‌‌খণ্ড: প্রথম

‌‌মূল পাঠ

 

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

{এবং আমরা তাঁরই সাহায্য প্রার্থনা করি}

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং তাঁর করুণা আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর সকল পরিবার-পরিজনের ওপর বর্ষিত হোক।

পবিত্র বংশপরম্পরার বর্ণনার উল্লেখ।

মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আদম (আলাইহিস সালাম) পর্যন্ত।

আবু মুহাম্মদ আব্দুল মালিক ইবনে হিশাম বলেন: এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সীরাত গ্রন্থ - মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব। আর আব্দুল মুত্তালিবের নাম ছিল: শাইবাহ ইবনে হাশিম। আর হাশিমের নাম ছিল: আমর ইবনে আব্দে মানাফ, আর আব্দে মানাফের নাম ছিল: আল-মুগীরা ইবনে কুসাই ইবনে কিলাব।

--------------------------------------------

মুররাহ-এর পুত্র১, কাব-এর পুত্র২, লুয়াই-এর পুত্র৩, গালিব-এর পুত্র, ফিহর-এর পুত্র৪, আন-নাদর ইবনে কিনানাহ-এর পুত্র, খুজাইমাহ-এর পুত্র৫, মুদরিকাহ-এর পুত্র; আর মুদরিকাহ-এর নাম হলো: আমির, ইলিয়াস-এর পুত্র৬, মুদার-এর পুত্র৭,

--------------------------------------------

নিযার-এর পুত্র, মাআদ-এর পুত্র, আদনান-এর পুত্র, উদ্দ-এর পুত্র।

এবং বলা হয় আদাদ; মুকাউয়িম-এর পুত্র, নাহুর-এর পুত্র, তায়রাহ-এর পুত্র, ইয়ারুব-এর পুত্র, ইয়াশজুব-এর পুত্র, নাবিত-এর পুত্র, ইসমাইল-এর পুত্র, ইবরাহীম-এর পুত্র—যিনি পরম করুণাময়ের বন্ধু—তারিখ-এর পুত্র—যিনি আযর—নাহুর-এর পুত্র, সারুগ-এর পুত্র, দাউ-এর পুত্র, ফালাখ-এর পুত্র, আইবার-এর পুত্র, শালাখ-এর পুত্র, আরফাখশায-এর পুত্র, সাম-এর পুত্র, নূহ-এর পুত্র, লামক-এর পুত্র, মাতুশালাখ-এর পুত্র, আখুনূখ-এর পুত্র—যিনি হলেন নবী ইদ্রিস, তাদের বর্ণনা অনুযায়ী—আর আল্লাহই ভালো জানেন। তিনি আদম সন্তানদের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি যাকে নবুওয়াত প্রদান করা হয়েছিল এবং যিনি প্রথম কলম দিয়ে লিখেছিলেন—ইয়ারদ-এর পুত্র, মাহলীল-এর পুত্র।

--------------------------------------------

কাইনান-এর পুত্র১, ইয়ানিশ-এর পুত্র২, শীষ-এর পুত্র৩, আদম-এর পুত্র৪, তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

আবু মুহাম্মদ আবদুল মালিক ইবনে হিশাম বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন জিয়াদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাক্কায়ী৫, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আল-মুত্তালিবী৬ থেকে, আমি আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের আদম আলাইহিস সালাম পর্যন্ত যে বংশপরম্পরা উল্লেখ করেছি এবং এতে ইদ্রিস ও অন্যদের সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে সে সম্পর্কে। ইবনে হিশাম বলেন: খাল্লাদ ইবনে কুররা ইবনে খালিদ আস-সাদুমি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন শায়বান ইবনে যুহাইর ইবনে শাকিক ইবনে সাওর থেকে, তিনি কাতাদা ইবনে দিআমা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন:

ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম -যিনি দয়াময় আল্লাহর বন্ধু- ইবনে তারিখ -যিনি আযর- ইবনে নাহুর ইবনে আসরাগ ইবনে আরগু ইবনে ফালখ ইবনে আবির ইবনে শালাখ ইবনে আরফাখশায ইবনে সাম ইবনে নুহ ইবনে লামাক ইবনে মাত্তুশালাখ ইবনে আখনুখ ইবনে ইয়ার্দ ইবনে মিহলাইল ইবনে কাইন ইবনে আনূশ ইবনে শীষ ইবনে আদম, তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

সিরাত উপস্থাপনায় ইবনে হিশামের পদ্ধতি: ইবনে হিশাম বলেন: আমি—ইনশাআল্লাহ—এই কিতাবটি শুরু করছি ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিমের আলোচনা এবং তাঁর সন্তানদের মধ্য থেকে যারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মদাতা ছিলেন তাদের আলোচনার মাধ্যমে, তাদের আপন সন্তানদের ধারাবাহিকভাবে একের পর এক, ইসমাইল থেকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত এবং তাদের সম্পর্কে যা কিছু সামনে আসবে তা উল্লেখ করার মাধ্যমে। সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে আমি ইসমাইলের অন্যান্য সন্তানদের বর্ণনা এই ধারায় বর্জন করছি যতক্ষণ না আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সিরাতের বর্ণনায় পৌঁছাই। ইবনে ইসহাক এই কিতাবে যা কিছু উল্লেখ করেছেন তার মধ্য থেকে এমন কিছু বিষয় আমি বর্জন করছি যাতে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো উল্লেখ নেই, সে সম্পর্কে কুরআনের কোনো কিছু অবতীর্ণ হয়নি, যা এই কিতাবের কোনো বিষয়ের কারণ নয়, যা এর কোনো ব্যাখ্যা নয় এবং এর কোনো প্রমাণও নয়। আমি এটি বর্জন করেছি যে সংক্ষেপ করার কথা উল্লেখ করেছি তার কারণে। এছাড়াও তিনি এমন কিছু কবিতা উল্লেখ করেছেন যা কাব্যবিশারদদের কাউকে আমি চিনতে দেখিনি, এবং এমন কিছু বিষয় যার বর্ণনা করাটা অশোভন, অথবা যা উল্লেখ করা কিছু মানুষের জন্য অপ্রীতিকর হতে পারে, আবার কিছু বিষয় আল-বাক্কায়ী আমাদের কাছে বর্ণনা করার স্বীকৃতি দেননি। তবে এর বাইরে যা কিছু আছে—ইনশাআল্লাহ তাআলা—সেগুলো বর্ণনার ব্যাপ্তি ও জ্ঞান অনুযায়ী আমি সবিস্তারে তুলে ধরব।

--------------------------------------------

ইসমাইল আলাইহিস সালামের বংশধরদের বর্ণনা

ইসমাইল আলাইহিস সালামের সন্তানগণ: ইবন হিশাম বলেন: যিয়াদ ইবন আবদুল্লাহ আল-বাক্কায়ী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবন ইসহাক আল-মুত্তালিবী থেকে, তিনি বলেন:

ইবরাহীম আলাইহিস সালামের পুত্র ইসমাইল আলাইহিস সালামের বারোজন পুত্র জন্মগ্রহণ করেন: নাবিত—যিনি ছিলেন তাঁদের মধ্যে জ্যেষ্ঠ—এবং কায়দার, আদবুল, মানশা, মিসমা, মাশা, দাম্মা, আযার, তায়মা, ইয়াতুর, নাবিশ এবং কায়যুমা। তাঁদের মাতা ছিলেন জুরহুম গোত্রের মুযায ইবন আমরের কন্যা। ইবন হিশাম বলেন: মুযাযকে মিযাযও বলা হয়; আর কাহতানের পুত্র জুরহুম—কাহতান হলেন সমস্ত ইয়ামেনিদের আদি পিতা এবং তাঁর কাছেই ইয়ামেনিদের বংশধারা মিলিত হয়েছে—যিনি আমের ইবন শালেখ ইবন আরফাকশায ইবন সাম ইবন নূহ-এর বংশধর।

ইবন ইসহাক বলেন: জুরহুম হলেন ইয়াকতান ইবন শালেখের পুত্র, আর ইয়াকতান হলেন সেই কাহতান যিনি আইবার ইবন শালেখের পুত্র।

ইসমাইলের বয়স, তাঁর মাতার আবাসস্থল এবং তাঁর মৃত্যু: ইবন ইসহাক বলেন: মানুষের বর্ণনা অনুযায়ী ইসমাইলের বয়স ছিল একশত ত্রিশ বছর। এরপর তিনি ইন্তেকাল করেন—তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক—এবং তাঁকে তাঁর মাতা হাজেরার সাথে হিজরে১ সমাহিত করা হয়—আল্লাহ তাআলা তাঁদের উভয়ের প্রতি দয়া করুন।

ইবন হিশাম বলেন: আরবরা 'হাজের' ও 'আজের' উভয়ই বলে থাকে, তারা 'হা' বর্ণের পরিবর্তে 'আলিফ' ব্যবহার করে; যেমন তারা 'হারাক আল-মা' ও 'আরাক আল-মা' (পানি ঢালা) এবং অন্যান্য শব্দের ক্ষেত্রেও এমনটি করে থাকে। আর হাজেরা ছিলেন মিশরের অধিবাসী।

মিশরের অধিবাসীদের ব্যাপারে অসিয়ত সম্পর্কিত হাদীস ও এর কারণ: ইবন হিশাম বলেন: আবদুল্লাহ ইবন ওয়াহব আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবন লাহিয়াহ থেকে এবং তিনি গাফরার২ মুক্ত দাস উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"জিম্মিদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করো, আল্লাহকে ভয় করো। (বিশেষ করে) কালো মাটির দেশের মানুষের ব্যাপারে, যারা কৃষ্ণবর্ণ ও কোঁকড়ানো চুলের অধিকারী৩; কেননা তাদের সাথে (আমাদের) আত্মীয়তা ও বৈবাহিক সম্পর্ক রয়েছে।"

--------------------------------------------

উমর মাওলা গুফরাহ বলেন: তাদের বংশীয় সম্পর্ক এই যে, নবী ইসমাইল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাতা তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আর তাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মধ্য থেকে উপপত্নী গ্রহণ করেছিলেন।১

ইবনে লাহিয়া বলেন: ইসমাইলের মাতা হাজেরা ছিলেন মিসরের ফারামা২ এর সামনে অবস্থিত 'উম্মুল আরব' নামক গ্রামের বাসিন্দা।

আর ইব্রাহীমের৩ মাতা ছিলেন মারিয়া৪, যিনি ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দাসী। মুকাওকিস তাঁকে আনসিনা৬ অঞ্চলের হাফন৫ নামক স্থান থেকে নবীজির নিকট উপহার হিসেবে পাঠিয়েছিলেন।

ইবনে ইসহাক বলেন: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে শিহাব আজ-জুহরি আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিক আল-আনসারি আস-সুলামি তাঁকে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমরা মিসর বিজয় করবে, তখন তার অধিবাসীদের সাথে সদাচরণ করবে। কেননা তাদের ওপর একটি দায়িত্ব এবং তাদের সাথে আত্মীয়তার বন্ধন রয়েছে।" আমি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আজ-জুহরিকে জিজ্ঞাসা করলাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য যে আত্মীয়তার কথা উল্লেখ করেছেন তা কী? তিনি বললেন: ইসমাইলের মাতা হাজেরা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

আরবদের মূল উৎস: ইবনে হিশাম বলেন: সকল আরবই ইসমাইল এবং কাহতানের বংশধর। ইয়ামেনের কিছু অধিবাসী বলেন: কাহতান ইসমাইলের বংশধর। তাঁরা আরও বলেন: ইসমাইলই সমগ্র আরবের পিতা।

--------------------------------------------

ইবনে ইসহাক বলেন: ‘আদ ইবনে ‘আওস ইবনে ইরাম ইবনে সাম ইবনে নুহ; এবং সামুদ ও জাদিস—ইরাম ইবনে সাম ইবনে নুহের পুত্র ‘আবিরের দুই সন্তান; আর তাসম, ‘ইমলাক ও উমাইম হলো সাম ইবনে নুহের পুত্র লাবিযের সন্তান। তারা সকলেই আরব। অতঃপর ইসমাইল-পুত্র নাবিত জন্ম দেন: ইয়াশজুব ইবনে নাবিতকে; ইয়াশজুবের সন্তান: ইয়ারুব ইবনে ইয়াশজুব; ইয়ারুবের সন্তান: তাইরাহ ইবনে ইয়ারুব; তাইরাহের সন্তান: নাহুর ইবনে তাইরাহ; নাহুরের সন্তান: মুকাউওয়িম ইবনে নাহুর; মুকাউওয়িমের সন্তান: আদাদ ইবনে মুকাউওয়িম; আদাদের সন্তান: আদনান ইবনে আদাদ।

ইবনে হিশাম বলেন: কেউ কেউ বলেন, আদনান ইবনে উদ্দ।

ইবনে ইসহাক বলেন: আদনান থেকেই ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের পুত্র ইসমাইলের বংশধরদের বিভিন্ন গোত্র বিভক্ত হয়েছে। আদনানের দুই পুত্র ছিল: মা’আদ্দ ইবনে আদনান এবং আক্ক ইবনে আদনান।

ইবনে হিশাম বলেন: আক্ক ইয়ামেন ভূখণ্ডে বসবাস শুরু করেন, কারণ তিনি আশআরী গোত্রে বিবাহ করেন এবং তাদের মাঝেই অবস্থান করেন; ফলে তাদের আবাসস্থল ও ভাষা এক হয়ে যায়। আর আশআরীগণ হলেন: আশআর ইবনে নাবিত ইবনে আদাদ ইবনে যায়িদ ইবনে হামাইসা’ ইবনে আমর ইবনে আরীব ইবনে ইয়াশজুব ইবনে যায়িদ ইবনে কাহলান ইবনে সাবা ইবনে ইয়াশজুব ইবনে ইয়ারুব ইবনে কাহতান-এর বংশধর। কেউ বলেন: আশআর হলো নাবিত ইবনে আদাদ। আবার কেউ বলেন: আশআর হলো মালিকের পুত্র, আর মালিক হলো মাযহিজ ইবনে আদাদ ইবনে যায়িদ ইবনে হামাইসা’-এর পুত্র। আবার বলা হয়: আশআর হলো সাবা ইবনে ইয়াশজুবের পুত্র।

