বিভাগ: দল-উপদল এবং খণ্ডনসমূহ

বই: জাহমিয়া ও মুয়াত্তিলাদের খণ্ডনে প্রেরিত বজ্রধ্বনি

লেখক: মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর ইবনে আইয়ুব ইবনে সাদ শামসুদ্দিন ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়া (মৃত্যু ৭৫১ হিজরি)

সম্পাদক: আলী ইবনে মুহাম্মদ আদ-দাখিলুল্লাহ

প্রকাশক: দারুল আসিমা, রিয়াদ, সৌদি আরব রাজতন্ত্র

সংস্করণ: প্রথম, ১৪০৮ হিজরি

খণ্ড সংখ্যা: ৪

[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রিত কপির সাথে সংগতিপূর্ণ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

গ্রিসের এক মুশরিক ব্যক্তির পক্ষ থেকে আসা এই মিশ্রিত বিষয় এবং যৌক্তিক অভিমুখীকরণসমূহ, যে মূর্তিপূজা করত, রহমানকে চিনত না, মৃতদেহের পুনরুত্থানে বিশ্বাস করত না এবং আল্লাহ যে মানবজাতির কাছে তাঁর বাণীসহ কোনো রাসূল পাঠান, তাও বিশ্বাস করত না। ফলে বুদ্ধি এবং শ্রুত প্রমাণের মধ্যে বিরোধ সৃষ্টিকারী এই ব্যক্তিবর্গ আল্লাহর অবতীর্ণ কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের আনীত বার্তার বিপরীতে এই ব্যক্তির বুদ্ধিকে মানদণ্ড হিসেবে নির্ধারণ করেছে। সুতরাং তার যুক্তিবিদ্যা, তার প্রবর্তিত সরঞ্জাম এবং তার বুদ্ধিজাত নিয়মাবলী যা কিছুকে শুদ্ধ বলে সাব্যস্ত করেছে তারা তা গ্রহণ করেছে, আর যা কিছুকে তা শুদ্ধ বলেনি তারা তা বর্জন করেছে। যদি এই প্রমাণগুলো—যা এই সকল মানুষ এবং তাদের অনুসারীদের বুদ্ধিকে কলুষিত করেছে—সঠিক হতো, তবে এর অধিকারী ব্যক্তি...

টলেমি, অ্যারিস্টটল এবং তাদের অনুকরণকারী ও অনুসারীগণ—রাসূলদের শত্রুরা সর্বদা তাদের বিরোধিতা করে এসেছে। এরা এবং এদের মতো ব্যক্তিরা তাদের বিবেক-বুদ্ধিকে রাসূলদের আনীত বিধানের ওপর প্রাধান্য দেয়। কী আশ্চর্যের বিষয়! রাসূলের বাণীর বিপরীতে দার্শনিকদের বক্তব্যকে কীভাবে উপস্থাপন করা হয়? অথচ দার্শনিকের কর্তব্য হলো রাসূলদের অনুসরণ করা, রাসূলদের ওপর দার্শনিকদের অনুসরণ করা আবশ্যক নয়। কারণ রাসূল প্রেরিত হয়েছেন, আর দার্শনিক হলেন তাঁর নিকট প্রেরিত লক্ষ্যবস্তু। ওহী হলো বিচারক আর বিবেক-বুদ্ধি হলো বিচার্য। যদি বিবেক-বুদ্ধিই যথেষ্ট হতো, তবে ওহীর কোনো প্রয়োজন বা উপকারিতা থাকত না। তাছাড়া সৃষ্টির মাঝে বিবেক-বুদ্ধির স্তরে রয়েছে বিশাল ব্যবধান এবং তাদের অন্তর্দৃষ্টিও ভিন্ন ভিন্ন। সমগ্র বিবেক-বুদ্ধি কোনো একজন মানুষ বা কোনো নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর মাঝে সীমাবদ্ধ নয় যে, রাসূলদের আনীত বাণীর ওপর তাদের বুদ্ধিকে প্রাধান্য দেওয়া হবে। বরং প্রতিটি দলের বুদ্ধিবৃত্তিক সিদ্ধান্ত অন্য দলের সিদ্ধান্তের বিপরীত। সুতরাং সেই ব্যক্তির চেয়ে বড় জালেম এবং রাসূলদের ঘোরতর শত্রু আর কে হতে পারে, যে বিবেকবানদের প্রতিটি দলকে রাসূলদের আনীত বাণীর ওপর তাদের নিজস্ব বুদ্ধিকে প্রাধান্য দেওয়ার সুযোগ করে দেয়? যদি তারা বলে—

