প্রথম খণ্ড

ভূমিকা

…

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

হে আল্লাহ, আপনি আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করুন।

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের সঠিক পথের দিশা দিয়েছেন, আমাদের উদ্দেশ্যকে সঠিক করেছেন, আমাদের আমলসমূহকে সুন্দর করেছেন, আমাদের দুর্বলতার প্রতি দয়া করেছেন, আমাদের ছিন্নমূলদের আশ্রয় দিয়েছেন এবং তাঁর করুণাসমূহ পাঠিয়েছেন যা আমাদের নিকট পৌঁছেছে। তিনি তাঁর নেয়ামতসমূহকে অবিচ্ছিন্ন করেছেন যার মাধ্যমে আমাদের মর্যাদাকে সমুন্নত করেছেন এবং আমাদের শক্তিকে প্রবল করেছেন ও আমাদের সনদকে সুদৃঢ় করেছেন। যে তাঁর দরবারে দাঁড়িয়েছে সে বিমুখ হয়নি, আর যে তাঁর সম্মানের রজ্জুকে আঁকড়ে ধরেছে সে-ই এমন সম্মানিত যাকে অবজ্ঞা করা যায় না। যে তাঁর ভালোবাসায় মগ্ন হয়েছে সে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে এবং প্রতারণা (তাদলিস) থেকে মুক্ত হয়েছে। আর যে ব্যক্তি বিবেচনা (ই’তিবার), সাক্ষী (শাওয়াহিদ) ও সহায়ক বর্ণনার (মুতাবায়াত) এবং মূলনীতির অধীনে অন্তর্ভুক্তির বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়েছে, সে নিশ্চয়ই মুনকার (অস্বীকৃত), ইজতিরাব (অস্থিরতা) ও ইল্লাত (ত্রুটি) থেকে আল্লাহর আশ্রয় লাভ করেছে এবং আমলের বিকৃতি (মাকলুব) থেকে বানোয়াট (ওয়াদ’) ও ত্রুটির হাত থেকে রক্ষা পেয়েছে। সুতরাং আমরা তাঁর নিকট কথা ও কাজে কবুলিয়াত প্রার্থনা করছি।

আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই; এমন সাক্ষ্য যা আমাদের প্রত্যাশা পূরণ করবে।

আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমাদের নেতা ও আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিতদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ও মহান।

আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার ও সহচরদের ওপর, এমন রহমত যা অনাদি কাল থেকে অনন্তকাল স্থায়ী।

অতঃপর:

নিশ্চয়ই হাদিস শাস্ত্র অন্যতম মহান একটি শাস্ত্র। বর্তমানে এর চর্চা সংকুচিত হয়ে কেবল কলমের খসখস আওয়াজই১ অবশিষ্ট আছে; এর প্রদীপসমূহ নিভে গিয়েছে এবং এর পথসমূহ বিলুপ্ত হয়েছে। অথচ প্রত্যেক বুদ্ধিমান ও ফকিহ ব্যক্তির কর্তব্য ছিল এতেই তার জীবন অতিবাহিত করা। কেননা এটি পূর্বসূরি (সালাফ) ও উত্তরসূরিদের (খালাফ) শাস্ত্র। যে ব্যক্তি অন্য বিষয়কে এর ওপর প্রাধান্য দিল, সে মূলত সত্য বিমুখ হলো। এ বিষয়ে সর্বাধিক সুন্দর, উদ্ভাবনী, অধিক ফায়দাপূর্ণ ও উপকারী গ্রন্থ হলো শাইখ আল্লামা হাফিজ তাকিউদ্দিন আবু আমর ইবনুস সালাহ-এর ‘উলুমুল হাদিস’। তিনি এর রুদ্ধ কোষাগারসমূহ উন্মুক্ত করেছেন এবং এর জটিল রহস্যসমূহের সমাধান করেছেন। তিনি এটিকে পঁয়ষট্টিটি প্রকারে বিন্যস্ত করেছেন। প্রথম প্রকার হলো সহিহ হাদিস চেনা, দ্বিতীয় প্রকার হলো হাসান হাদিস চেনা—এভাবে শেষ পর্যন্ত যা আপনি ইনশাআল্লাহ অবগত হবেন। তাঁর সময় থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত আলিমগণ, বিশেষ করে এই শাস্ত্রের বোদ্ধাগণ এই গ্রন্থের প্রতি বিশেষভাবে অনুরক্ত হয়েছেন।

--------------------------------------------

তাদের মধ্যে কেউ এটাকে সংক্ষেপ করেছেন, কেউ এর ওপর আপত্তি জানিয়েছেন, আবার কেউ এটাকে কাব্যাকারে সাজিয়েছেন। তারা প্রত্যেকেই তার (মূল লেখকের) পূর্ববর্তী শ্রেষ্ঠত্বের স্বীকৃতি দেন এবং তার জ্ঞানের সাগর থেকে জ্ঞান আহরণ করেন। আমি প্রাচীনকালে এটি আমাদের শায়খ হাফেজ আলাউদ্দীন মুগলাতাই-এর কাছে পড়েছি এবং তিনি আমাকে এর অনুমতি (ইজাযাহ) দিয়েছেন। একইভাবে হাফেজ আমাদের শায়খ সালাহুদ্দীন আবু সাঈদ খলিল ইবনে কাইকালদিও কুদসে শরীফে সিরিয়া অভিমুখে আমার প্রথম সফরে আমাকে এর অনুমতি দিয়েছেন। অনুরূপভাবে কায়রোতে আমাদের শায়খ হাফেজ আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি বকর ইবনে খলিল আল-মাক্কি আল-কুরাশিও আমাকে এর অনুমতি দিয়েছেন। তারা উভয়েই বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ ইবনে আল-মুহতার আদ-দিমাশকি আমাদের এটি পূর্ণাঙ্গভাবে জানিয়েছেন। তিনি বলেছেন: এর রচয়িতা যখন এটি পাঠ করছিলেন তখন আমি আমার জীবনের পঞ্চম বছরে তা শুনেছিলাম। গ্রন্থকার হলেন হাফেজ তাকিউদ্দীন আবু আমর উসমান ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে উসমান ইবনে মুসা ইবনে আবি নাসর আন-নাসরি আশ-শাহরাজুরি আশ-শারখানি। 'শারখানি' শব্দটি শীন (যবরযুক্ত), রা, খ (নুফতাহযুক্ত) এবং আলিফের পর নুন সহকারে। 'নাসরি' শব্দটি তার দাদা আবু নাসরের সাথে সম্পর্কিত, যা নুন (যবরযুক্ত), সাদ (সাকিনযুক্ত) এবং এরপর রা সহকারে। তার জন্ম ৫৭৭ হিজরি সনে শাহরাজুরের নিকটবর্তী ইরবিলের আওতাধীন শারখান নামক গ্রামে। তিনি ৬৪৩ হিজরির রবিউস সানি মাসের পঁচিশ তারিখ বুধবার ভোরে ইন্তেকাল করেন এবং উক্ত দিন যোহরের পর তার জানাযা অনুষ্ঠিত হয়। তাকে সংরক্ষিত দামেস্কের সুফিদের গোরস্তানে দাফন করা হয়, আল্লাহ তাআলা তার প্রতি দয়া করুন।

অতঃপর আমি লক্ষ্য করলাম এবং দেখলাম যে, এই বিষয়ের ওপর হাফেজ যাইনুদ্দীন ইরাকি-এর বক্তব্য সবচেয়ে সুন্দর—আল্লাহ তাআলা আমাদের তার মাধ্যমে উপকৃত করুন। তিনি একে 'আলফিয়াহ' আকারে পদ্যবদ্ধ করেছেন এবং এক খণ্ডে তার ব্যাখ্যা করেছেন। এছাড়া এই গ্রন্থের ওপর তার এক খণ্ডের একটি চমৎকার টিকা (নুকাত) রয়েছে, যাতে তিনি গ্রন্থকারের ওপর করা আপত্তি ও তার উত্তরসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং যারা তার ওপর আপত্তি করেছিলেন তাদের খণ্ডন করেছেন। সুতরাং আমি নিজের জন্য তার কথা এবং অন্যদের কথা থেকে প্রচুর পরিমাণ সারাংশ ও গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলী সংক্ষেপ করেছি এবং যুক্ত করেছি

--------------------------------------------

এর সাথে হাদীস শাস্ত্রীয় উপকারিতা এবং ফিকহ শাস্ত্রীয় গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহ রয়েছে। তাই আমি প্রথমে গ্রন্থকারের বক্তব্য হুবহু তার মূলপাঠসহ কোনো প্রকার বা মাসআলার শুরু থেকে তার বক্তব্যের শেষ পর্যন্ত সাধারণত উল্লেখ করব, এরপর তার শেষে বলব 'সমাপ্ত'। তারপর আমি তার সাথে হাফেজ যাইনুদ্দীন (১)-এর বক্তব্য অথবা অন্য কারো বক্তব্য যদি পাওয়া যায় তা যুক্ত করব, কিংবা মহান আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে যা সহজ করে দেন তা উল্লেখ করব। আর আমি লেখকের বক্তব্যসমূহ তাঁর বিন্যাস অনুযায়ী প্রতিটি প্রকার পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করব এবং তাঁর কোনো প্রকার কিংবা হাফেজ যাইনুদ্দীনের বক্তব্যের অধিকাংশ বাদ দেব না। বরং আমি তিনটি কিতাবে (২) যা আছে তা পুনরাবৃত্তি ছাড়াই অন্তর্ভুক্ত করব, পাশাপাশি অন্যদের বক্তব্য থেকেও যা আমি এর সাথে যুক্ত করব। আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন একে একমাত্র তাঁর সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন। আমি এর নাম রেখেছি: "আশ-শাযাল ফাইয়াহ মিন উলুমি ইবনিস সালাহ"। আল্লাহ এর দ্বারা এর লেখক, পাঠক এবং যে কেউ এতে দৃষ্টিপাত করবে তাকে উপকৃত করুন। সমস্ত প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য এবং আল্লাহ আমাদের নেতা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সঙ্গীদের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন।

--------------------------------------------

প্রথম প্রকার: হাদিস বিজ্ঞানের প্রকারভেদসমূহের মধ্যে সহীহ হাদিস সম্পর্কে জ্ঞান

...

