INITIATION AU KORAN

 

এই গ্রন্থটি ফরাসি ভাষায় রচিত সেই দুটি গবেষণাপত্রের একটি যা ১৯৪৭ সালের ১৫ই ডিসেম্বর প্যারিস বিশ্ববিদ্যালয়ে উপস্থাপিত হয়েছিল; এবং এই গবেষণাপত্রদ্বয়ের মাধ্যমেই লেখক সাহিত্যের ওপর প্রথম শ্রেণিতে সম্মানসহ ডক্টরেট ডিগ্রি অর্জন করেন।

গ্রন্থ পরিচিতি

এই গবেষণাটি হলো ইসলাম ও আরব বিশ্বের বরেণ্য ব্যক্তিত্ব, মহান আলেম ডক্টর মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ দরাজ কর্তৃক প্যারিস বিশ্ববিদ্যালয় (সরবোন)-এ ফরাসি ভাষায় পেশকৃত দুটি ডক্টরেট থিসিসের মধ্যে গৌণ থিসিসটির বিষয়বস্তু। তিনি ১৯৪৭ সালের গ্রীষ্মকালে এই থিসিস দুটির জন্য প্রথম শ্রেণীর সম্মানসহ ডক্টরেট ডিগ্রি লাভ করেন।

আমাদের এই মহান আলেম ১৯৩৬ সালে আল-আযহারের একটি প্রতিনিধি দলের সদস্য হিসেবে ফ্রান্সে গমন করেন। সেখানে দর্শন, ধর্মের ইতিহাস, মনোবিজ্ঞান ও নীতিশাস্ত্র অধ্যয়নের পর তিনি ডক্টরেট ডিগ্রির প্রস্তুতির কাজে আত্মনিয়োগ করেন। তিনি দুটি থিসিস লিখেছিলেন: একটি প্রধান থিসিস যার বিষয় ছিল "কুরআনের নৈতিক দর্শন" এবং একটি গৌণ থিসিস যার শিরোনাম ছিল "কুরআনুল কারিমের ভূমিকা", যা আজ আমরা আরবি ভাষায় অনূদিত আকারে পাঠকদের সামনে পেশ করছি।

আমরা আশা করছি অচিরেই প্রধান থিসিসটিও উপস্থাপন করতে পারব, যখন এর অনুবাদ ও পুনঃনিরীক্ষণ সম্পন্ন হবে। এটি আমাদের মরহুম আলেমের আকাঙ্ক্ষা অনুযায়ী সম্পন্ন করা হচ্ছে, যাতে তা তাঁর সূক্ষ্ম চিন্তা, বলিষ্ঠ শৈলী এবং বৈজ্ঞানিক গবেষণার মূলনীতি অনুসরণের ক্ষেত্রে তাঁর নিখুঁত মানের সবচেয়ে কাছাকাছি থাকে।

আমাদের সম্মুখস্থ এই গবেষণাটি তিনটি অংশে বিভক্ত: একটি ঐতিহাসিক অংশ, একটি বিশ্লেষণাত্মক অংশ এবং একটি সমালোচনামূলক ও তর্কমূলক অংশ। এই তিনটি অংশের প্রতিটি আবার তিনটি করে অধ্যায়ে বিভক্ত।

ঐতিহাসিক অংশের প্রথম অধ্যায়টি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শৈশব ও যৌবনকাল থেকে শুরু করে নবুওয়াত প্রাপ্তির সূচনা পর্যন্ত একটি সংক্ষিপ্ত ঐতিহাসিক পর্যালোচনার ওপর আলোকপাত করে। এই পর্যালোচনার মাধ্যমে আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই পরম একনিষ্ঠতার বৈশিষ্ট্যটি নির্যাস হিসেবে পাই, যা তাঁর পরিচিত বন্ধু বা শত্রু সকলের মনেই পূর্ণ নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) ও আস্থা জাগ্রত করত। এই ক্ষেত্রে 'আবু সুফিয়ান'-এর সাক্ষ্যটি একটি মূল্যবান ঐতিহাসিক দলিল হিসেবে বিবেচিত, যা আরব ও রোমান উভয় প্রেক্ষাপটেই সমান গুরুত্ববহ … যদিও ইউরোপীয় গ্রন্থগুলোতে এটি সম্পূর্ণ অজ্ঞাত। এটি মূলত একটি সংলাপের আকারে যা সংঘটিত হয়েছিল...

