لما يراه، ولا يعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم بعث بذلك، فبطلق أن هذا القول كفر، ويكفر من قامت عليه الحجة التي يكفر تاركها، دون غيره، والله أعلم.
আর একারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই ব্যক্তির ওপর কুফরির (كفر) বিধান দেননি যে বলেছিল: 'আমি যখন মারা যাব, তখন তোমরা আমাকে জ্বালিয়ে দিও, এরপর আমার দেহভস্ম সমুদ্রে ছড়িয়ে দিও; কারণ আল্লাহর কসম, যদি আল্লাহ আমার ওপর ক্ষমতা রাখেন, তবে তিনি আমাকে এমন এক শাস্তি দেবেন যা বিশ্বজগতের আর কাউকে দেননি।' আল্লাহর ক্ষমতা এবং তাকে পুনরায় জীবিত করার বিষয়ে তার সন্দেহ থাকা সত্ত্বেও তাকে কাফির বলা হয়নি। ঠিক একারণেই আলেমগণ সেই ব্যক্তিকে কাফির (كافر) বলেন না, যে ইসলামের কোনো হারাম বিষয়কে হালাল মনে করে—তার নতুন ইসলাম গ্রহণের কারণে অথবা লোকালয় থেকে দূরে কোনো মরু অঞ্চলে বেড়ে ওঠার কারণে। কেননা কুফরির (كفر) বিধান কেবল রিসালাতের বার্তা পৌঁছানোর পরেই কার্যকর হয়। আর এদের অনেকের কাছেই হয়তো এমন কোনো দলীল (نصوص) পৌঁছেনি যা তাদের বর্তমান বিশ্বাসের পরিপন্থী, এবং তারা হয়তো জানেই না যে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই বিধান নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন। অতএব, সাধারণভাবে বলা যায় যে—এই কথাটি কুফরি (كفر); এবং কেবল সেই ব্যক্তির ওপর কুফরির (كفر) ফতোয়া দেওয়া হবে যার বিরুদ্ধে এমন অকাট্য প্রমাণ (حجة) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যা বর্জন করা কুফরি (كفر) হিসেবে গণ্য হয়, অন্য কারো ওপর নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(খণ্ড: ১)
আহকামু উসাতিল মুমিনীন মিন কালামি শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ - কুজুক
(পৃষ্ঠা: ১৮)
النار الكبرى:1وقوله: {وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى، الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى، ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيهَا وَلا يَحْيَى} 2. وقد ذكر في سورة الليل قوله: {فَأَنْذَرْتُكُمْ نَاراً تَلَظَّى، لا يَصْلاهَا إِلَّا الْأَشْقَى، الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى} 3.وهذا الصلي قد فسره النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي أخرجه مسلم عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما أهل النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس أصابتهم النار بذنوبهم –أو قال: بخطاياهم- فأماتهم إماتة، حتى إذا كانوا فحما أذن بالشفاعة، فجيء بهم ضبائر ضبائر. فبثوا على أنهار الجنة، ثم قيل يا أهل الجنة! أفيضوا عليهم، فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل". فقال رجل من القوم: كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان بالبادية.
--------------------------------------------
1-ص 194 ج 16 مجموع الفتاوى.2-االآية 11 سورة الأعلى.3-الآية 14-16 سورة الليل.
মহা অগ্নি:১আর আল্লাহর বাণী: {এবং তা থেকে দূরে থাকবে সেই পরম হতভাগ্য ব্যক্তি, যে প্রবেশ করবে মহা অগ্নিতে। অতঃপর সেখানে সে মরবেও না এবং বাঁচবেও না} ২। এবং সূরা আল-লাইলে তাঁর এই বাণী বর্ণিত হয়েছে: {আমি তোমাদেরকে লেলিহান অগ্নি সম্পর্কে সতর্ক করেছি। তাতে সেই পরম হতভাগ্য ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ প্রবেশ করবে না, যে অস্বীকার করেছিল এবং মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিল} ৩।আর এই অগ্নিতে দহন বা প্রবেশের (الصلي) বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই সহিহ (صحيح) হাদিসে ব্যাখ্যা করেছেন যা ইমাম মুসলিম আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জাহান্নামের অধিবাসী যারা মূলত তার যোগ্য বাসিন্দা, তারা সেখানে মরবেও না এবং বাঁচবেও না। কিন্তু এমন কিছু মানুষ যাদেরকে তাদের পাপের কারণে—অথবা তিনি বলেছেন: তাদের অপরাধের কারণে—আগুন স্পর্শ করবে; অতঃপর আল্লাহ তাদেরকে সম্পূর্ণ মৃত্যু দান করবেন, এমনকি যখন তারা কয়লায় পরিণত হবে, তখন সুপারিশের অনুমতি দেওয়া হবে। এরপর তাদেরকে দলে দলে নিয়ে আসা হবে এবং জান্নাতের নহরসমূহের তীরে ছড়িয়ে দেওয়া হবে। অতঃপর বলা হবে: হে জান্নাতবাসীগণ! তোমরা তাদের ওপর (পানি) ঢেলে দাও। ফলে তারা স্রোতে ভেসে আসা পলিমাটিতে উৎপন্ন বীজের মতো অঙ্কুরিত হয়ে উঠবে।" তখন উপস্থিত জনমণ্ডলীর এক ব্যক্তি বলল: মনে হচ্ছে যেন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মরুভূমি বা পল্লী অঞ্চলে (البادية) বসবাস করতেন।
--------------------------------------------
১- মাজমুউল ফাতাওয়া, ১৬তম খণ্ড, ১৯৪ পৃষ্ঠা।২-সূরা আল-আলা, আয়াত ১১।৩-সূরা আল-লায়ল, আয়াত ১৪-১৬।
(খণ্ড: ১)
আহকামু উসাতিল মুমিনীন মিন কালামি শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ - কুজুক
(পৃষ্ঠা: ১৯)
وفي رواية ذكرها ابن أبي حاتم فقال: ذكر عن عبد الصمد بن عبد الوارث، ثنا أبي، ثنا سليمان التيمي، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب، فأتى على هذه {لا يَمُوتُ فِيهَا وَلا يَحْيَى} ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أما أهلها الذين هم أهلها فلا يموتون فيها ولا يحيون. وأما الذين ليسوا من أهل النار فإن النار تميتهم، ثم يقوم الشفعاء فيشفعون، فيؤتى بهم إلى نهر يقال له الحياة، أو الحيوان، فينبتون كما ينبت الغثاء في حميل السيل ".فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا الصلي لأهل النار الذين هم أهلها، وأن الذين ليسوا من أهلها فإنها تصيبهم بذنوبهم، وأن الله يميتهم فيها حتى يصيروا فحما، ثم يشفع فيهم فيخرجون ويؤتى بهم إلى نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل.وهذا المعنى مستفيض عن النبي صلى الله عليه وسلم -بل متواتر- في أحاديث كثيرة في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي سعيد، وأبي هريرة، وغيرهما.وفيها الرد على طائفتين: على الخوارج، والمعتزلة الذين يقولون "إن أهل التوحيد يخلدون فيها"، وهذه الآية حجة عليهم، وعلى من حكي عنه من غلاة المرجئة "أنه لا يدخل النار من أهل التوحيد أحد".فإن إخباره بأهل التوحيد يخرجون منها بعد دخولها تكذيب لهؤلاء وهؤلاء.وفيه رد على من يقول: "يجوز أن لا يدخل الله من أهل التوحيد أحدا النار" كما يقوله طائفة من المرجئة الشيعة، ومرجئة أهل الكلام المنتسبين إلى السنة –وهم الواقفة من أصحاب أبي الحسن وغيرهم، كالقاضي أبي بكر وغيره، فإن النصوص المتواترة تقتضي دخول بعض أهل التوحيد وخروجهم. والقول ب"أن أحدا لا يدخلها من أهل التوحيد، ما أعلمه ثابتا عن شخص
ইবনে আবি হাতিম বর্ণিত একটি বর্ণনা (رواية) উল্লেখ করে বলেছেন: আবদুস সামাদ ইবনে আবদিল ওয়ারিস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি বলেন, সুলাইমান আত-তাইমি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি আবু নাদরা থেকে, তিনি আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) খুতবা প্রদানকালে এই আয়াতের নিকট পৌঁছালেন: {সেখানে সে মরবেও না, বাঁচবেও না}। অতঃপর নবী (সা.) বললেন: "জাহান্নামের যারা প্রকৃত অধিবাসী, তারা সেখানে মরবেও না, বাঁচবেও না। কিন্তু যারা জাহান্নামের (স্থায়ী) অধিবাসী নয়, আগুন তাদের মৃত্যু ঘটাবে। এরপর সুপারিশকারীরা দণ্ডায়মান হবেন এবং সুপারিশ করবেন। অতঃপর তাদেরকে 'হায়াত' বা 'হায়াওয়ান' নামক একটি নদীর তীরে নিয়ে আসা হবে, সেখানে তারা এমনভাবে সতেজ হয়ে উঠবেন যেমন স্রোতের পলিতে আবর্জনা থেকে চারা গজিয়ে ওঠে।"নবী (সা.) স্পষ্ট করেছেন যে, এই দহন কেবল জাহান্নামের স্থায়ী অধিবাসীদের জন্য। আর যারা এর স্থায়ী অধিবাসী নয়, তারা তাদের পাপের কারণে আগুনের কবলে পড়বে এবং আল্লাহ সেখানে তাদের মৃত্যু ঘটিয়ে কয়লায় পরিণত করবেন। অতঃপর তাদের ব্যাপারে সুপারিশ করা হবে এবং তারা বের হয়ে আসবে। তাদের হায়াত নদীর তীরে নিয়ে আসা হবে এবং তারা সেখানে এমনভাবে সতেজ হয়ে উঠবে যেমন স্রোতের পলিতে শস্যদানা গজিয়ে ওঠে।এই বিষয়টি নবী (সা.) থেকে সুপ্রসিদ্ধ (مستفيض)—বরং মুতাওয়াতির (متواتر) হিসেবে বর্ণিত—যা সহীহাইন এবং অন্যান্য গ্রন্থে আবু সাঈদ (রা.), আবু হুরায়রা (রা.) ও অন্যদের অনেক হাদিসে বিদ্যমান।এতে দুটি দলের খণ্ডন রয়েছে: প্রথমত খারেজি ও মুতাজিলাদের, যারা বলে যে "তাওহিদপন্থীগণ জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে"; এই আয়াতটি তাদের বিরুদ্ধে একটি দলিল (حجة)। দ্বিতীয়ত চরমপন্থী মুরজিয়াদের একটি দলের খণ্ডন, যাদের সম্পর্কে বলা হয় যে তারা মনে করে "তাওহিদপন্থীদের কেউ জাহান্নামে প্রবেশই করবে না"।কেননা, তাওহিদপন্থীদের জাহান্নামে প্রবেশের পর সেখান থেকে বের হওয়ার সংবাদটি এই উভয় দলের বক্তব্যকেই মিথ্যা প্রতিপন্ন করে।এছাড়া এতে তাদেরও খণ্ডন রয়েছে যারা বলে: "এটি সম্ভব যে আল্লাহ কোনো তাওহিদপন্থীকে জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন না", যেমনটি শিয়া মুরজিয়াদের একটি দল এবং সুন্নাহর অনুসারী দাবিদার একদল ইলমুল কালামপন্থী মুরজিয়া—যাদের মধ্যে আবুল হাসানের অনুসারীদের মধ্য হতে ওয়াকিফাহ সম্প্রদায় এবং কাজী আবু বকর ও অন্যরা রয়েছেন—বলে থাকেন। অথচ মুতাওয়াতির নসসমূহ (النصوص المتواترة) দাবি করে যে, কিছু তাওহিদপন্থী জাহান্নামে প্রবেশ করবে এবং পুনরায় বের হবে। আর "তাওহিদপন্থীদের কেউই জাহান্নামে প্রবেশ করবে না" এমন বক্তব্য কোনো ব্যক্তি থেকে প্রমাণিত (ثابت) বলে আমার জানা নেই।
(খণ্ড: ১)
আহকামু উসাতিল মুমিনীন মিন কালামি শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ - কুজুক
(পৃষ্ঠা: ২০)
معين فأحكيه عنه. لكن حكي عن مقاتل بن سليمان وقال: احتج من قال ذلك بهذه الآية.وقد أجيبوا بجوابين:أحدهما: جواب طائفة، منهم الزجاج، قالوا: هذه نار مخصوصة. لكن قوله بعدها {وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى} لا يبقى فيه كبير وعد، فإنه إذا جنب تلك النار جاز أن يدخل غيرها.وجواب آخرين قالوا: لا يصلونها صلي خلود، وهذا أقرب.وتحقيقه أن الصلي هنا هو الصلي المطلق، وهو المكث فيها والخلود عللى وجه يصل العذاب إليهم دائما.فأما من دخل وخرج فإنه نوع من الصلي، ليس هو الصلي المطلق لا سيما إذا كان قد مات فيها والنار لم تأكله، فإنه قد ثبت أنها لا تأكل مواضع السجود، والله أعلم.
