১. ‘আল-ইনসাফ’ গ্রন্থের লেখক কর্তৃক নিজ গ্রন্থের বর্ণনায় ব্যবহৃত উক্তি থেকে।

১ ইতিহাস আমাদের জানায় যে, ছোট আখফাশ, আবুল আব্বাস আল-মুবররিদ এবং আজ-জাজ্জাজের ছাত্র আবু জাফর আন-নাহহাস আল-মিসরী, যিনি ৩৩৮ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন (অর্থাৎ লেখকের জন্মের প্রায় ১৬৫ বছর পূর্বে), তিনি বসরীয় ও কুফীয়দের মতপার্থক্য নিয়ে একটি কিতাব রচনা করেছিলেন এবং তার নাম দিয়েছিলেন 'আল-মুবহিজ'। সম্ভবত লেখক এটি দেখেননি এবং এর নামও শোনেননি।

২ তাওয়াখ্খাইতু: অর্থ—আমি সংকল্প করেছি।

১ এই মাসআলাটি দেখুন: লিসানুল আরব 'স-ম-অ', যামাখশারীর মুফাসসাল-এর ওপর মুয়াফফাকুদ্দিন বিন ইয়াঈশ-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ "পৃষ্ঠা ২৬, ইউরোপ সংস্করণ", 'ইনসাফ' প্রণেতার 'আসরারুল আরাবিয়্যাহ' "পৃষ্ঠা ৩, লাইডেন", এবং ইবনে হিশামের 'আওদাহুল মাসালিক' "আমাদের সম্পাদিত ৫ নম্বর শাহিদের ব্যাখ্যা"।

২ 'আস-সালাসা' শব্দটি যবর (নসব) দিয়ে পড়ুন ইশারা সূচক শব্দ থেকে বদল হিসেবে। এবং 'আল-আকসাম' শব্দটিও যবর দিয়ে পড়ুন 'আস-সালাসা' থেকে বদল হিসেবে। 'আস-সালাসা' শব্দটিকে 'আল-আকসাম' এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত (ইজাফাত) করবেন না, যেভাবে আপনি 'সালাসাাতুল আকসাম' (তিনটি বিভাগ) বলার সময় করতেন। কারণ 'আল' যুক্ত সংখ্যাবাচক শব্দকে একইভাবে 'আল' যুক্ত গণনার বস্তুর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা কুফাবাসীদের একটি অভিমত, যা ব্যাকরণবিদ মুহাক্কিকদের মতে ভাষাগত প্রয়োগ ও নিয়মের পরিপন্থী।

১ প্রথমে জেনে রাখা উচিত যে, আরবরা 'ইসম' শব্দটি হামজায় কাসরা (ই) এবং দম্মাহ (উ) উভয় যোগেই উচ্চারণ করত। তারা 'সিম' শব্দটিও সীন অক্ষরে কাসরা এবং দম্মাহ যোগে ব্যবহার করত এবং মীম অক্ষরে ইরাব বা বিভক্তি প্রদান করত। তারা 'সুমা' শব্দটিও ব্যবহার করত যা হুদা, তুক্বা এবং দুহা এর মতো মাকসুর (শেষে আলিফ মাকসুরা যুক্ত)। এই শব্দরূপগুলো লেখক কর্তৃক উপস্থাপিত প্রমাণাদিসহ সামনে আসবে। এরপর জেনে নিন যে, বসরী মতানুসারে 'সিমউন' এর ওজনের ক্ষেত্রে নাহুবিদদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এর মূল হলো 'সিমউন'—সীন অক্ষরে কাসরা এবং মীম অক্ষরে সুকুন যোগে—সহীহ শব্দের মধ্যে এর দৃষ্টান্ত হলো 'হিমলুন' ও 'জিজউন', এবং মোতাল বা দুর্বল শব্দের মধ্যে 'কিনউন'। যারা 'ওয়াও' বিলুপ্ত করেছেন এবং তার পরিবর্তে কিছুই আনেননি, তারা সীনের কাসরা বহাল রেখেছেন। আর যারা 'ওয়াও' বিলুপ্ত করে ক্ষতিপূরণ হিসেবে শুরুতে হামজায়ে ওয়াসল এনেছেন, তারা সীনের কাসরাটি হামজাকে দিয়ে দিয়েছেন, ফলে সীনটি সাকিন হয়ে গেছে। আবার কেউ বলেছেন: এর মূল হলো 'সুমউন'—সীন অক্ষরে দম্মাহ এবং মীম অক্ষরে সুকুন যোগে—সহীহ শব্দের মধ্যে এর দৃষ্টান্ত হলো 'কুফলুন' ও 'কুরতুন', এবং মোতাল শব্দের মধ্যে 'উদউন'। যারা 'ওয়াও' বিলুপ্ত করেছেন এবং বিনিময় প্রদান করেননি, তারা সীনের দম্মাহ বহাল রেখেছেন। আর যারা 'ওয়াও' বিলুপ্ত করে তার পরিবর্তে হামজায়ে ওয়াসল এনেছেন, তারা সীনের দম্মাহ হামজাকে দিয়েছেন। এরপর জেনে নিন যে, 'ইসম' এর বহুবচন 'আসমা' হওয়া এই দুই মতের কোনোটিকে এককভাবে শক্তিশালী বা অগ্রাধিকার দেয় না। কারণ 'আফআলুন' ওজনটি যেমন প্রথমাখরে কাসরা ও দ্বিতীয়াখরে সাকিন বিশিষ্ট শব্দের বহুবচন হিসেবে আসে, তেমনি প্রথমাখরে দম্মাহ ও দ্বিতীয়াখরে সাকিন বিশিষ্ট শব্দের বহুবচন হিসেবেও আসে; এক্ষেত্রে সহীহ এবং মোতাল শব্দ উভয়ই সমান। আপনি যেমন বলেন: আহমাল, আজজা, আকনা, তেমনি বলেন: আকফাল, আকরাত, আজদা।

২ প্রথমে জেনে রাখুন যে, আরবরা কখনো শব্দের প্রথম বর্ণ (ফা) বিলুপ্ত করে, আবার কখনো শেষ বর্ণ (লাম) বিলুপ্ত করে। এই বিলুপ্তি কখনো ইলমে সরফের নিয়ম অনুযায়ী কোনো কারণে হয়, আবার কখনো কোনো নিয়ম ছাড়াই কেবল শব্দ উচ্চারণে লঘুতা বা সহজিকরণের জন্য হয়। তারা কখনো কোনো বর্ণ বিলুপ্ত করে তার পরিবর্তে অন্য কিছু নিয়ে আসে, আবার কখনো কিছুই আনে না। সরফ বা রূপান্তরের নিয়ম অনুযায়ী যা বিলুপ্ত হয়, তা নিয়ে আমরা এখানে আলোচনা করতে চাই না; কারণ সেটি সরফের কিতাবসমূহে কারণসহ বর্ণিত আছে। আর সরফের নিয়ম ছাড়া যা বিলুপ্ত হয়, সেটিই আমাদের বর্তমান আলোচনার বিষয়।

= এখন; যেহেতু 'ইসম' শব্দটি এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, তাই আমরা বলি: কোনো কারণ ছাড়াই 'ফা' বর্ণ বিলুপ্ত হওয়া এবং এর কোনো ক্ষতিপূরণ না থাকার উদাহরণ হলো কুফাবাসী ভাষাবিদদের মতে 'সিম' শব্দটি। তারা বলেন, এর মূল হলো 'ওয়াসম', এখানে 'ফা' বর্ণ তথা 'ওয়াও' কোনো সংগত কারণ ছাড়াই বিলুপ্ত হয়েছে এবং এই বিলুপ্তির বিপরীতে কোনো কিছুই ক্ষতিপূরণ হিসেবে আনা হয়নি। আর কোনো রূপান্তরগত (তাসরিফী) কারণ ছাড়াই 'ফা' বর্ণ বিলুপ্ত হওয়া এবং তার বিপরীতে ক্ষতিপূরণ থাকার উদাহরণ কুফাবাসীদের মতেই 'ইসম' শব্দটি। তাদের মতে, এর 'ফা' বর্ণ তথা 'ওয়াও' বিলুপ্ত হয়েছে এবং তার স্থানে শুরুতে 'হামজায়ে ওয়াসল' দ্বারা ক্ষতিপূরণ করা হয়েছে। এর আরও উদাহরণ হলো সমবয়সীদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত 'লিদাহ' শব্দটি; এর মূল হলো 'উইলদ', কারণ এটি 'বিলাদাহ' (জন্ম) থেকে উদ্ভূত। 'হাশশাহ' শব্দটি এমন জনমানবহীন ভূমিকে বলা হয় যেখানে কোনো সঙ্গী নেই; এর মূল হলো 'ওয়াহশ'। 'রিক্কাহ' শব্দটি রৌপ্যের নাম; এর মূলের শুরুতে 'ওয়াও' ছিল, যার প্রমাণ হলো একই অর্থে 'ওয়ারাক' শব্দের ব্যবহার। অনুরূপভাবে 'জিহাহ' শব্দটি গন্তব্যস্থলের নাম; এর শব্দমূল বা বুৎপত্তি প্রমাণ করে যে এর মূলে শুরুতে 'ওয়াও' ছিল, যেমন: 'উজিহাহ', 'তাওয়াজ্জুহ' এবং 'তাওয়াজ্জাহতু' ইত্যাদি। আর যে শব্দগুলোর 'লাম' বর্ণ কোনো সুনির্দিষ্ট কারণ ছাড়াই (ইত্তিবাতান) বিলুপ্ত হয়েছে এবং কোনো ক্ষতিপূরণ দেওয়া হয়নি, তার উদাহরণ হলো: গাদ, ইয়াদ, দাম, আব, আখ, হাম। বসরীবাসী ভাষাবিদদের মতে 'সিম' শব্দটিও এই পর্যায়ের, তারা বলেন এর মূল হলো 'সুমুউ', এখান থেকে 'ওয়াও' বিলুপ্ত হয়েছে এবং কোনো ক্ষতিপূরণ দেওয়া হয়নি। পক্ষান্তরে যে শব্দগুলোর 'লাম' বর্ণ কারণ ছাড়াই বিলুপ্ত হয়েছে এবং তার পরিবর্তে কিছু যুক্ত করা হয়েছে, বসরীবাসীদের মতে 'ইসম' শব্দটি তেমনই একটি শব্দ। এর 'লাম' বর্ণ তথা 'ওয়াও' বিলুপ্ত হয়েছে এবং এর পরিবর্তে 'হামজায়ে ওয়াসল' আনা হয়েছে। এর সদৃশ শব্দ হলো 'ইবন', যার মূল ছিল 'বানাও', এর 'লাম' বর্ণ কারণ ছাড়াই বিলুপ্ত হয়েছে এবং শুরুতে 'হামজায়ে ওয়াসল' দ্বারা তার ক্ষতিপূরণ করা হয়েছে। এর আরও উদাহরণ হলো: সানাহ, শাফাহ, ইজ্জাহ, থুবাহ, কুরাহ, ইদাহ ও ইন্নাহ এবং তাদের সমগোত্রীয় শব্দগুলো। এই শব্দগুলোর 'লাম' বর্ণ বিলুপ্ত হয়েছে এবং বিলুপ্ত বর্ণের পরিবর্তে শেষে 'তায়ে তানিস' (স্ত্রীবাচক তা) যুক্ত করা হয়েছে। আমরা এই বিষয়টি বিস্তারিত আলোচনা করেছি যাতে আপনি জানতে পারেন যে, বিলুপ্তি ও ক্ষতিপূরণের ক্ষেত্রে এমন কোনো অটল নিয়ম নেই যা কখনো লঙ্ঘন হয় না। এরপর আমরা বলি: লেখক কুফাবাসীদের মতের খণ্ডনে যে প্রথম যুক্তিটি দিয়েছেন তার সারকথা হলো—যখন একটি বর্ণের পরিবর্তে অন্য একটি বর্ণ ক্ষতিপূরণ হিসেবে আসে, তখন ক্ষতিপূরণকারী বর্ণটি মূল বর্ণের স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে হওয়া আবশ্যক। কুফাবাসীরা এটি অস্বীকার করতে পারেন এবং বলতে পারেন যে, উভয়টিই জায়েজ: ক্ষতিপূরণকারী বর্ণটি মূল বর্ণের স্থানেও হতে পারে, আবার অন্য স্থানেও হতে পারে। আপনি 'ফা' বিলুপ্ত হওয়া এবং 'লাম' বিলুপ্ত হওয়া শব্দগুলোর উদাহরণে এর নমুনা দেখেছেন। এর মাধ্যমেই লেখকের এই উক্তির অসারতা স্পষ্ট হয় যে— "যেমন তাদের ভাষায় এমন কোনো উদাহরণ নেই যার লাম বর্ণ বিলুপ্ত হয়েছে এবং শেষে হা দ্বারা তার ক্ষতিপূরণ করা হয়েছে।"