এতে «আবু সুফিয়ান» সম্রাট «হিরাক্লিয়াস» কর্তৃক উত্থাপিত সুবিন্যস্ত প্রশ্নমালার উত্তর প্রদান করছেন। সেই সময় আবু সুফিয়ান ছিলেন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘোরতর ও কট্টর শত্রুদের অন্যতম। লেখক এই সংলাপটি পূর্ণাঙ্গভাবে উদ্ধৃত করার সুপারিশ করেছেন, কারণ এটি গবেষণায় আলোচিত বহু বিষয়কে স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করে।

দ্বিতীয় অধ্যায়ে লেখক পবিত্র কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট এবং এটি সংকলনের পরিস্থিতি বর্ণনা করেছেন এবং এরপর কীভাবে তা আমাদের পর্যন্ত পৌঁছেছে তা আলোচনা করেছেন। এই গবেষণা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, আজ আমাদের হাতে থাকা কুরআনের মূল পাঠটি প্রচলিত ধারণা অনুযায়ী কেবল তৃতীয় খলিফা উসমান ইবনে আফফান কিংবা প্রথম খলিফা আবু বকরের অবদানের দিকেই বর্তায় না, বরং এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সরাসরি নির্দেশে লিখিত পাণ্ডুলিপির সাথে অক্ষরে অক্ষরে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা সাহাবী (صحابة) ও ক্বারীগণের (قراء) অন্তরে অত্যন্ত যত্ন ও পবিত্রতার সাথে সংরক্ষিত ছিল।

পবিত্র কুরআনের মূল পাঠটি এভাবে কোনো প্রকার মিশ্রণ বা সংশয়মুক্ত অবস্থায় সংরক্ষিত হওয়ার পর, তা সর্বজনবিদিত পন্থায় প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে পরম বিশ্বস্ততা ও পবিত্রতার সাথে আমাদের কাছে পৌঁছেছে। এর নির্ভুলতার (صحة) অকাট্য প্রমাণ এই যে, রাজনৈতিক মতপার্থক্যের কারণে মুসলমানদের মধ্যে চরম বিরোধ সৃষ্টি হওয়া সত্ত্বেও সমগ্র মুসলিম বিশ্বে কুরআন অভিন্নই রয়ে গেছে; এমনকি প্রথম তিন খলিফার প্রতি অসন্তুষ্ট মুসলিম ফিরকাগুলোর ক্ষেত্রেও এটি সত্য।

তৃতীয় অধ্যায়টি সেই প্রচলিত ভুল ধারণা খণ্ডন করে যেখানে দাবি করা হয় যে, ইসলাম শক্তির জোরে দাওয়াত প্রচারের বৈধতা দেয়। লেখক এর বিপরীত বিষয়টি প্রমাণ করতে সক্ষম হয়েছেন এবং নিশ্চিত করেছেন যে, আকিদা ও ধর্মের স্বাধীনতা এমন এক মূলনীতি যা পবিত্র কুরআন অত্যন্ত স্পষ্টভাবে প্রতিষ্ঠা ও সুসংহত করেছে। এটি কারো বিবেককে বাধ্য করে না, বরং যারা বিবেককে দমন বা বাধ্য করতে চায় তাদের প্রতিহত করে। কুরআনের দৃষ্টিতে বৈধ পবিত্র যুদ্ধ হলো আত্মরক্ষামূলক যুদ্ধ। ইতিহাসের পরিক্রমায় যদি এই নিয়মের কোনো ব্যতিক্রম ঘটেও থাকে, তবে তা বাস্তবে কুরআনের শাব্দিক নির্দেশ কিংবা তার মূল চেতনার ওপর ভিত্তি করে হয়নি, তাছাড়া ইসলাম প্রসারের প্রধান কারণও সেটি ছিল না।

