বিভাগ: জীবনী ও স্তরসমূহ

কিতাব: আল-খতিব আল-বাগদাদির খণ্ডন [যা মূলত «আস-সাহমুল মুসিব ফি আর-রাদ্দি আলাল খাতিব»

এতে তারিক-ই-বাগদাদ গ্রন্থে আবু হানিফা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার জবাব দেওয়া হয়েছে]

লেখক: [আল-মালিকুল মুয়াযযাম ঈসা আল-আইয়ুবি (মৃত্যু ৬২৪ হিজরি)، আর মুদ্রিত কপির প্রচ্ছদে একে মুহিব ইবনে আন-নাজ্জার (মৃত্যু ৬৪৩ হিজরি)-এর দিকে নিসবত করা যা এসেছে: তা নিছক ভুল]

পর্যালোচনা ও সম্পাদনা: মুস্তফা আব্দুল কাদির আতা

পরিশিষ্ট হিসেবে মুদ্রিত: তারিক-ই-বাগদাদ (খণ্ড ২২)

প্রকাশক: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ، বৈরুত - লেবানন

সংস্করণ: (প্রথম، ১৪১৭ হিজরি - ১৯৯৭ খ্রিস্টাব্দ)، (দ্বিতীয়، ১৪২৫ হিজরি - ২০০৪ খ্রিস্টাব্দ)

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৪৮ (যা ইলমিয়্যাহ সংস্করণের তারিক-ই-বাগদাদ এবং এর পরিশিষ্টগুলোর ২২তম খণ্ড)

[বইটির পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

--------------------------------------------

“...নিদর্শন আমাদের জাদু করার জন্য, তবে আমরা তোমার প্রতি ঈমান আনব না।” এবং সেই সকল সময়বাচক ও স্থানবাচক অব্যয় (যরফ) যার মাধ্যমে শর্তের বিনিময় (জাযা) প্রদান করা হয়, সেগুলো হলো: মাতা (কখন), আন্না (কোথা হতে/কিভাবে) এবং আয়না (কোথায়)। এবং আয়্যুহীনিন (যে কোনো সময়), হাইসুমা (যেখানেই হোক) এবং ইয মা (যখনই)। ‘হাইসু’ এবং ‘ইয’ এর মাধ্যমে জাযা হয় না, যতক্ষণ না তাদের প্রত্যেকের সাথে ‘মা’ যুক্ত হয়। ফলে তাদের প্রত্যেকের ক্ষেত্রে সেই নিয়মই প্রযোজ্য হয় যা ‘মাতা’র ক্ষেত্রে হয়। যেমন বলা হয়: ‘মাতা ইয়াতিনি আতিহি’ (সে যখনই আমার কাছে আসবে, আমি তার কাছে যাব), এবং ‘মাতা মা তাতিনি আতিকা’ (তুমি যখনই আমার কাছে আসবে, আমি তোমার কাছে যাব)। কবি বলেছেন:

তাদের মধ্যে কে ঘরে তোমার ভাই? এটি অনির্দিষ্ট বিশেষ্যের (নাকিরা) বিশেষণ (নাত) হিসেবেও ব্যবহৃত হতে পারে। যেমন আপনি বলেন: আমি এমন এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে গেলাম যে কি চমৎকার ব্যক্তি! এবং কি অদ্ভূত এক ব্যক্তি! আবার মহিলার ক্ষেত্রে বলেন: কি চমৎকার এক মহিলা! কি অদ্ভূত এক মহিলা! এখানে 'মা' অতিরিক্ত (যায়েদাহ) হিসেবে যুক্ত হয় এবং এটি অবস্থা (হাল) বা বিস্ময় (তাআজ্জুব) হিসেবে নসব প্রাপ্ত হয়। যখন 'আইয়্যু' এই প্রকারগুলোর জন্য ব্যবহৃত হয়, তখন যদি তা বহুবচনের বিশেষণ হয় তবে তা ব্যাপকতা (উমুম) বুঝায়, আর যদি একবচনের বিশেষণ হয় তবে তা নির্দিষ্টতা (খুসুস) বুঝায়। সুতরাং এখানে 'আইয়্যু' শব্দটি 'আল্লাযী' (যিনি/যা) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন আপনি বলেন: "তাদের মধ্যে কে ঘরে তোমার ভাই?" অর্থাৎ "যিনি ঘরে আছেন তিনি তোমার ভাই।" বিষয়টি যেন এমন যে তিনি বললেন: "আমার দাসদের মধ্যে যে তাকে প্রহার করবে, সে মুক্ত।"

আর যখন এটি অনির্দিষ্ট বিশেষ্যের বিশেষণ হয়, তখন এর উদ্দেশ্য হয় গুণ (সিফাত) বর্ণনা করা। যেমন এমন একটি কাঠ বহন করা যা একজনের পক্ষে বহন করা সম্ভব নয়। এখানে যেন তিনি কাঠের ভারী হওয়া বা হালকা হওয়ার গুণটি বর্ণনা করতে চেয়েছেন। আর যখন বিষয়টি এমন হবে, তখন বক্তার উদ্দেশ্য বিবেচনা করা হবে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {দুই দলের মধ্যে কোনটি তাদের অবস্থানের কাল ভালোভাবে গণনা করতে পারে} - এটি ব্যাপকতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {যাতে তিনি তোমাদের পরীক্ষা করেন যে, তোমাদের মধ্যে আমলের দিক থেকে কে শ্রেষ্ঠ} - এটি নির্দিষ্টতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে।

