বিভাগ: সাধারণ ফিকহ

বই: আর-রাওদাতুন নাদিয়্যাহ শারহুদ দুরারিল বাহিয়্যাহ

লেখক: আবু তাইয়্যেব মুহাম্মাদ সিদ্দিক খান বিন হাসান বিন আলী ইবন লুতফুল্লাহ আল-হুসাইনী আল-বুখারী আল-কিন্নওজী (মৃত্যু ১৩০৭ হি.)

প্রকাশক: দারুল মা'রিফাহ

খণ্ড সংখ্যা: ২

[বইটির পৃষ্ঠা সংখ্যা মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ্জ ১৪৩১

--------------------------------------------

--------------------------------------------

এই কিতাবে আল্লাহর প্রশংসা সহকারে তা তেমনই হয়েছে যেমনটি বলা হয় 'উৎকৃষ্ট দুধ এবং সুস্বাদু খেজুরের' ন্যায়। এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি আমি দ্রুতগতিতে তাৎক্ষণিকভাবে শ্রুতলিপি হিসেবে লিখিয়েছি, যাতে ইলমের সেই পথগুলোর দিকে দিকনির্দেশনা দেওয়া যায় যা দীর্ঘকাল বর্জন করা হয়েছিল এবং যাতে সেই জড় স্বভাবগুলোকে জাগ্রত করা যায় যা দীর্ঘকাল স্থবির হয়ে ছিল। আল্লাহর কাছে এই আশা রাখি যেন আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত হই যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইলম শিখেছে, তা শিক্ষা দিয়েছে, তা প্রচার করেছে, মানুষের জন্য তা সংরক্ষণ করেছে এবং তাদের মাঝে তা প্রসারিত ও প্রচলিত করেছে। অতএব এই মূল পাঠ এবং এর ব্যাখ্যা আপনার সম্মুখে; এটি প্রশংসা বা সমালোচনার ভার আপনার উপর অর্পণ করছে, হে সেই ব্যক্তি যার জন্য তাহক্বীকের উচ্চ শিখরে আরোহণ রয়েছে এবং যার উপর সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের পোশাক শোভা পায়। কেনই বা হবে না, অথচ এটি সুন্নাহর ফিক্বহ অন্বেষণকারীদের পিপাসা মেটায় এবং জান্নাতের পথে চালিতদের অসুস্থতা নিরাময় করে। সুতরাং প্রত্যেক সত্যনিষ্ঠ সত্যসন্ধানী যেন এর দ্বারা সৌভাগ্যবান হয় এবং প্রত্যেক বিলুপ্তপ্রায় বাতিলপন্থী যেন এর প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে। যদি অপরিপক্বরা একে প্রত্যাখ্যান করে, তবে দক্ষরা একে গ্রহণ করবে; আর যদি জ্ঞানহীনরা এর নিন্দা করে, তবে পূর্ণ জ্ঞান সম্পন্নরা এর প্রশংসা করবে। আমি এই মনোহর ব্যাখ্যাগ্রন্থটির নামকরণ করেছি, বরং এই মূল্যবান সম্পদের নাম দিয়েছি: আর-রওজাতুন নাদিয়্যাহ শারহুদ দুরারিল বাহিয়্যাহ! আর আমি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি এটি পূর্ণ করতে সাহায্য করেন এবং এর মাধ্যমে আমাকে, আমার উত্তরসূরিদের এবং এই দুনিয়া ও পরকালে সুন্নাহর সকল অনুসারীদের উপকৃত করেন। নিশ্চয়ই তিনি দোয়া কবুলকারী এবং তাঁর হাতেই রয়েছে হিদায়াত ও সঠিক পথ প্রাপ্তি। তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) বললেন: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। আমি সেই সত্তার প্রশংসা করি যিনি আমাদের দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জনের নির্দেশ দিয়েছেন, এবং তাঁর শুকরিয়া জানাই যিনি আমাদের রাসূলগণের সর্দারের সুন্নাহ অনুসরণের দিশা দিয়েছেন। আর আমি দরুদ ও সালাম পেশ করি বিশ্বস্ত রাসূলের ওপর, তাঁর পবিত্র পরিবারবর্গের ওপর এবং তাঁর সম্মানিত সাহাবীগণের ওপর।