সুনির্দিষ্ট, যা আমি তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা করতে পারি। তবে এটি মুকাতিল ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি বলেছেন: যারা এ কথা বলেছেন তারা এই আয়াত দ্বারা দলিল (احتجاج) পেশ করেছেন।এর উত্তরে দুটি জবাব দেওয়া হয়েছে:প্রথমটি: একদল আলিমের উত্তর, যাদের মধ্যে আয-যাজ্জাজ রয়েছেন। তারা বলেছেন: এটি একটি বিশেষ আগুন। তবে এরপর আল্লাহর বাণী {অচিরেই তা থেকে দূরে রাখা হবে পরম মুত্তাকিকে}-এর মধ্যে বড় কোনো সুসংবাদ অবশিষ্ট থাকে না; কারণ যদি তাকে কেবল সেই নির্দিষ্ট আগুন থেকে দূরে রাখা হয়, তবে অন্য আগুনে প্রবেশের অবকাশ থেকে যায়।দ্বিতীয়ত: অন্য একদল বলেছেন: তারা সেখানে চিরস্থায়ীভাবে দগ্ধ (صلي خلود) হবে না, আর এটিই সত্যের অধিকতর নিকটবর্তী।এর প্রকৃত বিশ্লেষণ (تحقيق) হলো যে, এখানে 'দহন' বলতে নিরঙ্কুশ দহন (الصلي المطلق) বোঝানো হয়েছে, আর তা হলো সেখানে এমনভাবে অবস্থান করা এবং চিরস্থায়ী (خلود) থাকা যাতে আজাব সবসময় তাদের কাছে পৌঁছাতে থাকে।পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি সেখানে প্রবেশ করবে এবং পুনরায় বের হয়ে আসবে, তা এক ধরনের দহন মাত্র; এটি সেই নিরঙ্কুশ দহন (الصلي المطلق) নয়। বিশেষ করে যদি সে সেখানে মৃত্যুবরণ করে এবং আগুন তাকে গ্রাস না করে। কারণ এটি নির্ভরযোগ্যভাবে প্রমাণিত (ثابت) যে, আগুন সিজদার চিহ্নসমূহকে গ্রাস করে না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(খণ্ড: ১)
আহকামু উসাতিল মুমিনীন মিন কালামি শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ - কুজুক
(পৃষ্ঠা: ২০)
أصناف بعيدة عن الحق:1وقال رحمه الله بعد حديث له عن إبليس وهو أول من عادى الله: "وزاد قوم في ذلك حتى عطلوا الأمر والنهي والوعد والوعيد رأسا. ومال هؤلاء إلى الإرجاء. كما مال الأولون إلى الوعيد. فقالت الوعيدية: كل فاسق خالد في النار –لا يخرج منها أبدا، وقالت الخوارج: هو كافر. وغالية المرجئة أنكرت عقاب أحد من أهل القبلة ومن صرح بالكفر أنكر الوعيد في الآخرة رأسا، كما يفعله طوائف من الاتحادية، والمتفلسفة، والقرامطة، والباطنية، وكان هؤلاء
--------------------------------------------
1-ص241 ج 16 مجموع الفتاوى.
সত্য থেকে বিচ্যুত বিভিন্ন শ্রেণি:১রহিমাহুল্লাহ ইবলিস—যিনি আল্লাহর সাথে শত্রুতা পোষণকারী প্রথম সত্তা—সম্পর্কে তাঁর আলোচনার পর বলেছেন: "একদল লোক এই বিষয়ে এত বাড়াবাড়ি করেছে যে, তারা আদেশ, নিষেধ, প্রতিশ্রুতি ও সতর্কবাণীকে সম্পূর্ণরূপে অকার্যকর করে দিয়েছে। তারা ইরজা (الإرجاء)-এর দিকে ঝুঁকে পড়েছে, যেমনটি পূর্ববর্তীরা কঠোর সতর্কবাণী বা ওয়াইদ (الوعيد)-এর দিকে ঝুঁকেছিল। ওয়াইদিয়্যাহ (الوعيدية) সম্প্রদায় বলেছে: প্রত্যেক পাপাচারী (فاسق) জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে—সেখান থেকে কখনো বের হবে না। খাওয়ারিজ (الخوارج) সম্প্রদায় বলেছে: সে কাফির (كافر)। চরমপন্থী মুরজিআ (غالية المرجئة) সম্প্রদায় আহলুল কিবলা (أهل القبلة)-ভুক্ত কাউকেই শাস্তি (عقاب) দেওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছে। আর যারা কুফরিকে স্পষ্টভাবে প্রকাশ করেছে, তারা পরকালের শাস্তি বা ওয়াইদ (الوعيد)-কে সমূলে অস্বীকার করেছে, যেমনটি ইত্তিহাদিয়া (الاتحادية), দার্শনিক গোষ্ঠী (المتفلسفة), কারামিতা (القرامطة) ও বাতিনিয়্যাহ (الباطنية) সম্প্রদায় করে থাকে; আর তারা ছিল..."
--------------------------------------------
১- মাজমুউল ফাতাওয়া, ১৬তম খণ্ড, ২৪১ পৃষ্ঠা।
(খণ্ড: ১)
আহকামু উসাতিল মুমিনীন মিন কালামি শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ - কুজুক
(পৃষ্ঠা: ২১)
الجبرية المرجئة أكفر بالأمر والنهي والوعد والوعيد من المعتزلة الوعيدية القدرية.وأما مقتصدة المرجئة الجبرية الذين يقرون بالأمر والنهي والوعد والوعيد وأن من أهل القبلة من يدخل النار، فهؤلاء أقرب الناس إلى أهل السنة. وقد روى الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لعنت القدرية والمرجئة سبعين نبيا أنا آخرهم".لكن المعتزلة من القدرية أصلح من الجبرية والمرجئة ونحوهم في الشريعة –علمها وعملها- فكلامهم في أصول الفقه وفي اتباع الأمر والنهي خير من كلام المرجئة من الأشعرية وغيرهم. فإن كلام هؤلاء في أصول الفقه قاصرا جدا، وكذلك هم مقصرون في تعظيم الطاعات والمعاصي. ولكن هم في أصول الدين أصلح من أولئك، فإنهم يؤمنون من صفات الله وقدرته مخلقه بما لا يؤمن به أولئك فلهذا كانت المرجئة في الجملة خيرا من القدرية، حتى إن الإرجاء دخل فيها الفقهاء من أهل الكوفة وغيرهم، بخلاف الاعتزال، فإنه ليس فيه أحد من فقهاء السلف وأئمتهم.