'আইয়্যু' শব্দের ওপর এর পরবর্তী শব্দ আমিল বা প্রভাব বিস্তারকারী হয়। তার কথা: "তোমাদের মধ্যে কে এই কাঠটি বহন করবে" - এই বাক্যটি শব্দগতভাবে ব্যাপকতা ও একবচন উভয়টিই বুঝায়। যদি কাঠটি একজনের পক্ষে বহন করা সম্ভব হয়, তবে তার কথাটি শক্তি পরীক্ষার জন্য হবে। তখন বিষয়টি এমন হবে যেন তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে কে এটি বহন শুরু করবে?" যেমন প্রতিযোগিতার ক্ষেত্রে বলা হয়: "তোমাদের মধ্যে যে আগে যাবে, তার জন্য পুরস্কার।" ফলে যে অগ্রগামী হবে সে-ই পুরস্কারের হকদার হবে। আপনি কি দেখেন না যে, আমীরদের অভ্যাস হলো তারা ঘোড়দৌড়ের প্রতিযোগিতার আয়োজন করেন এবং বলেন: "যে আগে যাবে তার জন্য এই পুরস্কার।" ফলে প্রতিযোগিতায় জয়ের কাষ্ঠখণ্ডটি কেবল সেই ব্যক্তিই পায় যে সমস্ত ঘোড়ার আগে আসে। যদিও দ্বিতীয় ব্যক্তি অনেক ঘোড়াকে পেছনে ফেলে আগে আসে, তবুও সে উল্লেখযোগ্য বলে বিবেচিত হয় না। তৃতীয় ব্যক্তির ক্ষেত্রেও তাই।

আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমাদের মধ্যে কে তার সিংহাসন আমার কাছে নিয়ে আসবে} - এর অর্থ হলো: "তোমাদের মধ্যে কে এটি সবার আগে নিয়ে আসবে।" অন্যথায় তারা সবাই সেটি নিয়ে আসতে সক্ষম ছিল। তিনি মূলত অগ্রগামী ব্যক্তিকে চেয়েছিলেন। আসিফ এটি বুঝতে পেরেছিলেন, তাই তার উত্তর ছিল: {আপনার চোখের পলক আপনার দিকে ফিরে আসার আগেই আমি তা আপনার কাছে নিয়ে আসব}। "যে আগে যাবে" এবং "তোমাদের মধ্যে যে আগে যাবে" - এই দুই কথার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর যদি কাঠটি একজনের পক্ষে বহন করা সম্ভব না হয়, তবে শব্দের উদ্দেশ্য হবে বহন করে সেটিকে তার স্থান থেকে সরানো। এক্ষেত্রে দুইজন বা একটি দল সমান হবে। যেমন বলা হয়: "তোমাদের মধ্যে কে এই কুঁজোতে থাকা পানি পান করেছে?" অথচ সেটি একজনের পক্ষে পান করা সম্ভব। এমতাবস্থায় যদি একের অধিক ব্যক্তি সেটি পান করে, তবে কেউই পুরস্কারের হকদার হবে না।

আর যদি কেউ বলে: "তোমাদের মধ্যে কে ফোরাত নদীর পানি পান করেছে?" তবে এর উদ্দেশ্য হবে গুণ বর্ণনা করা, অর্থাৎ পানি পান করার ধরন (চুমুক দেওয়া), পুরো নদীর পানি পান করা নয়; কারণ সেটি অসম্ভব। সুতরাং যে ব্যক্তি সেখান থেকে পানি পান করবে সে-ই পুরস্কারের হকদার হবে। এখানে গুণটি নির্দিষ্ট হতে পারে আবার নাও হতে পারে, কারণ 'আইয়্যু' এর পরবর্তী শব্দ এতে আমিল হিসেবে কাজ করে এবং এটি উভয় অর্থ গ্রহণের যোগ্যতা রাখে। ফলে সম্বন্ধের (ইযাফত) মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট হয়। কিন্তু প্রহার করার বিষয়টি এমন নয়। কারণ প্রহার সরাসরি কাজটি সংঘটিত হওয়ার সাথে সম্পৃক্ত, এখানে শক্তি বা দুর্বলতা পরীক্ষার বিষয় নেই। সুতরাং তাদের মধ্যে যার পক্ষ থেকেই প্রহার পাওয়া যাবে, সে-ই শাস্তির বা পুরস্কারের অন্তর্ভুক্ত হবে; যেমন ফোরাত নদী থেকে পানকারীর ক্ষেত্রে হয়েছে। বক্তার কথাকে মূলত শুদ্ধতার ওপর প্রয়োগ করা হয়, ত্রুটির ওপর নয়। এই কারণেই ইমাম মুহাম্মদ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) এই দুই কথার মধ্যে পার্থক্য করেছেন: "আমার কোন দাস তোমাকে প্রহার করেছে" এবং "আমার কোন দাসকে তুমি প্রহার করেছ।" যদি তাদের মধ্যে কেউ তাকে প্রহার করে তবে "আমি তাকে প্রহার করেছি" এই কথায় সে মুক্ত হয়ে যাবে। কারণ এখানে সর্বনামটি (যমীর) একবচন। আর যদি সবাই একে একে তাকে প্রহার করে তবে প্রথমজন মুক্ত হবে। আর যদি তারা সবাই মিলে একসাথে প্রহার করে তবে তাদের মধ্যে একজন মুক্ত হবে এবং এর নির্ধারণ করার দায়িত্ব হবে মালিকের।