*** প্রথম ঐতিহাসিক অংশের উপসংহার আমাদের বিশ্লেষণধর্মী দ্বিতীয় অংশের দিকে নিয়ে যায়, যেখানে লেখক চেষ্টা করেন...

লেখক কুরআনী দাওয়াতের ধর্মীয় ও নৈতিক উভয় দিক থেকে এর প্রধান ভাবধারাগুলো নিষ্কর্ষ হিসেবে উপস্থাপন করেছেন।

আক্ষরিক অর্থে ইসলাম হলো আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা এবং ঐশী ইচ্ছার কাছে আত্মসমর্পণ করা। এই অর্থে এটি ইহুদি ধর্ম বা খ্রিস্টধর্মের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। এটি অবতীর্ণ সকল কিতাব এবং সকল নবীর প্রতি এমন এক ঈমান আনার আহ্বান জানায়, যা তাদের সকলের মধ্যে কোনো পার্থক্য না করে অভিন্ন পবিত্রতার সাথে সকলকে অন্তর্ভুক্ত করে।

এই দৃষ্টিকোণ থেকে ইসলাম কোনো নতুন দাওয়াত নয়, এমনকি কোনো সংস্কারও নয়; বরং এটি কেবল আদি ঐক্যের দিকে এক প্রত্যাবর্তন। এটিই সেই একমাত্র দ্বীন যা প্রচারের ক্ষেত্রে নূহ ও ইবরাহীম থেকে শুরু করে মূসা ও ঈসা (আলাইহিমুস সালাম) পর্যন্ত সকল রাসূল কোনো ত্রুটি করেননি।

এটি ধর্মীয় সত্যের সাথে সম্পর্কিত বিষয়। নৈতিক আইনের ক্ষেত্রেও বিষয়টি ভিন্ন নয়: সকল রাসূল (আলাইহিমুস সালাম) ন্যায়ের মানদণ্ড প্রতিষ্ঠা করেছেন এবং তারা সকলেই সৎ কাজ করার আদেশ দিয়েছেন এবং কল্যাণের প্রতি উৎসাহিত করেছেন। ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব, মূসা এবং ঈসা (আলাইহিমুস সালাম) সকলেই সালাত ও যাকাত প্রবর্তন করেছিলেন। তেমনিভাবে পূর্ববর্তী উম্মতদের ওপরও সিয়াম ফরজ করা হয়েছিল এবং ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) হজ্জের বিধান প্রবর্তন করেছিলেন। হুদ ও সালিহ (আলাইহিমুস সালাম) নিজ নিজ জাতির ধন-সম্পদ ও পার্থিব ভোগবিলাসের মোহ, সীমালঙ্ঘন ও দুর্নীতির নিন্দা করেছিলেন। লুত (আলাইহিস সালাম) তাঁর কওমের অবক্ষয় ও পাপাচারের বিরোধিতা করেছিলেন এবং শুয়াইব (আলাইহিস সালাম) ব্যবসায়িক প্রতারণার বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়িয়েছিলেন। কারণ সকল মানুষের প্রত্যাবর্তনস্থল আল্লাহর দিকে এবং দুনিয়াতে তাদের কৃতকর্ম তাঁর সামনে উপস্থাপন করা হবে; চাই তারা রাসূলগণ (আলাইহিমুস সালাম) হোন অথবা যে জাতির কাছে তাঁদের পাঠানো হয়েছিল তারা হোক।