জাবরিয়া মুরজিয়ারা আদেশ, নিষেধ, প্রতিশ্রুতি এবং শাস্তির হুমকির (ওয়াদ ও ওয়িদ) ক্ষেত্রে ওয়াইদিয়া কাদরিয়া মুতাযিলাদের অপেক্ষা অধিকতর কুফরিগ্রস্ত (أكفر)।পক্ষান্তরে সেই সকল পরিমিতিবোধ সম্পন্ন জাবরিয়া মুরজিয়া, যারা আদেশ, নিষেধ, প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির হুমকিকে স্বীকার করেন এবং বিশ্বাস করেন যে আহলে কিবলার মধ্য থেকে কেউ কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে, তারা আহলে সুন্নাহর সবচেয়ে নিকটবর্তী। আর তিরমিজি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা (روى) করেছেন যে তিনি বলেছেন: "সত্তর জন নবী কাদরিয়া এবং মুরজিয়াদের ওপর অভিশাপ দিয়েছেন, আর আমি তাদের সর্বশেষ।"তবে শরিয়তের ইলম ও আমলের ক্ষেত্রে কাদরিয়া-মুতাযিলারা জাবরিয়া, মুরজিয়া এবং তাদের সমমনাদের চেয়ে অধিক উত্তম। উসূলুল ফিকহ এবং আদেশ ও নিষেধ অনুসরণের বিষয়ে তাদের বক্তব্য আশআরি ও অন্যান্য মুরজিয়াদের বক্তব্যের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। কেননা উসূলুল ফিকহ বিষয়ে এদের বক্তব্য অত্যন্ত ত্রুটিপূর্ণ, তেমনি তারা আনুগত্যের গুরুত্ব ও নাফরমানির ভয়াবহতা উপলব্ধিতেও শিথিল। তবে তারা উসূলুদ্দীনের (দ্বীনের মূলনীতি) ক্ষেত্রে তাদের চেয়ে অধিক সঠিক; কারণ তারা আল্লাহর গুণাবলী, তাঁর ক্ষমতা এবং তাঁর সৃষ্টিতত্ত্বের ওপর এমনভাবে ঈমান পোষণ করে যা তারা (মুতাযিলারা) করে না। একারণেই সামগ্রিকভাবে মুরজিয়ারা কাদরিয়াদের চেয়ে উত্তম। এমনকি কুফাবাসী ফকিহগণ (الفقهاء) এবং অন্যদের মধ্যেও ইরজা মতাদর্শের অনুপ্রবেশ ঘটেছিল, যা ইতিযাল বা মুতাযিলা মতবাদের ক্ষেত্রে ঘটেনি। কারণ সালাফদের ফকিহগণ (الفقهاء) এবং তাদের ইমামদের (أئمتهم) মধ্যে কেউই মুতাযিলা মতাদর্শের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।
(খণ্ড: ১)
আহকামু উসাতিল মুমিনীন মিন কালামি শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ - কুজুক
(পৃষ্ঠা: ২১)
الرد على الوعيدية والواقفية:1قال شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني قدس الله روحه.فصل: في قوله تعالى: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ، وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَه} 2. وقد ذكرنا في غير موضع أن هذه الآية في حق التائبين،
--------------------------------------------
1-ص 18 ج 16 مجموع الفتاوى.2- الآية 53 -54 سورة الزمر.
ওয়াঈদিয়্যাহ ও ওয়াকেফিয়্যাহদের খণ্ডন:১শায়খুল ইসলাম তাকিউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমাদ বিন আব্দুল হালিম বিন আব্দুস সালাম ইবনে তাইমিয়্যাহ আল-হাররানি (আল্লাহ তাঁর আত্মাকে পবিত্র করুন) বলেছেন।পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে: {বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের প্রতি অবিচার করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত হতে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেবেন। নিশ্চয়ই তিনি পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। আর তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের অভিমুখী হও এবং তাঁর অনুগত হও} ২। আমরা বিভিন্ন স্থানে উল্লেখ করেছি যে, এই আয়াতটি তওবাকারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য,
--------------------------------------------
১- মাজমুউল ফাতাওয়া, ১৬শ খণ্ড, ১৮ পৃষ্ঠা।২- সূরা আয-যুমার, আয়াত ৫৩-৫৪।
(খণ্ড: ১)
আহকামু উসাতিল মুমিনীন মিন কালামি শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ - কুজুক
(পৃষ্ঠা: ২২)
وأما آيتا النساء قوله: {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} 1 فلا يجوز أن تكون في حق التائبين، كما يقوله من يقوله من المعتزلة، فإن التائب من الشرك يغفر له الشرك أيضا بنصوص القرآن واتفاق المسلمين. وهذه الآية فيها تخصيص وتقييد، وتلك الآية فيها تعميم وإطلاق، هذه خص فيها الشرك بأنه لا يغفر، وما عداه لا يجزم بمغفرته، بل علقه بالمشيئة فقال: {وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} .وقد ذكرنا في غير موضع أن هذه كما ترد على الوعيدية من الخوارج والمعتزلة، فهي ترد أيضا على المرجئة الواقفية الذين يقولون: "يجوز أي يعذب كل فاسق فلا يغفر لأحد، ويجوز أن يغفر للجميع فإنه قد قال: {وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} فأثبت أن ما دون ذلك فهو مغفور لكن لمن يشاء، فلو كان لا يغفره لأحد بطل قوله: {وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ} ولو كان يغفره لكل أحد بطل قوله: {لِمَنْ يَشَاءُ} فلما أثبت أنه يغفر ما دون ذلك وأن المغفرة هي لمن يشاء جدل ذلك على وقوع المغفرة العامة مما دون الشرك، لكنها لبعض الناس.وحينئذ فمن غفر له لم يعذب، ومن لم يغفر عذب، وهذا مذهب السلف والصحابة والأئمة، وهو القطع بأن بعض عصاة الأمة يدخل النار وبعضه يغفر له، لكن هل ذلك على وجه الموازنة والحكمة ولا اعتبار للموازنة؟ فيه قولان للمنتسبين إلى السنة من أصحابنا وغيرهم، بناء على أصل الأفعال الإلهية هل يعتبر فيها الحكمة والعدل. وأيضا فمسألة الجزاء فيها نصوص كثيرة دلت على الموازنة، كما بسط في غير هذا الموضع.والمقصود هنا أن قوله: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ
--------------------------------------------
1-الآية48 سورة النساء.
আর সূরা আন-নিসার দুটি আয়াত, আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করা ক্ষমা করেন না এবং এর চেয়ে কম গুনাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন} ১ এটি তওবাকারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়া বৈধ নয়, যেমনটি মুতাযিলাদের মধ্যে যারা এমনটি বলে তারা দাবি করে থাকে। কারণ শিরক থেকে তওবাকারীর শিরকও ক্ষমা করা হয়—যা কুরআনের অকাট্য বর্ণনা (نصوص) এবং মুসলিমদের ঐকমত্য দ্বারা প্রমাণিত। এই আয়াতে বিশেষীকরণ ও সীমাবদ্ধতা রয়েছে, আর অন্য আয়াতে সাধারণত্ব ও ব্যাপকতা রয়েছে। এখানে শিরককে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে যে তা ক্ষমা করা হবে না, এবং এর বাইরের গুনাহসমূহের ক্ষমার ব্যাপারে নিশ্চয়তা দেওয়া হয়নি, বরং তা আল্লাহর ইচ্ছার ওপর ঝুলিয়ে রাখা হয়েছে। তিনি বলেছেন: {এবং এর চেয়ে কম গুনাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন}।আমরা বিভিন্ন স্থানে উল্লেখ করেছি যে, এটি যেমন ওয়াইদিয়্যাহ (وعيدية) খারিজি ও মুতাযিলাদের মতবাদকে খণ্ডন করে, তেমনি এটি মুরজিআ ওয়াকিফিয়াদেরও খণ্ডন করে যারা বলে: "এটি সম্ভব যে প্রত্যেক ফাসিক ব্যক্তিকে শাস্তি দেওয়া হবে এবং কাউকে ক্ষমা করা হবে না, আবার এটিও সম্ভব যে সবাইকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে।" কেননা আল্লাহ বলেছেন: {এবং এর চেয়ে কম গুনাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন}। সুতরাং তিনি প্রমাণ করেছেন যে, শিরকের নিচের গুনাহগুলো ক্ষমাযোগ্য, তবে তা যার জন্য তিনি ইচ্ছা করেন। যদি তিনি কাউকে ক্ষমা না করতেন, তবে তাঁর এই বাণী: {এবং এর চেয়ে কম গুনাহ ক্ষমা করেন} বাতিল হয়ে যেত। আর যদি তিনি সবাইকে ক্ষমা করে দিতেন, তবে তাঁর এই বাণী: {যাকে ইচ্ছা করেন} বাতিল হয়ে যেত। সুতরাং যখন তিনি সাব্যস্ত করলেন যে, তিনি শিরকের নিচের গুনাহগুলো ক্ষমা করেন এবং ক্ষমা তাঁর ইচ্ছাধীন, তখন এটি শিরকের নিচের গুনাহসমূহের ক্ষেত্রে সাধারণ ক্ষমা সংঘটিত হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে, তবে তা নির্দিষ্ট কিছু মানুষের জন্য।আর এমতাবস্থায় যাকে ক্ষমা করা হয়েছে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না, আর যাকে ক্ষমা করা হয়নি তাকে শাস্তি দেওয়া হবে। এটিই সালাফ, সাহাবী এবং ইমামগণের অনুসৃত পথ (مذهب)। আর এটি অকাট্য বিষয় যে, এই উম্মতের কিছু পাপিষ্ঠ লোক জাহান্নামে প্রবেশ করবে এবং কিছু লোককে ক্ষমা করা হবে। কিন্তু সেটি কি আমলের ভারসাম্য ও হিকমতের ভিত্তিতে হবে, নাকি ভারসাম্য বিবেচনা করা হবে না? এ বিষয়ে আমাদের সাথীদের মধ্যে যারা সুন্নাহর অনুসারী এবং অন্যদের দুটি মত রয়েছে, যা আল্লাহ তাআলার কার্যাবলীর মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে যে, তাতে হিকমত ও ন্যায়বিচার বিবেচিত হয় কি না। এছাড়া প্রতিদানের মাসআলায় অনেক অকাট্য বর্ণনা (نصوص) রয়েছে যা আমলের ভারসাম্যের ওপর প্রমাণ বহন করে, যেমনটি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।এখানে উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণী: {বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছ, তোমরা নিরাশ হয়ো না...}
--------------------------------------------
১- সূরা আন-নিসা, আয়াত ৪৮।
(খণ্ড: ১)
আহকামু উসাতিল মুমিনীন মিন কালামি শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ - কুজুক
(পৃষ্ঠা: ২৩)
رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً} 1 فيه نهي عن القنوط من رحمة الله وإن عظمت الذنوب وكثرت فلا يحل لأحد أن يقنط من رحمة الله وإن عظمت ذنوبه، ولا أن يقنط الناس من رحمة الله. قال بعض السلف إن الفقيه كل الفقيه الذي لا ييئس الناس من رحمة الله، ولا يجرئهم على معاصي الله.والقنوط يكون بأن يعتقد أن الله لا يغفر له. إما لكونه إذا تاب لا يقبل الله توبته ويغفر ذنوبه، وإما بأن يقول نفسه لا تطاوعه على التوبة، بل هو مغلوب معها، والشيطان قد استحوذ عليه، فهو ييأس من توبة نفسه: وإن كان يعلم أنه إذا تاب غفر الله له، وهذا يعتري كثيرا من الناس. والقنوط يحصل بهذا تارة وبهذا تارة: فالأول كالراهب الذي أفتى قاتل تسعة وتسعين أن الله لا يغفر له فقتله وكمل به مائة. ثم دل على عالم فأتاه فسأله فأفتاه بان الله يقبل توبته. والحديث في الصحيحين. والثاني كالذي يرى للتوبة شروطا كثيرة، ويقال له لها شروط كثيرة يتعذر عليه فعلها فييأس من أن يتوب.وقد تنازع الناس في العبد هل يصير في حال تمتنع منه التوبة إذا أرادها، والصواب الذي عليه أهل السنة والجماعة أن التوبة ممكنة من كل ذنب، وممكن أن الله يغفر له، وقد فرضوا في ذلك من توسط أرضا مغصوبة، ومن توسط جرحى فكيف ما تحرك قتل بعضهم، فقيل هذا لا طريق له إلى توبة، والصحيح أن هذا إذا تاب قبل الله توبته.أما من توسط الأرض المغصوبة فهذا خروجه بنية تخلية المكان وتسليمه إلى مستحقه ليس منهيا عنه ولا محرما، بل الفقهاء متفقون على أن من غصب دارا وترك فيها قماشه وماله إذا أمر بتسليمها إلى مستحقها فإنه يؤمر بالخروج منها، وبإخراج أهله وماله منها، وإن كان ذلك نوع تصرف فيها، لكنه لأجل
--------------------------------------------
1-الآية 53 الزمر.