আবু মুহরিয খালাফ আল-আহমার এবং আবু উবাইদাহ আমার নিকট সুলিইম ইবনে মনসুর ইবনে ইকরিমাহ ইবনে খাসাফাহ ইবনে কায়স ইবনে আইলান ইবনে মুদার ইবনে নিযার ইবনে মা’আদ্দ ইবনে আদনান গোত্রের আব্বাস ইবনে মিরদাসের একটি কবিতা আবৃত্তি করেছেন, যাতে তিনি আক্ক-কে নিয়ে গর্ব করেছেন:

আর আদনানের পুত্র আক্ক, যারা ‘গাসসান’ উপাধি গ্রহণ করেছিল … যতক্ষণ না তাদের চূড়ান্তভাবে বিতাড়িত করা হয়

এই পঙক্তিটি তার একটি কবিতার অংশ। ‘গাসসান’ হলো ইয়ামেনের মারিব বাঁধের নিকটবর্তী একটি পানির ঝরনা, যা আসাদ ইবনে গাওস-এর পুত্র মাযিনের বংশধরদের পানীয় ছিল; তাই তাদের এই নামে নামকরণ করা হয়েছে। আবার কেউ বলেন: গাসসান হলো আল-জুহফার নিকটবর্তী আল-মুশাল্লাল নামক স্থানের একটি পানির উৎস। যারা সেখান থেকে পানি পান করেছিল তারা দলবদ্ধ হয়ে যায় এবং আসাদ ইবনে গাওস ইবনে নাবিত ইবনে মালিক ইবনে যায়িদ ইবনে কাহলান ইবনে সাবা ইবনে ইয়াশজুব ইবনে ইয়ারুব ইবনে কাহতান-এর বংশধরদের সেই গোত্রগুলোকে গাসসান নামে অভিহিত করা হয়।

--------------------------------------------

হাসসান ইবনে সাবিত আল-আনসারী (রা.) বলেছেন—আর আনসাররা হলো আউস ও খাযরাজ গোত্রীয়, যারা হারিসা ইবনে সা'লাবা ইবনে আমর ইবনে আমির ইবনে হারিসা ইবনে ইমরুল কায়স ইবনে সা'লাবা ইবনে মাযিন ইবনে আল-আসাদ ইবনে আল-গাওস-এর সন্তান:

যদি তুমি জিজ্ঞাসা করো, তবে আমরা হলাম এক উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন দল … আল-আসাদ আমাদের বংশপরিচয় আর গাসসান হলো আমাদের পানির উৎস (বসবাসস্থল)

এই পঙক্তিটি তার রচিত অনেকগুলো কবিতারই অংশ।

ইয়ামানবাসীরা এবং আক্ক গোত্রের কিছু লোক—যারা খুরাসানে বসবাস করে—তারা বলেছে: আক্ক ইবনে আদনান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আল-আসাদ ইবনে আল-গাওস। আবার কেউ কেউ বলেন: আদনান ইবনে আদ-দাইস ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আল-আসাদ ইবনে আল-গাওস।

ইবনে ইসহাক বলেন: মা'আদ ইবনে আদনানের চারজন পুত্র জন্মগ্রহণ করেন: নিযার ইবনে মা'আদ, কুদাআহ ইবনে মা'আদ—আর কুদাআহ ছিলেন মা'আদের জ্যেষ্ঠ পুত্র, যার নামানুসারেই তিনি (মা'আদ) কুনিয়া (উপনাম) গ্রহণ করতেন বলে তারা দাবি করে—এবং কুনুস ইবনে মা'আদ ও ইয়াদ ইবনে মা'আদ।

আর কুদাআহ গোত্র হিমইয়ার ইবনে সাবার সাথে নিজেদের সম্বন্ধযুক্ত করে ইয়ামানিদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। সাবার প্রকৃত নাম ছিল আব্দু শামস, তাকে 'সাবা' বলা হতো কারণ তিনিই আরবে প্রথম বন্দি করার প্রথা চালু করেছিলেন। তিনি ইয়াশজুব ইবনে ইয়ারুব ইবনে কাহতান-এর পুত্র ছিলেন।

ইবনে হিশাম বলেন: ইয়ামানি এবং কুদাআহ গোত্রের লোকেরা বলে থাকে: কুদাআহ ইবনে মালিক ইবনে হিমইয়ার। আর আমর ইবনে মুররা আল-জুহানি—যিনি জুহায়না ইবনে যায়েদ ইবনে লাইস ইবনে সাওদ ইবনে আসলাম ইবনে আল-হাফ ইবনে কুদাআহ বংশের—তিনি বলেছেন:

আমরা সেই পবিত্র ও উজ্জ্বল মহান বৃদ্ধের বংশধর … কুদাআহ ইবনে মালিক ইবনে হিমইয়ারের উত্তরসূরি

এই বংশপরিচয় সুবিদিত, যা অস্বীকার করার উপায় নেই … মিম্বারের নিচে খোদাইকৃত পাথরে তা লিপিবদ্ধ আছে

কুনুস ইবনে মা'আদ এবং নু'মান ইবনে মুনযিরের বংশপরিচয়: ইবনে ইসহাক বলেন: কুনুস ইবনে মা'আদের কথা বলতে গেলে—মা'আদ বংশের বংশবিদদের দাবি অনুযায়ী—তাদের অবশিষ্ট বংশধরেরা বিলুপ্ত হয়ে গেছে। হিরা’র রাজা নু'মান ইবনে মুনযির তাদেরই অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ইবনে ইসহাক বলেন:

--------------------------------------------

ইবনে ইসহাক বলেন: মুহাম্মদ বিন মুসলিম বিন উবাইদুল্লাহ বিন শিহাব আল-যুহরি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, নুমান বিন মুনযির ছিলেন কুনুস বিন মা'আদের সন্তানদের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে হিশাম বলেন: কেউ কেউ একে 'কানাস' বলেন।

ইবনে ইসহাক বলেন: ইয়াকুব বিন উতবাহ বিন আল-মুগীরা বিন আল-আখনাস বনী যুরাইকের জনৈক আনসারী বৃদ্ধের সূত্রে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, যখন উমর বিন আল-খাত্তাব (রা.)-এর নিকট নুমান বিন মুনযিরের তলোয়ার আনা হয়েছিল, তখন তিনি জুবাইর বিন মুতয়িম বিন আদি বিন নওফাল বিন আবদে মানাফ বিন কুসাইকে ডাকলেন। জুবাইর কুরাইশ এবং সমগ্র আরবের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ বংশবিদ ছিলেন। তিনি বলতেন: "আমি মূলত আবু বকর সিদ্দিকের (রা.) নিকট থেকে বংশবিদ্যার জ্ঞান অর্জন করেছি, আর আবু বকর সিদ্দিক (রা.) ছিলেন আরবদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বংশবিদ।" উমর (রা.) তাকে তলোয়ারটি প্রদান করলেন এবং বললেন: "হে জুবাইর, নুমান বিন মুনযির কার বংশোদ্ভূত ছিল?" তিনি বললেন: "সে কুনুস বিন মা'আদের বংশধরদের অবশিষ্টাংশ থেকে ছিল।"

ইবনে ইসহাক বলেন: অন্যান্য আরবরা দাবি করেন যে, তিনি লাখম গোত্রের জনৈক ব্যক্তি ছিলেন, যিনি রবিয়া বিন নাসরের বংশধর। আল্লাহই ভালো জানেন বিষয়টি আসলে কী ছিল।

লাখম বিন আদি: ইবনে হিশাম বলেন: লাখম হলো আদি বিন আল-হারিস বিন মুররা বিন উদাদ বিন যায়েদ বিন হামাইসা বিন আমর বিন আরীব বিন ইয়াশজুব বিন যায়েদ বিন কাহলান বিন সাবা-এর পুত্র। আবার বলা হয়: লাখম হলো আদি বিন আমর বিন সাবা-এর পুত্র। আবার বলা হয়: রবিয়া বিন নাসর বিন আবি হারিসা বিন আমর বিন আমির; আর আমর বিন আমির ইয়ামান থেকে চলে যাওয়ার পর রবিয়া ইয়ামানেই থেকে গিয়েছিলেন।

--------------------------------------------

ইয়ামেন থেকে আমর ইবন আমিরের প্রস্থানের ঘটনা এবং মা’রিব বাঁধের কাহিনী

আমর ইবন আমিরের ইয়ামেন ত্যাগের কারণ সম্পর্কে আবু যায়দ আল-আনসারী আমাকে যা বর্ণনা করেছেন তা হলো— তিনি (আমর) একটি ইঁদুরকে মা’রিব বাঁধে গর্ত করতে দেখেছিলেন, যা তাদের পানি আটকে রাখত এবং তারা তাদের ভূমির যেখানে ইচ্ছা তা প্রবাহিত করত। তিনি বুঝতে পারলেন যে, এভাবে এই বাঁধ আর টিকবে না। ফলে তিনি ইয়ামেন থেকে স্থানান্তরের সংকল্প করলেন। তিনি তার গোত্রের সাথে এক কৌশল অবলম্বন করলেন; তিনি তার কনিষ্ঠ পুত্রকে আদেশ দিলেন যে, যখন তিনি তার প্রতি কঠোর হবেন এবং তাকে চড় মারবেন, তখন সে যেন দাঁড়িয়ে তাকেও চড় মারে। তার পুত্র তাকে যা আদেশ করা হয়েছিল তাই করল। তখন আমর বললেন: "আমি এমন দেশে থাকব না যেখানে আমার কনিষ্ঠ সন্তান আমার মুখে চড় মারে।" এরপর তিনি তার সম্পদ বিক্রির প্রস্তাব দিলেন। ইয়ামেনের অভিজাতদের মধ্য থেকে কিছু লোক বলল: "আমরের রাগের সুযোগ নাও।" অতঃপর তারা তার কাছ থেকে তার সম্পদ কিনে নিল এবং তিনি তার সন্তান ও পৌত্রদের নিয়ে স্থানান্তরিত হলেন। আজদ গোত্র বলল: "আমরা আমর ইবন আমিরকে ছেড়ে পেছনে পড়ে থাকব না।" ফলে তারাও তাদের সম্পদ বিক্রি করল এবং তার সাথে বেরিয়ে পড়ল। তারা যাত্রা করে আক গোত্রের জনপদে পৌঁছালেন এবং বিভিন্ন দেশ পর্যবেক্ষণ করতে থাকলেন। আক গোত্র তাদের সাথে যুদ্ধ করল এবং তাদের যুদ্ধ ছিল অমীমাংসিত। এ বিষয়ে আব্বাস ইবন মিরদাস সেই পঙ্‌ক্তিটি বলেছেন যা আমরা ইতিপূর্বে লিখেছি। তারপর তারা সেখান থেকে প্রস্থান করে বিভিন্ন দেশে ছড়িয়ে পড়ল। আমর ইবন আমিরের পুত্র জাফনার বংশধরেরা সিরিয়ায় বসতি স্থাপন করল, আউস ও খাজরাজ ইয়াসরিবে বসতি স্থাপন করল, খুযাআ ‘মার’ নামক স্থানে বসতি স্থাপন করল এবং সরাত অঞ্চলের আজদ গোত্র সরাতে বসতি স্থাপন করল। আর ওমানের আজদ গোত্র ওমানে বসতি স্থাপন করল। এরপর আল্লাহ তাআলা বাঁধের ওপর মহাপ্লাবন প্রেরণ করলেন এবং তা ধ্বংস করে দিলেন। এ বিষয়ে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর রাসূল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর অবতীর্ণ করেছেন: {নিশ্চয়ই সাবা সম্প্রদায়ের জন্য তাদের বাসভূমিতে ছিল এক নিদর্শন; ডানে ও বামে দুটি উদ্যান। তোমরা তোমাদের রবের রিযিক আহার করো এবং তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো। এক পবিত্র নগরী এবং এক ক্ষমাশীল রব। কিন্তু তারা মুখ ফিরিয়ে নিল, ফলে আমি তাদের ওপর বাঁধভাঙ্গা প্লাবন প্রেরণ করলাম।} [সাবা: ১৫-১৬]

আবু উবায়দাহ আমাকে যা বর্ণনা করেছেন সে অনুযায়ী— ‘আরিম’ অর্থ বাঁধ, এর একবচন হলো ‘আরিমাহ’।

আল-আ’শা বলেছেন: তিনি হলেন বনী কায়স ইবন সা’লাবাহ ইবন উকাবা ইবন সা’ব ইবন আলী ইবন বকর ইবন ওয়াইল ইবন হিন্ব ইবন আফসা ইবন জাদীলা ইবন আসাদ ইবন রাবী’আ ইবন নিযার ইবন মা’দ গোত্রের আ’শা।

ইবন হিশাম বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, তিনি হলেন আফসা ইবন দু’মী ইবন জাদীলা। আ’শার নাম হলো মায়মুন ইবন কায়স ইবন জানদাল ইবন শারাহিল ইবন আউফ ইবন সাদ ইবন দুবাইআ ইবন কায়স ইবন সা’লাবাহ:

এতে উপদেশ গ্রহণকারীর জন্য শিক্ষা রয়েছে … আর মা’রিবের ওপর বাঁধভাঙ্গা প্লাবন তাকে মুছে দিয়েছে।

হিমইয়ার গোত্র মার্বেল পাথর দিয়ে তাদের জন্য এটি নির্মাণ করেছিল … যখন এর প্রবল ঢেউ আসত, তখন তা অটল থাকত।

ফলে তা তাদের শস্যক্ষেত ও আঙ্গুর বাগানকে সিক্ত করত … যখন তাদের পানি বণ্টিত হতো, তা পর্যাপ্ত হতো।

--------------------------------------------

ফলে তারা ছিন্নভিন্ন হয়ে পড়ল, তারা এর থেকে এমনকি একটি দুধ ছাড়ানো শিশুর পান করার মতো পরিমাণও সক্ষম ছিল না।