প্রাচীন আচরণ ও বুদ্ধিবৃত্তিক সংহতি যা আল্লাহর সকল রাসূলদের (আলাইহিমুস সালাম) একত্রিত করে—তা পুনরুজ্জীবিত করার পাশাপাশি কুরআন সর্বদা আকিদাগত ও ব্যবহারিক উভয় ক্ষেত্রেই মানুষের অন্তরের একটি সাধারণ উপাদানের কথা উল্লেখ করে: তা হলো প্রকৃত ও সুস্থ বিচারবুদ্ধি যার দ্বারা মানুষ ভালো ও মন্দের পার্থক্য করতে পারে।

এভাবেই আমরা দেখতে পাই যে, কুরআনী দাওয়াত তার লক্ষ্যে যেমন বিশ্বজনীন, তেমনি এই মহান লক্ষ্য অর্জনের জন্য কুরআন যে শৈলী ও প্ররোচনার মাধ্যমগুলো অনুসরণ করে তাতেও তা বিশ্বজনীন।

তবে কুরআন কেবল মানুষকে সুস্থ বিবেকের কথা স্মরণ করিয়ে দিতে এবং তাদের মাঝে সুষ্ঠু চরিত্র পুনর্বহাল করতে আসেনি। এর একমাত্র লক্ষ্য কেবল পূর্ববর্তী রাসুলগণের (আলাইহিমুস সালাম) সত্যতা নিশ্চিত করা এবং একটি অভিন্ন ঐক্যের বেষ্টনীতে তাদের দাওয়াতের মাঝে যোগসূত্র স্থাপন করা ও সেগুলোর সত্যায়ন করা নয়—যদিও কুরআন তাদের এমন অনেক বিধানের মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছে যা বাহ্যত পরস্পরবিরোধী ছিল। বরং ইসলামের কিতাব কুরআন আরও কিছু নতুন গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্ব গ্রহণ করেছে।

প্রথমত: মানবতার ওপর থেকে এমন কিছু কঠোর বিধানের বোঝা লাঘব করা, যা অতীতে সংঘটিত পাপাচারের কাফফারা হিসেবে সাময়িকভাবে প্রবর্তন করা হয়েছিল এবং বিষয়গুলোকে পুনরায় তাদের স্বাভাবিক ও করুণাময় নিয়মের ধারায় ফিরিয়ে আনা।

দ্বিতীয়ত: এবং বিশেষভাবে, পূর্ববর্তী সকল বিষয়ের জন্য একটি আবশ্যকীয় পরিপূরক যুক্ত করা। তাওরাত ও কুরআনের কিছু বিধান পর্যালোচনার মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, ঐশী ওহির প্রতিটি স্তর—পূর্ববর্তী স্তর থেকে অর্জিত বিষয়গুলো অক্ষুণ্ণ রাখার পাশাপাশি—তার ওপর এক দৃশ্যমান অগ্রগতি হিসেবে গণ্য হয়। লেখক এই ক্রমান্বয় ও প্রগতিশীল বৈশিষ্ট্যের অনেক উদাহরণ দিয়েছেন, চাই তা তাওরাতের তুলনায় ইঞ্জিলের ক্ষেত্রে হোক কিংবা পূর্ববর্তী কিতাবদ্বয়ের তুলনায় কুরআনের ক্ষেত্রে। আর এই পর্যালোচনা ও তুলনা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই শাশ্বত বাণীরই সমর্থন করে যেখানে তিনি বলেছেন: "আমি প্রেরিত হয়েছি কেবল উত্তম চরিত্রের পূর্ণতা বিধানের জন্য"।

*** এই কিতাবের তৃতীয় ও শেষ অংশটি লেখক কুরআনের উৎস যে রব্বানি বা খোদায়ী, তা প্রমাণের পদ্ধতি আলোচনার জন্য নিবেদিত করেছেন। এই প্রমাণাদি উপস্থাপনের ক্ষেত্রে বিশেষভাবে নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর ওপর গুরুত্বারোপ করা হয়েছে:

1 - ওহির আকস্মিক ও অপ্রত্যাশিত রূপ। মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ভাবনায় এটি ছিল না যে তিনি রাসুল হিসেবে প্রেরিত হবেন, এমনকি ওহি প্রাপ্তির পরেও তিনি এর নিরবচ্ছিন্নতার ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন না।

2 - মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর কওম কেবল ধর্মীয় কিসসা-কাহিনির ক্ষেত্রেই নয়, বরং ইমান, বিধান প্রণয়ন, অবতীর্ণ কিতাবসমূহ এবং আল্লাহর নিকট পছন্দনীয় সর্বোত্তম আচরণের সাথে সংশ্লিষ্ট সকল বিষয়েই যে অজ্ঞতার মধ্যে ছিলেন (তা তুলে ধরা)।

3 - নিরক্ষরতার অবস্থা। কেননা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পড়তে বা লিখতে জানতেন না।

4 - নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে পূর্ববর্তী ধর্মসমূহের বিদেশি ভাষা একটি স্বাভাবিক প্রতিবন্ধক ছিল, যা তাঁকে এই উৎসগুলোতে পৌঁছাতে এবং সেগুলোর মৌখিক পাঠ থেকে তা বুঝতে বাধা প্রদান করত।

5 - তা সত্ত্বেও, পূর্ববর্তী অবতীর্ণ কিতাবসমূহে বিশেষজ্ঞ আলেমগণ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের কিতাবসমূহ সম্পর্কে যা নিয়ে এসেছেন তার সত্যতার সাক্ষ্য দিয়েছেন।

6 - আর তাঁর কওমের ক্ষেত্রে, যাদের মাঝে তিনি জীবনের এক দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করেছিলেন, তারা বুঝতে পেরেছিল যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজের পক্ষ থেকে এই কিতাব নিয়ে আসার মতো ছিলেন না।

7 - তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উন্নত চরিত্র, তাঁর ঈমানের সত্যতা এবং কিয়ামতের দিন নিজের দায়িত্ব সম্পর্কে তাঁর প্রখর অনুভূতি—এই সব কটি বাস্তব সত্য এমন কোনো সম্ভাবনার সাথে সংগতিপূর্ণ নয় যে, তিনি নিজে থেকে কিছু উদ্ভাবন করবেন এবং তা আল্লাহর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করবেন।

8 - আমরা যদি খোদ কুরআনের দিকে তাকাই এবং ধরে নিই যে এটি মানবসৃষ্ট এবং এর বিষয়বস্তুর বিশালতা ও দীর্ঘ অবতরণকাল বিবেচনায় নিই, তবে এটি অনিবার্য ছিল যে এতে কিছু স্ববিরোধী বক্তব্য থাকত অথবা এর পূর্ববর্তী বা পরবর্তী কিছু ঘটনার সাথে সাংঘর্ষিক হতো।

9 - কিন্তু কুরআন যে সব সত্য উপস্থাপন করে—কুরআনের নিজস্ব অভিব্যক্তি অনুযায়ী—সেগুলোকে সামনে বা পেছন থেকে অর্থাৎ অতীতে বা ভবিষ্যতে কোনোভাবেই চ্যালেঞ্জ করা সম্ভব নয়।

10 - পরিশেষে, কুরআন কোনো একজন ব্যক্তি বা একাধিক ব্যক্তির হৃদয় থেকে নিঃসৃত হওয়া অসম্ভব হতো না (যদি তা মানবীয় হতো); কিন্তু যদি দৃশ্যমান জগত ও অদৃশ্য জগত একত্রিত হয় এবং এর অনুরূপ কিছু আনয়নের জন্য তাদের প্রচেষ্টাকে নিয়োজিত করে, তবে তারা কখনোই তা করতে সক্ষম হবে না। এই ঐশী চ্যালেঞ্জ অতীতে কেউ নস্যাৎ করতে পারেনি এবং ভবিষ্যতেও কেউ পারবে না। আমরা এটি ঘোষণা করছি না, বরং কুরআন নিজেই নিজের আত্মপক্ষ সমর্থনের দায়িত্ব পালন করছে।