হাদিস বিজ্ঞানের প্রকারভেদসমূহের মধ্যে প্রথম প্রকার হলো সহীহ হাদিস সম্পর্কে জ্ঞান।

জেনে রাখুন—আল্লাহ আপনাকে ও আমাকে জ্ঞান দান করুন—হাদিস বিশারদদের নিকট হাদিস তিন ভাগে বিভক্ত: সহীহ, হাসান ও যঈফ।

সহীহ হাদিস হলো সেই মুসনাদ হাদিস, যার সনদ একজন ন্যায়পরায়ণ ও প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন (দ্বাবিত) বর্ণনাকারী কর্তৃক অনুরূপ একজন ন্যায়পরায়ণ ও প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন বর্ণনাকারী থেকে শেষ পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং তা শায (বিচ্যুৎ) বা মুআল্লাল (ত্রুটিপূর্ণ) নয়। এই বৈশিষ্ট্যগুলোর মাধ্যমে মুরসাল, মুনকাতি, মু’দাল, শায, এবং যাতে দোষণীয় ত্রুটি রয়েছে কিংবা যার বর্ণনাকারীর মধ্যে কোনো ধরনের সমালোচনা (জারহ) রয়েছে, সেগুলোকে বাদ দেওয়া হয়েছে।

এগুলো এমন কিছু প্রকারভেদ যা ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে আলোচনা করা হবে।১

এটিই সেই হাদিস যা হাদিস বিশেষজ্ঞদের নিকট কোনো মতভেদ ছাড়াই সহীহ হিসেবে গণ্য হয়। তবে তারা কোনো কোনো হাদিসের সহীহ হওয়ার ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করতে পারেন; কারণ সেই হাদিসে উক্ত বৈশিষ্ট্যগুলো বিদ্যমান আছে কি নেই—সে ব্যাপারে তাদের মতভেদ থাকতে পারে, অথবা উক্ত বৈশিষ্ট্যগুলোর মধ্য থেকে কোনোটিকে শর্ত হিসেবে গণ্য করার ক্ষেত্রে তাদের মতপার্থক্য থাকতে পারে, যেমনটি মুরসাল হাদিসের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। তারা যখন বলেন "এটি একটি সহীহ হাদিস", তখন এর অর্থ হলো এর সনদটি উল্লিখিত অন্যান্য সকল বৈশিষ্ট্যের সাথে নিরবচ্ছিন্নভাবে যুক্ত; তবে বাস্তব ক্ষেত্রে বিষয়টি নিশ্চিতভাবে তেমন হতে হবে—এমনটি শর্ত নয়। কারণ এর মধ্যে এমন হাদিসও রয়েছে যা একক কোনো ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন এবং তা এমন সংবাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যা গ্রহণ করার ব্যাপারে উম্মত ঐকমত্য পোষণ করেছে।২ একইভাবে তারা যখন কোনো হাদিস সম্পর্কে বলেন যে "এটি সহীহ নয়", তখন তার অর্থ এই নয় যে এটি বাস্তব ক্ষেত্রে নিশ্চিতভাবেই মিথ্যা; কারণ এটি বাস্তবে সত্যও হতে পারে। বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে, উল্লিখিত শর্ত অনুযায়ী এর সনদটি সহীহ হিসেবে প্রমাণিত হয়নি। সমাপ্ত।

--------------------------------------------

তার ওপর বেশ কিছু বিষয়ে আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে:

প্রথমত: তিনি নিজের জন্য দোয়ার আগে অন্যের জন্য দোয়া করেছেন। অথচ তিরমিজিতে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, "তোমাদের কেউ যখন দোয়া করে, সে যেন নিজের মাধ্যমেই শুরু করে।" সুতরাং তাঁর উচিত ছিল এভাবে বলা, "আল্লাহ আমাদের এবং আপনাকে ইলম দান করুন।"

এর উত্তর হলো: তিরমিজিতে যা বর্ণিত হয়েছে তা তাঁর (রাসূলুল্লাহর) আমল থেকে প্রমাণিত, তাঁর বক্তব্য থেকে নয়। এটি উবাই ইবনে কাবের হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কাউকে স্মরণ করতেন এবং তার জন্য দোয়া করতেন, তখন নিজের মাধ্যমেই শুরু করতেন।" এরপর তিনি (তিরমিজি) বলেছেন: হাসান গরিব সহিহ।

আবু দাউদের শব্দ হলো, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন দোয়া করতেন তখন নিজের মাধ্যমে শুরু করতেন" এবং বলতেন: "আল্লাহর রহমত আমাদের ওপর এবং মূসার ওপর বর্ষিত হোক।" যদি এটি তাঁর বক্তব্য থেকে প্রমাণিত না হয়, তবে তা কোনো নবীর কথা উল্লেখ করার বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট—সেক্ষেত্রে তিনি নিজের মাধ্যমে শুরু করতেন। মুসলিমে উবাই (রা.)-এর হাদিসে মূসা ও খিজিরের ঘটনায় এসেছে: "তিনি যখনই কোনো নবীর কথা উল্লেখ করতেন, নিজের মাধ্যমে শুরু করে বলতেন—আল্লাহর রহমত আমাদের ওপর এবং আমার অমুক ভাইয়ের ওপর বর্ষিত হোক, আল্লাহর রহমত আমাদের ওপর..." (পুরো হাদিস)। আবার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের কথা উল্লেখ না করেই কোনো কোনো নবীর জন্য দোয়া করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন: "আল্লাহ লুত (আ.)-এর ওপর রহম করুন, তিনি এক সুদৃঢ় আশ্রয়ের আকাঙ্ক্ষা করতেন।" এটি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত মুত্তাফাকুন আলাইহি¹ হাদিস। সহিহাইনে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত: "আল্লাহ মূসা (আ.)-এর ওপর রহম করুন, তাঁকে এর চেয়েও বেশি কষ্ট দেওয়া হয়েছিল কিন্তু তিনি সবর করেছিলেন।" আবার তিনি নবীদের বাইরে অন্য কারো জন্যও নিজের নাম উল্লেখ না করে দোয়া করেছেন। যেমন বুখারিতে যমযমের ঘটনায় ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: "আল্লাহ ইসমাইলের মায়ের ওপর রহম করুন, যদি তিনি যমযমকে ছেড়ে দিতেন অথবা পানি তুলে না নিতেন, তবে যমযম একটি প্রবহমান ঝরনা হতো।" বুখারিতে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে আছে যে, তিনি ইবাদাহ ইবনে বুসরকে রাতে সূরা তিলাওয়াত করতে শুনে বললেন: "আল্লাহ তার ওপর রহম করুন।" আবার তাতে সালামা ইবনে আকওয়া (রা.)-এর হাদিসে আছে: "চালক কে?" তারা বলল, "আমির।" তিনি বললেন: "আল্লাহ তার ওপর রহম করুন।"

দ্বিতীয়ত: তিনি হাদিসকে সহিহ, হাসান ও জয়িফ—এই তিন ভাগে ভাগ করেছেন; অথচ অধিকাংশ মুহাদ্দিস 'হাসান' বিভাগটি বাদ দিয়ে থাকেন।

এর উত্তর হলো: তিনি পরবর্তীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, মুহাদ্দিসদের মধ্যে কেউ কেউ হাসানকে সহিহর অন্তর্ভুক্ত করেন যেহেতু এটি দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য। অথচ খাত্তাবি একে তিন ভাগে বিভক্ত করেছেন এবং ইলমওয়ালাদের থেকে তা বর্ণনা করেছেন...

--------------------------------------------

হাদিস, এরপর 'হাসান' (হাদিস)-এর উল্লেখ শাফেয়ী, বুখারি এবং তাঁদের ব্যতীত অন্যদের বক্তব্যেও বিদ্যমান রয়েছে।

তৃতীয়: 'সহিহ' হাদিসের সংজ্ঞায় তাঁর কথা—'তা হলো এমন মুসনাদ যার সনদ শেষ পর্যন্ত সংযুক্ত থাকে'—এর ওপর 'মুরসাল' হাদিস দ্বারা আপত্তি উত্থাপিত হয়; কারণ যারা মুরসাল হাদিস গ্রহণ করেন, তারা সনদ সংযুক্ত হওয়াকে শর্ত হিসেবে গণ্য করেন না।

এর উত্তর হলো তাঁর পরবর্তী কথাটির মধ্যে, যেখানে তিনি বলেছেন—'এবং তাঁরা (মুহাদ্দিসগণ) কোনো কোনো হাদিসের বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে অমুক অমুক কারণে দ্বিমত করতে পারেন, যেমনটি মুরসাল হাদিসের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে'।

চতুর্থ: শাইখ তাকিউদ্দীন ইবনে দাকীকুল ঈদ তাঁর 'আল-ইকতিরাহ' গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন যে, হাদিস 'শুজুজ' (অসংগতি) এবং 'ইল্লাত' (ত্রুটি) থেকে মুক্ত হওয়া মূলত মুহাদ্দিসদের শর্ত। তিনি বলেন: ফকিহদের দৃষ্টিভঙ্গির বিচারে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কেননা মুহাদ্দিসদের সংজ্ঞায়িত অনেক ত্রুটি ফকিহদের মূলনীতির ওপর প্রযোজ্য হয় না। অথচ সংজ্ঞার শর্ত হলো সেটি জামে' (সামগ্রিক) ও মানে' (বর্জনকারী) হতে হবে।

এর উত্তর হলো, গ্রন্থকারের উক্তি—'মুহাদ্দিসদের নিকট'—ফকিহদের দৃষ্টিভঙ্গিকে এর আওতা থেকে বের করে দিয়েছে।

পঞ্চম: তাঁর উক্তি—'মতভেদ ছাড়াই'—অর্থাৎ যখন মুহাদ্দিসদের নিকট এই শর্তগুলো পাওয়া যায়। তখন 'মুহাদ্দিসদের নিকট' কথাটির মাধ্যমে সেই ব্যক্তির আপত্তি খণ্ডন হয়ে যায় যিনি সাক্ষ্যদানের মতো হাদিস গ্রহণের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট সংখ্যার শর্তারোপ করেন; যেমনটি হাজেমি কতিপয় পরবর্তীকালীন মুতাজিলাদের থেকে বর্ণনা করেছেন। বাইহাকিও শাইখ আবু মুহাম্মদ আল-জুওয়াইনির নিকট প্রেরিত তাঁর পত্রে এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তিনি সেখানে তাঁকে বলেছেন: শাইখ—আল্লাহ তাআলা তাঁকে রক্ষা করুন—কর্তৃক শ্রুতলিপি করানো পরিচ্ছেদসমূহে আমি হাদিস বিশারদদের কারও উদ্ধৃতিতে দেখেছি যে, সংবাদ গ্রহণের ক্ষেত্রে শর্ত হলো দুইজন ন্যায়নিষ্ঠ বর্ণনাকারী থেকে দুইজন ন্যায়নিষ্ঠ বর্ণনাকারী এভাবে জোড়ায় জোড়ায় বর্ণনা করবেন যতক্ষণ না তা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে; তিনি এটি অস্বীকারকারী হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