আর এই পঙ্ক্তিগুলো তার একটি কাসিদার (কবিতার) অংশ।

এবং উমাইয়া ইবনে আবিস সালত আস-সাকাফী বলেছেন - আর সাকাফ-এর নাম হলো: কাসি ইবনে মুনাব্বিহ, ইবনে বাকর, ইবনে হাওয়াজিন, ইবনে মানসুর, ইবনে ইকরিমাহ, ইবনে খাসাফাহ, ইবনে কায়স, ইবনে আইলান, ইবনে মুদার, ইবনে নিজার, ইবনে মা'দ, ইবনে আদনান:

সাবা-বাসীদের মধ্যে যারা মাআরিবে উপস্থিত ছিল, যখন তারা এর প্লাবনের মুখে আরিম (বাঁধ) নির্মাণ করছিল।

এই পঙ্ক্তিটি তার একটি কাসিদার অন্তর্গত, আবার এটি নাবিকা আল-জা’দী-র প্রতিও সম্বন্ধিত করা হয়, যার নাম হলো: কায়স ইবনে আব্দুল্লাহ, বনু জা’দাহ ইবনে কাব ইবনে রাবিআহ ইবনে আমির ইবনে সা’সাআহ ইবনে মুআবিয়া ইবনে বাকর ইবনে হাওয়াজিন গোত্রের অন্তর্ভুক্ত।

এটি একটি দীর্ঘ বর্ণনা, আমি সংক্ষেপ করার যে ইচ্ছা পোষণ করেছি তা আমাকে এটি বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করা থেকে বিরত রেখেছে।

রাবিআহ ইবনে নাসর এবং তার স্বপ্নের বর্ণনা

রাবিআহর স্বপ্ন: ইবনে ইসহাক বলেন: রাবিআহ ইবনে নাসর ছিলেন তুব্বা (হিময়ারী) রাজাদের মধ্যবর্তী সময়ের ইয়েমেনের একজন রাজা। তিনি একটি স্বপ্ন দেখলেন যা তাকে আতঙ্কিত ও ভীত করে তুলল। ফলে তিনি তার রাজ্যের কোনো গণক, জাদুকর, পাখি উড়িয়ে শুভাশুভ নির্ধারণকারী, বা জ্যোতিষীকেই বাদ দিলেন না বরং সবাইকে নিজের কাছে সমবেত করলেন। অতঃপর তিনি তাদের বললেন: আমি একটি স্বপ্ন দেখেছি যা আমাকে আতঙ্কিত ও ভীত করেছে; তাই তোমরা আমাকে সেটি এবং তার ব্যাখ্যা সম্পর্কে অবহিত করো। তারা তাকে বলল: আপনি আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করুন, আমরা আপনাকে এর ব্যাখ্যা জানিয়ে দেব। তিনি বললেন: আমি যদি তোমাদের কাছে এটি বর্ণনা করি, তবে তোমাদের দেওয়া ব্যাখ্যায় আমি আশ্বস্ত হতে পারব না। কারণ যে এটি বর্ণনা করার আগেই জানতে পারবে, সে ছাড়া আর কেউ এর সঠিক ব্যাখ্যা জানতে পারবে না। তখন তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি তাকে বলল: রাজা যদি এটাই চান, তবে তিনি যেন সাতিহ এবং শিক-এর কাছে সংবাদ পাঠান, কেননা তাদের চেয়ে বড় জ্ঞানী আর কেউ নেই, তারা তাকে তার জিজ্ঞাসিত বিষয় সম্পর্কে অবহিত করতে পারবে।

--------------------------------------------

সতীহর নাম হলো: রাবী ইবনে রাবীআ ইবনে মাসউদ ইবনে মাযিন ইবনে যিব ইবনে আদি ইবনে মাযিন গাসসান। আর শিক্ক হলো: ইবনে সাব ইবনে ইয়াশকুর ইবনে রুহম ইবনে আফরাক ইবনে কাসর ইবনে আকবার ইবনে আনমার ইবনে নিযার। আর আনমার হলো বাজিলাহ ও খাসআম গোত্রের আদি পিতা।

বাজিলাহ গোত্রের বংশপরিচয়: ইবনে হিশাম বলেন: ইয়ামানিরা বলেন: বাজিলাহ হলো আনমার ইবনে ইরাশ ইবনে লাহইয়ান ইবনে আমর ইবনে আল-গাওস ইবনে নাবত ইবনে মালিক ইবনে যায়েদ ইবনে কাহলান ইবনে সাবা-এর বংশধর। আবার কেউ বলেন: ইরাশ ইবনে আমর ইবনে লাহইয়ান ইবনে আল-গাওস। বাজিলাহ ও খাসআম গোত্রদ্বয়ের আবাসভূমি ইয়ামানে।

ইবনে ইসহাক বলেন: তিনি (রাজা) তাদের দুজনের কাছে লোক পাঠালেন। ফলে শিক্কের আগে সতীহ তার কাছে উপস্থিত হলেন। তিনি তাকে বললেন: "আমি এমন একটি স্বপ্ন দেখেছি যা আমাকে আতঙ্কিত ও বিচলিত করেছে। আপনি আমাকে সেই স্বপ্নটি সম্পর্কে বলুন। আপনি যদি স্বপ্নটি সঠিকভাবে বলতে পারেন, তবেই আপনি এর ব্যাখ্যা সঠিকভাবে দিতে পারবেন।"

তিনি (সতীহ) বললেন: "আমি বলছি। আপনি একটি জলন্ত অঙ্গার দেখেছেন, যা অন্ধকার থেকে নির্গত হয়েছে এবং তিহামাহর ভূমিতে পড়েছে। অতঃপর সেটি সেখানে প্রাণ আছে এমন সব মাথাকে গ্রাস করেছে।"১

রাজা তাকে বললেন: "হে সতীহ, আপনি এর এক বিন্দুও ভুল বলেননি। এখন আপনার কাছে এর ব্যাখ্যা কী?" সতীহ বললেন: "আমি দুই পাথুরে ভূমির মধ্যবর্তী সর্পকুলের শপথ করে বলছি, হাবশীরা অবশ্যই আপনাদের ভূমিতে অবতরণ করবে এবং তারা আবইয়ান থেকে জুরাশ২ পর্যন্ত অঞ্চল দখল করে নেবে।" রাজা তাকে বললেন: "হে সতীহ, তোমার পিতার শপথ! এটি তো আমাদের জন্য অত্যন্ত ক্রোধ ও যন্ত্রণার বিষয়। এটি কখন ঘটবে? আমার সময়ে নাকি আমার পরে?" তিনি বললেন: "না, বরং এর কিছুকাল পরে। যখন ষাট বা সত্তর বছরেরও বেশি সময় অতিক্রান্ত হবে।" তিনি বললেন: "তাদের এই রাজত্ব কি স্থায়ী হবে নাকি শেষ হয়ে যাবে?" তিনি বললেন: "না, বরং সত্তর বছরের কিছুকাল পর তা ছিন্ন হয়ে যাবে। এরপর তারা নিহত হবে এবং সেখান থেকে পলায়ন করে বেরিয়ে যাবে।" তিনি বললেন: "তাদের হত্যা করা এবং বিতাড়িত করার দায়িত্ব কে গ্রহণ করবে?" তিনি বললেন: "ইরাম যি-ইয়াযান৩ এর দায়িত্ব নেবে, তিনি বেরিয়ে আসবেন..."

--------------------------------------------

...আদন থেকে তাদের বিরুদ্ধে বের হবেন, ফলে তিনি ইয়ামেনে তাদের কাউকেই আর অবশিষ্ট রাখবেন না।

তিনি (রাজা) বললেন: তাঁর এই রাজত্ব কি চিরস্থায়ী হবে, নাকি তা শেষ হয়ে যাবে?

তিনি (সাতিহ) বললেন: না, বরং তা শেষ হয়ে যাবে।

তিনি বললেন: কে তা খতম করবে?

তিনি বললেন: একজন পবিত্র নবী, যাঁর নিকট মহান সুউচ্চ আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহি আসবে। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: এই নবী কোন বংশের হবেন? তিনি বললেন: গালিব ইবনে ফিহর ইবনে মালিক ইবনে নাদর-এর বংশধর এক ব্যক্তি; তাঁর সম্প্রদায়ের মধ্যেই মহাকালের শেষ অবধি রাজত্ব থাকবে। তিনি বললেন: মহাকালের কি কোনো শেষ আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এমন একদিন যেদিন পূর্ববর্তী এবং পরবর্তী সকলকে একত্রিত করা হবে; সেদিন নেককারগণ সৌভাগ্যবান হবে এবং পাপাচারীরা দুর্ভাগ্যগ্রস্ত হবে। তিনি বললেন: আপনি আমাকে যা বলছেন তা কি সত্য? তিনি বললেন: হ্যাঁ। গোধূলি বেলা, রাতের অন্ধকার এবং ভোরের আলোর শপথ যখন তা পূর্ণতা পায়; আমি আপনাকে যা সংবাদ দিয়েছি তা অবশ্যই সত্য।

এরপর শিঙ্ক রাজার নিকট উপস্থিত হলেন। রাজা তাঁকে সাতিহকে যা বলেছিলেন তেমনই বললেন এবং সাতিহ কী বলেছিলেন তা গোপন রাখলেন, যাতে দেখা যায় তাঁরা উভয়ে একমত হন নাকি ভিন্ন কিছু বলেন। তখন তিনি (শিঙ্ক) বললেন: হ্যাঁ, আমি একটি জ্বলন্ত অঙ্গার দেখেছি যা অন্ধকার থেকে নির্গত হয়েছে এবং তা একটি উদ্যান ও টিলার মাঝখানে পতিত হয়েছে, অতঃপর তা প্রতিটি প্রাণবিশিষ্ট বস্তুকে ভক্ষণ করেছে।

তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: যখন তিনি তাঁকে এ কথা বললেন, তখন রাজা বুঝতে পারলেন যে তাঁরা উভয়ে একমত হয়েছেন এবং তাঁদের বক্তব্য একই।

তবে সাতিহ বলেছিলেন: "তা তিহামাহ অঞ্চলে পতিত হয়েছে এবং প্রতিটি খুলি বিশিষ্টকে (প্রাণীকে) ভক্ষণ করেছে।"

আর শিঙ্ক বললেন: "তা একটি উদ্যান ও টিলার মাঝখানে পতিত হয়েছে এবং প্রতিটি প্রাণবিশিষ্টকে ভক্ষণ করেছে।"

তখন রাজা তাঁকে বললেন: হে শিঙ্ক, আপনি এর কিছুই ভুল করেননি; তবে আপনার কাছে এর ব্যাখ্যা কী?

তিনি বললেন: আমি দুই পাথুরে ভূমির মধ্যবর্তী সকল মানুষের কসম খেয়ে বলছি, অবশ্যই কৃষ্ণাঙ্গরা আপনাদের দেশে অবতরণ করবে, তারা প্রতিটি কোমল আঙ্গুলের অধিকারীকে (নারীদের) পরাভূত করবে এবং আবিয়ান থেকে নাজরান পর্যন্ত রাজত্ব দখল করবে।

তখন রাজা তাঁকে বললেন: হে শিঙ্ক, আপনার পিতার কসম, এটি তো আমাদের জন্য অত্যন্ত মর্মন্তুদ ও কষ্টদায়ক। তবে এটি কখন ঘটবে? আমার যুগে, নাকি পরে? তিনি বললেন: না, বরং বেশ কিছু কাল পরে। এরপর একজন মহান ও উচ্চমর্যাদাশীল ব্যক্তি আপনাদেরকে তাদের হাত থেকে উদ্ধার করবেন এবং তাদেরকে চরম লাঞ্ছনার স্বাদ আস্বাদন করাবেন।

রাজা বললেন: এই উচ্চমর্যাদাশীল মহান ব্যক্তি কে? তিনি বললেন: এক যুবক, যে হীন বা দুর্বল নয়; সে যূ ইয়াযানের বংশ থেকে তাদের বিরুদ্ধে বের হবে এবং ইয়ামেনে তাদের কাউকেই আর অবশিষ্ট রাখবে না।

--------------------------------------------

তিনি (রাজা) বললেন: "তার রাজত্ব কি স্থায়ী হবে নাকি বিলুপ্ত হবে?" তিনি (গণক) বললেন: "বরং তা বিলুপ্ত হবে একজন প্রেরিত রাসূলের মাধ্যমে, যিনি সত্য ও ইনসাফ নিয়ে আসবেন এবং যিনি দ্বীন ও শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারীদের অন্তর্ভুক্ত হবেন। আর রাজত্ব তাঁর কওমের মধ্যেই থাকবে বিচার দিবস পর্যন্ত।" তিনি বললেন: "বিচার দিবস কী?" তিনি বললেন: "এমন এক দিন যেদিন শাসকদের প্রতিদান দেওয়া হবে এবং আসমান থেকে কিছু আহ্বান করা হবে, যা জীবিত ও মৃত সবাই শুনতে পাবে। আর সেই নির্ধারিত সময়ে মানুষের সমাবেশ ঘটবে। সেদিন মুত্তাকীদের জন্য থাকবে সফলতা ও কল্যাণ।"

তিনি বললেন: "আপনি যা বলছেন তা কি সত্য?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আসমান ও জমিনের রবের শপথ এবং এই উভয়ের মধ্যবর্তী উচ্চনা ও অবনত যা কিছু আছে তার শপথ, আমি আপনাকে যা সংবাদ দিয়েছি তা ধ্রুব সত্য, এতে কোনো সন্দেহ নেই।"

ইবনে হিশাম বলেন: 'আমদ' শব্দের অর্থ হলো সন্দেহ; এটি হিমইয়ারী উপভাষা। আবু আমর বলেছেন, 'আমদ' অর্থ হলো বাতিল বা মিথ্যা। এরপর তারা দু'জন যা বলেছিলেন তা রবিআ বিন নাসরের মনে রেখাপাত করল। তাই তিনি তাঁর সন্তানদের এবং পরিবারের সদস্যদের প্রয়োজনীয় পাথেয় দিয়ে ইরাকে পাঠিয়ে দিলেন এবং পারস্যের রাজাদের মধ্যে শাপুর বিন খুররাজাদ নামক জনৈক রাজার কাছে তাদের জন্য একটি সুপারিশপত্র লিখে দিলেন। তিনি তাদের আল-হিরা নামক স্থানে পুনর্বাসিত করলেন।