{বলুন: ‘যদি এই কুরআনের অনুরূপ কিছু আনার জন্য মানুষ ও জিন একত্রিত হয়, তবে তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়।’} [আল-ইসরা: ৮৮]।

*** আর এই সম্মানিত গবেষক যে সকল যুক্তি ও সনদ (أسانيد) উপস্থাপন করেছেন তার শক্তি যা আরও বৃদ্ধি করে তা হলো, তিনি কেবল এতেই ক্ষান্ত হননি।

গবেষণার বিভিন্ন বিষয় নিয়ে তাঁর আলোচনায় তিনি কুরআনের আয়াতসমূহ অথবা সালফে সালেহীন ও ফিকহ শাস্ত্রের পণ্ডিতদের থেকে যা বর্ণিত (أثر) হয়েছে সেগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তন করেছেন। বরং তিনি—তাঁর গভীর অনুসন্ধান পদ্ধতি অনুযায়ী—নিজের বুদ্ধিবৃত্তিক প্রচেষ্টাকে নিবিড়ভাবে প্রয়োগ করতেন যেন তাঁর উপস্থাপিত সত্যগুলোর বিরুদ্ধে আসতে পারে এমন সম্ভাব্য আপত্তিগুলো কল্পনা করতে পারেন। তিনি প্রতিটি বিষয়কে এর সম্ভাব্য ও অসম্ভব বিভিন্ন দিক থেকে বিচার-বিশ্লেষণ করতেন এবং এই প্রসঙ্গে প্রাচ্যবিদ, দার্শনিক ও পাশ্চাত্য চিন্তাবিদদের কিতাবসমূহে যা এসেছে তা উল্লেখ করতেন। এরপর তিনি তাঁদের যুক্তির অনুরূপ যৌক্তিক প্রমাণাদি দিয়ে তাঁদের জবাব দিতেন, যা তাঁদের বিরুদ্ধে অত্যন্ত বলিষ্ঠ প্রত্যুত্তর এবং তাঁদের দাবিগুলোকে নস্যাৎ করার সর্বোত্তম মাধ্যম হিসেবে গণ্য হতো।

এই ভূমিকার শেষে আমরা অনুবাদক অধ্যাপক মুহাম্মদ আব্দুল আজিমের প্রচেষ্টার প্রশংসা না করে পারি না, যিনি তাঁর ফরাসি ভাষার দক্ষতার পাশাপাশি তাঁর ধর্মীয় জ্ঞান ও গভীর বিশ্বাসকে এই ফরাসি পাঠ্যের সেবায় নিয়োজিত করেছেন, ফলে তাঁর অনুবাদটি অত্যন্ত সফল হয়েছে। মূল পাঠ্যের প্রতি তাঁর গভীর অনুরাগের কারণে কুরআনের আয়াতগুলো সংখ্যায় অধিক হওয়া সত্ত্বেও তিনি সেগুলোকে পাদটীকায় যথাস্থানে স্থাপন করেছেন, অথচ মূল পাঠ্যে এই আয়াতগুলোর কেবল সূরা ও আয়াত নম্বর উল্লেখ ছিল। এছাড়াও তিনি নিবন্ধে বর্ণিত অন্যান্য পাঠ্যসমূহকে ফিকহ ও হাদিস শাস্ত্রের আরবি উৎসসমূহ থেকে যাচাইয়ের মাধ্যমে তথ্যায়ন (توثيق) করেছেন।