{আল্লাহর রহমত; নিশ্চয়ই আল্লাহ সমস্ত পাপ ক্ষমা করে দেন} ১। এতে আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হওয়ার (القنوط) ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, যদিও পাপ অনেক বড় ও অধিক হয়। সুতরাং কারও জন্য আল্লাহর রহমত হতে নিরাশ হওয়া বৈধ নয়, যদিও তার পাপসমূহ অনেক বড় হয়; আর মানুষকে আল্লাহর রহমত হতে নিরাশ করাও অনুচিত। জনৈক সালাফ (পূর্বসূরি) বলেছেন, প্রকৃত ফকিহ তিনিই, যিনি মানুষকে আল্লাহর রহমত হতে নিরাশ করেন না এবং তাদেরকে আল্লাহর নাফরমানির ব্যাপারে দুঃসাহসীও করে তোলেন না।আর নিরাশা (القنوط) হলো এই বিশ্বাস করা যে, আল্লাহ তাকে ক্ষমা করবেন না। হয় এই কারণে যে, সে তওবা করলেও আল্লাহ তার তওবা কবুল করবেন না এবং তার পাপসমূহ ক্ষমা করবেন না; অথবা এই কারণে যে, সে মনে করে তার প্রবৃত্তি তাকে তওবা করার সুযোগ দেবে না, বরং সে প্রবৃত্তির কাছে পরাজিত এবং শয়তান তাকে কাবু করে ফেলেছে; ফলে সে নিজের তওবার ব্যাপারে নিরাশ হয়ে পড়ে, যদিও সে জানে যে সে তওবা করলে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দেবেন। এটি অনেক মানুষের ক্ষেত্রেই ঘটে থাকে। আর নিরাশা (القنوط) কখনো এই কারণে ঘটে, আবার কখনো ঐ কারণে। প্রথমটি হলো সেই সন্ন্যাসীর মতো, যে নিরানব্বই জন হত্যাকারীকে ফতোয়া দিয়েছিল যে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করবেন না, ফলে সে তাকেও হত্যা করে একশ পূর্ণ করল। এরপর তাকে একজন আলেমের সন্ধান দেওয়া হলো, তখন সে তাঁর কাছে গিয়ে জিজ্ঞাসা করল এবং তিনি তাকে ফতোয়া দিলেন যে আল্লাহ তার তওবা কবুল করবেন। হাদিসটি সহিহাইন-এ বর্ণিত হয়েছে। আর দ্বিতীয়টি হলো সেই ব্যক্তির মতো, যে তওবার জন্য অনেক শর্ত দেখে এবং তাকে বলা হয় যে এর জন্য অনেক শর্ত রয়েছে যা পালন করা তার পক্ষে অসম্ভব; ফলে সে তওবা করার ব্যাপারে নিরাশ হয়ে যায়।বান্দার এমন কোনো অবস্থা হতে পারে কি না যখন সে তওবা করতে চাইলেও তা অসম্ভব হয়ে পড়ে—এ বিষয়ে মানুষের মাঝে মতভেদ রয়েছে। তবে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট সঠিক (الصحيح) মত হলো এই যে, প্রত্যেক পাপ থেকেই তওবা করা সম্ভব এবং আল্লাহ তাকে ক্ষমা করাও সম্ভব। এ প্রসঙ্গে তারা এমন এক ব্যক্তির উদাহরণ দিয়েছেন যে জবরদখলকৃত জমির মাঝখানে অবস্থান করছে, অথবা এমন এক ব্যক্তির উদাহরণ যে আহতদের মাঝখানে আছে এবং সে নড়াচড়া করলেই তাদের কেউ মারা যাবে। তখন বলা হয় যে, এর জন্য তওবা করার কোনো পথ নেই। কিন্তু সঠিক (الصحيح) কথা হলো, সে যদি তওবা করে তবে আল্লাহ তার তওবা কবুল করবেন।আর যে ব্যক্তি জবরদখলকৃত জমির মাঝখানে অবস্থান করছে, জায়গাটি খালি করে দেওয়ার এবং এর হকদারের কাছে সোপর্দ করার নিয়তে সেখান থেকে তার বেরিয়ে আসা নিষিদ্ধ (منهي عنه) কিংবা হারাম (محرم) নয়। বরং ফকিহগণ এ বিষয়ে একমত যে, কেউ যদি কোনো বাড়ি জবরদখল করে এবং সেখানে তার আসবাবপত্র ও ধন-সম্পদ রেখে দেয়, তবে যখন তাকে সেটি প্রকৃত মালিকের কাছে হস্তান্তরের নির্দেশ দেওয়া হয়, তখন তাকে সেখান থেকে বেরিয়ে যাওয়ার এবং তার পরিবার ও ধন-সম্পদ বের করে নেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়; যদিও সেটি সেখানে এক প্রকারের পদচারণা বা ব্যবহার হিসেবে গণ্য হয়, কিন্তু তা...
--------------------------------------------
১- আয়াত ৫৩, আয-যুমার।
(খণ্ড: ১)
আহকামু উসাতিল মুমিনীন মিন কালামি শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ - কুজুক
(পৃষ্ঠা: ২৪)
إخلائها.والمشرك إذا دخل الحرم أمر بالخروج منه وإن كان فيه، ومقل هذا حديث الأعرابي المتفق على صحته لما بال في المسجد فقام الناس إليه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تزرموه"1 أي لا تقطعوا عليه بوله، وأمرهم أن يصبوا على بوله دلوا من الماء. فهو لما بدأ بالبول كان إتمامه خيرا من أن يقطعوه، فيلوث ثيابه وبدنه، ولو زنا رجل بامرأة ثم تاب لنزع، ولم يكن مذنبا بالنزع، وهل هو وطء؟ فيه قولان هما روايتان عن أحمد. فلو حلف أن لا يطأ امرأته بالطلاق الثلاث، فالذين يقولون: إنه يقع به الطلاق الثلاث إذا وطئها تنازعوا هل يجوز له وطؤها؟ على قولين: هما روايتان عن أحمد:أحدهما: يجوز كقول الشافعي.والثاني: لا يجوز كقول مالك فإنه يقول: إذا أجزت الوطء لزم أن يباشرها في حالة النزع وهي محرمة، وهذا إنما يجوز للضرورة لا يجوزه ابتداء، وذلك يقول النزع ليس بمحرم.وكذلك الذين يقولون إذا طلع عليه الفجر وهو مولج فقد جامع، لهم في النزع قولان: في مذهب أحمد وغيره. وأما على ما نصرناه فلا يحتاج إلى شيء من هذه المسائل، فإن الحالف إذا حنث يكفر يمينه ولا يلزمه الطلاق الثلاث، وما فعله الناس حال التبين من أكل وجماع فلا بأس به، لقوله: "حتى".والمقصود أنه لا يجوز أن يقنط أحد، ولا يقنط أحدا من رحمة الله فإن الله نهى عن ذلك، وأخبر أنه يغفر الذنوب جميعا.
--------------------------------------------
1-متفق عليه. أخرجه البخاري في كتاب الطهارة باب ترك الأعرابي حتى يفرغ من بوله، وأخرجه مسلم في كتاب الطهارة باب غسل البول وغيره من النجاسات إذا حصلت في المسجد.