নুমান বিন আল-মুনজিরের বংশপরিচয় সম্পর্কে ভিন্ন মত: রবিআ বিন নাসরের অবশিষ্ট সন্তানদের মধ্য হতে হলেন নুমান বিন আল-মুনজির। ইয়ামেনিদের বংশলতিকা ও তাদের জ্ঞান অনুযায়ী তিনি হলেন: নুমান বিন আল-মুনজির বিন আমর বিন আদি বিন রবিআ বিন নাসর, যিনি ছিলেন সেই রাজা। ইবনে হিশাম বলেন: খালাফ আল-আহমার আমাকে যা জানিয়েছেন সেই অনুযায়ী তিনি হলেন নুমান বিন আল-মুনজির বিন আল-মুনজির।

ইবনে ইসহাক বলেন: রবিআ বিন নাসর যখন মারা গেলেন, তখন সমগ্র ইয়ামেনের রাজত্ব ফিরে গেল হাসসান বিন তুব্বান আস'আদ (১) আবু কারিবের কাছে। আর তুব্বান আস'আদ হলেন দ্বিতীয় তুব্বা, যিনি কালকী কারিব বিন যায়িদের পুত্র। আর এই যায়িদ হলেন প্রথম তুব্বা বিন আমর যিল আয'আর (২) বিন আবরাহা যিল মানার (৩) বিন আর-রিশ। ইবনে হিশাম বলেন: তাঁকে আর-রাইশও বলা হয়। ইবনে ইসহাক বলেন: তিনি ছিলেন বিন আদি বিন সাইফি বিন সাবা আল-আসগার বিন কাব কাহফুল জুলুম বিন যায়িদ-এর পুত্র।

--------------------------------------------

ইবন সাহল, বিন আমর, বিন কায়স, বিন মুয়াবিয়া, বিন জুশাম, বিন আবদ শামস, বিন ওয়াইল, বিন আল-গাওস, বিন ক্বাতান, বিন আরীব, বিন যুহায়র, বিন আয়মান, বিন আল-হামায়সা, বিন আল-আরানজাজ। আর আল-আরানজাজ হলেন: হিময়ার বিন সাবা আল-আকবার বিন ইয়ারুব বিন ইয়াশজুব বিন ক্বাহতান।

ইবন হিশাম বলেন: ইয়াশজুব হলেন ইয়ারুব বিন ক্বাহতানের পুত্র।

ইবন ইসহাক বলেন: এবং তুব্বান আস'আদ হলেন সেই আবু কারিব যিনি মদিনায় এসেছিলেন এবং মদিনার ইহুদিদের মধ্য থেকে দুইজন পণ্ডিতকে ইয়ামেনে নিয়ে গিয়েছিলেন। তিনি বাইতুল হারামের সম্মান রক্ষা করেন ও তাতে গিলাফ চড়ান। তাঁর রাজত্বকাল ছিল রাবিয়া বিন নাসরের রাজত্বকালের পূর্বে।

ইবন হিশাম বলেন: তিনি সেই ব্যক্তি যার সম্পর্কে বলা হয়:

আবু কারিবের নিকট থেকে আমার প্রাপ্তি কেবল এইটুকুই হোক … যেন তার কল্যাণ তার অকল্যাণকে ঢেকে দেয় ১

তুব্বান মদিনাবাসীদের ওপর রাগান্বিত হলেন: ইবন ইসহাক বলেন: তিনি যখন পূর্ব দিক থেকে ফিরছিলেন, তখন তিনি মদিনার ওপর দিয়ে তাঁর পথ নির্ধারণ করেছিলেন। ইতিপূর্বে যাত্রার শুরুতে তিনি সেখান দিয়ে অতিক্রম করেছিলেন এবং সেখানকার অধিবাসীদের কোনো কষ্ট দেননি। তিনি তাঁর এক পুত্রকে তাদের মাঝে রেখে গিয়েছিলেন, কিন্তু তাকে অতর্কিতে হত্যা করা হয়। ফলে তিনি সেখানে আসলেন এবং শহরটি বিধ্বস্ত করা, অধিবাসীদের সমূলে উচ্ছেদ করা এবং এর খেজুর গাছগুলো কেটে ফেলার ব্যাপারে দৃঢ় সংকল্প করলেন ২। তখন আনসারদের এই গোত্রটি তাঁর বিরুদ্ধে সমবেত হলো। তাদের প্রধান ছিলেন বনু নাজ্জার গোত্রের আমর বিন তাল্লাহ। তিনি বনু আমর বিন মাবযুলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। মাবযুলের নাম হলো আমির বিন মালিক বিন নাজ্জার। নাজ্জারের নাম হলো তাইমুল্লাহ বিন সা'লাবা বিন আমর বিন খাযরাজ বিন হারিসা বিন সা'লাবা বিন আমর বিন আমির।

আমর বিন তাল্লাহ ও তাঁর বংশপরিচয়: ইবন হিশাম বলেন: আমর বিন তাল্লাহ হলেন আমর বিন মুয়াবিয়া বিন আমর বিন আমির বিন মালিক বিন নাজ্জার। আর তাল্লাহ ছিলেন তাঁর মা; তিনি হলেন আমির বিন ঝুরাইক বিন আমির বিন ঝুরাইক বিন আবদ হারিসা বিন মালিক বিন গাদব বিন জুশাম বিন খাযরাজের কন্যা।

--------------------------------------------

মদিনাবাসীর বিরুদ্ধে তুব্বানের যুদ্ধের কাহিনী: ইবনে ইসহাক বলেন: বনু আদি ইবনুন নাজ্জারের আহমার নামক এক ব্যক্তি তুব্বার একদল সঙ্গীর ওপর চড়াও হন এবং তাদের হত্যা করেন যখন তারা সেখানে অবস্থান করছিলেন। এর কারণ হলো, তিনি তাকে নিজের একটি খেজুর গাছে খেজুর সংগ্রহ করতে দেখে কাঁচি দিয়ে আঘাত করে তাকে হত্যা করেন এবং বলেন: 'খেজুর কেবল তারই প্রাপ্য যে পরাগায়ন করেছে'। এতে তুব্বার তাদের ওপর ক্ষোভ আরও বেড়ে গেল। তিনি বলেন: অতঃপর তারা যুদ্ধে লিপ্ত হলো। আনসারগণ দাবি করেন যে, তারা দিনের বেলা তুব্বার সাথে যুদ্ধ করতেন এবং রাতে তাকে মেহমানদারি করতেন। তাদের এই আচরণ তাকে মুগ্ধ করত এবং তিনি বলতেন: 'আল্লাহর কসম, আমাদের এই কওম তো অতিশয় মহানুভব!!'.

তুব্বা যখন তাদের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত ছিলেন, তখন বনু কুরাইজার ইয়াহুদি পণ্ডিতদের মধ্য থেকে দুই জন পণ্ডিত তার নিকট আসলেন। কুরাইজা, নাযির, নাহহাম এবং আমর —যিনি হাদাল নামে পরিচিত— তারা খাযরাজ ইবনুস সারিহ ইবনুস তাওমান ইবনুস সিবত ইবনুল ইয়াসা ইবনে সাদ ইবনে লাবি ইবনে খায়ের ইবনুন নাহহাম ইবনে তানহুম ইবনে আযর, ইযরা, ইবনে হারুন ইবনে ইমরান ইবনে ইয়াসহার ইবনে কাহাছ ইবনে লাবি ইবনে ইয়াকুব: আর তিনি হলেন ইসরাইল —ইবনে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম খলিলুর রহমান —তাদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক— এর বংশধর। তারা দুজন ছিলেন ইলমে সুগভীর আলেম। যখন তারা শুনলেন যে তুব্বা মদিনা ও এর অধিবাসীদের ধ্বংস করতে চাইছেন, তখন তারা তাকে বললেন: 'হে সম্রাট, এমনটি করবেন না। কেননা আপনি যদি আপনার ইচ্ছার ওপর অটল থাকেন, তবে আপনার ও এই শহরের মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করা হবে এবং আপনার ওপর দ্রুত আজাব নেমে আসার আশঙ্কা থেকে আমরা আপনাকে নিরাপদ মনে করছি না'। তিনি তাদের বললেন: 'তা কেন?' তারা বললেন: 'এটি শেষ জামানায় এই পবিত্র ভূমি থেকে কুরাইশ বংশে জন্ম নেওয়া এক নবীর হিজরতস্থল, এটিই হবে তাঁর আবাস ও স্থায়ী ঠিকানা'। তখন তিনি তা থেকে বিরত হলেন এবং বুঝলেন যে তাদের জ্ঞান আছে। তাদের কথা তার ভালো লাগল। ফলে তিনি মদিনা থেকে ফিরে গেলেন এবং তাদের ধর্ম অনুসরণ করলেন। অতঃপর খালিদ ইবনে আবদিল উযযা ইবনে গাযিয়্যাহ ইবনে আমর ইবনে আবদ ইবনে আউফ ইবনে গুনম ইবনে মালিক ইবনুন নাজ্জার আমর ইবনে তাল্লাকে নিয়ে গর্ব করে বলেন:

সুস্থ হয়েছ কি না, নাকি স্মৃতির সতর্কবাণী তাকে বিরত করেছে … নাকি তৃপ্তি ও গোপনীয়তা থেকে অবসর পেয়েছে

--------------------------------------------

নাকি তুমি যৌবনকে স্মরণ করেছ? আর তোমার যৌবন বা তার সময়ের স্মৃতিচারণ কী-ই বা বয়ে আনে! ১

নিশ্চয়ই এটি একটি পূর্ণাঙ্গ (রুবাইয়্যাহ) যুদ্ধ... যার সদৃশ ঘটনা যুবকের জন্য শিক্ষা বয়ে এনেছে। ২

তোমরা ইমরান অথবা আসাদকে জিজ্ঞেস করো... যখন এটি (সেনাদল) শুক্রগ্রহের সাথে (ভোরবেলা) দ্রুতগতিতে ধেয়ে এসেছিল। ৩

এমন এক বিশাল বাহিনী যাতে রয়েছেন আবু কারিব... তাদের বর্মগুলো ছিল পূর্ণাঙ্গ এবং সুগন্ধময়। ৪

অতঃপর তারা বলল: আমরা এর মাধ্যমে কার দিকে লক্ষ্য করব? বনু আওফ নাকি বনু নাজরার দিকে? ৫

বরং বনু নাজ্জারের দিকে; কেননা তাদের মাঝে আমাদের নিহত লোক রয়েছে এবং রয়েছে রক্তের প্রতিশোধ। ৬

অতঃপর তলোয়ারধারী এক সৈন্যদল তাদের মোকাবিলা করল... যাদের বিস্তার ছিল অবিরাম বর্ষিত বৃষ্টির মতো। ৭

তাদের মাঝে ছিলেন আমর বিন তাল্লাহ, যাকে ইলাহ (আল্লাহ) তার সম্প্রদায়ের জন্য দীর্ঘকাল জীবিত রেখেছিলেন। ৮

--------------------------------------------

সায়্যিদ সাম রাজাদের সরদার এবং যে কেউ … আমরের আকাঙ্ক্ষা করে সে তার সমকক্ষ হতে পারে না।

আনসারদের এই গোত্রটি দাবি করে যে, ইয়াসরিবে বসবাসকারী ইহুদিদের প্রতিই তুব্বা রাগান্বিত ছিলেন এবং তিনি তাদের ধ্বংস করতে চেয়েছিলেন। তারা (আনসাররা) তাকে বাধা প্রদান করে, অবশেষে তিনি তাদের নিকট থেকে ফিরে যান। এই কারণে তিনি তার কবিতায় বলেছেন:

ইয়াসরিবে বসবাসকারী দুটি গোত্রের ওপর রাগান্বিত হয়ে … ধ্বংসাত্মক দিনের শাস্তির ব্যাপারে তাদের সতর্ক করা হয়েছে।

ইবনে হিশাম বলেন: এই কবিতাটি যাতে এই পঙ্ক্তিটি রয়েছে তা বানোয়াট, আর এ কারণেই আমি এটি অন্তর্ভুক্ত করা থেকে বিরত থেকেছি।১