--------------------------------------------

--------------------------------------------

আবু সাঈদের পূর্বে উল্লিখিত হাদিস এবং এর সমার্থক বর্ণনা অনুযায়ী সাধারণ পানি থেকে নাপাকিকে নাকচ করা হয়েছে এবং আব্দুল্লাহ বিন উমরের পূর্বে উল্লিখিত হাদিস অনুযায়ী দুই কুল্লা পরিমাণ পানির ক্ষেত্রেও নাপাকিকে নাকচ করা হয়েছে। এই অস্বীকৃতি বা না-বোধক শব্দগুলো ছিল সাধারণ পরিভাষার মধ্যে সবচেয়ে ব্যাপক। প্রথমটিতে বলা হয়েছে: "কোনো কিছুই একে অপবিত্র করে না" এবং দ্বিতীয়টিতেও ওই বর্ণনার অনুরূপ বলা হয়েছে: "কোনো কিছুই একে অপবিত্র করেনি"। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, ভূপৃষ্ঠে বিদ্যমান সকল পানিই পবিত্র, তবে যে ক্ষেত্রে এই সাধারণ বিধানকে সুনির্দিষ্ট করার স্পষ্ট বর্ণনা এসেছে সেটি ব্যতীত; যেখানে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে পানি অপবিত্র হয়ে যায়, যেমনটি সেই অতিরিক্ত অংশে এসেছে যার ওপর ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। কারণ তা ওই হাদিসের ব্যতিক্রম হিসেবে এসেছে। ফলে উসুল তথা মূলনীতির অগ্রগণ্য মতানুসারে, আবু সাঈদের হাদিসের সাপেক্ষে এটি সংযুক্ত বিশেষক এবং আব্দুল্লাহ বিন উমর (রা.)-এর হাদিসের সাপেক্ষে এটি বিচ্ছিন্ন বিশেষক হিসেবে গণ্য। আর সেই নীতিটি হলো: সাধারণকে সর্বাবস্থায় বিশেষের ওপর প্রয়োগ করা হবে। এর মাধ্যমে এটি প্রতিষ্ঠিত হলো যে, দুই কুল্লার হাদিসের মর্মার্থ এবং অন্যান্য হাদিসের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। বরং বলা যায় যে, দুই কুল্লার কম পানি যদি এমনভাবে অপবিত্রতা বহন করে যার ফলে পানির ঘ্রাণ, রঙ অথবা স্বাদ পরিবর্তিত হয়ে যায়, তবে এটিই পানি অপবিত্র হওয়া এবং পবিত্রতা থেকে বের হয়ে যাওয়ার কারণ। আর যদি তা এমনভাবে বহন করে যাতে ওই গুণাবলির কোনোটিই পরিবর্তিত না হয়, তবে এই বহন করাটা পানি অপবিত্র হওয়ার অপরিহার্য কারণ নয়।