১ আপনি ইতিপূর্বেই জেনেছেন যে, তাদের ভাষায় এমন উদাহরণ বিদ্যমান যার 'লাম' বর্ণ বিলুপ্ত হয়েছে এবং শেষে 'হা' দ্বারা ক্ষতিপূরণ করা হয়েছে। যেমন: 'ইজ্জাহ', 'ইদাহ' এবং 'ইরাহ' (প্রথম বর্ণে কাসরা এবং দ্বিতীয় বর্ণে ফাতহা ও তাশদিদহীন)। অনুরূপভাবে: 'কুরাহ', 'কুল্লাহ' এবং 'থুবাহ' (প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে ফাতহা)। আরও উদাহরণ: 'সানাহ' এবং 'শাফাহ' (প্রথম ও দ্বিতীয় উভয় বর্ণে ফাতহা)। যেমনটি তাদের ভাষায় পাওয়া যায় যে, 'ফা' বর্ণ বিলুপ্ত হয়েছে এবং শেষে 'তা' দ্বারা তার ক্ষতিপূরণ করা হয়েছে। বস্তুবাচক বিশেষ্যের ক্ষেত্রে যেমন: লিদাহ, রিক্কাহ, হাশশাহ ও জিহাহ; এবং মাসদারের ক্ষেত্রে যেমন: ইদাহ, জিনাহ, হিবাহ, সিফাহ এবং জিদাহ।

১ কুফী ব্যাকরণবিদদের দাবি হলো, এই শব্দটিতে 'কালব মাকানী' (বর্ণের স্থান পরিবর্তন) ঘটেছে। তারা বলেন যে, আদিতে তারা 'আফআলতু' এর ওজনে "আওসামতু" বলত, এরপর কালিমার 'ফা' বর্ণ 'ওয়াও'-কে 'লাম' বর্ণের স্থানে স্থানান্তর করে তারা "আসমাতু" বলত। অতঃপর এই 'ওয়াও' শব্দের শেষে আসার পর একে 'ইয়া'-তে রূপান্তর করে "আসমাইতু" তে পরিণত করা হয়েছে। এই একই পদ্ধতিতে তারা পরবর্তী তৃতীয়, চতুর্থ ও পঞ্চম দিকগুলোর উত্তর দিয়ে থাকেন। মুওয়াফফাকুদ্দীন ইবনে ইয়াঈশ এ বিষয়ে সজাগ করে দিয়ে বলেছেন: "যদি স্থান পরিবর্তনের দাবি করা হয় তবে তা সহজসাধ্য নয়; তাই অন্য কোনো বিকল্প পথ খোলা থাকলে সেদিকে যাওয়া উচিত নয়।" সমাপ্ত।

২ লেখকের বক্তব্যে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, 'ওয়াও'-কে 'ইয়া'-তে রূপান্তরের জন্য এই 'ওয়াও' সাকিন হওয়া শর্ত। কিন্তু এই শর্তটি সব ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়; কারণ শব্দের শেষে অবস্থিত 'ওয়াও' যদি তার পূর্বে কাসরা থাকে, তবে তা সর্বাবস্থায় 'ইয়া'-তে রূপান্তরিত হয়—চাই তা সাকিন হোক বা হরকতযুক্ত হোক। বরং শব্দের শেষে এটি সাকিন কেবল এমন কোনো বাহ্যিক কারণে হয় যার সাথে রূপান্তরের কোনো সম্পর্ক নেই। কেননা সুগঠিত শব্দের শেষ বর্ণটি হলো বিভক্তির স্থান। আপনি তাদের "রাদিয়া" শব্দটির দিকে লক্ষ্য করুন, যা 'রেদওয়ান' থেকে উদ্ভূত একটি অতীতকালীন ক্রিয়া। এখানে 'ইয়া' এর মূল ছিল যবরযুক্ত 'ওয়াও'। আবার কর্মবাচ্যে "গুযিয়া" এবং "দু'ইয়া" শব্দগুলোর দিকে দেখুন; এগুলোর 'ইয়া' এর মূল ছিল 'ওয়াও', যার প্রমাণ হলো তাদের বক্তব্য: "দা'আহু ইয়াদ'উহু" এবং "গাযাহু ইয়াগযুহু"। এখানে 'ওয়াও' কেবল শব্দের শেষে অবস্থিত হওয়ার কারণে এবং তার পূর্বে কাসরা থাকার কারণে 'ইয়া'-তে রূপান্তরিত হয়েছে। এরপর "আদ-দা'ঈ", "আল-গাযী" এবং "আর-রাযী" শব্দগুলোর দিকে লক্ষ্য করুন, আপনি দেখতে পাবেন যে এই 'ইয়া'-গুলোর মূল হলো 'ওয়াও'। এটি সেই ব্যুৎপত্তিগত প্রমাণ দ্বারা সাব্যস্ত যা আমরা উল্লেখ করেছি। এই তিনটি শব্দে 'ওয়াও' শব্দের শেষে এবং তার পূর্বে কাসরা থাকার কারণে 'ইয়া'-তে রূপান্তরিত হয়েছে। আর পেশ এবং যের অবস্থায় এই শব্দগুলোর সাকিন হওয়া অন্য একটি কারণে, আর তা হলো 'ওয়াও' এবং 'ইয়া' এর উপর পেশ ও যের পড়া কষ্টসাধ্য হওয়া। এই বিষয়টি আপনার কাছে আরও নিশ্চিত হবে যে, এই 'ওয়াও'-গুলো যবরের (নসব) অবস্থায়ও 'ইয়া'-তে রূপান্তরিত হয়, যদিও যবর প্রকাশ পাওয়া কষ্টসাধ্য নয়।

আর 'ওয়াও' সাকিন থাকা এবং তার পূর্বে কাসরা থাকাকে 'ইয়া'-তে রূপান্তরের শর্ত কেবল তখনই ধরা হয় যখন সেটি শব্দের মাঝখানে থাকে, যেমন: 'মী'আদ', 'মীকাত' এবং 'মীযান'। লেখক এই শব্দগুলোর মূল রূপ স্পষ্ট করেছেন।

[১] এই কবিতাটি রজজ ছন্দভুক্ত একটি খণ্ড কবিতা, যা আবু হাইয়ান আল-ফাক’আসির। ব্যাকরণবিদ এবং ভাষাতাত্ত্বিকদের নিকট এই উদাহরণটি প্রচুর ব্যবহৃত হলেও আমি এর পূর্বাপর কোনো চরণ খুঁজে পাইনি। ইবনে হিশাম তাঁর 'আওদাহুল মাসালিক' (৫৪০ নং) গ্রন্থে এবং আশমুনি (১২৫২ নং) গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন। লিসানুল আরব অভিধানেও 'কা-রা-মা' মূলে এটি দেখা যেতে পারে। কবির উক্তি "আহল" এর অর্থ হলো উপযুক্ত বা যোগ্য। আর "ইউআকরামা" শব্দটি কর্মবাচ্য (মাজহুল), যার দ্বারা তিনি 'সম্মানিত হওয়া' বুঝিয়েছেন। এখানে প্রামাণ্য বিষয় হলো "ইউআকরামা" শব্দটি, কারণ এটি তার মূল রূপ অনুযায়ী ব্যবহৃত হয়েছে, তবে তা প্রচলিত নিয়মের পরিপন্থী। কারণ তারা 'আফ’আলা' ওজনের মুদারে (বর্তমান/ভবিষ্যৎকাল) যেমন 'আকরামা', 'আওরাদা' ও 'আওফা' থেকে হামযাহ বিলুপ্ত করে থাকে। কেননা "উআকরিমু" বলার সময় শব্দের শুরুতে পরপর দুটি হামযাহর উপস্থিতি তারা ভারী মনে করে। তারা সদৃশ শব্দগুলোকে একই নিয়মে ফেলার উদ্দেশ্যে মুদারে’র হামযাহ দ্বারা শুরু হওয়া শব্দের অনুকরণে "নুআকরিমু", "তুআকরিমু" এবং "ইউআকরিমু" শব্দগুলো থেকেও হামযাহ বিলুপ্ত করেছে; যদিও নুন, ইয়া এবং তা দ্বারা শুরু হওয়া শব্দগুলোতে হামযাহ দ্বারা শুরু হওয়া শব্দের মতো উচ্চারণে ভারী ভাব ছিল না। তবে এই কবি ছন্দ রক্ষা করার তাগিদে সেই পরিত্যক্ত মূল রূপটি পুনরায় ব্যবহার করেছেন। এর অনুরূপ উদাহরণ হলো খিতাম আল-মুজাশয়ি-এর উক্তি, যা লিসানুল আরবে 'ছা-ফা-ইয়া' মূলে দেখা যেতে পারে:

সেখানে (চিহ্নগুলোর) কোনো কিছুই অবশিষ্ট নেই যার দ্বারা সেগুলো সুশোভিত হতো... কেবল উটের নাসারজ্জু এবং পাশের ছাই ব্যতীত

এবং উত্তপ্ত পাথরগুলো যা উনুনের পায়ার মতো স্থাপন করা হয়েছে।

_________

১। মুদারে’র 'ফা' বর্ণ থেকে 'ওয়াও' বিলুপ্ত করার জন্য তিনটি শর্ত রয়েছে:

প্রথম: মুদারে’র 'ইয়া' বর্ণটি ফাতহাহ (জবর) যুক্ত হতে হবে। যদি 'ইয়া' বর্ণটি দম্মাহ (পেশ) যুক্ত হয় যেমন "ইউওয়াফিকু" এবং "ইউওয়া-ইমু" এবং কর্মবাচ্যের ক্ষেত্রে যেমন "ইউ'আদু", "ইউলাদু" এবং "ইউযানু" তবে 'ওয়াও' বিলুপ্ত হবে না। কারণ 'ইয়া'-এর পেশ 'ওয়াও'-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা একে শক্তিশালী করে এবং 'ইয়া'-এর প্রভাব থেকে রক্ষা করে।

দ্বিতীয় শর্ত: ক্রিয়ার আইন বর্ণটি কাসরাহ (যের) যুক্ত হতে হবে। যদি আইন বর্ণটি পেশ যুক্ত হয় যেমন "ইয়াওজুহু" এবং "ইয়াওদুউ", অথবা জবর যুক্ত হয় যেমন "ইয়াওহালু" এবং কর্মবাচ্যের ক্ষেত্রে যেমন "ইউসালু", "ইউ'আদু" এবং "ইউফা", তবে 'ওয়াও' বিলুপ্ত হবে না। কারণ এর পরবর্তী জবর পূর্ববর্তী 'ইয়া'-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, ফলে 'ইয়া' এর মাধ্যমে শক্তিশালী হয় না।

তৃতীয় শর্ত: 'ওয়াও'-এর অবস্থানটি কোনো ক্রিয়াপদের মধ্যে জবরযুক্ত 'ইয়া' এবং কাসরাহর মাঝখানে হতে হবে। যদি এটি কোনো বিশেষ্য বা ইসম-এর মধ্যে হয় যেমন "ইয়াউ’ঈদ" — যা প্রতিশ্রুতির অর্থ থেকে 'ইয়াকতীন' ওজনে গঠিত — তবে 'ওয়াও' বিলুপ্ত হবে না।

১ তারা 'আসমা' এর বহুবচন 'আসামী' হিসেবেও ব্যবহার করেছেন যেখানে 'ইয়া' এর ওপর তাশদীদ রয়েছে। বসরীদের মাযহাব অনুযায়ী এর মূল হলো 'আসামীউ', যেমন 'কারাতীস' এবং 'আসফীর'। এখানে 'ইয়া' বর্ণটি লীন (কোমল) বর্ণ থেকে পরিবর্তিত হয়েছে যা 'আসমা' ও 'কিরতাস' এর ক্ষেত্রে 'আলিফ' এবং 'উসফুর' এর ক্ষেত্রে 'ওয়াও'। আর 'ওয়াও' বর্ণটি তাদের মাযহাব অনুযায়ী শব্দের শেষ বর্ণ (লাম কালিমাহ)। সুতরাং যখন এক শব্দে 'ওয়াও' ও 'ইয়া' একত্রে এসেছে এবং তাদের প্রথমটি সুকুনযুক্ত ছিল, তখন তারা 'ওয়াও'-কে 'ইয়া' তে রূপান্তর করেছে এবং অতঃপর এক 'ইয়া'-কে অপর 'ইয়া'-র মধ্যে সন্ধি (ইদগাম) করেছে। কখনো কখনো তারা কোমল বর্ণ থেকে পরিবর্তিত 'ইয়া'-টিকে বিলোপ করে দেয় এবং 'ওয়াও'-টিকে রেখে দেয়, ফলে সেটি তার পূর্বের কাসরা (জের) এর কারণে 'ইয়া' তে রূপান্তরিত হয়। তখন তারা 'আল-আসামী' বলে থাকে। আর রফ' (পেশ) ও জার (জের) এর অবস্থায় এই হালকা 'ইয়া' বিলোপ হয়ে যায়। কবির উক্তিটি সেই ধরনেরই:

আমাদের এমন সব নাম রয়েছে যা অন্য কারো জন্য উপযুক্ত নয়... এবং এমন সব দৃশ্য যা আমাদের দেখলে অশ্রুসিক্ত হয়।

[২] এটি ইবনে খালিদ আল-কানানি কর্তৃক পঠিত ‘রাজাজ মাশতুর’ ছন্দের একটি পঙক্তি। কানানি হলো কাফ বর্ণে ফাতহা যোগে ‘কুনান’ এর দিকে নিসবত, যা বনু আসাদ গোত্রের একটি পাহাড় যেখানে ‘আল-উসাইলাহ’ নামক একটি জলাশয় রয়েছে। এটি ‘লিসানুল আরব’ অভিধানে ‘স-ম-ও’ মূলশব্দের অধীনে উদ্ধৃত হয়েছে। ইবনে ইয়াঈশ এবং ইবনে হিশাম ‘আওদাহুল মাসালিক’ গ্রন্থে (আমাদের সম্পাদনায় ৫ নম্বর) এটি উদ্ধৃত করেছেন। ‘আসমাকে’ দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে আল্লাহ তোমার পরিবারকে তোমার নাম রাখার অনুপ্রেরণা দিয়েছেন। আর ‘সামা’ =

_________

১ আল্লামা রাযি উদ্দিন ‘শারহুশ শাফিয়াহ’ গ্রন্থে এই মতটি দক্ষ রূপতত্ত্ববিদদের দিকে নিসবত করেছেন।

২ সঠিক হলো এটি বলা যে "ওয়াও তার (ফাতহার) সাথে মিলিত হয়েছে"।

= অর্থাৎ একটি "বরকতময়" নাম, যা বরকতপূর্ণ। "আসারাকা" (তোমাকে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন) মানে তোমাকে স্বতন্ত্র করেছেন এবং নির্দিষ্ট করেছেন। আর "ঈসারুকা" হলো একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) যা সম্বোধিত সর্বনামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত (মুদাফ) হয়েছে। এটি সম্ভব যে এই সর্বনামটি মাসদারের কর্তা (ফায়েল) হবে, আবার এটি কর্ম (মাফউল) হওয়াও সম্ভব। প্রথম সুরত অনুযায়ী অর্থ হবে: আল্লাহ তোমাকে এই বরকতময় নামের মাধ্যমে এমনভাবে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন যেমনটি তুমি মানুষকে নেক কাজ ও দান-দক্ষিণার মাধ্যমে অগ্রাধিকার দিয়ে থাকো। আর দ্বিতীয় সুরত অনুযায়ী অর্থ হবে: আল্লাহ তোমাকে এই বরকতময় নামের মাধ্যমে এমনভাবে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন যেমনটি তিনি তোমাকে অনুগ্রহ ও মহান চরিত্রের মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন। এখানে প্রমাণ হিসেবে পেশ করা হয়েছে "সামা" শব্দটিকে। লেখক দাবি করেছেন যে এই শব্দটি ‘মাকসুর’ (হ্রস্ব আলিফযুক্ত), যেমন— হুদা, তুক্বা এবং দুহা। এই মতানুসারে শব্দটির ‘নসব’ (দ্বিতীয়া বিভক্তি) হবে দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে বিলুপ্ত হওয়া আলিফের ওপর একটি উজ্জ্ব ফাতহার মাধ্যমে; যেমন আপনি বলে থাকেন: "আমি দুহা (পূর্বাহ্নে) জাগ্রত হয়েছি", "আমি তুক্বা (তাকওয়া) অবলম্বন করেছি" এবং "আমি হুদা (হেদায়েত) অনুসরণ করেছি"। কিন্তু লেখক যা উল্লেখ করেছেন তা অবধারিত নয়; কারণ এটিও সম্ভব যে এই চরণে "সামা" শব্দটি সেই ব্যক্তির ভাষা অনুযায়ী এসেছে যে "সিম" (সীনের কাসরা দিয়ে) অথবা "সুম" (সীনের যম্মাহ দিয়ে) বলে থাকে এবং এর শেষ অক্ষরটি সহীহ (অব্যয়হীন), যেমন— গাদ (আগামীকাল), হাত (ইয়াদ), রক্ত (দাম), পিতা (আব) এবং ভাই (আখ)। সেক্ষেত্রে এটি তানভীনসহ মানসুব হবে, যেমন আপনি বলেন: "আমি গাদান (আগামীকাল) তোমার সাথে সাক্ষাৎ করব", "আমি তোমার প্রতি ইয়াদান (একটি হাত/অনুগ্রহ) লাভ করেছি", "দামান (রক্ত) প্রবাহিত হয়েছে" এবং এই জাতীয় উদাহরণ। যখন এই শ্লোকে উভয় সুরতের সম্ভাবনা বিদ্যমান, তখন এটি নির্দিষ্ট কোনো একটি ভাষার জন্য দলিল হিসেবে উপযুক্ত হতে পারে না; কারণ আলেমগণ বলে থাকেন, "যখন দলিলে একাধিক সম্ভাবনা দেখা দেয়, তখন তা দ্বারা কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ে প্রমাণ পেশ করার যোগ্যতা হারিয়ে যায়"। এই শ্লোকটি উভয় ভাষার সম্ভাবনা রাখার ক্ষেত্রে আবু আব্বাসের বর্ণিত এই চরণের অনুরূপ:

অতএব ক্রীড়া-কৌতুকের আলোচনা পরিহার করো এবং তাঁর প্রশংসার সংকল্প করো... যিনি সমস্ত মা’আদ গোত্রের মধ্যে শ্রেষ্ঠ যেখানেই তার বংশ বিস্তৃত হয়েছে।

মর্যাদায় তাঁদের মধ্যে যিনি মহান, পিতৃকুল বিচারে সর্বাধিক সম্মানিত... চেহারার দিক থেকে যিনি অতি সুন্দর এবং যাঁর নাম (সামা) অত্যন্ত প্রসিদ্ধ।

আর যে শব্দটি অবধারিতভাবে মাকসুর হবে, তা হলো ‘সাহিবুল ইফসাহ’ যা বর্ণনা করেছেন যে কেউ কেউ বলেন "মা সামাকা" (তোমার নাম কী)। এখানে ইদাফাতের (সম্বন্ধ) সময় আলিফকে বহাল রাখা হয়েছে, যা শব্দটির মাকসুর হওয়ার প্রমাণ বহন করে। কারণ যদি তাঁর নিকট শব্দটি ‘হাত’ (ইয়াদ) বা ‘আগামীকাল’ (গাদ) এর মতো শেষ বর্ণ সহীহ হতো, তবে তিনি মিমের ওপরে পেশ দিয়ে "মা সুমুকা" বলতেন। বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করুন।