ষষ্ঠ: কেউ কেউ তাঁর উক্তি—'এবং কোনো কোনো হাদিসের বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে তাঁরা দ্বিমত করতে পারেন' শেষ পর্যন্ত—এর ওপর আপত্তি তুলেছেন এবং বলেছেন যে, এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে এই দিক থেকে যে, কেউ এমনটি উল্লেখ করেননি যে মুদাল, শায এবং মুনকাতি হাদিস সহিহ।

এর জবাবে বলা হয়েছে যে, তাঁর বক্তব্যটি মূলত গ্রহণযোগ্যতার গুণাবলী সম্পর্কে, শায বা অনুরূপ বিষয় সম্পর্কে নয়। তাছাড়া যারা মুরসাল হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন, তারা কেবল তাবেয়ি কর্তৃক মুরসাল হওয়ার ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন না; বরং তাবে-তাবেয়িগণও যদি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেন, তবে তিনি তা দিয়ে দলিল পেশ করেন এবং তাঁর নিকট সেটি সহিহ হিসেবে গণ্য হয়, যদিও সেটি 'মুদাল' হয়ে থাকে। আর যারা মুরসাল দ্বারা দলিল পেশ করেন, তারা মুনকাতি দ্বারাও দলিল পেশ করেন; বস্তুত প্রাচীন আলেমদের নিকট মুনকাতি এবং মুরসাল একই বিষয়। আর তাঁর উক্তি—'নিশ্চয়ই কেউ উল্লেখ করেননি যে শায হাদিস সহিহ'—এটি 'আল-ইরশাদ' গ্রন্থে আবু ইয়ালা আল-খালিলির এই উক্তি দ্বারা খণ্ডনযোগ্য: "নিশ্চয়ই শায হাদিস দুই ভাগে বিভক্ত: সহিহ এবং প্রত্যাখ্যাত।"

তিনি বলেছেন:

গুরুত্বপূর্ণ কতিপয় ফায়দা

তন্মধ্যে প্রথমটি ১: সহীহ (বিশুদ্ধ) হাদিস মুত্তাফাকুন আলাইহি (ঐক্যমত্যপূর্ণ) এবং মুখতালাফ ফিহি (মতভেদপূর্ণ) এই দুই প্রকারে বিভক্ত, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এবং এটি মশহুর, গরীব এবং এ দুইয়ের মধ্যবর্তী পর্যায়েও বিভক্ত হয়। অতঃপর, সহীহ হাদিসের স্তরসমূহ শক্তির দিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন হয়; যা নির্ভর করে উল্লিখিত বৈশিষ্ট্যসমূহ হাদিসের মধ্যে কতটুকু সুদৃঢ়ভাবে বিদ্যমান তার ওপর, যার ভিত্তিতে সহীহ হওয়ার বিষয়টি গড়ে ওঠে২। এবং এর প্রেক্ষিতে এটি এমন অনেক ভাগে বিভক্ত হয় যা কোনো গণনাকারীর পক্ষে নিরূপণ করা দুঃসাধ্য। এই কারণেই আমরা দেখি যে, কোনো সনদ বা হাদিসকে নিঃশর্তভাবে "সর্বাপেক্ষা বিশুদ্ধ" (আল-আসাহ) হিসেবে হুকুম প্রদান করা থেকে বিরত থাকা হয়েছে; যদিও হাদিস বিশারদ ইমামগণের একটি জামাত এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, ফলে তাঁদের বক্তব্যে বিভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়েছে। আমাদের নিকট ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "সকল সনদের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ সনদ হলো যুহরী, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে।"

অনুরূপ বর্ণনা আমাদের নিকট আহমদ ইবনে হাম্বল থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

আমাদের নিকট আমর ইবনে আলী আল-ফাল্লাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "সর্বাধিক বিশুদ্ধ সনদ হলো মুহাম্মদ ইবনে সিরীন, তিনি উবাইদাহ৩ থেকে, তিনি আলী থেকে।" এবং অনুরূপ বর্ণনা আমাদের নিকট আলী ইবনুল মাদীনী থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং এটি এই দুই জন ছাড়া অন্যদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ মুহাম্মদ (ইবনে সিরীন) থেকে বর্ণনাকারীকে সুনির্দিষ্ট করেছেন৪ এবং তাকে আইয়ুব সাখতিয়ানী হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, আবার কেউ কেউ তাকে ইবনে আউন হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।

ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে আমাদের নিকট যা বর্ণিত হয়েছে তাতে তিনি বলেছেন: "এগুলোর মধ্যে উৎকৃষ্টতম হলো আমাশ, তিনি ইব্রাহীম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে।"

আমাদের নিকট আবু বকর ইবনে আবি শাইবা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে৫, তিনি বলেছেন: "সকল সনদের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ হলো যুহরী থেকে...

--------------------------------------------

আলি বিন হুসাইন তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলি থেকে।

আর আমরা সহীহ (বুখারি)-এর সংকলক আবু আব্দুল্লাহ আল-বুখারি থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি বলেছেন: সামগ্রিকভাবে বিশুদ্ধতম সনদ হলো নাফে’ থেকে মালেক, তিনি ইবনে উমর থেকে।

ইমাম আবু মনসুর আব্দুল কাহের বিন তাহের আত-তামিমি এর ওপর ভিত্তি করে সিদ্ধান্ত নিয়েছেন যে, সনদের মধ্যে সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ হলো মালেক থেকে শাফেয়ি, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে। তিনি হাদীস বিশারদদের ঐকমত্যের মাধ্যমে দলীল পেশ করেছেন যে, ইমাম মালেক থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে ইমাম শাফেয়ি (রাযিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন)-এর চেয়ে অধিক মর্যাদাবান আর কেউ ছিলেন না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আর আপনি বলতে পারেন: ইমাম শাফেয়ি থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে সর্বসম্মতভাবে আহমদ বিন হাম্বল অধিক মর্যাদাবান। ফলে সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ সনদ হবে শাফেয়ি থেকে আহমদ, তিনি মালেক থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে। এটি এমন একটি হাদীসে সংঘটিত হয়েছে যার মূল অংশ ইমাম মালেকের হাদীস হিসেবে বুখারিতে বিক্ষিপ্তভাবে বর্ণিত হয়েছে।

এটি আব্দুল্লাহ বিন আহমদ বিন হাম্বল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাকে আমার পিতা আহমদ (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের মুহাম্মদ বিন ইদ্রিস হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে মালেক সংবাদ দিয়েছেন নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন অন্যের ক্রয়-বিক্রয়ের ওপর ক্রয়-বিক্রয় না করে।" তিনি ‘নাজাশ’ (প্রতারণামূলক দাম বাড়ানো) করতে নিষেধ করেছেন, ‘হাবালুল হাবালা’ (গর্ভস্থ পশুর পেটের বাচ্চা) বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন এবং ‘মুযাবানা’ থেকেও নিষেধ করেছেন। আর ‘মুযাবানা’ হলো পরিমাপের ভিত্তিতে শুষ্ক খেজুরের বিনিময়ে গাছের কাঁচা খেজুর বিক্রয় করা এবং পরিমাপের ভিত্তিতে কিশমিশের বিনিময়ে গাছের আঙ্গুর বিক্রয় করা।

গ্রন্থকারের ওপর এই আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে, আল-হাকিম এবং অন্যরা উল্লেখ করেছেন যে এটি নির্দিষ্ট শহর বা নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের প্রেক্ষাপটে, ফলে কোনো মতভেদ অবশিষ্ট থাকে না।

এর উত্তর হলো: আল-হাকিম একে এভাবে সীমাবদ্ধ করেননি; বরং তিনি যদি একে ব্যক্তিদের সাথে সীমাবদ্ধও করতেন, তবুও মতভেদ বিদ্যমান থাকত। সুতরাং আলির বিশুদ্ধতম সনদের ব্যাপারে বলা হয় যে, কেউ এমন বলেছেন এবং কেউ তেমন বলেছেন। আল-হাকিমের বক্তব্য কোনো একজন সাহাবীর ক্ষেত্রে বিশুদ্ধতম সনদের চূড়ান্ত ফয়সালা দেয় না, বরং তিনি বলেন: আহলে বাইতের বিশুদ্ধতম সনদ হলো জা’ফর বিন মুহাম্মদ তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আলি থেকে—যদি জা’ফর থেকে বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য হন।

আর সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বিশুদ্ধতম সনদ হলো: কায়েস বিন আবি হাযেম থেকে ইসমাইল বিন আবি খালিদ, তিনি আবু বকর থেকে।

আর উমরের বিশুদ্ধতম সনদ হলো: সালেম থেকে যুহরি, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে।

আর আবু হুরায়রার বিশুদ্ধতম সনদ হলো: সাঈদ বিন মুসাইয়িব থেকে যুহরি, তিনি তাঁর থেকে।

আর ইবনে উমরের বিশুদ্ধতম সনদ হলো: নাফে’ থেকে মালেক, তিনি ইবনে উমর থেকে।

আয়েশা (রা.)-এর সর্বাধিক বিশুদ্ধ সনদ হলো উবায়দুল্লাহ ইবন উমর ইবন হাফস ইবন আসিম ইবন উমর ইবনুল খাত্তাব, কাসিম থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে।

ইবন মাঈন বলেন, এটি একটি স্বর্ণখচিত সূত্রপরম্পরা।

ইবন মাসউদ (রা.)-এর সর্বাধিক বিশুদ্ধ সনদ হলো সুফিয়ান সাওরি, মানসুর থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি ইবন মাসউদ (রা.) থেকে।

আনাস বিন মালিক (রা.)-এর সর্বাধিক বিশুদ্ধ সনদ হলো মালিক, যুহরি থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে।

মক্কাবাসীদের সর্বাধিক বিশুদ্ধ সনদ হলো সুফিয়ান।

ইবন উইয়াইনা, আমর বিন দিনার থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে।