যারা নবীদের বাণীর ওপর কেবল সেই সুস্পষ্ট আকলকে প্রাধান্য দেওয়ার দাবি করে যাতে কোনো দুইজন দ্বিমত পোষণ করে না, তারা নবীদের প্রতি এমন বিষয়ের অপবাদ আরোপ করেছে যা থেকে তাঁরা সৃষ্টির মাঝে সবচেয়ে দূরে ছিলেন। আর তা হলো এই অপবাদ যে, তাঁরা এমন বিষয় নিয়ে এসেছেন যা সেই সুস্পষ্ট আকলের বিরোধী যাতে কোনো দুইজন দ্বিমত পোষণ করে না। অথচ আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন এবং সাক্ষী হিসেবে তিনিই যথেষ্ট, এবং তাঁর সাক্ষ্যের সাথে ফেরেশতাগণ ও ইলমওয়ালারাও সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, রাসূলগণের পথই হলো হিকমত বা প্রজ্ঞা সম্বলিত অকাট্য প্রমাণভিত্তিক পদ্ধতি। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {হে মানবজাতি, তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে অকাট্য প্রমাণ এসেছে} [নিসা: ১৭৪] এবং তিনি বলেছেন: {এবং আল্লাহ আপনার ওপর কিতাব ও হিকমত অবতীর্ণ করেছেন} [নিসা: ১১৩]। সুতরাং অকাট্য প্রমাণভিত্তিক পদ্ধতি হলো তাই যা ওহীর মাধ্যমে প্রাপ্ত, যা সত্য ও সঠিক পথের দিশারি, যা কল্যাণের দিকে আহ্বানকারী, যা উত্তম পরিণতির প্রতিশ্রুতি প্রদানকারী, যা নবীদের হাকীকতসমূহ বর্ণনাকারী এবং যা আসমান ও যমীনের রবের গুণাবলীর পরিচয় প্রদানকারী। আর সেই অনুকরণসর্বস্ব, অনুমাননির্ভর ও কল্পনাপ্রসূত পথটি হলো তা যা এমন কিছু ভূমিকা, ফলাফল ও দাবি থেকে গৃহীত হয়েছে যার প্রবক্তাদের কাছে গ্রীসের সেই এক ব্যক্তির দিকে প্রত্যাবর্তন করা ছাড়া আর কোনো ভিত্তি নেই, যে মূর্তিপূজা করত এবং রহমানকে অস্বীকার করত।

রাসূল বলেননি এবং এই দলগুলোর কোনোটিই এই যুক্তিবাদীদের বলেনি যে, "তোমাদের কাছে যা আছে তা দিয়ে আমাদের সাহায্য করো এবং তোমাদের কাছে যা পৌঁছেছে সে ব্যাপারে আমাদের পক্ষে বা বিপক্ষে সাক্ষী থাকো।" তারা না তাদের সাক্ষ্যের মাধ্যমে নিজেদের বক্তব্য প্রমাণ করেছে, না তাদের পদ্ধতির সাহায্য নিয়েছে, আর না তাদের কাছে এমন কোনো জ্ঞান ও মারেফাত লাভ করেছে যা তারা তাদের রবের কিতাব ও তাদের নবীর সুন্নাহর মধ্যে খুঁজে পায়নি। আর যেভাবে আপনি এই উম্মতের কোনো উপদলকেই তাদের দ্বীনের কোনো বিষয়ে এই আকল বা যুক্তির অধিকারীদের কাছে আশ্রয় নিতে দেখেননি, তেমনিভাবে মূসা ও ঈসা (আ.)-এর উম্মতও তাদের দ্বীনি কোনো বিষয়ে এদের ওপর নির্ভর করেনি। বরং ঐশী দ্বীনসমূহের অনুসারীরা সর্বদা এদের থেকে কঠোরভাবে সতর্ক করেছেন এবং অত্যন্ত তীব্রতার সাথে এদের থেকে মানুষকে দূরে সরিয়ে দিয়েছেন, এই জ্ঞানে যে তারা হলো দ্বীনসমূহের ঘুণপোকা এবং রাসূলগণের শত্রু। আর আপনি যদি সমস্ত ইসলামী দলগুলোর মূলনীতিগুলো নিয়ে চিন্তা করেন, তবে দেখবেন যে তারা আকলের ওপর ওহীকে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়ে একমত। তারা তাদের বক্তব্যকে সেই ভিত্তির ওপর দাঁড় করায়নি যার ওপর এরা দাঁড় করিয়েছে—অর্থাৎ ওহীর নصوص বা অকাট্য বর্ণনার ওপর নিজেদের মতামত ও আকলকে প্রাধান্য দেওয়া। কারণ এটিই হলো রাসূলগণের শত্রুদের পদ্ধতির মূল ভিত্তি। তারা এই মূলনীতির ওপর একমত ছিল এবং এদের থেকেই তা গ্রহণ করা হয়েছে ও তাদের নিকট থেকেই তা সঞ্চারিত হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবে তাদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তারা নিজেদের মতামত ও আকল দিয়ে তাঁর শরীয়ত ও দ্বীনের বিরোধিতা করেছিল। তবে তাদের এবং এদের মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে, পূর্ববর্তীরা রাসূলদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করা এবং তাঁদের সাথে শত্রুতার বিষয়টি প্রকাশ্যেই করত, আর এরা রাসূলদের রিসালাতের স্বীকৃতি দেয় এবং বাহ্যিকভাবে নিজেদের তাঁদের অনুসারী হিসেবে দাবি করে; এরপর তারা যা স্বীকার করেছিল তা ভঙ্গ করে এবং বলে যে, রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার ওপর আমাদের আকল ও মতামতের প্রাধান্য দেওয়া আবশ্যক। তাই তারা ইসলাম ও মুসলিমদের জন্য তাদের চেয়েও বেশি ক্ষতিকর; কারণ তারা ইসলামের সাথে সম্পৃক্ত হয়ে এর মূলনীতিসমূহ ধ্বংস করতে এবং এর ভিত্তি উপড়ে ফেলতে শুরু করেছে, অথচ তারা নিজেরা ধারণা করছে এবং অন্যদেরও এই ধারণা দিচ্ছে যে তারা ইসলামকে সাহায্য করছে।