[৩] এগুলো রাজায মাশতুর ছন্দের তিনটি চরণ। লিসানুল আরবের গ্রন্থকার এগুলোকে কোনো উদ্ধৃতি ছাড়াই "ক্ব-র-য-ব", "ব-র-ক" এবং "স-ম-ও" পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। মুওয়াফফাকুদ্দীন ইবনে ইয়াইশও প্রথম ও দ্বিতীয় চরণটি কোনো উদ্ধৃতি ছাড়াই উল্লেখ করেছেন। ইবনে জিন্নি এগুলোকে আল-মাযিনির ‘তাসরিফ’ গ্রন্থের ব্যাখ্যায় (১/৬০) উল্লেখ করেছেন। বলা হয় "ক্বারদ্বাবার রাজুলু ফাহুয়া ক্বিরদ্বাবুন" যখন সে কোনো শুষ্ক জিনিস ভক্ষণ করে। আর বলা হয় "রাজুলুন মুবতারিকুন" যখন সে কোনো বিষয়ের ওপর সওয়ার হয় বা তাতে লেগে থাকে। কবি বোঝাতে চেয়েছেন যে, তারা বছরের শুরুতে ভেবেছিল এটি সচ্ছলতার বছর হবে, কিন্তু পরে দেখা গেল এটি অত্যন্ত কঠোর ও দুর্ভিক্ষের বছর। এটি তাদের ধন-সম্পদ ধ্বংস করতে করতে এমনভাবে জেঁকে বসেছিল যে তা শেষ করেই ছাড়ে। এখানে দলিল হলো "সুমুহু" শব্দটি, যা সীনের কাসরা এবং যম্মাহ উভয়ভাবে বর্ণিত হয়েছে। এটি এই বিষয়ের দলিল যে, আরবদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা নামের ক্ষেত্রে (কোনো বিনিময় ছাড়াই এর শেষ বর্ণ বিলুপ্ত করে দিয়ে) ‘সুম’ বলে থাকে এবং একে ‘আগামীকাল’ (গাদ), ‘হাত’ (ইয়াদ), ‘রক্ত’ (দাম), ‘ভাই’ (আখ) ও ‘পিতা’ (আব) এর মতো সহীহুল আখির শব্দের মতো গণ্য করে। আর এটি সুস্পষ্ট।

[৪] এই দুটি রাজায মাশতুর ছন্দের চরণ যা ইবনে মানযুর লিসানুল আরবে (স-ম-ও) পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। মুওয়াফফাকও এগুলো উল্লেখ করেছেন...

= ইবন ইয়াঈশ কোনো সুনির্দিষ্ট সূত্র ছাড়াই এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইবন জিন্নি তাঁর 'শারহু তাসরিফ আল-মাজিনি' (১/৬০) গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন। 'লিসানুল আরব' গ্রন্থে ইবন বাররি হতে আবু যায়েদ থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেছেন: এটি কালব গোত্রের এক ব্যক্তির কবিতা, তবে সেখানে বর্ণনাটি এভাবে এসেছে:

তিনি তাদের মধ্যে একটি শক্তিশালী উট পাঠালেন যা তিনি সযত্নে লালন করতেন … এবং তিনি এর মাধ্যমে পরিচিত পথেই চলছিলেন

সেই সত্তার নামে যাঁর নাম প্রতিটি সূরায় বিদ্যমান

এখানে দলীল হিসেবে ব্যবহারের ক্ষেত্র হলো তাঁর উক্তি 'সুমুহু' (سمه), যা আমাদের পূর্ববর্তী দলীলে উল্লিখিত বিষয়ের অনুরূপ।

১. এই মাসআলাটি সম্পর্কে দেখুন: আমাদের সম্পাদিত শরহুল আশমুনি (১/ ৩৬-৪৩), আমাদের সম্পাদিত আওদাহুল মাসালিক (শাওয়াহিদ ৬-৯), শেখ খালেদ কৃত শরহুত তাওদীহ (১/ ৭২-৭৭ বুলাক সংস্করণ), যামাখশারির মুফাসসাল গ্রন্থের ওপর মুওয়াফফাকুদ্দিন ইবনে ইয়াইশ কৃত শরহ (পৃষ্ঠা ৬০-৬৩ ইউরোপ সংস্করণ), এবং ইবনুল হাজিবের কাফিয়া গ্রন্থের ওপর রজিউদ্দীন কৃত শরহ (১/ ২৩ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাসমূহ)।

২. বা: তিনি 'আবুকা' শব্দে থাকা 'বা' অক্ষরটিকে বুঝিয়েছেন। এটি ইরাবের বর্ণ হওয়ার অর্থ হলো ইরাব এই বর্ণের ওপরই অর্পিত হয়; অর্থাৎ এটি 'বা' অক্ষরের ওপর দৃশ্যমান পেশ (দম্মা) দ্বারা রফ প্রাপ্ত হয় এবং ওয়াও-টি কেবল প্রলম্বিত উচ্চারণের (ইশব’া) কারণে যুক্ত হয়েছে।

৩. এই ভাষারীতিতে কবির কাব্য উদ্ধৃত হয়েছে:

আদি তার পিতার উদারতাকে অনুসরণ করেছে … আর যে তার পিতার সাদৃশ্য গ্রহণ করে সে কোনো অন্যায় করেনি।

এবং অন্য এক কবির উক্তি:

তোমার মহান পিতা ব্যতীত, আর নিশ্চয়ই মুহাম্মদ … সকল উচ্চতার উপরে উঠেছেন হে মুহাম্মদের ভ্রাতুষ্পুত্র।

[৫] এই দুটি পংক্তি 'রাজায মাশতুর' ছন্দের। কেউ কেউ একে আবুল নাজম আল-ফাদল ইবনে কুদামাহ আল-ইজলি-এর প্রতি এবং অন্যরা রু’বাহ ইবনুল আজ্জাজ-এর প্রতি নিসবত করেন। পংক্তি দুটি আশমুনি (নম্বর ১৬), ইবনে হিশামের আওদাহুল মাসালিক (নম্বর ৯), ইবনে আকিল (নম্বর ৬) এবং ইবনে ইয়াইশ (পৃষ্ঠা ৬২)-এর শওয়াহিদ বা প্রমাণ হিসেবে উদ্ধৃত হয়েছে। এখানে দলিল হলো তার 'আবাহা' উক্তিটি। আপনি লক্ষ্য করছেন যে, তিনি প্রথম চরণে তিনবার 'পিতা' শব্দটি আলিফ সহযোগে উল্লেখ করেছেন। প্রথম ও দ্বিতীয় বারের ক্ষেত্রে এমন ভাষা নির্দিষ্ট করা যায় না যা সব অবস্থায় আসমায়ে সিত্তা-কে আলিফ দিয়ে পড়ে, বরং এটা সম্ভব যে কবি এই শব্দ দুটিকে উক্ত ভাষারীতি অনুযায়ী এনেছেন। আবার এটাও সম্ভব যে তিনি আরবদের সাধারণ প্রসিদ্ধ ভাষা অনুযায়ী তা এনেছেন। কারণ শব্দ দুটি নসব-এর স্থানে রয়েছে; প্রথমটি 'ইন্না'-এর ইসম হওয়ার কারণে এবং দ্বিতীয়টি তার ওপর আতফ (সংযুক্ত) হওয়ার কারণে। আর নসব-এর অবস্থায় পূর্ণরূপের ভাষা এবং কাসর-এর ভাষা উভয়ই সমান হয়। তবে তৃতীয় শব্দটির ক্ষেত্রে 'লুগাতে কাসর' বা আলিফ দ্বারা পড়ার বিষয়টি সুনির্দিষ্ট হয়ে যায়, কারণ শব্দটি জর-এর স্থানে থাকা সত্ত্বেও তা আলিফ দ্বারা আনা হয়েছে। আর উত্তম হলো প্রথম ও দ্বিতীয় শব্দকেও তৃতীয় শব্দের সাদৃশ্যে 'লুগাতে কাসর' হিসেবে গণ্য করা, যাতে করে পুরো বক্তব্যটি একই ধারায় প্রবাহিত হয়।

১. তারা 'ইমরু' এবং 'ইবনাম' শব্দের ক্ষেত্রে যা বলেছেন এটি তার অনুরূপ; কেননা বলা হয় 'জা-আ ইমরুউ' (ইমরু শব্দের রা এবং হামযা উভয়টিতে দম্মাহ দিয়ে), এর প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: {যদি কোনো ব্যক্তি মারা যায়}। আবার বলা হয় 'রাইতু ইমরাআন' (রা এবং হামযা উভয়টিতে ফাতহাহ দিয়ে), এর প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: {তোমার পিতা কোনো মন্দ লোক ছিলেন না} এবং কবির উক্তি:

নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি তোমাদের মধ্য থেকে একজনকে পেয়ে প্রতারিত হয়... সে দুনিয়াতে আমার পরে এবং তোমার পরে প্রবঞ্চিত।

আবার বলা হয় 'মারারতু বি-ইমরিয়িন' (রা এবং হামযা উভয়টিতে কাসরাহ দিয়ে), এর প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: {সেদিন তাদের প্রত্যেকের জন্য এমন এক অবস্থা থাকবে যা তাকে ব্যতিব্যস্ত করে রাখবে}। 'ইবনাম' শব্দের ক্ষেত্রেও তারা অনুরূপ করে থাকেন।

২. আমরা ইতিপূর্বেই 'ইমরু' ও 'ইবনাম' শব্দের ক্ষেত্রে আরবদের আচরণের কথা উল্লেখ করেছি এবং এটি বাহ্যত দেখা যায় যে, তারা এ দুটি শব্দকে দুটি স্থান থেকে ই’রাব প্রদান করেন: শেষ অক্ষর এবং তার আগের অক্ষর। সুতরাং কুফাবাসীদের এটি বলার সুযোগ রয়েছে যে: আমরা এটি মেনে নেব না যে আরবদের কথায় এর কোনো নজির নেই, বরং সহীহুল আখির (শেষ অক্ষরটি সবল এমন) শব্দসমূহের মধ্যে 'ইমরু' ও 'ইবনাম' এর নজির রয়েছে। কেননা আমরা দেখেছি আরবরা এ দুটিকে দুটি স্থান থেকে ই’রাব প্রদান করে।