ইয়ামানবাসীদের সর্বাধিক বিশুদ্ধ সনদ হলো মামার, হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরাইরা (রা.) থেকে।

মিশরীয়দের সর্বাধিক নির্ভরযোগ্য সনদ হলো লাইস, ইয়াযিদ বিন আবি হাবিব থেকে, তিনি আবুল খায়ের থেকে, তিনি উকবা ইবন আমির (রা.) থেকে।

সিরিয়াবাসীদের সর্বাধিক নির্ভরযোগ্য সনদ হলো আওযায়ি, হাসসান বিন আতিয়্যা থেকে, তিনি সাহাবীদের থেকে।

খুরাসানবাসীদের সর্বাধিক নির্ভরযোগ্য সনদ হলো হুসাইন বিন ওয়াকিদ, আবদুল্লাহ বিন বুরাইদা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে।

তিনি দ্বিতীয়ত বলেন: যখন আমরা হাদীসের কোনো সংকলন বা অন্য কোথাও এমন কোনো হাদীস পাই যার সনদ বিশুদ্ধ, কিন্তু সহীহ বুখারি বা মুসলিমের কোনোটিতেই তা নেই, এমনকি নির্ভরযোগ্য ও প্রসিদ্ধ হাদীস বিশারদ ইমামদের কোনো কিতাবেও সেটির বিশুদ্ধতা সম্পর্কে কোনো সুস্পষ্ট বর্ণনা নেই, তবে আমরা তার বিশুদ্ধতার ব্যাপারে অকাট্য সিদ্ধান্ত দেওয়ার দুঃসাহস করি না। কেননা বর্তমান যুগে কেবল সনদের বিচার করে স্বতন্ত্রভাবে সহীহ হাদীস নির্ণয় করা দুঃসাধ্য হয়ে পড়েছে। কারণ এমন কোনো সনদ নেই যার বর্ণনাকারীদের মাঝে আমরা এমন কাউকে পাই না যিনি তাঁর বর্ণনায় সহীহ হাদীসের জন্য আবশ্যকীয় শর্ত তথা হিফয (মুখস্থ শক্তি), যাব্‌ত (ধারণ ক্ষমতা) ও ইতকান (নিপুণতা) ছাড়াই কেবল নিজ কিতাবের ওপর নির্ভর করেছেন। সুতরাং সহীহ ও হাসান হাদীস চেনার বিষয়টি এখন হাদীস বিশারদ ইমামদের সেই সকল নির্ভরযোগ্য ও প্রসিদ্ধ কিতাবের ওপর নির্ভর করার ওপর পর্যবসিত হয়েছে, যেগুলোর প্রসিদ্ধির কারণে সেগুলোতে কোনো পরিবর্তন ও বিকৃতি ঘটার অবকাশ নেই। আর বর্তমানে প্রচলিত সনদগুলোর অধিকাংশের উদ্দেশ্য হচ্ছে সেই সনদপরম্পরা বজায় রাখা যার মাধ্যমে এই উম্মতকে বিশেষায়িত করা হয়েছে। আল্লাহ এই উম্মতের মর্যাদা বৃদ্ধি করুন। আমিন। সমাপ্ত।

--------------------------------------------

= তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) সতর্ক করেছেন যে, বর্ণনাকারীদের যুগের পর নির্ভরতা কিতাবসমূহের ওপর হবে, বর্ণনাকারীদের ওপর নয়। ফলে বর্ণনার যুগের পর সেই সকল নির্ভরযোগ্য ও প্রসিদ্ধ কিতাবসমূহের ওপর নির্ভর করা হয়েছে, যা তার প্রসিদ্ধির কারণে পরিবর্তন ও বিকৃতি থেকে নিরাপদ থাকে। যেমন তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) এই বিষয়েও সতর্ক করেছেন যে, এই সকল নির্ভরযোগ্য কিতাবের বাইরে যেসব সনদ বা সূত্রের প্রচলন রয়েছে, তার উদ্দেশ্য হলো এই উম্মতের জন্য বিশেষ বৈশিষ্ট্যমন্ডিত সনদ-পরম্পরাকে অবশিষ্ট রাখা। এরপর তিনি বর্ণনা যুগের পরবর্তী এই সকল যুগে কেবল সনদের ওপর ভিত্তি করে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) ও অন্যান্য নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহে যা পাওয়া যায় না তার বিশুদ্ধতা সম্পর্কে অকাট্য সিদ্ধান্ত গ্রহণের এবং কেবল সনদের ওপর নির্ভর করে বিশুদ্ধতা অনুধাবন করার অসম্ভবতার ব্যাপারেও সতর্ক করেছেন। তিনি বলেন: কারণ এর প্রতিটি সনদেই আপনি এমন বর্ণনাকারী পাবেন যারা বর্ণনার ক্ষেত্রে তাদের নিজ নিজ কিতাবের ওপর নির্ভর করেছেন, অথচ তাদের মধ্যে সহীহ হাদিসের জন্য শর্তকৃত মুখস্থ শক্তি, ধারণক্ষমতা ও নিখুঁত পারদর্শিতা বিদ্যমান ছিল না।

এ কারণে এই সকল যুগে বর্ণনাকারীদের ওপর নির্ভরতা বাতিল হয়ে গেছে এবং এই সকল সনদে সহীহ হওয়ার শর্তসমূহ পূরণ হওয়া অসম্ভব হয়ে পড়েছে। ফলে কিতাবসমূহের ওপর নির্ভর করা ছাড়া আর কোনো উপায় অবশিষ্ট নেই। তাই সেই সকল নির্ভরযোগ্য ও প্রসিদ্ধ কিতাবসমূহের ওপর নির্ভর করা আবশ্যক হয়ে পড়েছে যা তার প্রসিদ্ধির কারণে পরিবর্তন ও বিকৃতি থেকে নিরাপদ।

এবং এটি একটি ধ্রুব সত্য যাতে কোনো সন্দেহ নেই। কেননা বর্ণনা এখন প্রকৃতপক্ষে কিতাবসমূহের বর্ণনায় রূপ নিয়েছে এবং মানুষ বর্ণনার শর্তাবলীতে শিথিলতা প্রদর্শন করেছে, যেহেতু নির্ভরতা বর্ণনাকারীর পরিবর্তে কিতাবসমূহের ওপর চলে এসেছে।

শায়খ আবু আল-আশবাল আহমদ শাকির (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) ‘আল-বাইস’ গ্রন্থে (১: ৩২১–২৩৩, দারুল আসিমা সংস্করণ) বলেছেন: বর্ণনাকারীর ন্যায়নিষ্ঠতা সংক্রান্ত পূর্বোক্ত শর্তাবলী কেবল পূর্ববর্তীদের ক্ষেত্রে সূক্ষ্মভাবে বজায় রাখা হতো। কিন্তু হিজরি তিনশ সালের পরবর্তী যুগের বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে এতটুকুই যথেষ্ট যে, বর্ণনাকারী মুসলিম, প্রাপ্তবয়স্ক, বুদ্ধিমান হবেন এবং প্রকাশ্যে কোনো পাপাচার বা তার ব্যক্তিত্বের জন্য ক্ষতিকর কোনো কাজ করবেন না; আর তার শ্রবণ যেন কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির হস্তাক্ষরে সাব্যস্ত হয় যিনি অভিযুক্ত নন এবং তার উস্তাদের মূল কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কোনো বিশুদ্ধ মূল কপির মাধ্যমে বর্ণিত হয়। কারণ এর উদ্দেশ্য হলো সনদ-পরম্পরা টিকিয়ে রাখা, অন্যথায় বর্ণনাগুলো তো সুপরিচিত কিতাবসমূহে সংকলিত হয়ে গেছে এবং বর্ণনা এখন বাস্তবে কেবল কিতাবসমূহের বর্ণনাই হয়ে দাঁড়িয়েছে।

হাফিজ বায়হাকী বলেন: আমাদের যুগের সেই সকল হাদিস বিশারদদের নিকট থেকে শ্রবণের ক্ষেত্রে যারা শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন—যারা তাদের হাদিস মুখস্থ রাখেন না, তাদের কিতাব থেকে তা সুন্দরভাবে পাঠ করতে পারেন না এবং তাদের সামনে যা পাঠ করা হয় সে সম্পর্কেও জানেন না (তবে শর্ত হলো তাদের শ্রবণের মূল কপি থেকে তাদের সামনে পাঠ করা হতে হবে)—তা কেবল এই জন্য যে, হাদিসসমূহ সেই সকল সংকলন গ্রন্থগুলোতে সংকলিত হয়ে গেছে যা হাদিসের ইমামগণ সংকলন করেছেন। অতএব আজ যদি কেউ এমন কোনো হাদিস নিয়ে আসে যা তাদের সবার নিকট পাওয়া যায় না, তবে তা গ্রহণযোগ্য হবে না। আর যদি কেউ এমন হাদিস নিয়ে আসে যা তাদের নিকট পরিচিত, তবে যে ব্যক্তি তা বর্ণনা করছে সে তা বর্ণনার ক্ষেত্রে একক নয়, বরং অন্য বর্ণনার মাধ্যমে তার হাদিসের সপক্ষে প্রমাণ বিদ্যমান রয়েছে। তার থেকে বর্ণনা করা এবং শোনার উদ্দেশ্য হলো: হাদিসটি যেন ‘আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’ এবং ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’ শব্দের মাধ্যমে আমাদের হাদিসের সাথে অবিচ্ছিন্ন সূত্রে পরিণত হয় এবং এই মর্যাদা যা কেবল এই উম্মতকেই বিশেষ বৈশিষ্ট্য হিসেবে দেওয়া হয়েছে তা যেন আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্মানে অবশিষ্ট থাকে। =

--------------------------------------------

.......................................

--------------------------------------------

...................................

--------------------------------------------

........................................

--------------------------------------------

.........................................

--------------------------------------------

..........................................

--------------------------------------------

......................................