তুব্বা মক্কায় গমন করেন এবং কাবা তাওয়াফ করেন: ইবনে ইসহাক বলেন: তুব্বা এবং তার কওম মূর্তিপূজক ছিল। তিনি মক্কার দিকে রওনা হলেন, যা ছিল ইয়েমেনে যাওয়ার পথ। যখন তিনি উসফান এবং আমাজের মধ্যবর্তী স্থানে পৌঁছালেন, তখন হুযাইল বিন মুদরিকাহ বিন ইলিয়াস বিন মুদার বিন নিজার বিন মাআদ গোত্রের একদল লোক তার কাছে এল। তারা বলল: হে রাজা! আমরা কি আপনাকে এমন এক ধনাগারের সন্ধান দেব না যা পরিত্যক্ত অবস্থায় আছে এবং আপনার পূর্ববর্তী রাজারা তা অবহেলা করেছেন? সেখানে মুক্তা, পান্না, ইয়াকুত, স্বর্ণ ও রৌপ্য রয়েছে। তিনি বললেন: অবশ্যই। তারা বলল: মক্কায় এমন একটি ঘর আছে যার অধিবাসীরা তার ইবাদত করে এবং তার নিকট প্রার্থনা করে। হুযাইল গোত্রের লোকেরা এর মাধ্যমে তার ধ্বংস কামনা করেছিল, কারণ তারা জানত যে, যে রাজাই এর ক্ষতি করতে চেয়েছে এবং সেখানে সীমালঙ্ঘন করেছে সে ধ্বংস হয়েছে। যখন তিনি তাদের কথামতো কাজ করার সিদ্ধান্ত নিলেন, তখন তিনি সেই দুই পণ্ডিতের কাছে লোক পাঠিয়ে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। তারা তাকে বলল: এই লোকগুলো আপনার এবং আপনার সেনাবাহিনীর ধ্বংস ছাড়া আর কিছুই চায় না। আমরা পৃথিবীতে আল্লাহ নিজের জন্য গ্রহণ করেছেন এমন কোনো ঘর এই ঘরটি ব্যতীত জানি না। তারা আপনাকে যা করতে প্ররোচিত করছে আপনি যদি তা করেন, তবে আপনি এবং আপনার সাথে থাকা সকলেই অবশ্যই ধ্বংস হয়ে যাবেন। তিনি বললেন: তাহলে আমি যখন সেখানে পৌঁছাব তখন আপনারা আমাকে কী করতে নির্দেশ দিচ্ছেন? তারা বলল: সেখানকার অধিবাসীরা যা করে আপনিও তাই করবেন: তার তাওয়াফ করবেন, তাকে সম্মান ও মর্যাদা দেবেন, সেখানে নিজের মাথা মুণ্ডন করবেন এবং তার প্রতি বিনয় প্রদর্শন করবেন, যতক্ষণ না আপনি সেখান থেকে বের হন। তিনি বললেন: আপনাদের নিজেদের এই কাজ করতে কিসে বাধা দিচ্ছে? তারা বলল: আল্লাহর কসম, এটি আমাদের পিতা ইবরাহিমের ঘর এবং এটি তেমনই যেমন আমরা আপনাকে বলেছি। কিন্তু সেখানকার অধিবাসীরা এর চারপাশে স্থাপিত মূর্তিসমূহ এবং সেখানে তারা যে রক্ত প্রবাহিত করে তার মাধ্যমে আমাদের এবং এই ঘরের মাঝে প্রতিবন্ধকতা তৈরি করেছে। আর তারা অপবিত্র ও শিরককারী লোক— অথবা তারা তাকে যেমনটি বলেছিলেন। তিনি তাদের হিতাকাঙ্ক্ষা এবং কথার সত্যতা বুঝতে পারলেন। এরপর তিনি হুযাইল গোত্রের সেই লোকদের কাছে ডাকলেন এবং তাদের হাত ও পা কেটে ফেললেন। তারপর তিনি অগ্রসর হলেন এবং মক্কায় পৌঁছালেন। তিনি বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করলেন, সেখানে পশু জবাই করলেন, মাথা মুণ্ডন করলেন এবং মক্কায় ছয় দিন অবস্থান করলেন— যেমনটি তারা বর্ণনা করে— সেখানে তিনি মানুষের জন্য ভোজের আয়োজন করতেন।

--------------------------------------------

তিনি (তুব্বা) এর অধিবাসীদের খাওয়াতেন এবং তাদের মধু পান করাতেন। তিনি স্বপ্নে দেখলেন যে তিনি বায়তুল্লাহকে (কাবা) গিলাফ পরাচ্ছেন, অতঃপর তিনি একে ‘খাসাফ’ দ্বারা আবৃত করলেন। এরপর তিনি পুনরায় স্বপ্নে দেখলেন যে তিনি একে এর চেয়ে উত্তম কিছু দ্বারা আবৃত করছেন, ফলে তিনি একে ‘মাআফির’ দ্বারা আবৃত করলেন। এরপর তিনি স্বপ্নে দেখলেন যে তিনি একে আরও উত্তম কিছু দ্বারা আবৃত করছেন, তখন তিনি একে ‘মুলা’ এবং ‘ওয়াসাইল’ দ্বারা আবৃত করলেন। লোকমুখে প্রচলিত দাবি অনুযায়ী—তুব্বাই ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি বায়তুল্লাহকে গিলাফ পরিয়েছিলেন। তিনি জুরহুম গোত্রের নিজ শাসনকর্তাদের এ বিষয়ে অসিয়ত করে গেলেন এবং একে পবিত্র রাখার নির্দেশ দিলেন। তিনি তাদের নির্দেশ দিলেন যাতে তারা এর নিকট রক্ত, মৃতদেহ এবং ‘মিলাত’—অর্থাৎ ঋতুস্রাবের কাপড়—না আনে। তিনি এর জন্য একটি দরজা ও চাবি তৈরি করলেন। সুবাইয়া বিনতে আহাব বিন যাবিনা বিন জাযিমা বিন আউফ বিন মুআবিয়া বিন বকর বিন হাওয়াযিন বিন মানসুর বিন ইকরিমা বিন খাসাফা বিন কায়েস বিন আয়লান—যিনি আবদে মানাফ বিন কাব বিন সাদ বিন তাইম বিন মুররা বিন কাব বিন লুআই বিন গালিব বিন ফিহর বিন মালিক বিন নাযর বিন কিনানার স্ত্রী ছিলেন—তার এক পুত্র যার নাম ছিল খালিদ, তার কাছে মক্কার পবিত্রতার গুরুত্ব বর্ণনা করতেন, সেখানে অন্যায় আচরণ করতে তাকে নিষেধ করতেন এবং তুব্বার কথা উল্লেখ করে তার সামনে তুব্বার মর্যাদা বর্ণনা করতেন এবং তিনি (তুব্বা) কাবার জন্য যা করেছিলেন তা স্মরণ করিয়ে দিতেন।

--------------------------------------------

হে আমার পুত্র! মক্কায় যুলুম করো না … না ছোটর ওপর আর না বড়র ওপর।

হে আমার পুত্র! এর পবিত্রতা রক্ষা করো … আর কোনো প্রতারক যেন তোমাকে প্রলুব্ধ না করে।

হে আমার পুত্র! যে ব্যক্তি মক্কায় যুলুম করে … সে অকল্যাণের চরম পরিণতির সম্মুখীন হয়।

হে আমার পুত্র! তার মুখমণ্ডলে আঘাত করা হবে … এবং প্রজ্বলিত অগ্নি তার দুই গণ্ডদেশ দগ্ধ করবে।

হে আমার পুত্র! আমি এটি পরীক্ষা করেছি … এবং দেখেছি যে সেখানকার যালিম ধ্বংস হয়ে যায়।১

আল্লাহ একে নিরাপদ করেছেন, আর … এর প্রাঙ্গণে কোনো রাজপ্রাসাদ নির্মিত হয়নি।

আল্লাহ এর পাখিদের নিরাপদ করেছেন … এমনকি বুনো ছাগলগুলোও ‘সাবীর’ পাহাড়ে নিরাপত্তা পায়।২

নিশ্চয়ই তুব্বা এর ওপর অভিযান চালিয়েছিলেন … অতঃপর তিনি এর গৃহকে (কা’বাকে) ইয়ামেনি কারুকার্যখচিত চাদর পরিয়েছিলেন।৩

আমার প্রতিপালক সেখানে তার রাজত্বকে বিনম্র করে দিয়েছিলেন … অতঃপর তিনি সেখানে মানতসমূহ পূর্ণ করেছিলেন।

তিনি এর দিকে খালি পায়ে হেঁটে আসতেন … আর এর প্রাঙ্গণে ছিল দুই হাজার উট।

তিনি নিরন্তর এর অধিবাসীদের খাওয়াতে থাকতেন … উন্নত জাতের উট ও জবাই করা পশুর গোশত।৪

তিনি তাদের পরিশ্রুত মধু পান করাতেন … এবং পরিষ্কার করা যব থেকে প্রস্তুত পানীয়।৫

আর হাতির বাহিনীর সেই সেনাদল ধ্বংস হয়েছিল … যাদের ওপর সেখানে পাথর নিক্ষেপ করা হয়েছিল।

রাজত্ব ছিল দূরবর্তী দেশসমূহে … এবং অনারব ও খাযারদের মাঝে।৬

সুতরাং যখন তোমাকে কিছু বলা হয় তখন শোনো এবং বোঝো … বিষয়সমূহের পরিণাম কেমন হয়।

ইবনে হিশাম বলেন: এর অন্ত্যমিলের শব্দগুলোতে থামা হবে (সাকিন হবে), সেগুলোতে ইরাব (স্বরচিহ্ন) প্রদান করা হবে না।

ইয়ামেনে ইয়াহুদি ধর্মের সূচনা: অতঃপর তিনি তার সৈন্যবাহিনী ও দুই পণ্ডিতকে সাথে নিয়ে ইয়ামেনের দিকে রওনা হলেন। যখন তিনি ইয়ামেনে প্রবেশ করলেন, তখন তিনি তার কওমকে সেই ধর্মে প্রবেশের আহ্বান জানালেন যাতে তিনি নিজে প্রবেশ করেছিলেন। কিন্তু তারা তা অস্বীকার করল, যতক্ষণ না তারা সেই আগুনের মাধ্যমে বিচার চাইল যা ইয়ামেনে বিদ্যমান ছিল।

--------------------------------------------

ইবনে ইসহাক বলেন: আবু মালিক ইবনে সালাবা ইবনে আবি মালিক আল-কুরাজি আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে: তুব্বা যখন ইয়েমেনে প্রবেশের জন্য তার নিকটবর্তী হলেন, তখন হিমইয়ার গোত্র তার ও ইয়েমেনের মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করল। তারা বলল: আপনি আমাদের ভূখণ্ডে প্রবেশ করবেন না, কারণ আপনি আমাদের ধর্ম ত্যাগ করেছেন। তখন তিনি তাদেরকে নিজের ধর্মের প্রতি আহ্বান জানালেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই এটি তোমাদের ধর্মের চেয়ে উত্তম।" তারা বলল: তবে আমাদের মাঝে আগুনের মাধ্যমে ফয়সালা হোক। তিনি বললেন: ঠিক আছে। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: ইয়েমেনিদের দাবি অনুযায়ী, ইয়েমেনে এমন একটি আগুন ছিল যা তাদের মধ্যকার মতবিরোধের ফয়সালা করত; তা অন্যায়কারীকে গ্রাস করত কিন্তু মজলুমের কোনো ক্ষতি করত না। ফলে তার কওমের লোকেরা তাদের মূর্তিগুলো এবং তাদের ধর্মে নৈকট্য লাভের যা কিছু ছিল তা নিয়ে বের হলো। আর দুই অভিজ্ঞ আলিম (রাব্বি) তাদের গলায় তাদের কিতাবসমূহ ঝুলিয়ে বের হলেন। অবশেষে তারা আগুন বের হওয়ার স্থানের কাছে গিয়ে বসলেন। তখন আগুন তাদের দিকে বের হয়ে এল। যখন আগুন তাদের দিকে এগিয়ে এল, তারা ভয়ে তা থেকে সরে গেল। তখন উপস্থিত লোকেরা তাদেরকে উৎসাহিত করল এবং ধৈর্য ধারণের নির্দেশ দিল। ফলে তারা ধৈর্য ধরল এবং আগুন তাদেরকে ঢেকে ফেলল। আগুন মূর্তিগুলো এবং তাদের সাথে পেশ করা উপঢৌকনসমূহ গ্রাস করে ফেলল, এমনকি হিমইয়ার গোত্রের যারা সেগুলো বহন করছিল তাদেরকেও গ্রাস করল। আর দুই অভিজ্ঞ আলিম তাদের গলায় ঝুলানো কিতাবসহ বের হয়ে এলেন, তাদের কপাল থেকে ঘাম ঝরছিল কিন্তু আগুন তাদের কোনো ক্ষতি করেনি। তখন হিমইয়ার গোত্র তার (তুব্বার) ধর্মের ওপর একতাবদ্ধ হলো। সেখান থেকেই এবং সেই কারণেই ইয়েমেনে ইহুদি ধর্মের মূল ভিত্তি স্থাপিত হয়েছিল।

ইবনে ইসহাক বলেন: একজন বর্ণনাকারী আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, সেই দুই অভিজ্ঞ আলিম এবং হিমইয়ার গোত্র থেকে যারা বের হয়েছিল, তারা আগুনের মোকাবিলা করতে গিয়েছিল যাতে তারা ওটাকে ফিরিয়ে দিতে পারে। তারা বলেছিল: যে ব্যক্তি ওটাকে ফিরিয়ে দেবে সেই সত্যের অধিক হকদার। তখন হিমইয়ার গোত্রের কিছু লোক তাদের মূর্তিগুলো নিয়ে ওটাকে ফিরিয়ে দেওয়ার জন্য কাছে গেল। আগুন তাদেরকে গ্রাস করার জন্য এগিয়ে এল, তখন তারা তা থেকে সরে গেল এবং ওটাকে ফিরিয়ে দিতে সক্ষম হলো না। এরপর দুই অভিজ্ঞ আলিম কাছে গেলেন এবং তাওরাত তিলাওয়াত করতে শুরু করলেন, ফলে আগুন তাদের সামনে থেকে পিছু হটতে লাগল, এমনকি তারা ওটাকে তার সেই নির্গমন স্থলেই ফিরিয়ে দিলেন যেখান থেকে তা বের হয়েছিল। তখন হিমইয়ার গোত্র তাদের ধর্মের ওপর একতাবদ্ধ হলো। আর এ দুটির মধ্যে আসলে কোনটি ঘটেছিল তা আল্লাহই ভালো জানেন।

রিআম নামক গৃহ ধ্বংস করা: ইবনে ইসহাক বলেন: রিআম ছিল তাদের একটি উপাসনালয় যা তারা অত্যন্ত সম্মান করত, সেখানে তারা পশু জবেহ করত এবং তারা যখন শিরকের ওপর লিপ্ত ছিল তখন সেখান থেকে তাদের সাথে কথা বলা হতো। তখন সেই দুই অভিজ্ঞ আলিম তুব্বাকে বললেন: এটি আসলে একটি শয়তান যা এর মাধ্যমে তাদেরকে ফিতনায় ফেলে রেখেছে, সুতরাং আমাদের ওর কাজ করতে দিন। ইয়েমেনিদের দাবি অনুযায়ী, তারা সেখান থেকে একটি কালো কুকুর বের করে আনলেন এবং সেটিকে জবেহ করলেন। এরপর তারা সেই ঘরটি ধ্বংস করে দিলেন। আজ পর্যন্ত সেখানে সেই রক্তের চিহ্ন রয়ে গেছে যা ওটির ওপর প্রবাহিত করা হতো—যেমনটি আমার কাছে উল্লেখ করা হয়েছে।