তাকে সেখান থেকে বের করে দেওয়া।আর কোনো মুশরিক যখন হারামে প্রবেশ করে, তখন তাকে সেখান থেকে বের হয়ে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়, যদিও সে সেখানে অবস্থানরত থাকে। আর এর অনুরূপ হলো সেই বেদুঈনের হাদিস, যার বিশুদ্ধতার (صحة) ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণকৃত (متفق عليه), যখন সে মসজিদে প্রস্রাব করেছিল এবং লোকজন তার দিকে তেড়ে এল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা তার প্রস্রাব মাঝপথে বন্ধ করো না।" অর্থাৎ তার প্রস্রাব করতে বাধা দিও না এবং তিনি তাদের নির্দেশ দিলেন যেন তার প্রস্রাবের ওপর এক বালতি পানি ঢেলে দেওয়া হয়। সে যেহেতু প্রস্রাব শুরু করে দিয়েছিল, তাই তা পূর্ণ করতে দেওয়া তাকে মাঝপথে থামিয়ে দেওয়ার চেয়ে উত্তম ছিল; কারণ এতে তার কাপড় ও শরীর অপবিত্র হয়ে যেত। আর যদি কোনো ব্যক্তি কোনো মহিলার সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হয় এবং এরপর তাওবা করে, তবে সে তা থেকে নিবৃত্ত (نزع) হবে এবং এই নিবৃত্ত হওয়ার কারণে সে গুনাহগার হবে না। আর এটি কি সহবাস হিসেবে গণ্য হবে? এ ব্যাপারে ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনা (روايتان) বা অভিমত রয়েছে। সুতরাং কেউ যদি তিন তালাকের শর্তে শপথ করে যে সে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করবে না, তবে যারা বলেন যে সে সহবাস করলে তিন তালাক পতিত হবে, তারা কি তার জন্য নিবৃত্ত হওয়া অবস্থায় সহবাস বৈধ হবে কি না তা নিয়ে দ্বিমত করেছেন। এ ব্যাপারে ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা (روايتان) রয়েছে:প্রথমটি: এটি বৈধ (جائز), যেমনটি ইমাম শাফিঈ-এর অভিমত।দ্বিতীয়টি: এটি বৈধ নয়, যেমনটি ইমাম মালিক-এর অভিমত। তিনি বলেন: আপনি যদি নিবৃত্ত হওয়ার মুহূর্তকে সহবাসের অন্তর্ভুক্ত করেন, তবে নিবৃত্ত হওয়ার সময়ও তার সাথে সংস্পর্শ থাকা আবশ্যক হয়ে পড়ে অথচ তা নিষিদ্ধ (محرم)। আর এটি কেবল নিরুপায় অবস্থায় বৈধ হতে পারে, প্রারম্ভিকভাবে নয়। অপরপক্ষ বলে যে নিবৃত্ত হওয়া (نزع) নিষিদ্ধ (محرم) নয়।একইভাবে যারা বলেন যে, ফজর উদিত হওয়ার সময় কেউ যদি সহবাসে লিপ্ত থাকে তবে সে সহবাসকারী হিসেবে গণ্য হবে, তাদের মাঝে নিবৃত্ত হওয়ার (نزع) বিষয়ে দুটি মত রয়েছে; ইমাম আহমাদের মাযহাব এবং অন্যান্যদের ক্ষেত্রেও এমনটি দেখা যায়। আর আমরা যে মতটিকে সমর্থন করেছি, সেই অনুযায়ী এই বিষয়গুলোর কোনোটিরই প্রয়োজন পড়ে না। কেননা শপথকারী যদি তার শপথ ভঙ্গ করে, তবে সে তার শপথের কাফফারা আদায় করবে, তার ওপর তিন তালাক অবধারিত হবে না। আর বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার আগ পর্যন্ত মানুষ যা আহার বা সহবাস করেছে তাতে কোনো অসুবিধা নেই, কারণ আল্লাহ "পর্যন্ত" শব্দটি ব্যবহার করেছেন।আর মূল উদ্দেশ্য হলো, কারও জন্য নিরাশ হওয়া বৈধ নয় এবং আল্লাহর রহমত থেকে কাউকে নিরাশ করাও উচিত নয়। কারণ আল্লাহ তা থেকে নিষেধ করেছেন এবং সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন।
--------------------------------------------
১- ঐক্যমত পোষণকৃত (متفق عليه)। ইমাম বুখারি এটি কিতাবুত তাহারাহ-এর বেদুঈনের প্রস্রাব শেষ না করা পর্যন্ত তাকে ছেড়ে দেওয়ার অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মুসলিম এটি কিতাবুত তাহারাহ-এর মসজিদে প্রস্রাব বা অন্য কোনো নাপাকি লাগলে তা ধৌত করা সংক্রান্ত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: ১)
আহকামু উসাতিল মুমিনীন মিন কালামি শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ - কুজুক
(পৃষ্ঠা: ২৫)
فإن قيل: {إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً} معه عموم على وجه الإخبار، فدل على أن الله يغفر كل ذنب، ومعلوم أنه لم يرد أن من أذنب من كافر وغيره فإنه يغفر له، ولا يعذبه لا في الدنيا ولا في الآخرة، فإن هذا خلاف المعلوم بالضرورة والتواتر والقرآن والإجماع، إذا كان الله أهلك أمما كثيرة بذنوبها، ومن هذه الأمة من عذب إما قدرا وإما شرعا في الدنيا قبل الآخرة.وقد قال تعالى: {مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ} 1 وقال: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ، وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ} 2 فهذا يقتضي أن هذه الآية ليست على ظاهرها، بل المراد أن الله قد يغفر الذنوب جميعا لأي ذلك مما قد يفعله أو أنه يغفره لكل تائب، لكمن يقال: فلم أتى بصيغة الجزم والإطلاق، موضع التردد والتقييد؟ قيل بل الآية على مقتضاها فإن الله أخبر أنه يغفر جميع الذنوب، فقال: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ} 3.وقال في حق المنافقين: {سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّه} 4 لكن هذا اللفظ العام في الذنوب هو مطلق في المذنبين. فالمذنب لم يتعرض له بنفي ولا إثبات، لكن يجوز أن يكون مغفورا له، ويجوز أن لا يكون مغفورا له. إن أتى بما يوجب المغفرة غفر له، وإن أصر على ما يناقضها لم يغفر له.وأما جنس الذنب فإن الله يغفره في الجملة: الكفر والشرك وغيرهما، يغفرها
--------------------------------------------
1-الآية 123 سورة النساء.2- الآية 7-8 سورة الزلزلة.3- الآية 34 سورة محمد.4- الآية 6 سورة المنافقون.
যদি বলা হয়: {নিশ্চয়ই আল্লাহ সকল গুনাহ ক্ষমা করেন} এটি সংবাদ প্রদানের ভঙ্গিতে একটি ব্যাপকতা (عموم) বহন করে, যা নির্দেশ করে যে আল্লাহ প্রতিটি গুনাহ ক্ষমা করেন। অথচ এটি জানা কথা যে, এর দ্বারা এমনটি উদ্দেশ্য নয় যে, কাফির বা অন্য কেউ গুনাহ করলে তাকে ক্ষমা করা হবে এবং তাকে দুনিয়া বা আখিরাতে কোনো শাস্তি দেওয়া হবে না। কেননা এটি অকাট্যভাবে জ্ঞাত (المعلوم بالضرورة), মুতাওয়াতির (متواتر) বর্ণনা, কুরআন এবং ইজমা (إجماع) এর পরিপন্থী। কারণ আল্লাহ অনেক জাতিকে তাদের গুনাহের কারণে ধ্বংস করেছেন এবং এই উম্মতের মধ্য থেকেও কেউ কেউ দুনিয়াতে পরকালের পূর্বেই তাকদিরগতভাবে অথবা শরিয়তগতভাবে শাস্তিলাভ করেছে।আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যে মন্দ কাজ করবে তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে} ১ এবং বলেছেন: {অতঃপর কেউ অণু পরিমাণ সৎকর্ম করলে সে তা দেখতে পাবে, আর কেউ অণু পরিমাণ অসৎকর্ম করলে সে তাও দেখতে পাবে} ২। এটি দাবি করে যে, এই আয়াতটি তার বাহ্যিক অর্থের (ظاهر) ওপর নেই, বরং উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ সম্ভবত সব গুনাহই ক্ষমা করে দেন যা তিনি করতে চান, অথবা তিনি সকল তওবাকারীকে ক্ষমা করেন। তবে প্রশ্ন উঠতে পারে: তবে কেন দ্বিধা ও শর্তারোপের (تقييد) স্থলে নিশ্চয়তা ও নিরঙ্কুশতার (إطلاق) শব্দ ব্যবহার করা হলো? উত্তরে বলা হয়, বরং আয়াতটি তার নিজস্ব দাবি অনুসারেই আছে, কেননা আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি সকল গুনাহ ক্ষমা করবেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই যারা কুফরি করেছে এবং আল্লাহর পথ থেকে বাধা প্রদান করেছে, অতঃপর কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে, আল্লাহ তাদের কখনোই ক্ষমা করবেন না} ৩।এবং তিনি মুনাফিকদের ব্যাপারে বলেছেন: {আপনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন বা না করুন, উভয়ই তাদের জন্য সমান; আল্লাহ তাদের কখনোই ক্ষমা করবেন না} ৪। তবে গুনাহের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত এই সাধারণ (عام) শব্দটি গুনাহগারদের ক্ষেত্রে নিরঙ্কুশ (مطلق)। সুতরাং গুনাহগারের ব্যাপারে কোনো নেতিবাচক বা ইতিবাচক বক্তব্য প্রদান করা হয়নি, বরং সম্ভাবনা রয়েছে যে তাকে ক্ষমা করা হতে পারে, আবার নাও হতে পারে। যদি সে এমন কিছু নিয়ে উপস্থিত হয় যা ক্ষমা পাওয়াকে আবশ্যক করে, তবে তাকে ক্ষমা করা হবে; আর যদি সে এর পরিপন্থী বিষয়ের ওপর অটল থাকে, তবে তাকে ক্ষমা করা হবে না।আর গুনাহের প্রকারের ক্ষেত্রে আল্লাহ সামগ্রিকভাবে তা ক্ষমা করেন: কুফর, শিরক ও অন্যান্য গুনাহসমূহ, তিনি তা ক্ষমা করেন।
--------------------------------------------
১- সূরা আন-নিসা, আয়াত ১২৩।২- সূরা আয-যালযালা, আয়াত ৭-৮।৩- সূরা মুহাম্মদ, আয়াত ৩৪।৪- সূরা আল-মুনাফিকুন, আয়াত ৬।
(খণ্ড: ১)
আহকামু উসাতিল মুমিনীন মিন কালামি শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ - কুজুক
(পৃষ্ঠা: ২৬)
لمن تاب منها، ليس في الوجود ذنب لا يغفره الرب تعالى، بل ما من ذنب إلا والله تعالى يغفره في الجملة.وهذه آية عظيمة جامعة من أعظم الآيات نفعا، وفيها رد على طوائف، رد على من يقول إن الداعي إلى البدعة لا تقبل توبته ويحتجون بحديث اسرائيلي، فيه: "أنه قيل لذلك الداعية فكيف بمن أضللت؟ " وهذا يقوله طائفة ممن ينتسب إلى السنة والحديث وليس من العلماء بذلك، كأبي علي الأهوازي وأمثاله ممن لا يميزون بين الأحاديث الصحيحة والموضوعة، وما يحتج به وما لا يحتج به، بل يروون كلما في الباب محتجين به.وقد حكى هذا طائفة قولا في مذهب أحمد أو رواية عنه، وظاهر مذهبه مع سائر أئمة المسلمين أنه تقبل توبته كما تقبل توبة الداعي إلى الكفر، وتوبة من فتن الناس عن دينهم.وقد تاب قادة الأحزاب: مثل أبي سفيان بن حرب، والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو، وصفوان بن أمية، وعكرمة بن أبي جهل، وغيرهم بعد أن قتل على الكفر بدعائهم من قتل، وكانوا من أحسن الناس إسلاما وغفر الله لهم، قال تعالى: {قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَف} 1. وعمرو بن العاص كان من أعظم الدعاة إلى الكفر والإيذاء للمسلمين، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما أسلم "يا عمرو أما علمت أن الإسلام يجب ما كان قبله؟ 2 ".وفي صحيح البخاري عن ابن مسعود في قوله: {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَب} 3 قال كان ناس من الإنس يعبدون ناسا
--------------------------------------------
1-الآية 38 سورة الأنفال.2-أخرجه مسلم في كتاب الإيمان/ باب كون الإسلام يهدم ما قبله.3- الآية 57 سورة الإسراء.