ইমাম শাফেয়ি (রহ.) এবং তাঁর অনুসারীগণ অল্প পানিকে দুই কুল্লার কম এবং বেশি পানিকে দুই কুল্লা বা তার বেশি দ্বারা নির্ধারণ করেছেন। ইবনে উমর এবং মুজাহিদ অল্প পানির সংজ্ঞা দিয়েছেন এমন পরিমাণকে যা ব্যবহার করলে অপবিত্রতা ব্যবহারের আশঙ্কা থাকে, আর বেশি পানির সংজ্ঞা দিয়েছেন যা ব্যবহারে অপবিত্রতা ব্যবহারের আশঙ্কা থাকে না। এটি শাফেয়ি, হানাফি এবং আহমদ বিন হাম্বল (রহ.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। তবে এই বর্ণনাটি সঠিক কি না তা আমার জানা নেই। তাঁদের মতবাদগুলো তাঁদের অনুসারীদের কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে, যারা এ সম্পর্কে জানতে চান তারা সেখানে দেখে নিতে পারেন। এই মতাবলম্বীরা মহান আল্লাহর বাণী: "এবং অপবিত্রতা বর্জন করো" এবং ঘুম থেকে জেগে ওঠার হাদিস, কুকুর কর্তৃক পাত্র চাটার হাদিস এবং আবদ্ধ পানিতে প্রস্রাব করা নিষেধ সংক্রান্ত হাদিসগুলো দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। এই সবগুলো হাদিসই সহিহ গ্রন্থে বিদ্যমান, কিন্তু এগুলো উদ্দিষ্ট বিষয়ের ওপর সরাসরি প্রমাণ পেশ করে না। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে এর কোনোটির কোনো দিক থেকে প্রমাণ করার সক্ষমতা আছে, তবে সেই প্রমাণটি পূর্বে উল্লিখিত বর্ণনার দ্বারা সীমাবদ্ধ হবে; কারণ ইবাদত কেবল সেই প্রবল ধারণার ভিত্তিতেই হয় যা দলিলে বিধৃত পদ্ধতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

চামড়ার মোজা (খুফ), কারণ এটি একটি শক্ত বস্তু যাতে অপবিত্রতা ভেতরে প্রবেশ করে না এবং প্রকাশ্যত এটি আর্দ্র ও শুষ্ক উভয় ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। ফলে যে অপবিত্রতার স্থুল দেহ বা অস্তিত্ব রয়েছে, তা ঘর্ষণের মাধ্যমে পবিত্র হয়ে যায়। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন জানতে পারলেন যে ভবিষ্যতে পবিত্রতা অর্জনের ক্ষেত্রে সন্দেহের সৃষ্টি হবে এবং আল্লাহ তাকে ওয়াসওয়াসায় (খুতখুতে রোগে) আক্রান্ত ব্যক্তিদের সেইসব ব্যাখ্যা সম্পর্কে অবহিত করলেন যেগুলোর শরিয়তে কোনো ভিত্তি নেই, তখন তিনি এই বিষয়টি এমনভাবে স্পষ্ট করেছেন যা সন্দেহের ওপর ভিত্তি করে তাদের তৈরি করা সমস্ত ভিত্তিকে ধ্বংস করে দেয়। তিনি বললেন: "তোমাদের কেউ যখন মসজিদে আসে, তখন সে যেন তার জুতো দুটির দিকে তাকায়; যদি তাতে কোনো অপবিত্রতা দেখতে পায়, তবে সে যেন তা মাটিতে ঘষে ফেলে এবং এরপর তাতে নামাজ আদায় করে।" আহমদ ও আবু দাউদের শব্দাবলী হলো: "তোমাদের কেউ যখন মসজিদে আসে, তখন সে যেন তার জুতো উল্টে দেখে; যদি তাতে কোনো অপবিত্রতা দেখতে পায়, তবে সে যেন তা মাটিতে ঘষে ফেলে এবং এরপর তাতে নামাজ আদায় করে।"

লক্ষ্য করুন, এই শব্দাবলী প্রতিটি সন্দেহের মূলে কুঠারাঘাতকারী। কেননা, তিনি প্রথমে তাদের বুঝিয়ে দিয়েছেন যে, জুতোতে নিশ্চিতভাবে অপবিত্রতা পেলে তারা যেন তা মাটিতে ঘষে নেয়। এরপর তিনি তাদের সেই জুতো পরে নামাজ পড়ার নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তারা জানতে পারে যে, এটিই সেই পবিত্রতা যার মাধ্যমে নামাজ পড়া বৈধ। অতঃপর আপনি তাদের কাউকে দেখবেন যাকে শয়তান এমনভাবে খেলছে যে তার অবস্থা এক প্রকার পাগলামিতে রূপ নিয়েছে। সে তার হাত বা মুখ বারবার ধুতে থাকে, এমনকি তীব্র ঘষাঘষি, চরম কষ্ট ও গভীর চিন্তমগ্নতার সাথে ধোয়ার সংখ্যা এত অধিক পরিমাণে পৌঁছে যায় যা গণনা করা কঠিন হয়ে পড়ে। অথচ সে জানে যে, ওই অঙ্গে কোনো গুরুতর বা লঘু নাপাকি লাগেনি। এভাবে সে অনবরত ক্লান্তি, শ্রম ও কর্মতৎপরতার মধ্যে থাকে; যে তাকে দেখবে সে নিশ্চিত হবে যে তার মাঝে নূন্যতম বুদ্ধি অবশিষ্ট নেই।