--------------------------------------------

হাসান ইবনে তুব্বানের রাজত্ব এবং তার ভাই আমরের হাতে তার নিহত হওয়া

যখন তার পুত্র হাসান ইবনে তুব্বান আসআদ আবু কারিব ক্ষমতায় অধিষ্ঠিত হলেন, তিনি ইয়ামেনবাসীদের নিয়ে যাত্রা করলেন। তিনি চেয়েছিলেন তাদের মাধ্যমে আরব ও অনারব ভূমি পদানত করতে। পথিমধ্যে যখন তারা ইরাকের কোনো এক ভূমিতে পৌঁছালেন—ইবনে হিশাম বলেন: আমার কাছে জনৈক জ্ঞানী ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যে, স্থানটি ছিল বাহরাইনে—তখন হিমইয়ার ও ইয়ামেনের গোত্রগুলো তার সাথে এই অভিযানে যাওয়া অপছন্দ করল। তারা তাদের নিজ দেশ ও পরিজনদের কাছে ফিরে যেতে চাইল। তাই তারা তার এক ভাই আমরের সাথে কথা বলল, যে তার সাথেই সেনাবাহিনীতে ছিল। তারা তাকে বলল: "আপনি আপনার ভাই হাসানকে হত্যা করুন, তাহলে আমরা আপনাকে আমাদের রাজা বানিয়ে নেব এবং আপনি আমাদের নিয়ে নিজ দেশে ফিরে যাবেন।" সে তাদের প্রস্তাবে সাড়া দিল। ফলে যুর রুআইন আল-হিমইয়ারি ব্যতীত সবাই এই বিষয়ে একমত হলো। তিনি (যুর রুআইন) তাকে এই কাজ থেকে বারণ করেছিলেন, কিন্তু আমর তার কথা গ্রহণ করল না। তখন যুর রুআইন বললেন:

সাবধান! কে আছে যে ঘুমের বদলে অনিদ্রা কিনবে … সেই সৌভাগ্যবান যে শান্তিতে ঘুমাতে পারে।

হিমইয়ার বিশ্বাসঘাতকতা ও প্রতারণা করেছে … আর যুর রুআইন আল্লাহর কাছে ওজর পেশ করছে (নিষ্পাপতা ঘোষণা করছে)।

তারপর তিনি কবিতা দুটি একটি চিরকুটে লিখলেন এবং তাতে সিলমোহর দিলেন। এরপর তা আমরের কাছে নিয়ে গিয়ে বললেন: "এই লিপিটি আপনার কাছে আমানত রাখুন।" সে তাই করল। এরপর আমর তার ভাই হাসানকে হত্যা করল এবং তার সঙ্গীদের নিয়ে ইয়ামেনে ফিরে গেল। তখন হিমইয়ারের এক ব্যক্তি বলল:

আল্লাহর কসম! আমার চোখের মতো আর কে দেখেছে … হাসান গত যুগে নিহত হলেন।

বন্দি হওয়ার ভয়ে তাকে নেতৃবৃন্দ (কায়িলরা) হত্যা করেছে, সেই ভোরে যখন তারা বলেছিল: আর কোনো উপায় নেই।

তোমাদের মৃত ব্যক্তি আমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং তোমাদের জীবিত ব্যক্তি আমাদের উপর প্রভু; তোমরা সবাই আমার মালিক।

--------------------------------------------

ইবনে ইসহাক বলেন: এবং তাঁর বক্তব্য: 'লাবাব লাবাব' এর অর্থ হলো হিমইয়ারি ভাষায় 'কোনো সমস্যা নেই, কোনো সমস্যা নেই'। ইবনে হিশাম বলেন: এটি 'লিবাব লিবাব' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।

আমরের ধ্বংস এবং হিমইয়ারিদের বিচ্ছিন্নতা:

ইবনে ইসহাক বলেন: আমর ইবনে তুব্বান যখন ইয়ামেনে পদার্পণ করলেন, তখন তাঁর ঘুম হারাম হয়ে গেল এবং তাঁর ওপর অনিদ্রা চেপে বসল। যখন এটি তাকে ক্লান্ত করে তুলল, তখন তিনি এর কারণ সম্পর্কে চিকিৎসক, জ্যোতিষী, গণক এবং ভবিষ্যদ্বক্তাদের জিজ্ঞাসা করলেন। তাদের মধ্যে একজন তাকে বলল: কোনো ব্যক্তি যখনই তাঁর ভাইকে বা নিকটাত্মীয়কে অন্যায়ভাবে হত্যা করেছে ঠিক যেভাবে আপনি আপনার ভাইকে হত্যা করেছেন, তখনই তাঁর ঘুম চলে গেছে এবং তাঁর ওপর অনিদ্রা চেপে বসেছে। যখন তাঁকে এই কথা বলা হলো, তিনি ইয়ামেনের সেই সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিদের প্রত্যেককে হত্যা করতে শুরু করলেন যারা তাঁকে তাঁর ভাই হাসানকে হত্যার আদেশ দিয়েছিল, অবশেষে তিনি যু রুআইন পর্যন্ত পৌঁছালেন। যু রুআইন তাঁকে বললেন: আপনার কাছে আমার একটি নির্দোষিতার প্রমাণ রয়েছে। তিনি বললেন, সেটি কী? তিনি বললেন: সেই লিপিটি যা আমি আপনাকে প্রদান করেছিলাম। তিনি তা বের করলেন এবং সেখানে সেই দুই পঙ্ক্তি কবিতা দেখতে পেলেন। ফলে তিনি তাকে ছেড়ে দিলেন এবং বুঝতে পারলেন যে তিনি তাঁর কল্যাণই চেয়েছিলেন। অতঃপর আমর মৃত্যুবরণ করেন এবং সেই সময় হিমইয়ারিদের শাসনব্যবস্থা বিশৃঙ্খল হয়ে পড়ে এবং তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।

লাখনিআহ এবং যু নুওয়াস সংক্রান্ত সংবাদ:

তখন হিমইয়ারিদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি তাদের ওপর চড়াও হলেন যিনি রাজপরিবারের সদস্য ছিলেন না। তাঁকে লাখনিআহ ইয়ানুফ যু শানাতির বলা হতো। তিনি তাদের সর্বোত্তম ব্যক্তিদের হত্যা করলেন এবং রাজপরিবারের সদস্যদের সাথে অপমানজনক আচরণ করলেন। হিমইয়ারিদের মধ্যে একজন লাখনিআহ সম্পর্কে বললেন:

হিমইয়ার তার সন্তানদের হত্যা করছে এবং তাদের নেতাদের নির্বাসিত করছে … আর নিজের হাতেই নিজের জন্য লাঞ্ছনা নির্মাণ করছে।

সে তার নির্বুদ্ধিতার কারণে তার পার্থিব জীবন ধ্বংস করছে … আর তার দ্বীন থেকে যা সে হারিয়েছে তা আরও অনেক বেশি।

এভাবেই পূর্ববর্তী প্রজন্মসমূহ তাদের জুলুম এবং সীমালঙ্ঘনের কারণে মন্দের কবলে পড়েছিল এবং ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল।

লাখনিআহর পাপাচার: লাখনিআহ ছিল একজন পাপাচারী ব্যক্তি, যে লুত আলাইহিস সালামের জাতির ন্যায় জঘন্য কর্মে লিপ্ত হতো। সে রাজপুত্রদের ডেকে পাঠাত এবং নিজের তৈরি করা একটি বিশেষ কক্ষে তাদের সাথে অপকর্মে লিপ্ত হতো যাতে এর পর তারা আর রাজত্ব করার যোগ্য না থাকে। অতঃপর সে কক্ষ থেকে বের হয়ে তার প্রহরী এবং উপস্থিত সৈন্যদের সামনে আসত এবং মুখে মেসওয়াক দিত; অর্থাৎ সে তাদের বোঝাতে চাইত যে সে তার কাজ শেষ করেছে। অবশেষে সে হাসান ইবনে তুব্বান আসআদের ভাই যুরআহ যু নুওয়াসের কাছে লোক পাঠাল। হাসান যখন নিহত হন তখন যু নুওয়াস ছোট শিশু ছিলেন। পরবর্তীতে তিনি একজন সুন্দর, সুশ্রী, সুঠাম ও বুদ্ধিমান যুবক হিসেবে বেড়ে ওঠেন। যখন তাঁর কাছে লাখনিআহর দূত আসল,

--------------------------------------------

তিনি বুঝতে পারলেন সে তাঁর কাছে কী চায়। তাই তিনি একটি নতুন ও ধারালো ছুরি নিলেন এবং তা নিজের পা ও জুতার মাঝখানে লুকিয়ে রাখলেন। এরপর তিনি তাঁর কাছে আসলেন। যখন তিনি তাঁর সাথে একাকী হলেন, তখন তিনি তাঁর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়লেন। যু নুওয়াসও তাঁর সাথে ধস্তাধস্তি করলেন এবং তিনি তাঁকে আঘাত করলেন যতক্ষণ না তিনি তাঁকে হত্যা করলেন। এরপর তিনি তাঁর মাথা কেটে ফেললেন এবং যে গবাক্ষ বা জানালা দিয়ে সে উঁকি দিত, সেখানে তা রেখে দিলেন এবং তার মুখে তার মিসওয়াকটি গুঁজে দিলেন। তারপর তিনি লোকজনের সামনে বেরিয়ে এলেন। তারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করল: হে যু নুওয়াস! কাজ কি সফল (আর্দ্র) নাকি বিফল (শুষ্ক)? তিনি বললেন: "নাহমাসকে (মাথাকে) জিজ্ঞাসা করো, সে সিক্ত হয়েছে; যু নুওয়াস সিক্ত হয়েছে, কোনো অসুবিধা নেই।"

ইবনে হিশাম বলেন: এটি হিময়ারি ভাষা। 'নাহমাস' অর্থ মাথা। এরপর তারা সেই গবাক্ষের দিকে তাকাল এবং দেখল যে লাখনিয়া’র মাথাটি কাটা অবস্থায় পড়ে আছে। তারা যু নুওয়াসের সন্ধানে বেরিয়ে পড়ল এবং তাঁকে ধরে ফেলল। তারা বলল: আপনি ছাড়া আমাদের ওপর রাজত্ব করার যোগ্য আর কেউ নেই, যেহেতু আপনি আমাদের এই খবীস (দুষ্ট লোক) থেকে মুক্তি দিয়েছেন।

যু নুওয়াসের রাজত্ব: তারা তাকে রাজা বানাল এবং হিময়ার ও ইয়ামেনের গোত্রসমূহ তাঁর আনুগত্যে ঐক্যবদ্ধ হলো। তিনি ছিলেন হিময়ারের শেষ রাজা। তিনি ছিলেন 'আসহাবুল উখদুদ' বা গর্তওয়ালাদের সেই ব্যক্তি। তাঁর নাম রাখা হয়েছিল ইউসুফ এবং তিনি দীর্ঘকাল রাজত্ব করেন।

নাজরানে খ্রিস্টধর্মের প্রসারের কারণ: নাজরানে মারইয়াম-পুত্র ঈসা আলাইহিস সালামের ধর্মের কিছু অনুসারী অবশিষ্ট ছিল যারা ইনজিলের অনুসারী ছিল। তারা ছিল তাদের ধর্মের শ্রেষ্ঠ ও অবিচল লোক। তাদের একজন নেতা ছিলেন যাকে আব্দুল্লাহ ইবনে সামির বলা হতো।

সেই সময়ে নাজরানে ওই ধর্মের প্রসারের প্রেক্ষাপট ছিল এমন যে, নাজরান আরব ভূখণ্ডের মধ্যাঞ্চলে অবস্থিত ছিল। সেখানকার অধিবাসী ও অন্যান্য সমস্ত আরব ছিল মূর্তিপূজারী। ওই ধর্মের অবশিষ্ট অনুসারীদের মধ্য থেকে ফয়মিয়ুন নামক এক ব্যক্তি তাদের মাঝে উপস্থিত হন এবং তিনি তাদেরকে এই ধর্মের দিকে আহ্বান জানান, ফলে তারা তা গ্রহণ করে।

ফয়মিইউনের ঘটনা: ইবনে ইসহাক বলেন: আল-আখনাসের মুক্তদাস মুগিরা ইবনে আবি লাবিদ আমার কাছে ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ আল-ইয়ামানি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাজরানে এই ধর্মের আগমনের কারণ ছিল মারইয়াম-পুত্র ঈসার ধর্মের অনুসারী ফয়মিয়ুন নামক এক ব্যক্তি। তিনি ছিলেন একজন সৎকর্মশীল, ইবাদতগুজার ও দুনিয়াবিমুখ ব্যক্তি, যাঁর দোয়া কবুল হতো। তিনি পর্যটক ছিলেন এবং এক গ্রাম থেকে অন্য গ্রামে ঘুরে বেড়াতেন। কোনো গ্রামে তিনি পরিচিত হয়ে গেলেই সেখান থেকে অন্য কোনো অপরিচিত গ্রামে চলে যেতেন। তিনি কেবল নিজের হাতের উপার্জিত খাবার খেতেন। তিনি রাজমিস্ত্রির কাজ করতেন এবং কাদা দিয়ে ঘর তৈরি করতেন। তিনি রবিবার দিনটিকে সম্মান করতেন, তাই রবিবারে কোনো কাজ করতেন না। তিনি কোনো নির্জন প্রান্তরে চলে যেতেন এবং সন্ধ্যা পর্যন্ত সেখানে নামাজ পড়তেন। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি সিরিয়ার কোনো এক গ্রামে ছিলেন।