পঞ্চদশ দিক: রাসূলগণ এবং এই বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ের প্রবক্তাদের মধ্যে বিদ্যমান ব্যবধান, উক্ত প্রবক্তা ও চরম মূর্খ ব্যক্তির মধ্যকার ব্যবধানের চেয়ে বহু গুণে অধিক। কারণ, একজন অজ্ঞ ব্যক্তি জ্ঞানচর্চা ও শিক্ষার মাধ্যমে তাদের সমপর্যায়ের জ্ঞানী হতে পারে; কিন্তু এই প্রবক্তাদের মধ্যে যিনি সর্বাধিক আগ্রহী, বুদ্ধিমান, শক্তিমান ও সুযোগপ্রাপ্ত, তাঁর পক্ষেও নবী হওয়া সম্ভব নয়। কেননা নবুওয়াত হলো আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহ, যা তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা দান করেন; এটি প্রচেষ্টা বা সাধনার মাধ্যমে অর্জিত হয় না। সুতরাং মানুষ যখন স্বীয় বিচারবুদ্ধি দ্বারা জানতে পারে যে ইনি আল্লাহর রাসূল এবং এ-ও জানতে পারে যে তিনি কোনো সংবাদ দিয়েছেন, অথচ নিজের বুদ্ধিতে সে উক্ত সংবাদের বিপরীত কিছু খুঁজে পায়, তখন তার ওপর অপরিহার্য কর্তব্য হলো সেই সত্যবাদীর সংবাদের কাছে আত্মসমর্পণ করা যিনি তার চেয়ে অধিক জ্ঞানী, এবং তাঁর অনুগত হওয়া ও নিজের বুদ্ধিকে অভিযুক্ত করা। তার এ কথা উপলব্ধি করা উচিত যে, রাসূলের তুলনায় তার বুদ্ধি ঠিক ততটাই নগণ্য, যতটা তার নিজের তুলনায় সৃষ্টির সর্বাপেক্ষা মূর্খ ব্যক্তির বুদ্ধি। আর আল্লাহ, তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি, কার্যাবলি ও তাঁর দ্বীন সংক্রান্ত জ্ঞান ও মারিফাতের ক্ষেত্রে তাঁদের উভয়ের মধ্যকার ব্যবধান চিকিৎসাশাস্ত্রে অনভিজ্ঞ ব্যক্তি ও সমকালীন শ্রেষ্ঠ চিকিৎসকের মধ্যকার ব্যবধানের চেয়েও অনেক অনেক বেশি। আল্লাহর কসম, এটা পরম বিস্ময়ের ব্যাপার যে, মানুষের বুদ্ধি তাকে একজন ইহুদি চিকিৎসকের অনুগত হতে বাধ্য করে যখন সে বিভিন্ন ওষুধের গুণাগুণ, খাদ্য, পানীয়, প্রলেপ ও বিরেচকের বৈশিষ্ট্য, পরিমাণ ও মাত্রা সম্পর্কে তথ্য দেয়; যদিও এতে অনেক কষ্ট, যন্ত্রণা ও অপ্রীতিকর বিষয় সহ্য করতে হয়। সে এটি করে কেবল এই বিশ্বাসের ভিত্তিতে যে, এই ইহুদি ব্যক্তিটি এ বিষয়ে তার চেয়ে অধিক অভিজ্ঞ এবং তাকে সত্য বলে বিশ্বাস করলে রোগমুক্তি ও সুস্বাস্থ্য লাভ করা সম্ভব।