--------------------------------------------

তাদের কেউ কেউ ইমাম নববীর তাঁর 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে দেওয়া বক্তব্যের মাধ্যমে আপত্তি জানিয়েছেন যে, "আমার নিকট অধিক স্পষ্ট মত হলো, যার সামর্থ্য আছে এবং যার জ্ঞান সুগভীর, তার জন্য এটি বৈধ।" আর ইমাম নববী যা প্রাধান্য দিয়েছেন, আহলে হাদিসগণের আমল সেটিরই ওপর। কেননা একদল

--------------------------------------------

পরবর্তী যুগের আলেমগণ এমন কিছু হাদিস সহিহ বলেছেন যেগুলোর ক্ষেত্রে তাদের পূর্ববর্তীদের পক্ষ থেকে কোনো সহিহ হওয়ার রায় পাওয়া যায় না১।

গ্রন্থকারের সমসাময়িকদের মধ্যে ছিলেন সিজিলমাসার কাজী আবুল হাসান আলী বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল মালিক বিন আল-কাত্তান, যিনি মাগরিব বা মরক্কোর অধিবাসী ছিলেন২। তিনি ৬২৮ হিজরি সনে সেখানে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি তাঁর 'বায়ানুল ওয়াহমি ওয়াল ইহমি' নামক গ্রন্থে বেশ কিছু হাদিস সহিহ বলে উল্লেখ করেছেন।

তার মধ্যে ইবনে উমরের একটি হাদিস রয়েছে যে, তিনি অজু করতেন এবং তাঁর জুতা দু'টি তাঁর পা দু'টিতে থাকত। তিনি সেগুলোর ওপর মাসেহ করতেন এবং বলতেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবেই করতেন।

এটি আবু বকর আল-বজ্জার তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল কাত্তান বলেছেন: এটি একটি সহিহ হাদিস।

তার মধ্যে আনাসের বর্ণিত একটি হাদিসও রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ নামাজের জন্য অপেক্ষা করতেন এবং তাদের পার্শ্বদেশ মাটিতে রাখতেন, ফলে তাদের কেউ কেউ ঘুমিয়ে পড়তেন, তারপর উঠে নামাজের জন্য দাঁড়াতেন।

কাসিম বিন আসবাগ এটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং ইবনুল কাত্তান একে সহিহ বলেছেন।

তিনি বলেছেন, এটি যেমন দেখছেন তেমনই সহিহ।

তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে হাফেজ জিয়াউদ্দিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহিদ আল-মাকদিসিও সহিহ হওয়ার রায় দিয়েছেন। তিনি 'আল-মুখতারা' নামক একটি গ্রন্থ সংকলন করেছেন যেখানে তিনি কেবল সহিহ হাদিস সংকলনের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। সেখানে তিনি এমন কিছু হাদিসকে সহিহ বলেছেন যেগুলোর ব্যাপারে তাঁর আগে কেউ সহিহ হওয়ার রায় দেননি। তিনি ৬৪৩ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন, যে বছর গ্রন্থকারও মৃত্যুবরণ করেছিলেন।

হাফেজ ইবনে কাসির বলেছেন: "এই কিতাবটি—অর্থাৎ আল-মুখতারা—পূর্ণাঙ্গ হয়নি। তবে আমাদের শিক্ষকদের মধ্যে কোনো কোনো হাফেজ একে হাকেমের মুস্তাদরাক-এর ওপর অগ্রাধিকার দিতেন।"

তাঁর পরে হাফেজ জাকিউদ্দিন আব্দুল আজিম বিন আব্দুল কাবি আল-মুনজিরিও একটি হাদিস সহিহ বলেছেন তাঁর একটি পুস্তিকায়, যেখানে তিনি "তার পূর্বের ও পরের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে" এই মর্মে বর্ণিত হাদিসগুলো একত্র করেছেন। জাকিউদ্দিন ৬৫৬ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।

অতঃপর পরবর্তী স্তরের আলেমগণও সহিহ হওয়ার রায় দিয়েছেন। হাফেজ শরফউদ্দিন আব্দুল মুমিন বিন খালাফ আদ-দিমইয়াতি জাবিরের বর্ণিত মারফু হাদিস—"জমজমের পানি যে উদ্দেশ্যে পান করা হয় তা তারই জন্য"—সহিহ বলেছেন। তিনি এ বিষয়ে একটি পুস্তিকা সংকলন করেছেন এবং এটি আব্দুর রহমান বিন আবুল মাওয়ালি-এর সূত্রে মুহাম্মদ বিন আল-মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেছেন...

--------------------------------------------

জাবির। আর এই সূত্রেই বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান'-এ এটি বর্ণনা করেছেন। তবে সুপরিচিত হলো ইবনে মুনকাদির থেকে আব্দুল্লাহ বিন মুআম্মালের বর্ণনা, যেমনটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী এবং অন্যরা এই দিক থেকে এটিকে দুর্বল বলেছেন। ইবনে আব্বাসের সূত্রটি জাবিরের সূত্রের চেয়ে অধিক সহীহ।

এরপর পরবর্তী স্তর—যারা আমাদের শিক্ষক—তারা সহীহ হিসেবে গণ্য করেছেন। সুতরাং শাইখ তাকীউদ্দীন সুবকী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর প্রসিদ্ধ রচনায় যিয়ারত বিষয়ক ইবনে উমরের হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন।

আর আপনি বলতে পারেন যে, যারা সহীহ বলার সাহস করেছেন এবং সহীহ বলেছেন, তারা লেখকের বিরুদ্ধে প্রমাণ হতে পারেন না। কারণ এটি আবশ্যক নয় যে, এই পরবর্তী আলেমগণ যাকে সহীহ বলেছেন তা পূর্ববর্তী আলেমদের নিকটও সহীহ হতে হবে।

তিনি বললেন, তৃতীয় বিষয়: সর্বপ্রথম যিনি সহীহ সংকলন করেছেন তিনি হলেন ইমাম বুখারী আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইসমাঈল আল-জু'ফী (তাদের মুক্ত দাস)। এরপর আবু আল-হুসাইন মুসলিম বিন হাজ্জাজ আন-নিশাপুরী আল-কুশাইরী। ইমাম মুসলিম যদিও ইমাম বুখারীর নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন এবং তাঁর নিকট থেকে উপকৃত হয়েছেন, তবে তিনি তাঁর অধিকাংশ শিক্ষকের ক্ষেত্রে তাঁর সাথে শরীক রয়েছেন। আল্লাহর সুমহান কিতাবের পর তাঁদের গ্রন্থদ্বয়ই হলো সর্বাধিক সহীহ কিতাব। আর ইমাম শাফেঈ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আমাদের বর্ণিত এই উক্তি—যে তিনি বলেছেন: আমি যমীনে মালিকের কিতাবের চেয়ে অধিক নির্ভুল আর কোনো ইলমী কিতাব জানি না (কেউ কেউ এটি ভিন্ন শব্দে ১ বর্ণনা করেছেন)—তিনি তা মূলত বুখারী ও মুসলিমের গ্রন্থদ্বয় অস্তিত্বে আসার পূর্বে বলেছিলেন। তাছাড়া বুখারীর কিতাবটি উভয় কিতাবের মধ্যে অধিক সহীহ এবং অধিক ফায়দাপূর্ণ।

আর হাকেম আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজের উস্তাদ আবু আলী আল-হাফিজ আন-নিশাপুরী থেকে আমাদের বর্ণিত এই উক্তি—যে তিনি বলেছেন: আসমানের নিচে মুসলিম বিন হাজ্জাজের কিতাবের চেয়ে অধিক সহীহ আর কোনো কিতাব নেই—এটি এবং মাগরিবের যেসব শাইখগণ বুখারীর ওপর মুসলিমের কিতাবকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন তাদের উক্তি; যদি এর উদ্দেশ্য এই হয় যে, মুসলিমের কিতাবটি এই দিক থেকে অগ্রাধিকার পায় যে তাতে সহীহ ব্যতীত অন্য কিছুর সংমিশ্রণ ঘটেনি। কারণ এর ভূমিকার পর শুধু সহীহ হাদীসগুলোই ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যা ইমাম বুখারীর কিতাবের অধ্যায়গুলোর শিরোনামে উল্লেখিত সেসব বিষয়ের সাথে মিশ্রিত নয়, যেগুলো তিনি সহীহ হওয়ার জন্য নির্ধারিত শর্তানুযায়ী সনদসহ বর্ণনা করেননি। ২

--------------------------------------------

এতে কোনো সমস্যা নেই এবং এর থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, সহীহ হওয়ার বিচারে ইমাম মুসলিমের কিতাব ইমাম বুখারীর কিতাবের চেয়ে অগ্রগণ্য। আর যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে, মুসলিমের কিতাব অধিকতর সহীহ, তবে যে এটি বলে তার এই দাবিটি প্রত্যাখ্যাত। সমাপ্ত।

এর ওপর কয়েক দিক থেকে আপত্তি জানানো হয়েছে:

প্রথমত: কিতাব রচনার ক্ষেত্রে ইমাম মালিক ইমাম বুখারীর পূর্ববর্তী।

এর উত্তর হলো: ইমাম মালিক পূর্ববর্তী হলেও তিনি কেবল সহীহ হাদিসগুলোকে পৃথক করে সংকলন করেননি, কিন্তু ইমাম বুখারী তা করেছেন। কারণ ইমাম মালিকের কিতাবে মুরসাল, মুনকাতি এবং বালাগাত (সনদবিহীন উক্তি) হাদিসও রয়েছে। এমনকি ইবনুল বার 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে ইমাম মালিকের এই উক্তির পর বলেছেন: "আমার কাছে পৌঁছেছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন, 'যখন সমুদ্রের দিক থেকে মেঘ সৃষ্টি হয়—অর্থাৎ মেঘমালার উদয় ঘটে—অতঃপর তা সিরিয়ার (উত্তর) দিকে মোড় নেয়, তবে সেটি প্রচুর বৃষ্টিপাতকারী মেঘে পরিণত হয়'।"

অতঃপর তিনি বলেন: ইমাম মালিকের মুওয়াত্তায় বর্ণিত সমস্ত বালাগাত (সনদহীন বর্ণনা) অন্য সূত্রে মুসনাদ হিসেবে পাওয়া যায়, কেবল চারটি হাদিস ছাড়া। এই চারটি হাদিস উলামাদের অন্য কোনো কিতাবে পাওয়া যায়নি, কেবল মুওয়াত্তায় অথবা যারা তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন তাদের কাছে পাওয়া যায়। যেমন ইমাম শাফেয়ী তাঁর 'কিতাবুল ইসতিসকা'-য় ইব্রাহিম বিন আবু ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইসহাক বিন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন সমুদ্রের দিক থেকে মেঘ সৃষ্টি হয় অতঃপর তা সিরিয়ার দিকে মোড় নেয়, তবে সেটি অধিক বর্ষণকারী হয়"—হাদিসটি।

দ্বিতীয়ত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী: "নিশ্চয়ই আমি ভুলে যাই অথবা আমাকে ভুলিয়ে দেওয়া হয় যাতে আমি সুন্নাহ (পদ্ধতি) প্রবর্তন করতে পারি।"