অতঃপর যখন সে অনেক চেষ্টার পর প্রথম অঙ্গটি ধোয়া শেষ করে, তখন দ্বিতীয় অঙ্গ ধোয়া শুরু করে এবং একইভাবে চলতে থাকে। তাদের মধ্যে অনেকেই পবিত্রতা অর্জনের স্থানে ফজরের সূর্যোদয়ের আগে প্রবেশ করে এবং সূর্যোদয়ের পর ছাড়া বের হয় না। শয়তান কোনো পাপাচারীর কাছ থেকে এই পরিমাণ সাফল্য পায়নি, কারণ সে (ওয়াসওয়াসায় আক্রান্ত ব্যক্তি) এমন এক পাপাচারের মাধ্যমে নিজেকে শাস্তি দিচ্ছে যাতে নফসের কোনো তৃপ্তি নেই এবং মর্যাদারও কোনো উচ্চতা নেই। মাত্র তিনবারের বেশি ধোয়ার মাধ্যমে সে সেই অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় যা সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি এর সীমা অতিক্রম করল সে মন্দ কাজ করল, সীমালঙ্ঘন করল এবং অন্যায় করল।" রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জন্য এই তিন প্রকারের দোষ একত্রিত করেছেন। এরপরও শয়তান এতেই ক্ষান্ত হয়নি, এমনকি তাকে সেই ফরজ বর্জনকারী বানিয়ে ছেড়েছে যার ত্যাগ করা ছাড়া বান্দা ও কুফরের মাঝে আর কোনো অন্তরায় নেই। যেমন জাবের (রা.) থেকে বর্ণিত সহিহ হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ব্যক্তি এবং কুফরের মাঝে ব্যবধান হলো নামাজ ত্যাগ করা।" এটি মুসলিম, আহমদ, আবু দাউদ, তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। সুনান গ্রন্থকারগণ এবং ইমাম আহমদ বুরাইদাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আমাদের ও তাদের মাঝে চুক্তি হলো নামাজ, সুতরাং যে তা ত্যাগ করল সে কুফরি করল।" ইমাম তিরমিজি আবদুল্লাহ ইবনে শাকিক আল-উকাইলি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ নামাজ ব্যতীত অন্য কোনো আমল ত্যাগ করাকে কুফর মনে করতেন না। সুতরাং লক্ষ্য করুন।