১. লেখক আবুল হাসান আল-আখফাশের দুটি মতের একটি হিসেবে এই মতটি উল্লেখ করেছেন। আর আল্লামা আবুল হাসান আল-আশমুনি এই দুটি মতই বর্ণনা করেছেন এবং সেগুলোকে হিশামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। তিনি হলেন হিশাম ইবনে মুয়াবিয়া, যিনি কিসায়ির অন্যতম শিষ্য ছিলেন; যেমনটি লেখক ইবনুল আম্বারি এই কিতাবের একাদশ মাসয়ালায় তার নাম উল্লেখ করেছেন।

[৬] ইবনে মঞ্জুর ‘লিসান’ গ্রন্থের ‘শ-র-য়’ অধ্যায়ে এই দুই পংক্তি উদ্ধৃত করেছেন এবং প্রথম পংক্তিটি ‘স-ও-র’ অধ্যায়ে কোনো নাম উল্লেখ ছাড়াই উদ্ধৃত করেছেন। ইবনে জিন্নি ‘সিররুত সিনাআহ’ (১/২৯) গ্রন্থে এবং রাযিও এটি উদ্ধৃত করেছেন। আল-বাগদাদী ‘আল-খিজানাহ’ (১/৫৮ বুলাক) গ্রন্থে এগুলোর ব্যাখ্যা করেছেন কিন্তু কোনো কবির নাম উল্লেখ করেননি। তাঁরা সবাই পংক্তি দুটি কিছু শব্দের ভিন্নতাসহ বর্ণনা করেছেন, যা আমরা উল্লেখ করব। ‘সুওয়ার’ হলো ‘আসওয়ার’-এর বহুবচন, যা ‘সওরা ইয়াসউরু’ ক্রিয়া থেকে নির্গত একটি বিশেষণ—যেমন ‘ফারিহা ইয়াফরাহু ফারাহান’—এর অর্থ হলো যার চোখ বাঁকা বা অবনত। ইবনে মঞ্জুর বর্ণনা করেছেন ‘আর আমি যেখানেই আমার দৃষ্টিকে মোহিত হতে দেখি’, ‘হাওসামা’ হলো ‘হাইসুমা’-এর একটি উপভাষা। ‘ইয়াশরা’ হলো ‘আশরাহু’-এর মুজারি (বর্তমান কাল), যার অর্থ হলো কোনো এক দিকে ঝুঁকে পড়া। লেখকের বর্ণনায় এটি ‘ইয়াসনি’ (ফিরিয়ে আনা) অর্থ প্রকাশ করে। এর মাধ্যমে কবি বুঝিয়েছেন যে, বিচ্ছেদের দিনে তিনি বারবার তার প্রিয়জনদের দিকে তাকাচ্ছিলেন এবং তার দৃষ্টি সেই দিকে নিবদ্ধ ছিল যেদিকে তার প্রিয়জনরা যাচ্ছিল। এখানে প্রমাণের স্থান হলো তাঁর উক্তি ‘ফআনজুরু’ (আমি তাকাই), কারণ তিনি চেয়েছিলেন ‘ফআনজুর’ বলতে, কিন্তু ছন্দ মেলাতে গিয়ে ওয়াও-এর প্রয়োজন হওয়ায় তিনি ‘জ’ বর্ণের ওপর থাকা পেশকে প্রলম্বিত করেছেন, ফলে ওয়াও সৃষ্টি হয়েছে।

আমি (সম্পাদক) বলছি: আবু তাইয়্যেব আল-মুতানাব্বি বলেছেন:

তাকে দুধ ছাড়ানোর আগেই মাটি (তাওরাব) খাওয়ানো হয় … এবং খাওয়ার উপযোগী হওয়ার আগেই তা তাকে খেয়ে ফেলে।

=

_________

১, ২ আল্লামা ইবনে মালিক ‘শারহুত তাসসীল’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, যখন আপনি বলবেন ‘হাযা আবু যাইদিন’, তখন এর মূল ছিল ‘আবাউ যাইদিন’—বা বর্ণে যবর এবং ওয়াও বর্ণে ই’রাবের কারণে পেশ ছিল। অতঃপর ‘বা’ বর্ণটি ওয়াও-এর অনুগামী হয়ে পেশযুক্ত হয়েছে, ফলে বা ও ওয়াও উভয়ই পেশযুক্ত হয়ে পড়ে। এরপর ওয়াও-এর ওপর পেশ ভারী মনে হওয়ায় তা বিলুপ্ত করা হয়েছে। এটি লেখকের বক্তব্যের চেয়ে অধিক সূক্ষ্ম; তারা বলেন: কারণ কোনো হারাকাতযুক্ত বর্ণের দিকে হারাকাত স্থানান্তর করা সচরাচর দেখা যায় না। জর বা জেরের অবস্থার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

৩ পৃষ্ঠা ১১-এর ২ নম্বর টীকা দেখুন।

= ব্যাখ্যাকারগণ তাঁর 'আত-তাওরাব' শব্দটিকে তা-বর্ণে জবর এবং ওয়াও-বর্ণে সাকিন দিয়ে পড়েছেন। এরপর তারা এর সমালোচনা করতে শুরু করেন এবং বলেন যে, তিনি আরবদের কথার জন্য এমন ছন্দ আবিষ্কার করছেন যা তারা বলেনি। অথচ তারা যদি শব্দটিকে তা-বর্ণে পেশ দিয়ে পড়তেন, তবে তারা এর সার্থকতা এবং এমন উদাহরণ তাদের কথায় খুঁজে পেতেন যাদের কথাকে তারা দলিল হিসেবে পেশ করেন ও বিশ্লেষণ করেন। কারণ আরবরা 'আত-তুরাব' (মাটি) বলে থাকে তা-বর্ণে পেশ দিয়ে … যেমন 'আল-গুরাব'। অতঃপর যদি তা-বর্ণের পেশকে দীর্ঘ (ইশবা) করা হয়, তবে 'আনজুরু' শব্দের ওয়াও-এর মতো একটি ওয়াও সৃষ্টি হয়।

[৭] একদল বিশেষজ্ঞ এই কবিতাটি আবু আমর ইবনুল আলার দিকে সম্পর্কিত করেছেন, যা তিনি কবি ফারাযদাককে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন। ফারাযদাক তাঁকে বিদ্রূপ করেছিলেন এবং পরে তাঁর কাছে ক্ষমা চেয়েছিলেন। এই কবিতাটি আশমুনির ৪৪ নম্বর উদাহরণের অন্তর্ভুক্ত। 'জাব্বান' (যা-বর্ণে জবর এবং বা-বর্ণে তাশদীদসহ) একজন ব্যক্তির নাম। আল-মাজদ তাঁর 'কামুস' গ্রন্থে এই নামে একদল লোকের কথা উল্লেখ করেছেন, যাদের মধ্যে আবু আমর ইবনুল আলা আল-মাযেনি আন-নাহবি আল-লুগাভি আল-মুকরি অন্যতম। বলা হয়, এটি তাঁর নাম, আবার কেউ বলেন এটি তাঁর উপাধি এবং তাঁর নাম আল-আরইয়ান অথবা ইয়াহইয়া। এখানে প্রমাণের বিষয়টি হলো 'লাম তাহজু' শব্দটিতে। কারণ আরবির নিয়ম অনুযায়ী সেখানে 'ওয়াও' (যা ক্রিয়ামূলের শেষ বর্ণ) বিলুপ্ত করে পেশসহ 'লাম তাহজু' হওয়া উচিত ছিল। কেননা যে মুজারে ক্রিয়ার শেষে দুর্বল বর্ণ (হরফে ইল্লাত) থাকে, জজম অবস্থায় সেই বর্ণটি বিলুপ্ত হয়ে যায়। এ ধরণের ক্ষেত্রে আলেমদের দুটি মত রয়েছে: প্রথমত, এই ওয়াও-টি মূলত ক্রিয়ার শেষ বর্ণ যা অধিকাংশ আরব জজম অবস্থায় মুজারে থেকে বিলুপ্ত করে দেয়। কিন্তু এই কবি সঠিক অন্ত্যবর্ণবিশিষ্ট ক্রিয়ার মতো কেবল হরকত বিলুপ্ত করেই ক্ষান্ত হয়েছেন, তাই তিনি ওয়াওটি বিলুপ্ত করেননি। দ্বিতীয় মতটি লেখক এখানে উল্লেখ করেছেন। তার সারসংক্ষেপ হলো—ক্রিয়ার মূল অংশ হিসেবে যে ওয়াও ছিল তা বিলুপ্ত হয়েছে, আর এই বর্তমান ওয়াও-টি হলো জীম বর্ণের পেশকে দীর্ঘ (ইশবা) করার ফলে সৃষ্ট অন্য একটি ওয়াও, যেমনটি পূর্ববর্তী উদাহরণে 'আনজুরু' শব্দের ক্ষেত্রে হয়েছিল। দেখুন উদাহরণ ১১ ও ১৭।

[৮] এটি রাজায মাশতুর ছন্দের একটি পঙক্তি। ইবনে মানযুর তাঁর 'লিসানুল আরব' গ্রন্থে 'ক-র-ন-ফ-ল' মূলধাতুর অধীনে দুটি রাজায কবিতা উদ্ধৃত করেছেন, যার প্রতিটিতে সামান্য ভিন্নতাসহ এই পঙক্তিটি রয়েছে। প্রথম রাজাযটি হলো:

হায়, তোমার বাবার কসম, তোমার সেই মিষ্টি মুখ … যেন তার দাঁতগুলোতে লবঙ্গ রয়েছে।

আর দ্বিতীয়টি হলো অন্য একজনের উক্তি:

কোমল ও ধীরস্থির সেই হরিণীর মতো দীর্ঘাঙ্গী নারী … যেন তার দাঁতগুলোতে লবঙ্গ রয়েছে।

আর 'আল-কারানফুল' হলো সেই লবঙ্গ যা ইমরুল কায়েসের উক্তিতে এসেছে:

যখন সে আমার দিকে ফেরে, তার সুগন্ধ ছড়িয়ে পড়ে … যেন পুবালি বাতাস লবঙ্গের ঘ্রাণ নিয়ে এসেছে।

রাজায রচয়িতা এখানে সেই কোমলমতী বালিকার দাঁতের বর্ণনা দিতে চেয়েছেন যার প্রতি তিনি প্রণয় প্রকাশ করছেন, যে তার মুখ সুগন্ধযুক্ত এবং সুন্দর স্বাদের। এখানে প্রমাণের স্থান হলো 'আল-কারানফুল' শব্দটি, কারণ শব্দটির মূল রূপ হলো 'আল-কারানফুল'। কিন্তু তিনি যখন তাঁর রাজায ছন্দের প্রয়োজনে ওয়াও-এর মুখাপেক্ষী হলেন, তখন তিনি ফা-বর্ণের পেশকে দীর্ঘ (ইশবা) করলেন, ফলে এই দীর্ঘায়নের কারণে ওয়াও-টি সৃষ্টি হয়েছে।