তৃতীয়ত: মুয়াযের উক্তি: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে সর্বশেষ যে অসিয়তটি করেছিলেন, যখন আমি বাহনের পাদানিতে আমার পা রেখেছিলাম, তা হলো: হে মুয়ায ইবনে জাবাল! মানুষের সাথে তোমার আচরণকে সুন্দর করো।"

চতুর্থত: "নিশ্চয়ই তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষের আয়ুষ্কাল প্রত্যক্ষ করলেন অথবা আল্লাহ যা চাইলেন তা দেখলেন, অতঃপর তিনি স্বীয় উম্মতের আয়ুষ্কালকে সংক্ষিপ্ত মনে করলেন, ফলে আল্লাহ তাকে লাইলাতুল কদর দান করলেন।"

ইবনুল বার এভাবেই বলেছেন।

--------------------------------------------

হাফেয ইসমাইল বিন আব্দুল মুহসিন আল-আনমাতি একটি জুয (সংকলন)-এ এর ওপর আপত্তি করেছেন যেখানে তিনি এর সনদ উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন, প্রথম হাদিসটি আবু বকর ইবনে আবিদ দুনিয়া তাঁর সনদে মুহাম্মদ বিন ইয়াহিয়া বিন আবি হাতেম আল-আযদির সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন উমর বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল হাকাম বিন আব্দুল্লাহ বিন আবি ফারওয়া থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আওফ বিন হারিসকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি যে, "আকাশ যখন সমুদ্রের দিক থেকে মেঘ সৃষ্টি করে এবং উত্তর দিক থেকে মেঘ দেখা দেয়, তবে সেটি একটি বৃষ্টির উৎস" অথবা তিনি বলেছেন: "একটি প্রচুর বৃষ্টিপাতপূর্ণ বছর" অর্থাৎ প্রচুর বৃষ্টি।

ইবনে আবিদ দুনিয়া এটি তাঁর 'আল-মাতার ওয়ার রা'দ ওয়াল বারক' (বৃষ্টি, বজ্র ও বিদ্যুৎ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর হাফেয ইসমাইল ইবনে আব্দুল বার-এর প্রতিও আপত্তি করেছেন যে, তিনি শাফেয়ী থেকে ইব্রাহিম বিন আবি ইয়াহইয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যদিও শাফেয়ী স্পষ্টভাবে ইব্রাহিমের নাম উচ্চারণ করেননি বরং তিনি বলেছেন: "আমার নিকট এমন একজন বর্ণনা করেছেন যাকে আমি অভিযুক্ত মনে করি না"। মনে হয় ইবনে আব্দুল বার এ ক্ষেত্রে রাবি বিন সুলাইমানের কথার ওপর নির্ভর করেছেন যে

--------------------------------------------

শাফেঈ যখন বলেন: 'আমাদের কাছে বিশ্বস্ত বর্ণনা করেছেন', তখন তিনি ইয়াহইয়া ইবনে হাসসানকে উদ্দেশ্য করেন। যখন তিনি বলেন: 'যাকে আমি অভিযুক্ত করি না', তখন তিনি ইব্রাহিম ইবনে আবি ইয়াহইয়া। যখন তিনি বলেন: 'কিছু মানুষ', তখন তিনি ইরাকের অধিবাসীদের উদ্দেশ্য করেন। আর যখন তিনি বলেন: 'আমাদের কিছু সাথী', তখন তিনি হিজাজের অধিবাসীদের উদ্দেশ্য করেন। শাফেঈ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি যে, 'যাকে আমি অভিযুক্ত করি না' বলতে তাঁর উদ্দেশ্য ইব্রাহিম ইবনে আবি ইয়াহইয়া। সুতরাং শাফেঈ নিজে তা স্পষ্টভাবে না বলা পর্যন্ত কারো জন্য এটি শাফেঈ-এর প্রতি নিসবত করা বৈধ নয়। একারণেই আলেমগণ শাফেঈ-এর 'বিশ্বস্ত' এবং এই জাতীয় শব্দগুলোর উদ্দেশ্য সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। রাবী’ যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে তা বলেছেন। বায়হাকী (১) বলেন, আমাদের শাইখ আবু আব্দুল্লাহ বিষয়টি লক্ষ্য করে বলেছেন: প্রবল ধারণা এই যে, তিনি যখন বলেন: 'আমাকে বিশ্বস্ত সংবাদ দিয়েছেন', তখন কখনো তিনি ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহকে উদ্দেশ্য করেন, কখনো আবু উসামাকে, কখনো আব্দুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদকে, কখনো হিশাম ইবনে ইউসুফ সানআনিকে, আবার কখনো আহমাদ ইবনে হাম্বলকে উদ্দেশ্য করেন। বিষয়টি নিশ্চিতভাবে জানার উপায় নেই বললেই চলে।

আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেন, আমি আমার পিতাকে শাফেঈ সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছি; তিনি বললেন, তিনি আমাদের থেকে যতটা উপকৃত হয়েছেন, আমরা তাঁর থেকে তার চেয়ে বেশি উপকৃত হয়েছি। আব্দুল্লাহ বলেন, শাফেঈ-এর কিতাবসমূহে যা কিছু 'হুশাইম এবং অন্যদের থেকে আমাকে বিশ্বস্ত বর্ণনা করেছেন' হিসেবে রয়েছে, তিনি হলেন আমার পিতা।

আবুল হাসান মুহাম্মদ ইবনুল হুসাইন ইবনে ইব্রাহিম আল-আুবুরি বলেন, আমি ইলমে হাদিসের অভিজ্ঞ এক ব্যক্তিকে বলতে শুনেছি যে, শাফেঈ (রা.)-এর 'বিশ্বস্ত' বলতে কাকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে তা কেবল সেই শাইখের মাধ্যমেই জানা যায় যার থেকে তিনি বর্ণনা করছেন। সুতরাং যখন তিনি বলেন: 'ইবনে আবি যিব থেকে আমাকে বিশ্বস্ত সংবাদ দিয়েছেন', তখন তিনি হলেন ইবনে আবি ফুদাইক। যখন তিনি বলেন: 'লাইস থেকে আমাকে বিশ্বস্ত সংবাদ দিয়েছেন', তখন তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে হাসসান। যখন তিনি বলেন: 'ওয়ালিদ ইবনে কাসির থেকে বিশ্বস্ত', তখন তিনি হলেন আবু উসামা। যখন তিনি বলেন: 'আওযায়ি থেকে বিশ্বস্ত', তখন তিনি হলেন আমর ইবনে আবি সালামা। আর যখন তিনি বলেন: 'সালিহ মাওলা আত-তাওআমাহ থেকে বিশ্বস্ত', তখন তিনি হলেন ইব্রাহিম ইবনে আবি ইয়াহইয়া।

ইবনে আব্দুল বার বলেন, মালিক যখন বলেন: 'বুকাইর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আশাজ্জ থেকে আমাকে বিশ্বস্ত সংবাদ দিয়েছেন', তখন সেই বিশ্বস্ত ব্যক্তি হলেন মাখরামাহ ইবনে বুকাইর। আর যেখানে তিনি বলেন: 'আমর ইবনে শুআইব থেকে জনৈক বিশ্বস্তর সূত্রে', তখন বলা হয় সেই বিশ্বস্ত ব্যক্তি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব, আবার কেউ বলেন যুহরি।

রাবীর এই বক্তব্য—'আমাকে বিশ্বস্ত বর্ণনা করেছেন' অথবা 'যাকে আমি অভিযুক্ত করি না তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন' অথবা এই জাতীয় বাক্য ব্যবহার করে নাম উল্লেখ না করা—তাকে তাওসিক হিসেবে গণ্য করা হবে কি না, তা নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। আবু হানিফা বলেন, এটি তার জন্য তাওসিক হিসেবে গণ্য হবে এবং মুরসাল হাদিসের মতোই তা গ্রহণ করা হবে। তবে সঠিক মতটি এর বিপরীত।

--------------------------------------------

আর আল-খতিব বলেন: যখন কোনো আলেম বলেন: ‘আমি তোমাদের নিকট যার থেকেই বর্ণনা করি এবং যার নাম উল্লেখ করি, সে আদল (ন্যায়পরায়ণ), সন্তোষজনক এবং তার হাদিস গ্রহণযোগ্য’, তবে এটি তার বর্ণিত ও নামোল্লিখিত প্রত্যেকের জন্য একটি তা'দিল (নির্ভরযোগ্যতার স্বীকৃতি) হিসেবে গণ্য হবে। আর কিছু গবেষক এই মত পছন্দ করেছেন যে, যদি তিনি ইমাম মালিক ও শাফিঈর মতো আলেম হন, তবেই তা তা'দিল হিসেবে গণ্য হবে, অন্যথায় নয়।

আর দ্বিতীয় হাদিসটি সম্পর্কে: আক্ষেপকারী বলেছেন, আমি এটি অনুসন্ধান করেছি কিন্তু তা পাইনি; তবে হাদিসের কিছু ছাত্র আমাকে জানিয়েছে যে তারা এটি মুসনাদ হিসেবে পেয়েছে, কিন্তু সে তার কথার সপক্ষে কোনো প্রমাণ উপস্থাপন করতে পারেনি।

আর তৃতীয় হাদিসটি সম্পর্কে: ইবন আবিদ দুনিয়াও তাঁর 'আত-তাকওয়া' নামক কিতাবে মুয়াযের সূত্রে তাঁর সনদসহ এটি বর্ণনা করেছেন। আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আমাকে অসিয়ত করুন। তিনি বললেন: "তুমি যেখানেই থাকো আল্লাহকে ভয় করো এবং মন্দের পর ভালো কাজ করো, তা মন্দকে মিটিয়ে দেবে; আর মানুষের সাথে উত্তম আচরণের মাধ্যমে মেলামেশা করো।" তাবারানিও তাঁর 'মুসনাদে মুয়ায ইবনে জাবাল'-এ আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আসের সূত্রে তাঁর সনদসহ বর্ণনা করেছেন যে, মুয়ায এক সফরের ইচ্ছা করলেন এবং বললেন, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আমাকে অসিয়ত করুন। তিনি বললেন: "আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করো না।" তিনি বললেন: আমার জন্য আরও বাড়িয়ে দিন। তিনি বললেন: "যখন কোনো মন্দ কাজ করবে, তখন ভালো কাজ করো।" তিনি বললেন: আরও বাড়িয়ে দিন। তিনি বললেন: "অবিচল থাকো এবং তোমার চরিত্রকে সুন্দর করো।" তিনি এ ছাড়াও এর আরও কিছু সূত্র উল্লেখ করেছেন।