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী অনুযায়ী এই ওয়াসওয়াসায় আক্রান্ত ব্যক্তি কীভাবে অকল্যাণকারী, সীমালঙ্ঘনকারী, জালেম এবং কাফেরে পরিণত হয়—যদি সে আমাদের বর্ণিত সীমায় পৌঁছে যায়—তা হলো তার রবের নিকট তার যে অবস্থান সেই বিবেচনায়। আর সৃষ্টির নিকট তার অবস্থার বিচারে নূ্যনতম যা বলা যায় তা হলো: সে এক উন্মাদ যার সাথে শয়তান রহমানের শরিয়ত লঙ্ঘনের মাধ্যমে খেলা করছে। ফলে সে দুনিয়া ও আখেরাত উভয়ই হারাল; আর এটিই হলো সুস্পষ্ট ক্ষতি। এর পাশাপাশি সে নিজেকে চরম যন্ত্রণায় দগ্ধ করে, এবং প্রায়শই এটি তাকে এমন বড় ব্যাধির দিকে নিয়ে যায় যা তার ধ্বংসের কারণ হয়ে দাঁড়ায়। ফলে সে তার রবের সাথে পাপাচারের মধ্যে আত্মঘাতী হিসেবে সাক্ষাৎ করে; তাই সে জান্নাতের সুঘ্রাণও পাবে না, যেমনটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আত্মহত্যাকারীর বিষয়ে প্রমাণিত হয়েছে। এই বিপদে আলেম এবং জাহেল উভয়ই পতিত হয়। যে জাহেল, সে শয়তানি ওজরের মাধ্যমে নিজেকে নির্দোষ সাব্যস্ত করে যার মাধ্যমে শয়তান তাকে পদস্খলিত করেছে। তাদের কেউ বলে: আমি প্রতিটি অঙ্গ তিনবার ধোয়ার পূর্ণতা সম্পর্কে নিশ্চিত হতে পারছি না—অথচ সে ওই অঙ্গটি শত শত বার ধুয়ে ফেলেছে। আবার কেউ বলে: আমি শরিয়তসম্মতভাবে ধৌত করতে চাই যাতে একটি চুল বা চামড়ার সামান্য অংশও ধোয়া এবং মর্দন থেকে বাদ না থাকে। ফলে তুমি তাকে দেখবে যে সে তার হাত ও পা উল্টেপাল্টে দেখছে এবং তার শরীরের প্রতিটি স্থান [১] বীভৎসভাবে মর্দন করছে। সে আঙুলের ডগা দিয়ে শুরু করে, তারপর এক এক অংশ করে মলে যতক্ষণ না আঙুল শেষ হয়, তারপর অন্যটি ধরে এবং এভাবেই চলতে থাকে। ফলে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার আগে সে তার হাত ধোয়া শেষ করতে পারে না। এরপর শয়তান তাকে নিয়ে খেলা করে এবং যা সে ধুয়ে ফেলেছে সে সম্পর্কে তাকে সন্দেহে ফেলে দেয় যে সে তা ধোয়নি। ফলে সে পুনরায় তাতে ফিরে যায় এবং এভাবেই চলতে থাকে। তার ধারণা অনুযায়ী তিনবার ধোয়া ততক্ষণ পূর্ণ হয় না যতক্ষণ না সে নিজেকে এমন এক অবস্থায় নিয়ে যায় যে, যে তাকে দেখে সেই তার প্রতি দয়া অনুভব করে। আর যে আলেম, সে স্বীকার করে যে এই কাজটি শরিয়ত পরিপন্থী এবং এটি শয়তানি ওয়াসওয়াসা। এই দুই ব্যক্তির মধ্যে সে-ই অধিক নিকৃষ্ট; কেননা সে ওইসব ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদেরকে আল্লাহ জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও পথভ্রষ্ট করেছেন। সে নিজের ব্যাপারে এই ঘোষণা দেয় যে সে তার স্রষ্টার অবাধ্যতায় তার শয়তানের আনুগত্যে অনুগত এবং আল্লাহর শত্রু ইবলিসের ইবাদতে নিমজ্জিত। তার মধ্যে এমন কোনো অবশিষ্ট বোধ নেই যা তাকে এই পাপাচার থেকে বিরত রাখবে। সে আল্লাহকে লজ্জা পায় না যাতে সেই লজ্জা তাকে শয়তানের বদলে রহমানকে অগ্রাধিকার দিতে উদ্বুদ্ধ করে। সে মানুষকেও লজ্জা পায় না যাতে তার লজ্জা তাকে আল্লাহর বান্দাদের কাছে এই কথা বলা থেকে বিরত রাখে যে, সে তার রবের ইবাদত ছেড়ে শয়তানের আনুগত্যে ব্যস্ত রয়েছে। আর এই জাতীয় বিষয়েই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমার লজ্জা থাকবে না, তখন তুমি যা ইচ্ছা তা-ই করো।" সারকথা হলো: এই বিপদ ব্যাপক আকার ধারণ করেছে এবং প্রত্যেক ইবাদতকারীর মধ্যেই এর কোনো না কোনো অংশ রয়েছে, যদিও তা সামান্য হয়। আর এর সবই শয়তানের আনুগত্য এবং রহমানের অবাধ্যতা থেকে উদ্ভূত। এ থেকে মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তি হলো 'লাল গন্ধক', 'মাগরিবের ফিনিক্স পাখি' এবং 'ডোরাকাটা কাক' এর মতো বিরল। আর যে ব্যক্তি এটি অস্বীকার করে, সে যেন নিজেকে পরীক্ষা করে এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত ওই হাদিস অনুযায়ী আমল করে যেখানে জুতোয় লেগে থাকা ময়লা মাটিতে মুছে ফেলার পর তা পরেই নামাজ পড়ার কথা বলা হয়েছে। তখন সে দেখুক নিজের মধ্যে সে কী অনুভব করে। অথচ এটিই হলো সেই সুস্পষ্ট পথ যা ছাড়া কোনো মুজতাহিদ অন্য কিছুকে অগ্রাধিকার দেন না, যদি তিনি নিজের প্রতি ইনসাফ করেন।