[৯] এই পঙক্তিটি ইবনে হারমার কথা থেকে নেওয়া হয়েছে, তার নাম হলো ইব্রাহিম ইবনে আলী। তিনি উমাইয়া ও আব্বাসীয় উভয় যুগের একজন কবি। এটি তার একটি কবিতা থেকে নেওয়া হয়েছে যেখানে তিনি তার পুত্রের জন্য শোকগাঁথা রচনা করেছেন। ইবনে মানযুর এটি "ন য হ" মূল ধাতুর অধীনে উদ্ধৃত করেছেন এবং তার প্রতি নিসবত করেছেন। ইবনে জিন্নি 'সিররুল সিনাআহ' (১/২৯) গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করে এর আগে বলেছেন: "আবু আলী ইবনে হারমার শোকগাঁথা থেকে আমাদের শুনিয়েছেন।" "মুনতাযাহ" শব্দটি একটি মাসদারে মিমি যার ক্রিয়া হলো "ইনতাযাহা ইয়ানতাযিহু", এর অর্থ হলো দূরে থাকা। আপনি যখন বলেন "তুমি অমুক বস্তু থেকে মুনতাযাহ-তে আছো", তখন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তুমি তা থেকে দূরে আছো অথবা তুমি তা থেকে দূরে কোনো স্থানে আছো। এই পঙক্তিটি থেকে দলিল গ্রহণের বিষয়টি হলো তার "বি-মুনতাযাহ" শব্দটির মধ্যে, যার মূল রূপ ছিল "বি-মুনতাযাহ" (সংক্ষিপ্ত জবরসহ)। কিন্তু যখন তিনি কবিতার ছন্দ ঠিক রাখতে বাধ্য হয়েছেন, তখন তিনি 'যা' বর্ণের ওপর জবরকে দীর্ঘায়িত করেছেন, ফলে এই দীর্ঘায়িত করার কারণে একটি আলিফ সৃষ্টি হয়েছে।

[১০] এই দুটি পঙক্তি রাজায মাশতুর ছন্দের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে মানযুর কোনো লেখকের নাম উল্লেখ ছাড়াই "ক ল ল" মূল ধাতুর অধীনে এগুলো উদ্ধৃত করেছেন। "আল-কালকাল" এবং "আল-কালকাল": এর অর্থ হলো যেকোনো জিনিসের বুক। বলা হয় এটি বুকের অভ্যন্তরীণ অংশ, আবার বলা হয় এটি দুই কণ্ঠাস্থির মধ্যবর্তী স্থান। তার উক্তি "ইয়া নাকাতা" মূলত "ইয়া নাগতি" (হে আমার উষ্ট্রী), যা মুতাকাল্লিমের ইয়া-র দিকে ইদাফত করা হয়েছে। এখানে ইয়ার পূর্বের জেরকে জবর দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে এবং তারপর ইয়া-কে আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। 'লিসানুল আরব' গ্রন্থে এটি মূল রূপে "ইয়া নাগতি" হিসেবে এসেছে। এই পঙক্তিটি থেকে দলিল গ্রহণের বিষয়টি হলো "কালকাল" শব্দটির মধ্যে, যার মূল ছিল "কালকাল" (সংক্ষিপ্ত জবরসহ), যেমনটি ইমরুল কায়সের উক্তিতে পাওয়া যায়:

অতঃপর আমি তাকে বললাম যখন সে তার মেরুদণ্ড টানটান করল... আর তার নিতম্ব পশ্চাতে প্রসারিত করল এবং তার বুক দিয়ে ভর দিল।

কিন্তু কবি যখন বাধ্য হয়েছেন তখন তিনি দ্বিতীয় কাফ বর্ণের জবরকে দীর্ঘায়িত করেছেন, ফলে এই দীর্ঘায়িত করার মাধ্যমে আলিফ সৃষ্টি হয়েছে। ঠিক যেমন অন্য এক কবি—মানযুর ইবনে মারসাদ আল-আসাদি—বাধ্য হয়ে শেষের লাম বর্ণটিকে দ্বিত্ব করে বলেছেন:

যেন তার অবতরণ স্থল আল-কালকাল-এর ওপর... প্রার্থনারত কোনো সন্ন্যাসীর দুই হাতের তালুর অবস্থানের মতো।

[১১] এই দুটি পঙক্তিও রাজায মাশতুর ছন্দের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে মানযুর "র দ ই" মূল ধাতুর অধীনে এগুলো উদ্ধৃত করেছেন কোনো নাম উল্লেখ ছাড়াই। তার উক্তি "লা তারদ্বাহা" এর অর্থ হলো তুমি তার সন্তুষ্টি তালাশ করো না। তার উক্তি "লা তামাল্লাক" এর মূল হলো "লা তাতামাল্লাক", এখানে দুটি 'তা' বর্ণের একটিকে বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং এর অর্থ হলো তার সাথে তোষামোদ করার কষ্ট করো না। এর মাধ্যমে দলিল গ্রহণের বিষয়টি হলো "লা তারদ্বাহা" শব্দটির মধ্যে। আরবির নিয়ম অনুযায়ী তার উচিত ছিল "লা তারদ্বাহা" (আলিফ ছাড়া) বলা, যাতে বর্তমানকালীন ক্রিয়াটি নিষেধসূচক 'লা' দ্বারা মাজযুম হতো এবং তার জযম হওয়ার চিহ্ন হতো আলিফ বিলুপ্ত হওয়া। এই আলিফ সম্পর্কে আলেমদের দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো—এই আলিফটি হলো সেই মূল বর্ণ যা জযমের কারণে বিলুপ্ত করা আবশ্যক ছিল, কিন্তু তিনি কেবল জযম প্রদানের মাধ্যমেই ক্ষান্ত হয়েছেন যেমনটি ব্যঞ্জনবর্ণে শেষ হওয়া ক্রিয়ার ক্ষেত্রে করা হয়। দ্বিতীয় মতটি হলো—ক্রিয়ার শেষ বর্ণটি যথানিয়মে বিলুপ্ত হয়ে গেছে, আর এই আলিফটি 'দ্বদ' বর্ণের জবরকে দীর্ঘায়িত করার ফলে সৃষ্টি হয়েছে। সুতরাং ক্রিয়াটি আলিফ বিলুপ্তির মাধ্যমেই মাজযুম হয়েছে এবং এর পূর্বের জবরটি সেই বিলুপ্ত আলিফের প্রমাণ হিসেবে কাজ করছে। আমরা ৭ নম্বর প্রমাণের ব্যাখ্যায় এই দুটি মত উল্লেখ করেছি। ১৭ নম্বর প্রমাণটিও দেখুন।

এই দুটি পঙক্তির অনুরূপ হলো আবদ ইয়াগুস ইবনে ওয়াক্কাস আল-হারিসির উক্তি:

আবশাম গোত্রের এক বৃদ্ধা আমাকে দেখে উপহাস করছে... যেন সে আমার আগে কোনো ইয়ামানি বন্দিকে দেখেনি।

=

= কেননা তাঁর উক্তি "যেন তুমি দেখনি" এর মধ্যে আমাদের উল্লিখিত মতদ্বয় প্রযোজ্য হবে। এই পংক্তিটি আরও একটি তৃতীয় মতের সুযোগ করে দেয়, যার সারসংক্ষেপ হলো- "তারী" শব্দটিতে 'তা' ও 'রা' বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং 'ইয়া' বর্ণে সুকুন রয়েছে। এই 'ইয়া' হলো সম্বোধনসূচক স্ত্রীলিঙ্গবাচক ইয়া, এটি শব্দের মূল বর্ণ কিংবা ইশবা-র কারণে সৃষ্ট আলিফ নয়। যেন কবি তার (উষ্ট্রীর) উপহাস করার কথা উল্লেখ করার পর তার দিকে ফিরে সম্বোধন করে বললেন: যেন তুমি এর আগে কোনো ইয়ামানী বন্দীকে দেখনি।

[১২] এই পংক্তিটি -যেমনটি লেখক বলেছেন- আনতারা ইবনে শাদ্দাদ আল-আবসির, যা তার বিখ্যাত মুআল্লাকা কাব্য থেকে গৃহীত। এটি রাজী-র শওয়াহিদ বা প্রমাণসূত্রগুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং বাগদাদী 'আল-খিজানাহ' (১/৫৯) গ্রন্থে এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন। তাঁর উক্তি "ইয়ানবা-উ" এর অর্থ হলো "ইয়ানবাউ" (নিঃসৃত হওয়া)। বলা হয়- "পানি বা ঘাম নির্গত হয়েছে", এটি 'ফাতাহা-ইয়াফতাহু' পরিচ্ছেদ হতে আসে, আবার 'নাসারা' ও 'দারাবা' পরিচ্ছেদ থেকেও এসে থাকে। 'যিফরা' (যাল-এ কাসরা ও ফা-এ সুকুন যোগে) হলো কানের পেছনের হাড়। 'গাদুব' হলো উষ্ট্রী। 'জাসরাহ' হলো দীর্ঘকায় ও শক্তিশালী দেহবিশিষ্ট। 'যাইয়াফাহ' হলো দ্রুতগামী। 'ফানিকে' হলো সম্মানিত উষ্ট্র যাকে তার মালিকের কাছে মর্যাদাপূর্ণ হওয়ার কারণে কষ্ট দেওয়া হয় না। 'মুকদাম' হলো শক্তিশালী উষ্ট্র। তারা 'বাঈরুন মুকদাম' বলে স্থূল ও শক্তিশালী উষ্ট্র বুঝায়। তারা 'কাদাহুন মুকদাম' ও বলে থাকে যার দ্বারা স্থূল কাঁচ বুঝানো হয়। এখানে প্রমাণস্থল হলো "ইয়ানবা-উ" শব্দটি, যার মূল হলো -লেখকের বর্ণনা মতে- "ইয়ানবাউ", যেমন "ইয়াকতাউ" ও "ইয়াফতাহু"। যখন তিনি ছন্দ রক্ষার প্রয়োজনে বাধ্য হলেন, তখন 'বা' বর্ণের ফাতহাকে দীর্ঘ করলেন (ইশবা), ফলে এই দীর্ঘায়নের ফলে একটি আলিফ সৃষ্টি হলো। এই হিসেবে "ইয়ানবা-উ" এর ওজন হবে "ইয়াফ-আল"। এই শব্দটিতে নাহুবিদদের দুটি মতের মধ্যে এটি একটি। দ্বিতীয় মতটি হলো- 'ইয়া' বর্ণটি মুদারি-র আলামত যেমনটি প্রথম মতে ছিল, কিন্তু পরবর্তী 'নুন' বর্ণটি মূল শব্দের অংশ নয় বরং অতিরিক্ত। মূল বর্ণগুলো হলো 'বা' এবং তার পরবর্তী বর্ণগুলো। এই আলিফটির মূল ছিল 'ইয়া', যা তার হরকত ও পূর্বের বর্ণের ফাতহা হওয়ার কারণে আলিফে রূপান্তরিত হয়েছে। এই মতে "ইয়ানবা-উ" এর ওজন হবে "ইয়ানফাই-লু", যেমন "ইয়ানকাদু" ও "ইয়ানদাহু"। তবে এই মতটি দূরবর্তী, যা শব্দমূল বা উদ্দিষ্ট অর্থের সাথে সংগতিপূর্ণ নয়।