আর চতুর্থ হাদিসটি সম্পর্কে: ইবন মানদাহও তাঁর সনদসহ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় আপত্তি: তাঁর এই বক্তব্যের ওপর যে "এবং এরপর আবুল হুসাইন মুসলিম এটি অনুসরণ করেছেন"। এতে আবুল ফজল আহমদ ইবনে সালামার উক্তি দিয়ে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, "আমি দুই শত পাঁচ হিজরিতে মুসলিমের সাথে এই কিতাব সংকলনের সময় ছিলাম", ফলে এটি বুখারীর আগে সংকলিত হওয়ার কথা। কিন্তু আপত্তিকারীর এখানে বর্ণগত ভুল হয়েছে, তিনি 'ইয়া' এবং 'নুন' বাদ দিয়ে ফেলেছেন; মূলত এটি হবে দুই শত পঞ্চাশ হিজরি। এটি ইতিহাসের মাধ্যমেই জানা যায়, কারণ মুসলিমের জন্ম দুই শত চার হিজরিতে এবং মৃত্যু দুই শত একষট্টি হিজরিতে। আর বুখারীর জন্ম একশত চুরানব্বই হিজরিতে এবং মৃত্যু দুই শত ছাপ্পান্ন হিজরিতে।

তৃতীয় আপত্তি: তিনি যারা বুখারীর ওপর মুসলিমের কিতাবকে শ্রেষ্ঠত্ব দেন তাদের এই মতকে স্বীকৃতি দিয়েছেন যে, মুসলিম তাঁর কিতাবের ভূমিকার পর সহিহ ব্যতীত অন্য কিছু মিশ্রিত করেননি। কিন্তু এটি সঠিক নয়, কারণ তিনি এতে অন্য কিছুও মিশ্রিত করেছেন। তিনি সালাত অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসিরের সূত্রে তাঁর সনদসহ উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: "শরীরের আরামের মাধ্যমে জ্ঞান অর্জন করা সম্ভব নয়।"

এর উত্তর হলো যে, মুসলিমের কিতাবে এটি একটি বিরল ঘটনা, যা বুখারীর ক্ষেত্রে ভিন্ন।১

--------------------------------------------

এরপর 'বুখারী বা মুসলিমের শর্তানুযায়ী' কথাটির মর্ম নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। মুহাম্মাদ বিন তাহির বলেন: তাঁদের শর্ত হলো তাঁরা এমন হাদীস বর্ণনা করবেন যার বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতার ওপর সাহাবী পর্যন্ত ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

এর জবাবে বলা হয়েছে যে, ইমাম নাসায়ী এমন একদল বর্ণনাকারীকে দুর্বল বলেছেন যাদের থেকে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) বা তাঁদের কোনো একজন হাদীস বর্ণনা করেছেন।১

আল-হাযিমী বলেন: বুখারীর শর্ত হলো তিনি এমন হাদীস গ্রহণ করবেন যার সনদ এমন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে সূত্রবদ্ধ হবে যারা তাঁদের উস্তাদের সাথে দীর্ঘকাল অতিবাহিত করেছেন। তবে ইমাম মুসলিম দীর্ঘ সাহচর্যের শর্ত করেননি, যদি না সেই বর্ণনাকারী সমালোচনার (জারহ) ত্রুটি থেকে মুক্ত থাকেন; এমতাবস্থায় তিনি দীর্ঘ সাহচর্যের শর্ত করেছেন, যেমন সাবিত আল-বুনানী ও আইয়ুবের ক্ষেত্রে হাম্মাদ বিন সালামাহ্‌র উদাহরণ।

আন-নওয়াবী বলেন: এর অর্থ হলো হাদীসের সনদে থাকা বর্ণনাকারীগণ তাঁদের দুই কিতাবে বিদ্যমান থাকা। কারণ তাঁদের কিতাবে বা কিতাবের বাইরে সুনির্দিষ্ট কোনো শর্ত নেই। ইবনে দাকীক আল-ঈদও এই পথ অনুসরণ করেছেন; তিনি ইমাম হাকেম থেকে কোনো হাদীসের সহীহ হওয়ার বর্ণনা উদ্ধৃত করার পর আপত্তি তুলতেন যে, এতে অমুক বর্ণনাকারী রয়েছে যার থেকে বুখারী হাদীস বর্ণনা করেননি। ইমাম যাহাবীও 'মুখতাসার আল-মুস্তাদরাক'-এ একই কাজ করেছেন। তবে তাঁদের এই আচরণটি সঠিক নয়, কারণ হাকেম...

--------------------------------------------

তিনি অঙ্গীকার করেছেন যে, তিনি মুসলিম ও বুখারীর বর্ণনাকারী ব্যতীত অন্য কারো থেকে হাদিস বর্ণনা করবেন না। বরং তিনি (গ্রন্থের) ভূমিকায় বলেছেন: "আমি এমন সব হাদিস বর্ণনা করছি যার বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য এবং যাদের মাধ্যমে দুই শেখ (বুখারী ও মুসলিম) অথবা তাদের অন্তত একজন দলিল গ্রহণ করেছেন।" ইবনে কাসীরের বক্তব্য অনুযায়ী বুখারীর উক্তিটিই অধিক অগ্রগণ্য, কারণ তিনি তার কিতাবে হাদিস চয়নের ক্ষেত্রে শর্ত দিয়েছেন ১ যে, বর্ণনাকারী তার উস্তাদের সমসাময়িক হতে হবে এবং উস্তাদ থেকে তার সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি তার নিকট প্রমাণিত হতে হবে। তবে মুসলিম দ্বিতীয় শর্তটি প্রদান করেননি; বরং তিনি কেবল সমসাময়িক হওয়াকেই যথেষ্ট মনে করেছেন। আর এখান থেকেই ২ বুখারীর শ্রেষ্ঠত্ব ৩ বিষয়ক বিতর্কের মীমাংসা হয়ে যায়, যেমনটি জমহুর (অধিকাংশ উলামা) বলেছেন।

চতুর্থত: তারা তাদের 'সহীহ' গ্রন্থদ্বয়ে সমস্ত সহীহ হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেননি এবং তারা সে রূপ অঙ্গীকারও করেননি। আমাদের নিকট বুখারী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আমি আমার 'জামে' গ্রন্থে কেবল তা-ই অন্তর্ভুক্ত করেছি যা সহীহ, আর দীর্ঘ হয়ে যাওয়ার ভয়ে ৪ অনেক সহীহ হাদিস আমি বাদ দিয়েছি।" এবং মুসলিম থেকেও আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আমার নিকট সহীহ হিসেবে গণ্য এমন সবকিছু আমি এখানে (অর্থাৎ তার সহীহ গ্রন্থে) স্থান দিইনি; বরং আমি এখানে কেবল তা-ই বর্ণনা করেছি যার ওপর তারা ঐক্যমত পোষণ করেছেন।"

শ্রুতলিপিকার (আল্লাহ তাকে দীর্ঘজীবী করুন) ৫ বলেছেন: আল্লাহ ভালো জানেন, তিনি সম্ভবত বোঝাতে চেয়েছেন যে, তিনি তার গ্রন্থে কেবল সেই হাদিসগুলোই রেখেছেন যাতে তার নিকট সর্বসম্মত সহীহ হওয়ার শর্তাবলি বিদ্যমান ছিল, যদিও তাদের কারোর নিকট সেগুলোর কোনো কোনোটিতে ঐকমত্যের বিষয়টি প্রকাশ পায়নি। অতঃপর হাফেজ আবু আব্দুল্লাহ ইবনে আল-আখরাম বলেছেন: "খুব অল্পসংখ্যক সহীহ হাদিসই বুখারী ও মুসলিমের (অর্থাৎ তাদের কিতাবদ্বয়ের) বাইরে রয়েছে।" তবে কেউ চাইলে বলতে পারেন যে, সেই সংখ্যাটি অল্প নয়; কেননা হাকেম আবু আব্দুল্লাহর 'আল-মুস্তাদরাক আলাস সাহিহাইন' একটি বিশাল গ্রন্থ, যা তাদের উভয়ের থেকে বাদ পড়া অনেক হাদিস অন্তর্ভুক্ত ৬ করেছে, যদিও এর কিছু অংশের ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে।

--------------------------------------------

কেননা তাঁর কাছে এর মধ্য থেকে অনেক বিশুদ্ধ হাদিস স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়। ইমাম বুখারী বলেছেন: "আমি এক লক্ষ সহীহ হাদিস এবং দুই লক্ষ অ-সহীহ হাদিস মুখস্থ করেছি।" তাঁর সহীহ গ্রন্থে পুনরাবৃত্তিসহ মোট হাদিসের সংখ্যা সাত হাজার দুইশত পঁচাত্তরটি। বলা হয়ে থাকে যে, পুনরাবৃত্তি বাদ দিলে এর সংখ্যা চার হাজার।১ তবে তাদের পরিভাষায় এই উক্তির অধীনে সাহাবী ও তাবিঈদের আসারও অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। আবার অনেক সময় একই হাদিস দুটি ভিন্ন সনদে বর্ণিত হলে সেটিকে দুটি হাদিস হিসেবে গণ্য করা হয়। অতঃপর, দুই কিতাবের (বুখারী ও মুসলিম) অতিরিক্ত সহীহ হাদিসসমূহ ইলম অন্বেষণকারী ব্যক্তি সেই সকল নির্ভরযোগ্য ও প্রসিদ্ধ সংকলনসমূহ২ থেকে লাভ করতে পারেন, যা হাদিসের ইমামগণ রচনা করেছেন। যেমন আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি, আবু ঈসা আত-তিরমিজি, আবু আব্দুর রহমান আন-নাসায়ী, আবু বকর ইবনে খুজাইমা, আবু হাসান আদ-দারা কুতনি প্রমুখ। শর্ত হলো সেই কিতাবগুলোতে সেগুলোর সহীহ হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট ভাষ্য থাকতে হবে। এক্ষেত্রে কেবল আবু দাউদ, তিরমিজি, নাসায়ী এবং অন্যান্য যারা তাদের কিতাবে সহীহ ও অ-সহীহ উভয় প্রকার হাদিস একত্র করেছেন, তাদের কিতাবে হাদিসটি বিদ্যমান থাকাই যথেষ্ট নয়। তবে যারা তাদের সংকলনে কেবল সহীহ হাদিস সংগ্রহের শর্ত করেছেন, তাদের কিতাবে বিদ্যমান থাকাই যথেষ্ট, যেমন ইবনে খুজাইমার কিতাব। অনুরূপভাবে বুখারী ও মুসলিমের ওপর ভিত্তি করে রচিত কিতাবগুলোতে যা পাওয়া যায়, যেমন আবু আওয়ানা আল-ইসফরাইনি, আবু বকর আল-ইসমাঈলী এবং আবু বকর আল-বারকানির কিতাবসমূহ এবং অন্যান্য গ্রন্থ। এগুলোতে সহীহাইনের অনেক হাদিসের বর্জিত অংশের পরিশিষ্ট বা ব্যাখ্যামূলক অতিরিক্ত অংশ রয়েছে। এর অনেকটা আবু আব্দুল্লাহ আল-হুমাইদির ‘আল-জামউ বাইনাস সহীহাইন’ গ্রন্থেও পাওয়া যায়। হাকেম আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ সহীহাইন-এর অতিরিক্ত সহীহ হাদিসের সংখ্যার ব্যাপারে বিশেষভাবে মনোনিবেশ করেছেন এবং তা ‘আল-মুস্তাদরাক’ নামক একটি কিতাবে সংকলন করেছেন। এতে তিনি এমন সব হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা সহীহাইনের কোনোটিতেই নেই, অথচ তাঁর দৃষ্টিতে সেগুলো শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ এবং তাঁরা তাঁদের কিতাবে ঐসব রাবীদের থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।