--------------------------------------------

অপবিত্রতা দূর করার বিষয়টি যদি পানি ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা হয়, যেমন জুতা মাটিতে ঘষে পরিষ্কার করা বা অনুরূপ কিছু, তবে সেই বিশেষ অপবিত্রতা পবিত্র করার ক্ষেত্রে পানি সুনির্দিষ্ট নয়; বরং আমরা সেখানে কেবল সেটির মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব এবং তা ব্যতীত অন্যান্য ক্ষেত্রে পানিই সুনির্দিষ্ট হবে। আর এটিই সঠিক। জুমহুর উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন যে, অপবিত্রতা দূর করার ক্ষেত্রে পানিই সুনির্দিষ্ট। আর ইমাম আবু হানিফা (রহমাতুল্লাহি তা'আলা) এবং আবু ইউসুফ (রহমাতুল্লাহি তা'আলা) এই মত পোষণ করেছেন যে, প্রতিটি পবিত্র তরল পদার্থের মাধ্যমেই পবিত্রতা অর্জন করা বৈধ। জুমহুর উলামায়ে কেরামের বিপক্ষে সেইসব প্রমাণ উপস্থাপিত হয় যা বিধানদাতার (শারি‘) পক্ষ থেকে পানি ব্যতীত অন্য কিছু দিয়ে পবিত্র করার বিষয়ে প্রমাণিত হয়েছে—যদি তারা মনে করেন যে এই জাতীয় ক্ষেত্রেও পানি সুনির্দিষ্ট। আর ইমাম আবু হানিফা (রহমাতুল্লাহি তা'আলা) ও তাঁর অনুসারীদের বিপক্ষে এই কথা বলে উত্তর দেওয়া হয় যে, এমন কোনো পবিত্রকারী বস্তু সাব্যস্ত করা যা বিধানদাতার (শারি‘) পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়নি অথবা তাঁর থেকে প্রমাণিত পদ্ধতির বাইরে অন্য কোনো উপায়ে পবিত্রতা অর্জন করা—প্রত্যাখ্যাত।