লেখক ফাতহার দীর্ঘায়নের (ইশবা) ফলে আলিফ তৈরির যে উদাহরণগুলো এনেছেন, রাজেয-এর এই উক্তিটি তার অনুরূপ:

আমি বিচ্ছু হতে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই... যার লেজের গিঁটগুলো খাড়া হয়ে থাকে।

তিনি "আল-আকরাব" (বিচ্ছু) বুঝিয়েছেন, অতঃপর 'রা' বর্ণের ফাতহাকে দীর্ঘ করার ফলে আলিফ সৃষ্টি হয়েছে। এর অনুরূপ অন্য এক রাজেয-এর উক্তি, যা ইবনে মানযুর 'দা-রা-হা-মিম' মূলে উল্লেখ করেছেন:

যদি আমার কাছে দুইশ দিরহাম থাকত... তবে তার দিগন্তসমূহে আমার আংটি কার্যকর হতো।

তিনি "মাইআতাই দিরহাম" বুঝিয়েছেন, অতঃপর 'হা' বর্ণের ফাতহাকে দীর্ঘ করার ফলে আলিফ সৃষ্টি হয়েছে। অনুরূপভাবে "খাতামী" শব্দেও তিনি "খাতামি" বুঝিয়েছেন এবং 'তা' বর্ণের ফাতহাকে দীর্ঘ করার ফলে আলিফ তৈরি হয়েছে। এর সদৃশ অন্য এক রাজেয-এর উক্তি, যা ইবনে মানযুর বনু আকীলের জনৈক ব্যক্তির সূত্রে 'খা-তা-মিম' মূলে বর্ণনা করেছেন:

আজ তুমি যা বলেছ তা যদি সত্য হয়... তবে গ্রীষ্মের প্রচণ্ড রোদে দিনের বেলা রোজা রাখো।

অথবা জিন ও পশমযুক্ত চামড়ার মাঝে গাধার পিঠে আরোহণ করো... আর আমার বাম হাতের কনিষ্ঠ আঙ্গুলকে আংটিমুক্ত করো।

তিনি "আল-খাতাম" (আংটি) বলতে চেয়েছিলেন, অতঃপর 'তা' বর্ণের ফাতহাকে দীর্ঘ করার ফলে আলিফ তৈরি হয়েছে।

[১৩] এই পংক্তিটি হাম্মাম ইবনে গালিব আল-ফারাজদাকের উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে। ইবনে মানযুর এটি 'সা-রা-ফা' ও 'দা-রা-হা-মিম' মূলে উল্লেখ করেছেন। =

= এটি তাঁর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত। ইবনে জিন্নি 'সিররুস সিনাআ' (১/২৮) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি সিবাওয়াইহ (১/১০), ইবনে হিশাম তাঁর 'আওদাহুল মাসালিক' (আমাদের সম্পাদিত ৫৬৭ নম্বর), আশমুনি (আমাদের সম্পাদিত ৬৮৯ নম্বর) এবং ইবনে আকিল (আমাদের সম্পাদিত ২৫৩ নম্বর)-এ প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন। 'তানফি' শব্দের অর্থ সে বিতাড়িত করে বা দূরে সরিয়ে দেয়। 'ইয়াদাহা' বলতে ওই উষ্ট্রীর হাত দুটিকে বুঝানো হয়েছে যার বর্ণনা তিনি দিচ্ছেন। 'হাজিরা' হলো দুপুরের প্রখর রোদের সময় যখন গরম তীব্র হয়। 'তানক্কাদ' শব্দটি 'নাকদুদ দিরাহাম' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ হলো দিরহাম যাচাই করা; যখন মন্দ মুদ্রা থেকে ভালো মুদ্রাকে পৃথক করা হয়। 'আস-সায়ারীফ' শব্দটি 'সাইরাফ' (জা'ফর-এর ওজনে) এর বহুবচন—যিনি মুদ্রা বিনিময়ের ক্ষেত্রে অভিজ্ঞ। এর মাধ্যমে দলীল পেশ করা হয়েছে 'আদ-দিরাহীম' ও 'আস-সায়ারীফ' শব্দ দুটিতে; কারণ এর মূল রূপ হলো 'আদ-দিরাহাম' ও 'আস-সায়ারিফ'। সুতরাং তিনি 'আদ-দিরাহাম' শব্দের 'হা' বর্ণের কাসরা এবং 'আস-সায়ারিফ' শব্দের 'রা' বর্ণের কাসরাকে দীর্ঘায়িত করেছেন, ফলে উভয় ক্ষেত্রে ইশব্বা’ (দীর্ঘকরণ)-এর কারণে একটি করে 'ইয়া' উৎপন্ন হয়েছে। 'আস-সায়ারীফ' শব্দের ক্ষেত্রে এই প্রমাণটি পূর্ণাঙ্গ। আর 'আদ-দিরাহীম' শব্দের ক্ষেত্রে বলা যেতে পারে যে, এটি 'দিরহাম' (আলিফসহ)-এর বহুবচন—যেমনটি লেখক উল্লেখ করেছেন। বিষয়টি সহজ। এর অনুরূপ হলো ইবনে মুকবিলের উক্তি:

আমি আবু আমরকে একজন বিশ্বস্ত ভাই মনে করতাম... যতক্ষণ না একদিন আমাদের ওপর বিপদ আপতিত হলো।

তখন আমি বললাম—মানুষ তো তার কাঙ্ক্ষিত দান থেকে বঞ্চিত হতে পারে—আমার প্রতি তার শ্রেষ্ঠ দান ছিল শত শত।

তিনি "মিআত" (মীম-এ জেরসহ) বলতে চেয়েছিলেন, কিন্তু মীমের কাসরাকে দীর্ঘ করায় একটি 'ইয়া' উৎপন্ন হয়েছে। পরবর্তী যুগের কবিগণও নিজেদের জন্য এ ধরনের কাব্যিক প্রয়োজনীয়তা (জরুরাত) জায়েয মনে করেছেন। সাইফুদ্দৌলা আল-হামদানীর দুই রাজকবি আল-খালিদাইয়্যিনের একজন বলেছেন:

তুমি আমাদের সূর্য ও চন্দ্র দান করেছ যা আমাদের নিকটকার ঘোর অন্ধকারকে আলোকিত করেছে।

এখানে তিনি "আল-হিনদিস" বলতে চেয়েছেন, কিন্তু দাল-এর কাসরাকে দীর্ঘ করায় 'ইয়া' উৎপন্ন হয়েছে। 'আল-হিনদিস' অর্থ হলো তীব্র অন্ধকার।

[১৪] এই পঙক্তিটি ইমরুল কায়েস বিন হুজর আল-কিন্দি-র। ইবনে মানযুর 'শিন-মীম-লাম' মূলে এটি উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি "ফাতখাউল জানাহাইন" অর্থ হলো নরম ডানাবিশিষ্ট ঈগল, যা তার ওড়ার জন্য সহজতর। "লাকওয়াহ" (লাম-এর যবর বা যের এবং কাফ-এর সাকিনসহ) অর্থ হলো হালকা ও দ্রুতগামী। তিনি তাঁর আরোহণকৃত উষ্ট্রীর গতি বর্ণনা করতে গিয়ে একে ঈগলের সাথে তুলনা করেছেন। এই পঙক্তিটির মাধ্যমে দলীল পেশ করা হয়েছে "শীমালী" শব্দটিতে; কারণ এর মূল হলো "শিমালী"। যখন তিনি ছন্দ ঠিক রাখতে বাধ্য হলেন, তখন 'শিন' বর্ণের কাসরাকে দীর্ঘায়িত করলেন এবং একটি 'ইয়া' উৎপন্ন হলো। এই শব্দটির ক্ষেত্রে এটি দুটি বর্ণনার একটি; অন্য বর্ণনাটি হলো "উত্বাত্বিউ শিমলালী"। "শিমলাল" শব্দটি "শিমাল"-এরই একটি রূপভেদ। কিছু আলেম "শীমালী" (ইয়া-সহ) শব্দটিকে "শিমাল"-এর অন্য একটি ভাষাগত রূপ হিসেবে গণ্য করেন। আবার কিছু আলেম এটি ভাষা হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেন এবং লেখকের মতের দিকে যান যে, কবি নিরুপায় হয়ে কাসরাকে দীর্ঘ করেছেন। বিষয়টি সহজ; কারণ যারা একে স্বতন্ত্র ভাষা হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, তারা কবির এই উক্তি বা এ জাতীয় প্রামাণ্য বক্তব্যের ওপর নির্ভর করেছেন।

[১৫] এই পঙক্তিটি আবদাহ বিন আত-তয়্যিব-এর। এটি তাঁর 'আল-মুফাদ্দালিয়্যাত' (মুফাদ্দালিয়্যাহ ২৬) সংকলনের একটি কাসিদা থেকে নেওয়া। ইবনে আবদে রাব্বিহি 'আল-ইকদুল ফারিদ' (১/১৯২) গ্রন্থে এই পঙক্তিটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সাথে একটি ঘটনা রয়েছে। "আল-আখবিয়াহ" শব্দটি "খিবায়ুন"-এর বহুবচন—

= এটি কিসাউন ও আকসিয়াতুন এবং রিদাউন ও আরদিয়াতুনের ওজনে। আল-মরাজিল হলো মিরজালের বহুবচন, যা এমন এক ডেকচি যাতে খাবার রান্না করা হয়। কবি বলছেন: যখন তারা তাদের আসবাবপত্র নামিয়ে রাখল, দ্রুত পশু জবেহ করল এবং তাতে আগুন জ্বালাল, তখন তাদের ডেকচিগুলো মাংসে টগবগ করতে লাগল। তিনি নিজেদের দানশীলতার বর্ণনা দিচ্ছেন। আর এই কবিতাটি থেকে দলিল গ্রহণের স্থান হলো "আল-মরাজিল" শব্দটি, কারণ এর মূল রূপ হলো "আল-মরাজিল" (ইয়া ব্যতীত); যেহেতু এটি মিনবার-এর ওজনে মিরজাল-এর বহুবচন। কিন্তু তিনি যখন ছন্দের প্রয়োজনে বাধ্য হলেন, তখন জিম বর্ণের কাসরাহ বা জেরকে প্রলম্বিত করলেন, যার ফলে একটি ইয়া উৎপন্ন হলো। ১৬. এই দুটি পংক্তি রাজাজ ছন্দের। ইবনে মানযুর কবির নাম উল্লেখ না করেই 'ন-য-ল' মূলধাতুর অধীনে এটি উদ্ধৃত করেছেন। নিদাল হলো 'নাদালাহ-ইয়ুনাহিলু' এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল, যখন কেউ তীর নিক্ষেপে প্রতিযোগিতা করে। আর 'শান' হলো ছোট পানির মশক, আর 'বাল' অর্থ জীর্ণ বা পুরোনো।