--------------------------------------------

...অথবা কেবল বুখারীর শর্ত অনুযায়ী, অথবা কেবল মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী, এবং যেসকল হাদিসকে তাঁর ইজতিহাদ সহিহ হওয়ার সিদ্ধান্ত দিয়েছে যদিও তা তাঁদের কোনো একজনের শর্ত অনুযায়ী না হয়। তিনি সহিহ হাদিসের শর্তের ক্ষেত্রে প্রশস্ত দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করতেন এবং এর মাধ্যমে ফয়সালা দেওয়ার ক্ষেত্রে শিথিল ছিলেন।

তাই তাঁর ব্যাপারে মধ্যপন্থা অবলম্বন করাই উত্তম; আমরা বলব যে, তিনি যে হাদিসকে সহিহ বলে হুকুম দিয়েছেন এবং অন্য কোনো ইমামের নিকট তা পাওয়া যায়নি, সেটি যদি 'সহিহ' পর্যায়ের নাও হয়, তবে তা 'হাসান' পর্যায়ের হবে, যা দলিল হিসেবে পেশ করা যায় এবং যার ওপর আমল করা যায়—যতক্ষণ না তাতে এমন কোনো দোষ (ইল্লত) প্রকাশ পায় যা তাকে দুর্বল সাব্যস্ত করে। আর হুকুমের দিক থেকে আবু হাতিম বিন হিব্বান আল-বুস্তি (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন)-এর সহিহ (ইবনে হিব্বান) এর কাছাকাছি। সমাপ্ত।

ইবনুল আখরাম হলেন আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন ইয়াকুব বিন আল-আখরাম, যিনি আল-হাকিমের শিক্ষক।

আন-নববী 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে বলেছেন, সঠিক কথা হলো এই পাঁচজনের (অর্থাৎ বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী ও নাসাঈ) নিকট থেকে খুব সামান্যই ছুটে গিয়েছে।

ইবনে কাসীর তাঁর বিরোধিতা করে বলেছেন, যে ব্যক্তি হাদিসের সনদ ও মতনের প্রতি গভীর দৃষ্টিপাত করবে এবং সহিহ সাব্যস্ত করার যোগ্যতা রাখবে, তার নিকট মুসনাদ ও মুজাম গ্রন্থসমূহে যেমন—মুসনাদে আহমাদ, আবু ইয়ালা, মুজামে তাবারানি এবং একইভাবে 'আজযা' ও অন্যান্য কিতাবে এমন অনেক হাদিস পাওয়া যাবে। এটি নববীর মতের সাথে সংগতিপূর্ণ এবং গ্রন্থকারের মতের পরিপন্থী।

আর তাঁর উক্তি: "বুখারীর হাদিসসমূহের ব্যাপারে বলা হয়েছে যে, তা চার হাজার এবং পুনরাবৃত্তিসহ এত এত।" এটি ফিরব্বরীর বর্ণনা। আর হাম্মাদ বিন শাকিরের বর্ণনা এর চেয়ে দুইশ হাদিস কম। এবং ইব্রাহিম বিন মাকিলের বর্ণনা এর চেয়ে একশ হাদিস কম। তিনি মুসলিমের হাদিস সংখ্যা উল্লেখ করেননি। নববী বলেছেন, পুনরাবৃত্তি বাদ দিলে তা প্রায় চার হাজার, আর পুনরাবৃত্তিসহ বারো হাজার। এটি আবু আল-ফজল আহমদ বিন সালামা বলেছেন; আর তা এর সূত্রের আধিক্যের কারণে বুখারীর হাদিস সংখ্যার চেয়ে বেশি।

আর তাঁর উক্তি: "যদি না কোনো গ্রন্থকার তার সহিহ হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট উক্তি করেন।" এটি বর্তমান যুগে হাদিস সহিহ সাব্যস্ত করার পথ রুদ্ধ হয়ে যাওয়ার ব্যাপারে তাঁর মাযহাবের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। বরং এর যোগ্যতা রাখেন এমন কেউ যদি কোনো সনদের সহিহ হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট উক্তি করেন, যেমনটি ইয়াহইয়া বিন মাইন এর প্রশ্নোত্তর, ইমাম আহমাদের প্রশ্নোত্তর এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে পাওয়া যায়, তবে তা সহিহ হওয়ার জন্য যথেষ্ট।

--------------------------------------------

এবং তাঁর কথা: "এর অনেক কিছুই হুমায়দীর 'আল-জাম' বাইনাস সাহীহাঈন'-এ বিদ্যমান," এটি দাবি করে যে হুমায়দী কর্তৃক সাহীহাঈন-এর ওপর অতিরিক্ত যা কিছু পাওয়া যায় তা সহীহ হিসেবে গণ্য হবে। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; কারণ উল্লিখিত মুস্তাখরাজ গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ সেগুলো তাঁদের নিজস্ব সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন, ফলে তাতে বিদ্যমান অতিরিক্ত অংশগুলো একটি প্রসিদ্ধ কিতাবে সহীহ সনদে থাকার কারণে সহীহ হয়েছে। আর হুমায়দী যা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন, তা তিনি নিজের সনদে বর্ণনা করেননি যাতে আমরা তা যাচাই করতে পারি, আর তিনি আমাদের নিকট এমন কোনো পরিভাষাও প্রকাশ করেননি যে তিনি এতে কেবল সহীহ বর্ণনাই যোগ করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যাতে আমরা এ বিষয়ে তাঁকে অনুসরণ করতে পারি। আর এই অতিরিক্তগুলো মূল দুই কিতাবের (বুখারী ও মুসলিম) কোনোটিতেই নেই, তাই এগুলো অন্য কোথাও সহীহ সনদে না পাওয়া পর্যন্ত গ্রহণযোগ্য নয়। এরপরে লেখক নিজেই স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি হুমায়দী কর্তৃক সাহীহাঈন বা এর কোনো একটির ওপর করা অতিরিক্ত সংযোজন থেকে কোনো কিছু উদ্ধৃত করবে, সে ভুল করবে।

কেউ কেউ লেখকের এই উক্তির প্রতিবাদ করেছেন যে: হাকেম 'মুস্তাদরাক' গ্রন্থে এমন সব হাদীস সংকলন করেছেন যা সাহীহাঈন-এর কোনোটিতেই নেই, অথচ এতে এমন অনেক হাদীস রয়েছে যা ওই দুই কিতাবেই বিদ্যমান, যেমনটি যাহাবী 'মুখতাসারুল মুস্তাদরাক'-এ স্পষ্ট করেছেন।

এর একটি উদাহরণ হলো আবু সাঈদ খুদরী বর্ণিত মারফু হাদীস: "তোমরা কুরআন ছাড়া আমার থেকে অন্য কিছু লিখো না।" হাকেম এটি সংকলন করেছেন, অথচ এটি সহীহ মুসলিমে রয়েছে। ইবনে কাসীর বলেন: মুস্তাদরাক গ্রন্থে অনেক প্রকারের হাদীস রয়েছে; এতে এমন কিছু সহীহ হাদীস আছে যা শর্ত অনুযায়ী অতিরিক্ত (মুস্তাদরাক), তবে এর পরিমাণ কম। আবার এতে এমন কিছু সহীহ হাদীস আছে যা বুখারী-মুসলিম উভয়ই বা তাঁদের একজন বর্ণনা করেছেন কিন্তু হাকেম তা জানতেন না। এছাড়া এতে হাসান, যঈফ এবং মাওজু (জাল) হাদীসও রয়েছে। যাহাবী এগুলো স্পষ্ট করেছেন এবং এতে থাকা জাল হাদীসগুলো একত্রিত করেছেন, যার সংখ্যা প্রায় একশ হাদীস পর্যন্ত পৌঁছেছে।

কেউ কেউ তাঁর (লেখকের) উক্তি "বিচারের দিক থেকে সহীহ ইবনে হিব্বান এর কাছাকাছি" থেকে বুঝেছেন যে তিনি ইবনে হিব্বানের কিতাবের চেয়ে হাকেমের কিতাবকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন; কিন্তু এটি তাঁর উদ্দেশ্য নয়। বরং তিনি বুঝিয়েছেন যে শিথিলতার (তাসাহুল) ক্ষেত্রে এটি এর কাছাকাছি, আর হাকেম তাঁর চেয়েও বেশি শিথিল।

হাযেমী বলেছেন: হাদীস শাস্ত্রে ইবনে হিব্বান হাকেমের চেয়ে বেশি দক্ষ।

ইবনে কাসীর বলেন: নিশ্চয়ই ইবনে খুজাইমা এবং ইবনে হিব্বান সহীহ হওয়ার শর্ত মেনে চলেছেন এবং এই গ্রন্থ দুটি মুস্তাদরাকের চেয়ে অনেক গুণ শ্রেষ্ঠ এবং এগুলোর সনদ ও মতন অনেক বেশি পরিচ্ছন্ন।

--------------------------------------------