যারা তওবা করে তাদের জন্য; এই মহাবিশ্বে এমন কোনো পাপ নেই যা মহান প্রতিপালক ক্ষমা করেন না, বরং সাধারণভাবে আল্লাহ তাআলা প্রতিটি পাপই ক্ষমা করে দেন।এটি অত্যন্ত সুমহান ও ব্যাপক অর্থবোধক একটি আয়াত, যা অত্যন্ত ফলপ্রসূ আয়াতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এতে এমন সব গোষ্ঠীর মতখণ্ডন করা হয়েছে—বিশেষ করে যারা বলে যে, বিদআতের দিকে আহ্বানকারীর তওবা কবুল হয় না। তারা একটি ইসরায়েলি বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করে থাকে, যাতে বলা হয়েছে: "সেই আহ্বানকারীকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে, তুমি যাদেরকে পথভ্রষ্ট করেছ তাদের অবস্থা কী হবে?" সুন্নাহ ও হাদিসের অনুসারী দাবিদারদের একটি দল এমন কথা বলে থাকে যারা এই শাস্ত্রের আলেম নন; যেমন আবু আলী আল-আহওয়াজি এবং তার সমগোত্রীয় ব্যক্তিরা, যারা সহিহ (صحيحة) এবং জাল (موضوعة) হাদিসের মধ্যে পার্থক্য করতে পারেন না। কোনটি দলিলযোগ্য (يحتج به) এবং কোনটি দলিলযোগ্য নয় (لا يحتج به) তা-ও তারা নিরূপণ করতে পারেন না; বরং তারা এই সংশ্লিষ্ট যা কিছু পান সবই দলিল হিসেবে বর্ণনা করেন।একদল আলেম ইমাম আহমদের মাযহাবে একে একটি মত অথবা তাঁর থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তবে ইমাম আহমদের মাযহাবের স্পষ্ট অবস্থান এবং অন্যান্য সকল মুসলিম ইমামদের মত হলো—বিদআতের দিকে আহ্বানকারীর তওবা কবুল হবে, ঠিক যেমনভাবে কুফরের দিকে আহ্বানকারী এবং মানুষকে দ্বীন থেকে বিভ্রান্তকারীদের তওবা কবুল হয়।আহযাব যুদ্ধের অনেক নেতা তওবা করেছিলেন; যেমন আবু সুফিয়ান ইবনে হারব, আল-হারিস ইবনে হিশাম, সুহাইল ইবনে আমর, সাফওয়ান ইবনে উমাইয়া এবং ইকরিমা ইবনে আবি জাহল প্রমুখ। অথচ তাদের আহ্বানে কুফরের ওপর থাকা অবস্থায় অনেক মানুষ নিহত হয়েছিল। পরবর্তীতে তারা ইসলামের সর্বোত্তম ব্যক্তিত্বে পরিণত হন এবং আল্লাহ তাদের ক্ষমা করে দেন। মহান আল্লাহ বলেন: "কাফিরদের বলো, তারা যদি বিরত হয় তবে যা গত হয়ে গেছে তা তাদের জন্য ক্ষমা করে দেওয়া হবে" ১। আমর ইবনুল আস ছিলেন কুফর এবং মুসলিমদের নির্যাতনের ক্ষেত্রে অন্যতম প্রধান আহ্বানকারী। তিনি যখন ইসলাম গ্রহণ করেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "হে আমর! তুমি কি জানো না যে, ইসলাম তার পূর্ববর্তী সকল গুনাহ মিটিয়ে দেয়? ২।"সহিহ বুখারীতে ইবনে মাসউদ থেকে আল্লাহর এই বাণীর প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে: "তারা যাদের আহ্বান করে, তারাই তো তাদের প্রতিপালকের নৈকট্য লাভের উপায় সন্ধান করে যে, তাদের মধ্যে কে কত নিকটতর ৩।" তিনি বলেন, মানুষের মধ্য থেকে কিছু লোক একদল মানুষের ইবাদত করত...
--------------------------------------------
১- সূরা আল-আনফাল, আয়াত ৩৮।২- মুসলিম এটি 'কিতাবুল ইমান'-এর 'ইসলাম পূর্ববর্তী গুনাহ মিটিয়ে দেয়' শীর্ষক অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।৩- সূরা আল-ইসরা, আয়াত ৫৭।
(খণ্ড: ১)
আহকামু উসাতিল মুমিনীন মিন কালামি শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ - কুজুক
(পৃষ্ঠা: ২৭)
من الجن فأسلم أولئك الجن والإنس الذين كانوا يعبدونهم. ففي هذا أنه لم يضر الذين أسلموا عبادة غيرهم بعد الإسلام لهم، وإن كانوا هم أضلوهم أولا.وأيضا فالداعي إلى الكفر والبدعة وإن كان أضل غيره فذلك الغير يعاقب على ذنبه، لكونه قبل من هذا واتبعه، هذا عليه وزره ووزر من اتبعه إلى يوم القيامة مع بقاء أوزار أولئك عليهم، فإذا تاب من ذنبه لم يبق عليه وزره ولا ما حمله هو لأجل إضلالهم، وأما هم فسواء تاب أو لم يتب حالهم واحد، ولكن توبته قبل هذا تحتاج إلى ضدما كان عليه من الدعاء إلى الهدى، كما تاب كثير من الكفار وأهل البدع، وصاروا دعاة إلى الإسلام والسنة، وسحرة فرعون كانوا أئمة في الكفر ثم أسلموا وختم الله لهم بخير.
তারা ছিল জিনদের অন্তর্ভুক্ত; অতঃপর সেই জিনগণ ইসলাম গ্রহণ করল এবং সেই সকল মানুষও (ইসলাম গ্রহণ করল) যারা তাদের ইবাদত করত। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, ইসলাম গ্রহণ করার পর অন্য কারো ইবাদত করা তাদের জন্য কোনো ক্ষতির কারণ হয়নি, যদিও তারা প্রাথমিকভাবে তাদের পথভ্রষ্ট করেছিল।এছাড়া, কুফর (كفر) এবং বিদআতের (بدعة) দিকে আহ্বানকারী যদিও অন্যদের পথভ্রষ্ট করে থাকে, তবুও সেই অন্য ব্যক্তিটি তার নিজের পাপের জন্য শাস্তি পাবে, কারণ সে এই ব্যক্তির কথা গ্রহণ করেছে এবং তার অনুসরণ করেছে। এই আহ্বানকারীর উপর তার নিজের পাপ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা তার অনুসরণ করবে তাদের পাপের বোঝা বর্তাবে, যদিও অনুসারীদের পাপের বোঝা তাদের উপর অবশিষ্ট থাকবে। অতঃপর সে যদি তার পাপ থেকে তওবা করে, তবে তার নিজের পাপ আর অবশিষ্ট থাকবে না এবং অন্যদের পথভ্রষ্ট করার কারণে সে যে বোঝা বহন করছিল তাও থাকবে না। আর তাদের ক্ষেত্রে সে তওবা করুক বা না করুক, তাদের অবস্থা একই থাকবে। তবে তার তওবা কবুল হওয়ার জন্য আগে সে যে বিষয়ের দিকে আহ্বান করত তার বিপরীত অর্থাৎ হিদায়াতের (هدى) দিকে আহ্বানের প্রয়োজন রয়েছে। যেমন অনেক কাফির (كفار) এবং বিদআতপন্থী (أهل البدع) তওবা করেছিলেন এবং পরবর্তীতে তারা ইসলাম ও সুন্নাহর (سنة) দিকে আহ্বানকারীতে পরিণত হয়েছিলেন। ফেরাউনের জাদুকরেরাও কুফরের (كفر) ইমাম ছিল, অতঃপর তারা ইসলাম গ্রহণ করে এবং আল্লাহ তাদের জীবনের পরিসমাপ্তি কল্যাণের মাধ্যমে করেন।
(খণ্ড: ১)
আহকামু উসাতিল মুমিনীন মিন কালামি শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ - কুজুক
(পৃষ্ঠা: ২৭)
توبة قاتل النفس:ومن ذلك توبة قاتل النفس. والجمهور على أنها مقبولة، وقال ابن عباس لا تقبل، وعن أحمد روايتان. وحديث قاتل التسعة والتسعين في الصحيحين دليل على قبول توبته، وهذه الآية تدل على ذلك، وآية النساء إنما فيها وعيد في القرآن كقوله: {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرا} 1 ومع هذا فهذا إذا لم يتب. وكل وعيد في القرآن فهو مشروط بعدم التوبة باتفاق الناس، فبأي وجه يكون القاتل لاحقا به وإن تاب؟ هذا في غاية الضعف، ولكن قد يقال لا تقبل توبته بمعنى أنه لا يسقط حق المظلوم بالقتل، بل التوبة تسقط حق الله والمقتول مطالبه بحقه، وهذا صحيح في جميع حقوق الآدميين حتى الدين، فإنه في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الشهيد يغفر له كل شيء إلا الدين" 2 ولكن حق الآدمي يعطاء من
--------------------------------------------
1-الآية 10 سورة النساء.2- أخرجه مسلم في كتاب الإمارة/ باب من قتل في سبيل الله كفرت خطاياه إلا الدين، وذكره أحمد (14/32) فتح رباني من حديث عبد الله بن عمرو.