"কিবলার দিকে মুখ করা এবং পিঠ দেওয়া" সম্পর্কে বেশ কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে। তন্মধ্যে সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে আবু আইয়ুব থেকে বর্ণিত হাদিসটি হলো: "তোমরা যখন মলত্যাগের জন্য আসবে, তখন কিবলার দিকে মুখ করবে না এবং তার দিকে পিঠও দেবে না; বরং তোমরা পূর্ব অথবা পশ্চিম দিকে মুখ করো।" অনুরূপ হাদিস মুসলিম এবং অন্যান্যরা আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, এবং সালমান থেকেও বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ইবনে মাজাহ ও ইবনে হিব্বান আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস ইবনে জায থেকে, আবু দাউদ আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল থেকে এবং দারেমি তাঁর মুসনাদে সাহল ইবনে হুনাইফ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে আটটি মতভেদ রয়েছে, যা মূল গ্রন্থকার 'নাইলুল আওতার' গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। যারা এটি নিষিদ্ধ মনে করেন না, তারা জামাআত (হাদিস বিশারদগণ) কর্তৃক বর্ণিত ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "একদা আমি হাফসা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর ঘরের ছাদে উঠেছিলাম, তখন আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে শামের দিকে মুখ করে এবং কাবার দিকে পিঠ দিয়ে প্রয়োজন পূরণ করতে দেখি।" তারা এই হাদিসটিকে নিষেধাজ্ঞার হাদিসসমূহের রহিতকারী (নাসিখ) হিসেবে গণ্য করেছেন। তাদের পেশকৃত দলিলের মধ্যে জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসটিও অন্তর্ভুক্ত, যা ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ), আবু দাউদ (রাহিমাহুল্লাহ), তিরমিজি (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে হাসান বলেছেন, এছাড়া ইবনে মাজাহ (রাহিমাহুল্লাহ), বাযযার (রাহিমাহুল্লাহ), ইবনুল জারুদ (রাহিমাহুল্লাহ), ইবনে খুজাইমা (রাহিমাহুল্লাহ), ইবনে হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ), হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) এবং দারা কুতনি (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পেশাবের সময় কিবলার দিকে মুখ করতে নিষেধ করেছিলেন, অতঃপর তাঁর ইন্তেকালের এক বছর পূর্বে আমি তাঁকে কিবলার দিকে মুখ করে (পেশাব করতে) দেখেছি।" তিরমিজি ইমাম বুখারি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এর বিশুদ্ধতা (সহিহ হওয়া) বর্ণনা করেছেন। ইবনুস সাকানও একে সহিহ বলেছেন এবং বাযযার একে হাসান বলেছেন। এটি অস্পষ্ট নয় যে, উসুল (মূলনীতি)-শাস্ত্রে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর (ব্যক্তিগত) কাজ উম্মতের জন্য প্রযোজ্য সুনির্দিষ্ট বাচনিক নির্দেশের পরিপন্থী হয় না। সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা সংঘটিত হয়েছে, তা কিবলার দিকে মুখ করা বা পিঠ দেওয়ার নিষেধাজ্ঞার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। যদি আপনি বলেন, আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) ও ইবনে মাজাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-তে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদিসটির কথা, যেখানে তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উল্লেখ করা হলো যে, কিছু লোক লজ্জাস্থান কিবলার দিকে রেখে বসাকে অপছন্দ করে। তখন তিনি বললেন: 'তারা কি সত্যিই এমনটি করেছে? আমার বসার স্থানটি কিবলার দিকে ঘুরিয়ে দাও'।" আমি বলব: যদি এটি সহিহ হতো, তবে তা রহিতকরণের (নাসখ) জন্য উপযুক্ত হতো; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি উম্মতের জন্য বিধান প্রবর্তন এবং যারা একে অপছন্দ করে তাদের বিরোধিতা করার উদ্দেশ্যেই করেছিলেন। কিন্তু এটি সহিহ নয়, কারণ এর সনদে খালিদ ইবনে আবুল সালত রয়েছে। ইবনে হাযম বলেছেন:

--------------------------------------------

তিনি অপরিচিত। ইমাম যাহাবী আল-মিজান গ্রন্থে খালিদ ইবনে আবিস সালত-এর জীবনীতে বলেছেন যে, এই হাদিসটি মুনকার (পরিত্যক্ত)।১ যারা কিবলার দিকে মুখ করা বা পিঠ দেওয়ার নিষেধাজ্ঞাকে কেবল খোলা প্রান্তরের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, তারা আবু দাউদ (রহ.) এবং হাকিম (রহ.) বর্ণিত মারওয়ান আল-আসফার (রাযি.)-এর বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে দেখলাম তাঁর উটকে কিবলার দিকে মুখ করে বসালেন, অতঃপর সেদিকে মুখ করে প্রস্রাব করলেন। আমি বললাম: হে আবু আবদুর রহমান! এ কাজ কি নিষেধ করা হয়নি? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এটি কেবল খোলা প্রান্তরের জন্য নিষেধ করা হয়েছে। তবে তোমার এবং কিবলার মাঝে যদি কোনো আড়াল থাকে, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। হাফেজ (ইবনে হাজার) আল-ফাতহ গ্রন্থে এর সনদকে হাসান বলেছেন। তবে এটি তখনই দলিল হিসেবে গণ্য হবে যদি তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন কিছু শুনে থাকেন যা পূর্বোক্ত নিষেধাজ্ঞাকে সীমাবদ্ধ করার অর্থ প্রকাশ করে। পক্ষান্তরে, যদি তাঁর এই মতের ভিত্তি কেবল হাফসা (রাযি.)-এর ঘরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কর্ম থেকে অর্জিত তাঁর নিজস্ব বুঝ হয়, তবে এই বুঝ দলিল হিসেবে গণ্য হবে না। আর অস্পষ্টতার সম্ভাবনা থাকলে তা দলিল হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয় না। ইমাম শাফেয়ী (রহ.) বলেছেন: মরুভূমি বা খোলা প্রান্তরে কিবলার দিকে মুখ করা বা পিঠ দেওয়া হারাম, কিন্তু দালানকোঠার ভেতরে নয়। তাঁর নিকট সমন্বয়ের পদ্ধতি হলো নিষেধাজ্ঞা এবং বৈধতাকে দুটি ভিন্ন অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা। ইমাম আবু হানিফা (রহ.) বলেছেন: উভয় ক্ষেত্রেই তা সমভাবে মাকরুহ। তাঁর নিকট সমন্বয়ের পদ্ধতি হলো, নিষেধাজ্ঞাটি তানজিহি (অপছন্দনীয়তা) অর্থে এবং (নবীর) কর্মটি সাধারণভাবে বৈধতা বর্ণনার জন্য। আল-মুসাব্বা গ্রন্থে এমনই উল্লেখ আছে। সুবুলুস সালাম গ্রন্থে বলা হয়েছে: এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম পাঁচটি মতে বিভক্ত হয়েছেন। এর মধ্যে সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য মত হলো এটি মরুভূমিতে হারাম, কিন্তু জনবসতিতে নয়। কারণ বৈধতা সম্পর্কিত হাদিসসমূহ বৈধতার জন্যই বর্ণিত হয়েছে এবং সেগুলোর ওপরই তা ন্যস্ত করা হয়েছে। অন্যদিকে নিষেধাজ্ঞার হাদিসসমূহ ব্যাপক। পূর্বোল্লিখিত নবীর কর্ম সম্পর্কিত হাদিস দ্বারা জনবসতিকে আলাদা করার পর মরুভূমির ক্ষেত্রে হারামের বিধানটি বহাল থাকে। ইবনে উমর বলেছেন: এটি কেবল খোলা প্রান্তরের জন্য নিষেধ করা হয়েছে। তবে তোমার এবং কিবলার মাঝে যদি কোনো আড়াল থাকে, তবে কোনো অসুবিধা নেই। এটি আবু দাউদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এই মতটি ভিত্তিহীন নয়, কারণ এতে নিষেধাজ্ঞার হাদিসসমূহ এবং বৈধতার হাদিসসমূহ নিজ নিজ ক্ষেত্রে বহাল থাকে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তিরমিযীতে আয়েশা (রাযি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করেননি। তিরমিযীতে উমর (রাযি.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করতে নিষেধ করেছেন। হাকিম বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করা অসুস্থতার কারণে ছিল, কিন্তু দারাকুতনি এবং বায়হাকি একে দুর্বল বলেছেন। তাই তাঁর দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করার বিষয়টিকে নিরুপায় অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা সঠিক নয়। অতএব বলাই উত্তম যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই কর্মটি বৈধতা বর্ণনার জন্য ছিল এবং দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করা কেবল মাকরুহ। কোনো মাকরুহ কাজ তাঁর দ্বারা সম্পাদিত হওয়া শারয়ি বিধানের বৈধতা বর্ণনার উদ্দেশ্যেই হয়ে থাকে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করা এক প্রকার রূঢ়তা, স্থূলতা এবং সুন্দর অভ্যাসের পরিপন্থী। এর পাশাপাশি এতে প্রস্রাবের ছিটা প্রস্রাবকারীর ওপর পড়ার সম্ভাবনা থাকে।

--------------------------------------------