--------------------------------------------

তিনি তার এই কাজ অত্যন্ত সংগোপনে সম্পাদন করতেন। ফলে সেই জনপদের সালেহ নামক জনৈক ব্যক্তি তার বিষয়টি লক্ষ্য করলেন এবং সালেহ তাকে এমন গভীর ভালোবাসায় সিক্ত করলেন, যা ইতিপূর্বে আর কারো ক্ষেত্রে করেননি। তিনি যেখানেই যেতেন সালেহ তার পিছু নিতেন, অথচ ফায়মিয়ুন তা টের পেতেন না। এমনকি একদিন রবিবার তিনি—যেমনটি তিনি সচরাচর করতেন—একটি নির্জন প্রান্তরে বের হলেন, আর সালেহও তার অগোচরে তার পিছু নিলেন। সালেহ তার থেকে দৃষ্টির নাগালে এক স্থানে নিজেকে লুকিয়ে বসলেন, কারণ তিনি চাইলেন না যে তার অবস্থান প্রকাশিত হোক। ফায়মিয়ুন সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়ালেন। যখন তিনি সালাত আদায় করছিলেন, তখন এক বিশালাকার সর্প—সাত মাথা বিশিষ্ট সাপ১—তার দিকে অগ্রসর হলো। ফায়মিয়ুন যখন তা দেখলেন, তখন তিনি তার বিরুদ্ধে দুআ করলেন এবং সেটি সাথে সাথে মারা গেল। সালেহ এটি দেখছিলেন কিন্তু এর ওপর কী আপতিত হয়েছে তা বুঝতে পারলেন না। তিনি ফায়মিয়ুনের জীবন নিয়ে শঙ্কিত হয়ে পড়লেন এবং উৎকণ্ঠায় চিৎকার করে উঠলেন: "হে ফায়মিয়ুন! বিশালাকার সর্পটি আপনার দিকে ধেয়ে আসছে!" কিন্তু তিনি তার দিকে ভ্রুক্ষেপ করলেন না এবং সালাত শেষ না করা পর্যন্ত সেদিকেই নিবিষ্ট থাকলেন। সন্ধ্যা ঘনিয়ে এলে তিনি ফিরে চললেন এবং বুঝতে পারলেন যে তার বিষয়টি জানাজানি হয়ে গেছে। সালেহও বুঝতে পারলেন যে ফায়মিয়ুন তার অবস্থান দেখে ফেলেছেন। তখন সালেহ তাকে বললেন: "হে ফায়মিয়ুন! আল্লাহর শপথ, আপনি জানেন যে আমি কখনো আপনার ন্যায় আর কাউকে ভালোবাসিনি। আমি আপনার সাহচর্যে থাকতে চাই এবং আপনি যেখানেই থাকেন আপনার সাথেই থাকতে চাই।" তিনি বললেন: "তোমার যা ইচ্ছা; আমার অবস্থা তো তুমি দেখছই। যদি তুমি মনে করো যে তুমি এর ভার বহনে সক্ষম হবে, তবে আমার সাথে থাকতে পারো।" তখন থেকে সালেহ তার সাথে লেগে রইলেন। এদিকে গ্রামের লোকেরাও প্রায় তার স্বরূপ সম্পর্কে সচেতন হয়ে উঠল। নিয়ম ছিল যে, কোনো বিপদগ্রস্ত ব্যক্তি যদি হঠাৎ তার কাছে আসত, তবে তিনি তার জন্য দুআ করতেন এবং সে আরোগ্য লাভ করত। কিন্তু যখন তাকে কোনো অসুস্থ ব্যক্তির কাছে ডাকা হতো, তিনি সেখানে যেতেন না। সেই গ্রামের এক ব্যক্তির একজন অন্ধ পুত্র ছিল। সে ফায়মিয়ুন সম্পর্কে অনুসন্ধান করল। তাকে জানানো হলো যে, তাকে ডাকলে তিনি কারো কাছে যান না, তবে তিনি এমন একজন ব্যক্তি যিনি মজুরির বিনিময়ে মানুষের ঘরবাড়ি নির্মাণের কাজ করে থাকেন। তখন সেই লোকটি তার অন্ধ পুত্রকে নিজের কক্ষে নিয়ে রাখল এবং তার ওপর একটি কাপড় দিয়ে ঢেকে দিল। অতঃপর সে ফায়মিয়ুনের কাছে এসে বলল: "হে ফায়মিয়ুন, আমি আমার ঘরে কিছু কাজ করাতে ইচ্ছুক। আপনি দয়া করে আমার সাথে চলুন এবং কাজটি দেখে নিন যাতে আমি আপনার সাথে পারিশ্রমিক ঠিক করতে পারি।" ফায়মিয়ুন তার সাথে গেলেন এবং সেই কক্ষে প্রবেশ করলেন। অতঃপর তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "আপনি আপনার এই ঘরে ঠিক কী কাজ করাতে চান?" সে বলল: "অমুক অমুক কাজ।" তারপর সেই ব্যক্তি দ্রুত বালকের ওপর থেকে কাপড়টি সরিয়ে ফেলল২ এবং তাকে বলল: "হে ফায়মিয়ুন, আল্লাহর বান্দাদের মধ্য থেকে এক বান্দা এই বিপদে আক্রান্ত যা আপনি দেখছেন। আপনি তার জন্য আল্লাহর কাছে দুআ করুন।" তখন ফায়মিয়ুন তার জন্য দুআ করলেন এবং বালকটি সুস্থ হয়ে দাঁড়িয়ে গেল।

ফায়মিয়ুন বুঝতে পারলেন যে তিনি লোকসমক্ষে পরিচিত হয়ে পড়েছেন, তাই তিনি সেই গ্রাম থেকে বেরিয়ে গেলেন এবং সালেহও তার অনুসরণ করলেন। তারা যখন শাম দেশের (সিরিয়া অঞ্চল) কোনো এক পথ দিয়ে চলছিলেন, তখন তিনি একটি বিশাল বৃক্ষের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন। তখন বৃক্ষটি থেকে এক ব্যক্তি তাকে ডেকে বলল: "হে ফায়মিয়ুন!" তিনি উত্তর দিলেন: "হ্যাঁ।" সে বলল: "আমি আপনার জন্য প্রতীক্ষা করছিলাম এবং ভাবছিলাম তিনি কখন আসবেন? অবশেষে আমি আপনার কণ্ঠস্বর শুনতে পেলাম এবং চিনতে পারলাম যে আপনিই সেই ব্যক্তি। আমি এখনই মারা যাব, তাই আপনি আমার দাফনকাজ সম্পন্ন না করা পর্যন্ত প্রস্থান করবেন না।" বর্ণনাকারী বলেন: তারপর লোকটি মারা গেল এবং ফায়মিয়ুন তার অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া সম্পন্ন করা পর্যন্ত সেখানে অবস্থান করলেন। এরপর তিনি পুনরায় প্রস্থান করলেন এবং সালেহও তার পদাঙ্ক অনুসরণ করলেন। অবশেষে তারা আরবদের কোনো এক ভূখণ্ডে উপনীত হলেন। তখন একদল লোক তাদের ওপর চড়াও হলো এবং আরবদের একটি ভ্রাম্যমাণ কাফেলা তাদের দুজনকে অপহরণ করে নিয়ে গেল। তারা তাদের নিয়ে চলে গেল যতক্ষণ না...

--------------------------------------------

তারা তাঁদের উভয়কে নাজরানে বিক্রি করে দিলেন। সে সময় নাজরানের অধিবাসীরা আরবদের ধর্মের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল। তারা তাদের জনপদে একটি দীর্ঘ খেজুর গাছের পূজা করত, যার জন্য প্রতি বছর একটি নির্দিষ্ট উৎসব পালিত হতো। যখন সেই উৎসবের সময় আসত, তখন তারা তাদের কাছে থাকা প্রতিটি সুন্দর পোশাক এবং নারীদের অলংকারাদি সেই গাছের ওপর ঝুলিয়ে দিত। তারপর তারা সেটির উদ্দেশ্যে বেরিয়ে আসত এবং সারাদিন সেখানে অবস্থান করত।

অতঃপর তাঁদের মধ্য থেকে এক সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি ফায়মিয়ুনকে কিনে নিলেন এবং অন্য একজন সালিহকে কিনে নিলেন। ফায়মিয়ুন যখন রাতে দাঁড়াতেন—তাঁর মনিব তাঁকে যে ঘরে থাকতে দিয়েছিলেন সেখানে তিনি তাহাজ্জুদ আদায় করতেন—তখন কোনো প্রদীপ ছাড়াই সকাল পর্যন্ত তাঁর ঘর নূরের আলোয় উদ্ভাসিত হয়ে থাকত। তাঁর মনিব তা প্রত্যক্ষ করলেন এবং যা দেখলেন তাতে তিনি বিস্মিত হলেন। তিনি তাঁর কাছে তাঁর ধর্ম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তাঁকে সে সম্পর্কে অবহিত করলেন। ফায়মিয়ুন তাঁকে বললেন: "আপনারা মূলত বাতিলের ওপর রয়েছেন। এই খেজুর গাছটি কোনো ক্ষতিও করতে পারে না এবং কোনো উপকারও করতে পারে না। আমি যদি আমার সেই ইলাহর কাছে এর বিরুদ্ধে প্রার্থনা করি যাঁর ইবাদত আমি করি, তবে তিনি অবশ্যই একে ধ্বংস করে দেবেন; আর তিনি হলেন আল্লাহ, যিনি একক এবং তাঁর কোনো শরিক নেই।" বর্ণনা করা হয়েছে যে, তখন তাঁর মনিব তাঁকে বললেন: "তবে আপনি তাই করুন। আপনি যদি তা করতে পারেন, তবে আমরা আপনার ধর্মে প্রবেশ করব এবং বর্তমানে আমরা যা পালন করছি তা বর্জন করব।" বর্ণনাকারী বলেন, তখন ফায়মিয়ুন দাঁড়িয়ে পবিত্রতা অর্জন করলেন এবং দুই রাকাত নামাজ আদায় করলেন। তারপর তিনি গাছটির বিরুদ্ধে আল্লাহর কাছে দোয়া করলেন। ফলে আল্লাহ সেটির ওপর এক প্রবল বাতাস পাঠালেন যা সেটিকে তার মূল থেকে উপড়ে ফেলে দিল। তখন নাজরানের অধিবাসীরা সেই ঘটনায় তাঁর ধর্মের অনুসরণ করল। তিনি তাদেরকে ঈসা ইবনে মারিয়াম আলাইহিস সালামের প্রবর্তিত ধর্মের শরিয়তের ওপর পরিচালিত করলেন। এরপর তাদের মাঝেও সেই সব বিচ্যুতি প্রবেশ করল যা পৃথিবীর প্রতিটি প্রান্তে তাদের ধর্মাবলম্বীদের মাঝে প্রবেশ করেছিল। এভাবেই আরবের নাজরান ভূমিতে খ্রিস্টধর্মের বিস্তার ঘটেছিল।

ইবনে ইসহাক বলেন: এটি নাজরানবাসীদের সম্পর্কে ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহের বর্ণিত বিবরণ।

আবদুল্লাহ ইবনে সামিরের সংবাদ

আবদুল্লাহ ইবনে সামির ও ইসমে আজম: ইবনে ইসহাক বলেন: ইয়াজিদ ইবনে জিয়াদ মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজি থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন এবং নাজরানের কিছু লোকও তাদের অধিবাসীদের সূত্রে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন: নাজরানবাসীরা মুশরিক ছিল এবং তারা মূর্তিপূজা করত। নাজরানের নিকটবর্তী তাদের একটি গ্রামে—আর নাজরান ছিল সেই প্রধান জনপদ যেখানে ওই এলাকার সকল মানুষ সমবেত হতো—একজন জাদুকর ছিল যে নাজরানের কিশোরদের জাদুবিদ্যা শিক্ষা দিত। যখন ফায়মিয়ুন সেখানে আসলেন—তাঁরা আমার কাছে তাঁর সেই নাম উল্লেখ করেননি যা ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ করেছিলেন, বরং তাঁরা বলেছেন: এক ব্যক্তি সেখানে আসলেন—তিনি নাজরান এবং সেই জাদুকরের গ্রামের মাঝখানে একটি তাবু স্থাপন করলেন। নাজরানবাসীরা তাদের সন্তানদের সেই জাদুকরের কাছে পাঠাতে শুরু করল যাতে সে তাদেরকে জাদু শেখায়। সামিরও নাজরানের অন্য কিশোরদের সাথে তার পুত্র আবদুল্লাহ ইবনে সামিরকে তার কাছে পাঠাল। সে যখন ওই তাবুওয়ালার কাছ দিয়ে যেত, তখন তাঁর নামাজ ও ইবাদত দেখে সে অভিভূত হতো। ফলে সে তাঁর কাছে বসতে শুরু করল এবং তাঁর কথা শুনতে থাকল, শেষ পর্যন্ত সে ইসলাম গ্রহণ করল এবং আল্লাহর একত্ববাদ স্বীকার করল...