এই দলিলটির মাধ্যমে প্রমাণ গ্রহণের স্থান হলো তাঁর উক্তি "বিনিদাল", কারণ এটি নাদালাহ এর মাসদার যেমনটি আমরা আপনার কাছে ব্যাখ্যা করেছি। মূলত "বিনদাল" (ইয়া ব্যতীত) বলা উচিত ছিল, যেমন আপনি বলেন: "কাতলা কিতালাল" এবং "মুকাতালাহ"। কিন্তু তিনি যখন ছন্দের কারণে বাধ্য হলেন, তখন নুন বর্ণের কাসরাহকে প্রলম্বিত করলেন, ফলে একটি ইয়া সৃষ্টি হলো। লেখক এই শব্দের ক্ষেত্রে যা উল্লেখ করেছেন তা আবু আব্বাস সা’লাবের অভিমত। তবে সিবওয়াইহ-এর মতে, ফা-আলা ওজনের ক্রিয়ার মাসদার সাধারণত ফিয়াল ওজনে ফা বর্ণের কাসরাহ সহ আসে। কখনও কখনও এটি ফিয়াল ওজনেও আসে যেখানে ফা এর পরে একটি অতিরিক্ত ইয়া যুক্ত হয়, যা ক্রিয়ার অতিরিক্ত আলিফের সমান্তরাল হয়, যাতে তারা ক্রিয়ার কোনো বর্ণ বাদ না দেয়।

[১৭] এই পংক্তিটি কায়েস ইবনে জুহাইর ইবনে জাজিমা আল-আবসীর কথা। ইবনে মানযুর 'আ-তা-ইয়া' মূলধাতুর অধীনে এটি তাঁর নামে উদ্ধৃত করেছেন। এটি আশমুনী (৪৩ নং), ইবনে হিশামের আওদাহুল মাসালিক (২০ নং) এবং মুগনী আল-লাবীব (আমাদের তাহকীক অনুযায়ী ১৫৬ নং)-এর অন্যতম উদাহরণ। আনবা হলো নাবা (সংবাদ)-এর বহুবচন, যা ওজন ও অর্থের দিক থেকে খবর-এর মতো। বলা হয়: নাবা বিশেষ গুরুত্বপূর্ণ সংবাদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। তানমি অর্থ বৃদ্ধি পাওয়া ও ছড়িয়ে পড়া। লাবুন হলো দুধ দেয় এমন উট। বনু জিয়াদ হলো বীর পুরুষদের একটি দল: রাবী, আম্মারা, কায়েস এবং আনাস; তারা জিয়াদ ইবনে সুফিয়ান ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আবসীর পুত্র। তাদের মা ফাতেমা বিনতে আল-খুরশুব আল-আনমারিয়া। কায়েস ইবনে জুহাইর এক প্রসিদ্ধ ঘটনায় রাবী ইবনে জিয়াদের উট তাড়িয়ে নিয়ে গিয়েছিলেন। আর এই কবিতাটি থেকে দলিল গ্রহণের স্থান হলো তাঁর উক্তি "আলাম ইয়া’তিকা"। কেননা "ইয়া’তি" হলো শেষে ইল্লত বর্ণযুক্ত একটি বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া, যার শুরুতে জাজম প্রদানকারী অব্যয় এসেছে। অধিকাংশ আরবরা একে ইল্লত বর্ণ তথা ইয়া বিলুপ্ত করার মাধ্যমে জাজম প্রদান করে এবং বলে "আলাম ইয়া’তিকা" (ইয়া ব্যতীত)। এই ইয়া বর্ণটি সম্পর্কে আলেমদের দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো, এটি ক্রিয়ার মূল শেষ বর্ণ, এবং কবি এখানে হরফ বিলুপ্ত না করে কেবল স্বরচিহ্ন বিলুপ্ত করাকেই যথেষ্ট মনে করেছেন যেমনটি সুস্থ শেষ বর্ণবিশিষ্ট ক্রিয়ার ক্ষেত্রে করা হয়। এমতাবস্থায় এটি সুকুন দ্বারা মাজজুম হবে। দ্বিতীয় মতটি হলো, কবি এটি ইল্লত বর্ণ বিলোপের মাধ্যমেই মাজজুম করেছেন যেমনটি অধিকাংশ আরব করে থাকেন। তবে তিনি কবিতার ছন্দ রক্ষার তাগিদে তা বর্ণের কাসরাহকে প্রলম্বিত করতে বাধ্য হয়েছেন, যার ফলে একটি ইয়া উৎপন্ন হয়েছে। সুতরাং এই ইয়া বর্ণটি হলো প্রলম্বিতকরণের ইয়া (ইয়াউল ইশবা), এটি শব্দের মূল বর্ণ নয়। লেখক এই শেষোক্ত মতটিই গ্রহণ করেছেন। ইবনে মানযুর বলেছেন: "কায়েস ইবনে জুহাইর আল-আবসীর উক্তি 'আলাম ইয়া’তিকা' এর ক্ষেত্রে তিনি ইয়া বর্ণটিকে বহাল রেখেছেন এবং ছন্দের প্রয়োজনে জাজমের কারণে তা বিলোপ করেননি বরং একে তার মূলে ফিরিয়ে নিয়েছেন।" আল-মাযিনী বলেন: কবিতায় "যাইদুন ইয়ারমিকা" ইয়া-তে পেশ দিয়ে এবং "ইয়াগযুকা" ওয়াও-তে পেশ দিয়ে বলা জায়েজ। আর এটিই চূড়ান্ত...

= তানউইন সহযোগে, ফলে এটি ইসিম ও ফেয়েল উভয় ক্ষেত্রেই সর্বদিক দিয়ে হরফে মু'তালকে (দুর্বল বর্ণ) হরফে সহীহ-এর (সবল বর্ণ) ন্যায় পরিগণিত করবে, কারণ এটিই মূল ভিত্তি।" সমাপ্ত। আর মাযিনির বক্তব্য হলো সেই প্রথম মতটি যা আমরা আপনার নিকট উল্লেখ করেছি। আমরা শাহেদ (প্রমাণ) নং ৭ ও ১১-এর ব্যাখ্যায় অনুরূপ উল্লেখ করেছি, সুতরাং চিন্তা করুন এবং আল্লাহ আপনাকে সঠিক পথ প্রদর্শন করুন।

_________

১. কখনও কখনও তারা এর বিপরীতটি করেন, ফলে তারা দীর্ঘ স্বরকে সংক্ষিপ্ত করেন এবং তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হরকতের ওপর নির্ভর করে হরফে ইল্লাতকে বিলুপ্ত করেন। এর একটি উদাহরণ হলো যা সিবওয়াইহ (১/৯) আবৃত্তি করেছেন:

নাজদীয় কবুতরের পালকের করুণ সুরের ন্যায় … এবং সে মাড়িতে সুরমার চূর্ণ ঘষল

এখানে তিনি "কানা ওয়াহি রিশি হামামাতিন" বলতে চেয়েছেন, তাই তিনি পূর্ববর্তী কাসরার ওপর নির্ভর করে 'ইয়া' বর্ণটিকে বিলুপ্ত করেছেন যাতে তা বিলুপ্ত বর্ণের প্রতি ইঙ্গিত করে। যেমনটি কবির উক্তি, যা আশমুনির প্রমাণসমূহের (নং ১৮) অন্তর্ভুক্ত:

তার দুই পায়ের প্রত্যেকটিতে একটি করে কনিষ্ঠাঙ্গুলির গ্রন্থি রয়েছে … তাদের উভয়ই একটি অতিরিক্ত অংশের সাথে যুক্ত হয়েছে

এখানে তিনি "ফী কিলতা রিজলাইহা" বলতে চেয়েছেন, তাই তিনি আলিফ বিলুপ্ত করেছেন এবং পূর্ববর্তী ফাতহার (যবর) ওপর নির্ভর করেছেন যাতে তা বিলুপ্ত বর্ণের নির্দেশক হয়। লেখক ৬২ নং মাসআলায় আমাদের বক্তব্যের সপক্ষে এই কবিতাটি আবৃত্তি করেছেন এবং এর সাথে অনুরূপ উদাহরণ উল্লেখ করেছেন। তিনি ৭২ নং মাসআলায় পুনরায় এটি উদাহরণসহ উল্লেখ করেছেন, সুতরাং সেখানে যা আসছে তার জন্য অপেক্ষা করুন।

১ এই মাসআলার ব্যাপারে দেখুন: ইবনুল হাজিবের কাফিয়ার ওপর আর-রাদীর শরহ (২/১৬০), আল-মুফাসসালের ওপর মুয়াফফাকুদ্দীন ইবনে ইয়াঈশের শরহ (পৃ. ৬৩ ও ৫৮৮ ইউরোপ), আমাদের তাহকীকসহ আল-আশমুনীর শরহ (১/৪৪), সাব্বানের হাশিয়া (১/৮০ বুলাক) এবং শেখ খালিদের তাসরীহ (১/৭৭ বুলাক)।

১ তবে পুরুষবাচক বহুবচনের সিফাত পুরুষবাচক বহুবচন হওয়াই আবশ্যক নয়; বরং তা ভগ্ন বহুবচন (জম'আ তাকসীর) হতে পারে, যেমন- "এই জায়েদগণ মহৎ ব্যক্তিগণ"। ফলে সিফাতের মাধ্যমে বিভ্রান্তি দূর হয়ে যায় এবং তাকিদের মাধ্যমে বিভ্রান্তি দূর হওয়া তো স্পষ্ট; তাই পার্থক্যটি আর অবশিষ্ট রইল না।

১ এই অভিব্যক্তিটি বসরী এবং কূফী উভয় মতাদর্শের ভাষাবিদদের নিকট জায়েয নয়; সঠিক হলো "খামসাতুল আমসিলা" বলা।

২ 'ইলতিকাউস সাকিনাঈন' বা দুটি সাকিন অক্ষরের একত্র হওয়া থেকে বাঁচার জন্য: জাযমের অবস্থায় ক্রিয়ার শেষ মূল অক্ষর 'লাম' এবং আলিফ, ওয়াও অথবা ইয়া - যা ফায়িল বা কর্তার যমীর।