খুনীর তাওবা:এর অন্তর্ভুক্ত হলো মানুষের হত্যাকারীর তাওবা। জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমগণের মতে এটি কবুলযোগ্য, আর ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন যে তা কবুল হবে না এবং ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা (رواية) রয়েছে। নিরানব্বই জন হত্যাকারীর হাদিস যা সহীহাইন-এ বর্ণিত হয়েছে তা তার তাওবা কবুলের প্রমাণ, এবং এই আয়াতটিও তার ওপর প্রমাণ পেশ করে। আর সূরা নিসার আয়াতে কুরআনের অন্যান্য শাস্তির বাণীর (وعيد) মতোই কেবল কঠোর সতর্কবাণী রয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় যারা ইয়াতীমদের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করে, তারা কেবল তাদের পেটে আগুনই ভক্ষণ করে এবং তারা শীঘ্রই প্রজ্বলিত আগুনে প্রবেশ করবে।} ১ তা সত্ত্বেও, এটি তখনই প্রযোজ্য যখন সে তাওবা না করবে। কুরআনের প্রতিটি শাস্তির বাণী (وعيد) মানুষের সর্বসম্মতিক্রমে তাওবা না করার শর্তের সাথে সংশ্লিষ্ট। অতএব, হত্যাকারী তাওবা করার পরও কীভাবে এই শাস্তির অন্তর্ভুক্ত হতে পারে? এই মতটি অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف)। তবে এমনটি বলা যেতে পারে যে, তার তাওবা কবুল না হওয়ার অর্থ হলো হত্যার কারণে মজলুমের (নিপীড়িত) যে হক তা রহিত হয় না; বরং তাওবা কেবল আল্লাহর হককে মিটিয়ে দেয় এবং নিহত ব্যক্তি তার হকের দাবিদার থেকে যায়। এটি মানুষের সকল হকের ক্ষেত্রেই সঠিক, এমনকি ঋণের ক্ষেত্রেও। কেননা সহীহাইন-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "শহীদের ঋণ ব্যতীত সকল কিছু ক্ষমা করে দেওয়া হয়।" ২ তবে মানুষের হক তাকে দিয়ে দেওয়া হবে...
--------------------------------------------
১- সূরা নিসা, আয়াত ১০।২- মুসলিম এটি 'কিতাবুল ইমারাহ' / পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে নিহত হয় ঋণ ব্যতীত তার সকল গুনাহ মিটিয়ে দেওয়া হয়-তে বর্ণনা করেছেন। এবং আহমাদ এটি (১৪/৩২) ফাতহুর রাব্বানী-তে আবদুল্লাহ বিন আমর-এর বর্ণিত হাদিস থেকে উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: ১)
আহকামু উসাতিল মুমিনীন মিন কালামি শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ - কুজুক
(পৃষ্ঠা: ২৮)
حسنات القاتل.فمن تمام التوبة أم يستكثر من الحسنات حتى يكون له ما يقابل حق المقتول، ولعل ابن عباس رأى أن القتل أعظم الذنوب بعد الكفر فلا يكون لصاحبه حسنات تقابله حق المقتول، فلا بد أن يبقى له سيئات يعذب بها، وهذا الذي قاله قد يقع من بعض الناس، فيبقى الكلام فيمن تاب وأخلص، وعجز عن حسنات تعادل حق المظلوم، هل يجعل عليه من سيئات المقتول ما يعذب به؟ وهذا موضع دقيق على مثله يحمل حديث ابن عباس، لكن هذا كله لا ينافي موجب الآية، وهو أن الله تعالى يغفر كل ذنب، الشرك والقتل والزنا، وغير ذلك من حيث الجملة، فهي عامة في الأفعال مطلقة في الأشخاص.ومثل هذا قوله: {فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ} 1 عام في الأشخاص مطلق في أحوال الأرجل، إذ قد تكون مستورة بالخف واللفظ لم يتعرض على الأحوال.وكذلك قوله تعالى: {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُم} 2 عام في الأولاد عام في الأحوال، إذ قد يكون الولد موافقا في الدين ومخالفا وحرا وعبدا. واللفظ لم يتعرض إلى الأحوال.وكذلك قوله: {يَغْفِرُ الذُّنُوب} عام في الذنوب مطلق في أحوالها، فإن الذنب قد يكون صاحبه تائبا منه، وقد يكون مصرا، واللفظ لم يتعرض لذلك، بل الكلام يبين أن الذنب يغفر في حال دون حال، فإن الله أمر بفعل ما تغفر به الذنوب ونهى عما به يحصل العذاب يوم القيامة بلا مغفرة فقال:
--------------------------------------------
1-الآية 5 التوبة.2-الآية 11 النساء.
হত্যাকারীর নেক আমলসমূহ।তাওবার পূর্ণতা হলো অধিক পরিমাণে নেক আমল করা, যাতে নিহতের হকের বিপরীতে বিনিময় লাভের সুযোগ থাকে। সম্ভবত ইবনে আব্বাস (রা.) মনে করতেন যে, কুফরের পর হত্যাকাণ্ডই হচ্ছে সর্বাপেক্ষা গুরুতর গুনাহ, তাই হত্যাকারীর এমন কোনো নেক আমল থাকে না যা নিহতের হকের সমতুল্য হতে পারে। ফলে আবশ্যিকভাবেই তার এমন কিছু পাপাচার রয়ে যায় যার কারণে তাকে শাস্তি ভোগ করতে হবে। তিনি যা বলেছেন তা কিছু মানুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে। তবে আলোচনা সেই ব্যক্তির বিষয়ে রয়ে যায় যে তাওবা করেছে এবং একনিষ্ঠতা (إخلاص) অবলম্বন করেছে, কিন্তু মজলুমের হকের সমতুল্য নেক আমল করতে অক্ষম হয়েছে; তার ওপর কি নিহতের পাপাচারসমূহ চাপিয়ে দেওয়া হবে যার কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে? এটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম একটি বিষয়, ইবনে আব্বাসের হাদিস এই জাতীয় পরিস্থিতির ওপর প্রয়োগ করা যেতে পারে। তবে এই সব কিছুই আয়াতের মূল বার্তার পরিপন্থী নয়, আর তা হলো—আল্লাহ তাআলা সামগ্রিকভাবে শির্ক (شرك), হত্যা, ব্যভিচার (زنا) এবং অন্য সকল গুনাহ ক্ষমা করেন। এটি কার্যাবলির ক্ষেত্রে সাধারণ (عام) এবং ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে নিঃশর্ত (مطلق)।অনুরূপ তাঁর বাণী: {তোমরা মুশরিকদের যেখানেই পাও হত্যা করো} এটি ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে সাধারণ (عام) এবং পায়ের অবস্থার ক্ষেত্রে নিঃশর্ত (مطلق), কেননা পা কখনো মোজা দ্বারা আবৃত থাকতে পারে, আর শব্দে অবস্থার বর্ণনা আসেনি।তেমনি মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের বিষয়ে নির্দেশ দিচ্ছেন} এটি সন্তানদের ক্ষেত্রে সাধারণ (عام) এবং অবস্থার ক্ষেত্রেও সাধারণ (عام), কেননা সন্তান কখনো দ্বীনের সাথে একমত হতে পারে আবার কখনো ভিন্নমতাবলম্বী হতে পারে, তেমনি সে স্বাধীন কিংবা দাসও হতে পারে। আর শব্দে অবস্থার বর্ণনা করা হয়নি।অনুরূপ তাঁর বাণী: {তিনি সকল পাপ ক্ষমা করেন} এটি গুনাহসমূহের ক্ষেত্রে সাধারণ (عام) এবং সেগুলোর অবস্থার ক্ষেত্রে নিঃশর্ত (مطلق)। কেননা পাপাচারী ব্যক্তি কখনো তাওবাকারী হতে পারে, আবার কখনো পাপে অনড় থাকতে পারে, আর শব্দে বিষয়টি খোলাসা করা হয়নি। বরং বক্তব্যটি স্পষ্ট করে যে, গুনাহ বিশেষ অবস্থায় ক্ষমা করা হয় এবং অন্য অবস্থায় নয়। কেননা আল্লাহ এমন আমল করার নির্দেশ দিয়েছেন যার মাধ্যমে গুনাহ মোচন হয় এবং এমন কাজ থেকে বারণ করেছেন যার দ্বারা কিয়ামত দিবসে ক্ষমা ব্যতিরেকে শাস্তি অর্জিত হয়। অতঃপর তিনি বলেছেন:
--------------------------------------------
১- আয়াত ৫, আত-তাওবা।২- আয়াত ১১, আন-নিসা।
(খণ্ড: ১)
আহকামু উসাতিল মুমিনীন মিন কালামি শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ - কুজুক
(পৃষ্ঠা: ২৯)
{وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ، وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ، أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ، أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ، أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ، أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ} 1 فهذا إخبار أنه يوم القيامة يعذب نفوسا لم يغفر لها، كالتي كذبت بآياتها واستكبرت وكانت من الكافرين، ومثل هذه الذنوب غفرها الله لآخرين لأنهم تابوا منها.فإن قيل فقد قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ} 2 وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْراً لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً} 3 قيل: إن القرآن قد بين توبة الكافر وإن كان قد ارتد ثم عاد إلى الإسلام في غير موضع، كقوله: {كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْماً كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ، أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، خَالِدِينَ فِيهَا لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ، إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} 4 وقوله: {كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ؟} أي أنه لا يهديهم مع كونهم مرتدين ظالمين، ولهذا قال: {وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} فمن ارتد عن دين الإسلام لم يكن إلا ضالا، لم يحصل له الهدى إلى أي دين ارتد.
--------------------------------------------
1- الآية 54-59 الزمر.2- الآية 90 آل عمران.3- الآية 137 النساء.4- الآية 86-89 آل عمران.
{তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের অভিমুখী হও এবং তাঁর নিকট আত্মসমর্পণ করো তোমাদের নিকট আযাব আসার পূর্বেই; অন্যথায় তোমাদের সাহায্য করা হবে না। আর তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ করা হয়েছে তার মধ্যে যা শ্রেষ্ঠ, তোমরা তার অনুসরণ করো তোমাদের নিকট আকস্মিকভাবে আযাব আসার আগে, যখন তোমরা উপলব্ধিও করতে পারবে না। যাতে কোনো ব্যক্তি এমন না বলে যে, ‘হায় আক্ষেপ! আল্লাহর প্রতি আমার কর্তব্যে আমি যে অবহেলা করেছি তার জন্য; আর আমি তো বিদ্রূপকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম।’ অথবা যাতে না বলে, ‘আল্লাহ যদি আমাকে পথপ্রদর্শন করতেন তবে আমি অবশ্যই মুত্তাকীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম।’ অথবা আযাব প্রত্যক্ষ করার সময় যাতে না বলে, ‘হায়, যদি একবার আমার ফিরে যাওয়ার সুযোগ হতো, তবে আমি সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত হতাম।’ অথবা আযাব প্রত্যক্ষ করার সময় যাতে না বলে, ‘হায়, যদি একবার আমার ফিরে যাওয়ার সুযোগ হতো, তবে আমি সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত হতাম।’} ১ এটি এই মর্মে সংবাদ দিচ্ছে যে, কিয়ামতের দিন তিনি এমন কিছু সত্তাকে শাস্তি দেবেন যাদেরকে ক্ষমা করা হয়নি, যেমন যারা তাঁর নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করেছিল, অহংকার করেছিল এবং অবিশ্বাসী (كافر)-দের অন্তর্ভুক্ত ছিল। এই জাতীয় গুনাহসমূহ আল্লাহ অন্যদের জন্য ক্ষমা করে দিয়েছেন কারণ তারা তা থেকে তাওবা করেছিল।যদি বলা হয়, মহান আল্লাহ তো বলেছেন: {নিশ্চয় যারা ঈমান আনার পর কুফরী করেছে, অতঃপর তাদের কুফরী বৃদ্ধি পেয়েছে, তাদের তাওবা কখনোই কবুল করা হবে না এবং তারাই পথভ্রষ্ট (ضال)।} ২ এবং মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে, অতঃপর কুফরী করেছে, পুনরায় ঈমান এনেছে, আবার কুফরী করেছে, এরপর তাদের কুফরী বৃদ্ধি পেয়েছে, আল্লাহ তাদেরকে ক্ষমা করবেন না এবং তাদেরকে কোনো পথও দেখাবেন না।} ৩ উত্তরে বলা হবে: নিশ্চয় কুরআন একাধিক স্থানে অবিশ্বাসী (كافر)-এর তাওবা সম্পর্কে বর্ণনা করেছে, যদিও সে ধর্মত্যাগকারী (مرتد) হওয়ার পর পুনরায় ইসলামের দিকে ফিরে আসে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ কীভাবে সেই সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেবেন যারা ঈমান আনার পর এবং রাসূলকে সত্য বলে সাক্ষ্য দেওয়ার পর ও তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণাদি আসার পর কুফরী করেছে? আর আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না। তারা এমন যে, তাদের প্রতিদান হলো— তাদের ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল ও সকল মানুষের অভিশাপ। তারা সেখানে চিরকাল থাকবে; তাদের থেকে আযাব লাঘব করা হবে না এবং তাদেরকে অবকাশও দেওয়া হবে না। তবে যারা এরপর তাওবা করবে এবং সংশোধন করবে; নিশ্চয় আল্লাহ অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।} ৪ আর তাঁর বাণী: {আল্লাহ কীভাবে হিদায়াত দেবেন?} অর্থাৎ তারা ধর্মত্যাগকারী (مرتد) ও যালিম অবস্থায় থাকা অবস্থায় তিনি তাদের হিদায়াত দান করেন না। এই কারণেই তিনি বলেছেন: {আর আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না।} সুতরাং যে ব্যক্তি ইসলাম ধর্ম থেকে বিচ্যুত হয়ে ধর্মত্যাগকারী (مرتد) হয়েছে, সে পথভ্রষ্ট (ضال) ছাড়া আর কিছুই নয়; সে যে ধর্মের দিকেই ফিরে যাক না কেন, তার হিদায়াত অর্জিত হবে না।
--------------------------------------------
১- সূরা আয-যুমার, আয়াত ৫৪-৫৯।২- সূরা আলে ইমরান, আয়াত ৯০।৩- সূরা আন-নিসা, আয়াত ১৩৭।৪- সূরা আলে ইমরান, আয়াত ৮৬-৮৯।
(খণ্ড: ১)
আহকামু উসাতিল মুমিনীন মিন কালামি শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ - কুজুক
(পৃষ্ঠা: ৩০)
وكذلك قال في قوله: {مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ} 1 ومن كفر بالله من بعد إيمانه من غير إكراه فهو مرتد، قال: {ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ} 2.وهو سبحانه في آل عمران ذكر التائبين منهم، ثم ذكر من لا تقبل توبته ومن مات كافرا، فقال: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ، إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلءُ الْأَرْضِ ذَهَباً وَلَوِ افْتَدَى بِهِ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ} 3. وهؤلاء الذين لا تقبل توبتهم قد ذكروا فيهم أقوال: قيل لنفاقهم، وقيل لأنهم تابوا مما دون الشرك ولم يتوبوا منه، وقيل لن تقبل توبتهم بعد الموت، وقال الأكثرون كالحسن وقتادة وعطاء الخراساني والسدي، لن تقبل توبتهم حين يحضرهم الموت، فيكون كقوله: {وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أَلِيما} 4.وكذلك قوله: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْراً لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً} 5 قال مجاهد وغيره من المفسرين: ازدادوا كفرا ثبتوا عليه حتى ماتوا.
--------------------------------------------
1-الآية 106 النحل.2- الآية 110 النحل.3- الآية 90-91 آل عمران.4- الآية 18 النساء.5- الآية 137 النساء.
একইভাবে তিনি আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে বলেছেন: {যে ব্যক্তি ঈমান আনার পর আল্লাহর সাথে কুফরি করে—তবে তাকে ব্যতিরেকে যাকে বাধ্য করা হয়েছে} ১। আর যে ব্যক্তি কোনো বাধ্যবাধকতা ছাড়া ঈমান আনার পর আল্লাহর সাথে কুফরি করে, সে হলো ধর্মত্যাগী (مرتد)। তিনি বলেছেন: {অতঃপর আপনার রব ঐসব লোকদের জন্য—যারা পরীক্ষার সম্মুখীন হওয়ার পর হিজরত করেছে, অতঃপর জিহাদ করেছে এবং ধৈর্য ধারণ করেছে—নিশ্চয়ই আপনার রব এসবের পর অবশ্যই অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু} ২।তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সূরা আল-ইমরানে তাদের মধ্য থেকে তাওবাকারীদের কথা উল্লেখ করেছেন, অতঃপর তাদের কথা উল্লেখ করেছেন যাদের তাওবা কবুল করা হবে না এবং যারা কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে। তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই যারা ঈমান আনার পর কুফরি করেছে, অতঃপর কুফরিতে আরও বৃদ্ধি লাভ করেছে, তাদের তাওবা কখনো কবুল করা হবে না; আর তারাই হলো পথভ্রষ্ট। নিশ্চয়ই যারা কুফরি করেছে এবং কাফির হিসেবেই মৃত্যুবরণ করেছে, তাদের কারো পক্ষ থেকে পৃথিবী পূর্ণ স্বর্ণও মুক্তিপণ হিসেবে কবুল করা হবে না, যদিও সে তা প্রদান করতে চায়। তাদের জন্যই রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক আজাব এবং তাদের কোনো সাহায্যকারী নেই} ৩। আর যাদের তাওবা কবুল করা হবে না বলে উল্লেখ করা হয়েছে, তাদের ব্যাপারে কয়েকটি অভিমত বর্ণিত হয়েছে: কেউ বলেছেন, তাদের মুনাফেকির কারণে; কেউ বলেছেন, কারণ তারা শিরক ব্যতিরেকে অন্যান্য গুনাহ থেকে তাওবা করেছিল কিন্তু শিরক থেকে তাওবা করেনি; আবার কেউ বলেছেন, মৃত্যুর পর তাদের তাওবা কবুল করা হবে না। অধিকাংশ আলিম যেমন—হাসান, কাতাদাহ, আতা আল-খুরাসানি এবং সুদ্দি রহ. বলেছেন, তাদের তাওবা তখন কবুল করা হবে না যখন তাদের নিকট মৃত্যু উপস্থিত হবে; যা মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: {আর ঐসব লোকদের জন্য কোনো তাওবা নেই যারা আজীবন মন্দ কাজ করে, অবশেষে যখন তাদের কারো নিকট মৃত্যু উপস্থিত হয় তখন সে বলে: 'নিশ্চয়ই আমি এখন তাওবা করছি'। আর তাদের জন্যও তাওবা নেই যারা কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে। তাদের জন্যই আমি যন্ত্রণাদায়ক আজাব প্রস্তুত করেছি} ৪।একইভাবে তাঁর এই বাণী: {নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে, অতঃপর কুফরি করেছে, পুনরায় ঈমান এনেছে, আবার কুফরি করেছে, অতঃপর কুফরিতে আরও বৃদ্ধি পেয়েছে, আল্লাহ তাদের কখনো ক্ষমা করবেন না এবং তাদের পথ দেখাবেন না} ৫। মুজাহিদ এবং অন্যান্য তাফসিরকারক (المفسرين) বলেছেন: 'কুফরিতে বৃদ্ধি পেয়েছে' অর্থ হলো তারা মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তার ওপর অটল ছিল।
--------------------------------------------
১- আয়াত ১০৬, আন-নাহল।২- আয়াত ১১০, আন-নাহল।৩- আয়াত ৯০-৯১, আল-ইমরান।৪- আয়াত ১৮, আন-নিসা।৫- আয়াত ১৩৭, আন-নিসা।