--------------------------------------------

তিনি আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে তাঁর ইবাদত করতে লাগলেন এবং তাকে ইসলামের বিধি-বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুরু করলেন যতক্ষণ না তিনি সে বিষয়ে প্রাজ্ঞ হয়ে উঠলেন। এরপর তিনি তাকে ইসমে আজম (আল্লাহর মহত্তম নাম) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে লাগলেন—যা তিনি জানতেন—কিন্তু তিনি তা তার কাছে গোপন রাখলেন এবং তাকে বললেন: হে ভ্রাতুষ্পুত্র! তুমি তা বহন করতে পারবে না, আমি তোমার দুর্বলতার কারণে তোমার ওপর আশঙ্কা করছি। আব্দুল্লাহর পিতা থামির ধারণা করতেন যে, তার ছেলে অন্যান্য বালকদের মতো জাদুকরের কাছেই যাতায়াত করছে। আব্দুল্লাহ যখন দেখলেন যে তার সাথী (শিক্ষক) তার প্রতি এই বিষয়টি নিয়ে কার্পণ্য করছেন এবং এতে তার দুর্বলতার ভয় করছেন, তখন তিনি কিছু তীরের (লটারির কাঠি) দিকে অগ্রসর হলেন এবং সেগুলো একত্রিত করলেন। এরপর তিনি আল্লাহর যত নাম জানতেন, তার প্রতিটি একটি করে তীরে লিখলেন; প্রতিটি নামের জন্য একটি পৃথক তীর। যখন তিনি সেগুলো গণনা শেষ করলেন, তখন তিনি আগুন জ্বালালেন এবং একটি একটি করে তীর আগুনের মধ্যে নিক্ষেপ করতে শুরু করলেন। যখন তিনি ইসমে আজমের তীরে পৌঁছালেন এবং সেটি আগুনে নিক্ষেপ করলেন, তখন তীরটি লাফিয়ে উঠল এবং আগুন থেকে অক্ষত অবস্থায় বেরিয়ে এল, আগুন তার কোনো ক্ষতিই করতে পারল না। তিনি সেটি নিলেন এবং তার সাথীর কাছে এসে তাকে জানালেন যে, তিনি সেই নামটি জেনে গেছেন যা তিনি গোপন করেছিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: সেটি কী? তিনি বললেন: সেটি হলো এই এই। তিনি বললেন: তুমি তা কীভাবে শিখলে? তখন তিনি যা করেছিলেন তা তাকে জানালেন। তিনি বললেন: হে ভ্রাতুষ্পুত্র! তুমি তা নির্ভুলভাবে পেয়ে গেছ, সুতরাং এটি নিজের কাছেই গোপন রাখো; তবে আমার মনে হয় না যে তুমি তা করতে পারবে।

আব্দুল্লাহ ইবনে থামির তাওহিদের দিকে আহ্বান জানাচ্ছেন: আব্দুল্লাহ ইবনে থামির যখনই নাজরানে প্রবেশ করতেন, তখন কোনো অসুস্থ বা বিপদগ্রস্ত ব্যক্তির দেখা পেলেই তাকে বলতেন: হে আল্লাহর বান্দা, তুমি কি আল্লাহর একত্ববাদ স্বীকার করবে এবং আমার দ্বীনে প্রবেশ করবে? তাহলে আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করব যেন তিনি তোমাকে এই মুসিবত থেকে মুক্তি দেন। সে বলত: হ্যাঁ। তখন সে আল্লাহর একত্ববাদ স্বীকার করত ও ইসলাম গ্রহণ করত, আর তিনি তার জন্য দোয়া করতেন এবং সে সুস্থ হয়ে যেত। এভাবে নাজরানে কোনো অসুস্থ ব্যক্তিই আর অবশিষ্ট থাকল না যে তার কাছে আসেনি এবং তার নির্দেশ অনুসরণ করেনি; তিনি তার জন্য দোয়া করতেন আর সে আরোগ্য লাভ করত। শেষ পর্যন্ত নাজরানের রাজার কাছে তার বিষয়টি উত্থাপন করা হলো। রাজা তাকে ডেকে এনে বললেন: তুমি আমার নগরবাসীকে আমার বিরুদ্ধে বিগড়ে দিয়েছ এবং আমার ও আমার পিতৃপুরুষদের ধর্মের বিরোধিতা করেছ; আমি অবশ্যই তোমাকে বিকলাঙ্গ করে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি দেব। তিনি বললেন: আপনি তা করতে সক্ষম হবেন না। বর্ণনাকারী বলেন: রাজা তাকে সুউচ্চ পাহাড়ে পাঠিয়ে দিতেন এবং তাকে পাহাড়ের চূড়া থেকে নিচে নিক্ষেপ করা হতো, কিন্তু তিনি কোনো ক্ষতি ছাড়াই অক্ষত অবস্থায় মাটিতে পড়তেন। রাজা তাকে নাজরানের অগাধ জলাশয়গুলোতে নিক্ষেপ করতে পাঠাতেন, যেখানে কোনো কিছু পড়লেই ধ্বংস হয়ে যেত; তাকে সেখানে ফেলা হতো, কিন্তু তিনি কোনো আঘাত ছাড়াই বের হয়ে আসতেন। যখন রাজা তাকে দমনে ব্যর্থ হলেন, তখন আব্দুল্লাহ ইবনে থামির তাকে বললেন: আল্লাহর কসম, আপনি ততক্ষণ পর্যন্ত আমাকে হত্যা করতে পারবেন না যতক্ষণ না আপনি আল্লাহর একত্ববাদ স্বীকার করেন এবং আমি যা বিশ্বাস করি তার ওপর ঈমান আনেন। আপনি যদি তা করেন, তবেই আমার ওপর ক্ষমতা পাবেন এবং আমাকে হত্যা করতে পারবেন। তখন সেই রাজা মহান আল্লাহর একত্ববাদ স্বীকার করলেন এবং আব্দুল্লাহ ইবনে থামির যে সাক্ষ্য দিয়েছিলেন সেই একই সাক্ষ্য দিলেন। এরপর তিনি তার হাতে থাকা লাঠি দিয়ে তাকে আঘাত করলেন এবং তার মাথায় ছোট একটি ক্ষত সৃষ্টি করলেন, যার ফলে তিনি মারা গেলেন। এরপর সেই রাজা তাৎক্ষণিকভাবে মৃত্যুবরণ করলেন। নাজরানের অধিবাসীরা তখন আব্দুল্লাহ ইবনে থামিরের ধর্মের ওপর ঐক্যবদ্ধ হলো, যা ছিল মারয়াম-পুত্র ঈসা (আ.) আনীত ইঞ্জিল ও তার বিধান অনুযায়ী। পরবর্তীকালে তাদের ওপরও বিভিন্ন বিপর্যয় নেমে এল যেমনটা তাদের পূর্ববর্তী ধর্মাবলম্বীদের ওপর এসেছিল। এভাবেই নাজরানে খ্রিস্টধর্মের মূল ভিত্তি স্থাপিত হয়—আর আল্লাহই এ বিষয়ে সবচেয়ে ভালো জানেন।

--------------------------------------------

ইবনে ইসহাক বলেন: এটি মুহাম্মদ বিন কাব আল-কুরাজি এবং নাজরানের কিছু অধিবাসীর পক্ষ থেকে আব্দুল্লাহ বিন আস-সামির সম্পর্কে বর্ণিত হাদিস—আর আল্লাহই ভালো জানেন এর মধ্যে কোনটি ঘটেছিল।

যু নুওয়াস নাজরানবাসীদের ইয়াহুদি ধর্মের দিকে আহ্বান করছে: অতঃপর যু নুওয়াস তার সেনাবাহিনী নিয়ে তাদের দিকে অগ্রসর হলো এবং তাদের ইয়াহুদি ধর্ম গ্রহণের আহ্বান জানালো। সে তাদের সামনে এই ধর্ম গ্রহণ অথবা মৃত্যুর মধ্য থেকে একটিকে বেছে নেওয়ার সুযোগ দিল। তারা মৃত্যুকে বেছে নিল। তখন সে তাদের জন্য পরিখা খনন করল এবং যাকে পুড়িয়ে মারার আগুনে পুড়িয়ে মারল আর যাকে হত্যা করার তলোয়ার দিয়ে হত্যা করল। সে তাদের অঙ্গহানি করল, এমনকি সে তাদের মধ্য থেকে প্রায় বিশ হাজার মানুষকে হত্যা করল। যু নুওয়াস ও তার বাহিনীর সম্পর্কেই আল্লাহ তায়ালা তাঁর রাসুল আমাদের সরদার মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর নাযিল করেছেন: {ধ্বংস হয়েছে গর্তওয়ালারা, সেই আগুনের—যা ইন্ধনপূর্ণ ছিল। যখন তারা তার পাশে বসে ছিল। আর মুমিনদের সাথে তারা যা করছিল তা তারা প্রত্যক্ষ করছিল। তারা তাদের সাথে শত্রুতা করেছিল কেবল একারণে যে, তারা পরাক্রমশালী ও প্রশংসিত আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছিল।} [বুরুজ: ৪-৮]

'উখদুদ'-এর ব্যাখ্যা: ইবনে হিশাম বলেন: উখদুদ হলো ভূমিতে খননকৃত দীর্ঘ গর্ত, যেমন পরিখা, নালা বা এই জাতীয় কিছু। এর বহুবচন হলো 'আখাদিদ'। যু-রুম্মাহ—যার নাম গায়লান বিন উকবা, যিনি বনু আদি বিন আবদে মানাফ বিন উদ্দ বিন তাবিখা বিন ইলিয়াস বিন মুদার গোত্রের একজন—বলেছেন:

ইরাকি উটগুলোর মধ্য থেকে যা তার দিকে বাঁক নেয় … মরুভূমি এবং খেজুর বাগানের মাঝে একটি নালা (উখদুদ) রয়েছে।

অর্থাৎ: একটি নালা। এই চরণটি তার একটি কবিতায় রয়েছে। তিনি বলেন: চামড়ায় তলোয়ার বা ছুরির ক্ষত এবং চাবুকের আঘাতের চিহ্নকেও 'উখদুদ' বলা হয়, যার বহুবচন হলো 'আখাদিদ'।

আব্দুল্লাহ বিন আস-সামিরের পরিণতি: ইবনে ইসহাক বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, যু নুওয়াস যাদের হত্যা করেছিল তাদের মধ্যে তাদের প্রধান ও ইমাম আব্দুল্লাহ বিন আস-সামিরও ছিলেন।

ইবনে ইসহাক বলেন: আব্দুল্লাহ বিন আবু বকর বিন মুহাম্মদ বিন আমর বিন হাযম আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে জানানো হয়েছে: উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর যুগে নাজরানের জনৈক ব্যক্তি তার কোনো এক প্রয়োজনে নাজরানের একটি ধ্বংসাবশেষ খনন করেছিল। তখন তারা আব্দুল্লাহ বিন আস-সামিরকে একটি স্তূপের নিচে বসা অবস্থায় খুঁজে পায়, যিনি তাঁর হাতটি রেখেছেন...

--------------------------------------------

তাঁর মাথায় একটি আঘাতের চিহ্ন ছিল, যা তিনি তাঁর হাত দিয়ে চেপে ধরেছিলেন। যদি তাঁর হাতটি সেখান থেকে সরিয়ে নেওয়া হতো, তবে সেখান থেকে রক্ত প্রবাহিত হতে শুরু করত; আবার হাতটি ছেড়ে দিলে সেটি পুনরায় পূর্বের স্থানে ফিরে আসত এবং রক্তপাত বন্ধ হয়ে যেত। তাঁর হাতে একটি আংটি ছিল যাতে খোদাই করা ছিল: "আমার প্রতিপালক আল্লাহ"। এরপর উমর ইবনুল খাত্তাবের কাছে এই সংবাদ লিখে পাঠানো হলো। উমর (রা.) তাঁদের কাছে লিখে পাঠালেন: "তাকে যে অবস্থায় পেয়েছ সেভাবেই থাকতে দাও এবং তাঁর ওপর সেই মাটিই পুনরায় দিয়ে দাও যা দ্বারা তিনি চাপা ছিলেন (কবরস্থ ছিলেন)।" ফলে তাঁরা তা-ই করল।১

যূ নুওয়াসের কবল থেকে দাওস যূ ছা'লাবানের পলায়ন এবং কায়সারের কাছে সাহায্য প্রার্থনা:

ইবনে ইসহাক বলেন: সাবা গোত্রের এক ব্যক্তি তাদের হাত থেকে রক্ষা পেয়ে পালিয়ে যেতে সক্ষম হন। তাকে দাওস যূ ছা'লাবান বলা হতো। তিনি নিজের একটি ঘোড়ায় চড়ে বালুকাময় পথ পাড়ি দিয়ে তাদের নাগালের বাইরে চলে যান। তিনি এভাবেই অগ্রসর হতে থাকেন এবং শেষ পর্যন্ত রোম সম্রাট কায়সারের নিকট পৌঁছান। তিনি যূ নুওয়াস ও তার বাহিনীর বিরুদ্ধে কায়সারের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করেন এবং তাদের পক্ষ থেকে যে চরম নির্যাতন চালানো হয়েছিল সে সম্পর্কে তাকে অবহিত করেন। কায়সার তাকে বললেন: "তোমার দেশ আমাদের থেকে অনেক দূরে, তবে আমি তোমার জন্য হাবশার রাজার নিকট একটি সুপারিশপত্র লিখে দিচ্ছি; কেননা তিনি এই দ্বীনের (খ্রিস্টধর্ম) অনুসারী এবং তোমার দেশের নিকটবর্তী।" অতঃপর তিনি তাকে সাহায্য করার এবং প্রতিশোধ নেওয়ার নির্দেশ দিয়ে হাবশার রাজার কাছে চিঠি লিখলেন।

নাজ্জাশীর পক্ষ থেকে দাওসকে সাহায্য প্রদান: এরপর দাওস কায়সারের সেই চিঠি নিয়ে নাজ্জাশীর নিকট পৌঁছান। নাজ্জাশী তাঁর সাথে হাবশার সত্তর হাজার সৈন্যের এক বিশাল বাহিনী পাঠালেন এবং তাদের সেনাপতি হিসেবে আরইয়াত নামক এক ব্যক্তিকে নিযুক্ত করলেন। সেই বাহিনীতে আবরাহা আল-আশরামও ছিলেন। আরইয়াত সমুদ্রপথে যাত্রা করে ইয়েমেনের উপকূলে অবতরণ করলেন এবং তাঁর সাথে দাওস যূ ছা'লাবানও ছিলেন।

যূ নুওয়াসের পরিণতি: যূ নুওয়াস হিমইয়ার গোত্র এবং ইয়েমেনের যেসব গোত্র তার অনুগত ছিল, তাদের নিয়ে যুদ্ধের উদ্দেশ্যে বেরিয়ে পড়লেন। যখন উভয় পক্ষ মুখোমুখি হলো, তখন যূ নুওয়াস ও তার সঙ্গীরা পরাজিত হলো। যূ নুওয়াস যখন নিজের ও তার কওমের এই চরম বিপর্যয় প্রত্যক্ষ করলেন, তখন তিনি নিজের ঘোড়াটিকে সমুদ্রের দিকে পরিচালিত করলেন। এরপর তিনি ঘোড়াটিকে আঘাত করলে সেটি তাঁকে নিয়ে সমুদ্রের অগভীর পানিতে প্রবেশ করল। এভাবে তিনি অগ্রসর হতে হতে গভীর পানিতে তলিয়ে গেলেন এবং সেখানেই তাঁর সমাপ্তি ঘটল।

--------------------------------------------