আর অনুবাদটি আমাদের পর্যালোচনার মূল লক্ষ্য ছিল বইটি যেন আমাদের উস্তাদের চিন্তা, শৈলী এবং প্রকাশভঙ্গির সঙ্গে সর্বোচ্চ সামঞ্জস্যপূর্ণ রূপে প্রকাশিত হয়। তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) এই বিষয়ে অত্যন্ত সজাগ ছিলেন—তিনি চেয়েছিলেন এই অনুবাদটি নিজেই করতে অথবা তাঁর চিন্তাধারার সবচাইতে নিকটবর্তী কাউকে এর দায়িত্ব দিতে।

সম্ভবত এই কাজের মাধ্যমে আমরা তাঁর প্রতি আমাদের আনুগত্যের দায়িত্ব পালন করতে পেরেছি এবং জ্ঞান প্রচার ও এই একনিষ্ঠ দ্বীনের সেবায় তাঁর যে লক্ষ্য ছিল, তার কিয়দংশ পূরণ করতে সক্ষম হয়েছি।

বেনগাজি, রবিউল আউয়াল ১৩৯১ হিজরি

(মে ১৯৭১ খ্রিস্টাব্দ)

ডক্টর আস-সাইয়্যিদ মুহাম্মদ বাদাওয়ি

সমাজবিজ্ঞানের অধ্যাপক

আলেকজান্দ্রিয়া বিশ্ববিদ্যালয় ও লিবীয় বিশ্ববিদ্যালয়।

ভূমিকা

আমরা পবিত্র কুরআনকে অত্যন্ত বৈচিত্র্যময় দৃষ্টিকোণ থেকে অধ্যয়ন করতে পারি, তবে এগুলোর সবই দুটি মৌলিক মেরুতে এসে মিলিত হতে পারে:

ভাষা এবং চিন্তা। কেননা কুরআন একই সাথে এবং সমভাবে একটি সাহিত্যিক ও বিশ্বাসগত গ্রন্থ।

একটি ভাষাগত ও অলঙ্কারশাস্ত্রীয় গ্রন্থ হিসেবে এর অধ্যয়নের জন্য আরবি ভাষা সম্পর্কে ব্যাপক ও গভীর তত্ত্বজ্ঞান (دراية) প্রয়োজন, যে ভাষায় এর মূল পাঠ (نص) অবতীর্ণ হয়েছে। যেহেতু ইউরোপীয় বিদ্যায়তনিক সমাজের অধিকাংশ সদস্য—যাদের মূলত আমরা এই অধ্যয়নের মাধ্যমে লক্ষ্য করেছি—এই ভাষার সাথে পরিচিত নন, তাই আমাদের প্রচেষ্টা এই বিন্দুর ওপর কেন্দ্রীভূত হবে না। এবং যদি আমরা কখনো এটিকে বিবেচনায় রাখি, তবে তা কেবল গৌণভাবে; এর প্রভাব বৃদ্ধি এবং এতে অন্তর্ভুক্ত শিক্ষাগুলোর প্রভাব ও কর্তৃত্বকে শক্তিশালী করার মাধ্যম হিসেবে।

অন্যদিকে, এর দ্বিতীয় দিকটি অধ্যয়নের জন্য কোনো শিক্ষার্থীর আরব হওয়া বা আরবিতে কথা বলতে পারার প্রয়োজন নেই যাতে সে কুরআনের একটি গম্ভীর ও ফলপ্রসূ অধ্যয়ন সম্পন্ন করতে পারে। আমার উদ্দেশ্য হলো চিন্তাধারার সেই ভাণ্ডার, যা এর উচ্চাঙ্গের সাহিত্যশৈলীর ভাঁজে ভাঁজে উম্মোচিত হয় এবং যা থেকে আমরা এখানে তিনটি বিষয় উপস্থাপন করব:

প্রথমত—এর দাওয়াতের প্রকৃতি, অর্থাৎ এটি 'জ্ঞান' ও 'আচরণ' নামক চিরন্তন সমস্যা দুটির যে সমাধানগুলো প্রদান করে তার সমষ্টি। এরপর আমরা সেই প্ররোচনা বা প্রমাণের পদ্ধতিগুলো উপস্থাপন করব যা এই দাওয়াতের সত্যতা প্রমাণের জন্য ব্যবহৃত হয়। পরিশেষে, সেই দলিল-প্রমাণগুলো যার মাধ্যমে এটি তার বাণীর সেই পবিত্র ঐশী বৈশিষ্ট্যকে প্রমাণ করে যার দ্বারা সে তার রিসালাতকে বিশেষায়িত করে। সুতরাং, আমাদের কাছে যদি একটি নির্ভুল অনুবাদ সুলভ থাকে, তবে আমরা আরবি মূল পাঠের (نص) বাইরে থেকেও এই দিকগুলো থেকে কুরআন অধ্যয়ন করতে পারি^(১)। আর ভাষার ওপর নির্ভর না করে এই স্বাধীন অধ্যয়নটিই এই গবেষণার মাধ্যমে অবদান রাখার লক্ষ্য রাখে।

--------------------------------------------

প্রকৃতপক্ষে, এই গবেষণার মূল উদ্দেশ্য ছিল কুরআনি নৈতিক বিধান (قانون الأخلاق القرآني) আহরণ করা, যা এই বিধানটিকে অবশিষ্ট 'ঐশী কিতাব'-এর সাথে যুক্ত করে এমন সবকিছুর ঊর্ধ্বে। তবে কুরআনের তত্ত্ব থেকে এই জীবন্ত উপাদানটিকে আহরণ করে একটি স্বতন্ত্র একক (وحدة مستقلة) হিসেবে আলোচনা করার পূর্বে (যে কাজের জন্য আমরা অন্য একটি খণ্ড নির্দিষ্ট করেছি), আমরা এই বুদ্ধিবৃত্তিক কাঠামোর মূল রূপরেখাগুলোকে এর অবিভাজ্য ঐক্যসহ উপস্থাপন করা এবং সামগ্রিক প্রেক্ষাপটে নৈতিক উপাদানের অবস্থান স্পষ্ট করা ফলপ্রসূ বলে মনে করেছি।

একারণে আমরা কুরআনের কাঠামোর ওপর একটি সংক্ষিপ্ত অথচ গভীর দৃষ্টিপাত করব, যাতে এর প্রতিটি অংশে বিদ্যমান প্রধান ধারণাগুলো উদঘাটন করা যায়। এছাড়া এই পর্যবেক্ষণটি হবে সামগ্রিক, যা অনুসৃত পদ্ধতিসমূহের সাধারণ রূপ এবং কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করবে।

সোরবোন বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক মঁসিয়ে মরিস প্যাট্রোনিয়ার ডি গ্যান্ডিয়াক-এর একটি যুক্তিযুক্ত প্রস্তাবের ভিত্তিতে আমরা কিছু অপরিহার্য ঐতিহাসিক তথ্য যোগ করার পর—আমাদের গবেষণার মূল বিষয় হলো কুরআনের বাণীকে সামগ্রিকভাবে উপস্থাপন করা, যেভাবে কুরআন স্বয়ং নিজেকে উপস্থাপন করে; এটি ইতিহাসজুড়ে বিভিন্ন মাত্রার বিশ্বস্ততার সাথে বর্ণিত বিধান (أحكام), ব্যাখ্যা (تفسير) বা প্রয়োগের আলোকে নয়। এই পবিত্র কিতাব সম্পর্কে আমরা হয়তো কিছু রূঢ় বিচারের সম্মুখীন হব যা আমরা সংশোধন করব অথবা কিছু তড়িঘড়ি করা সিদ্ধান্তের সম্মুখীন হব যা আমরা সঠিক বিন্যাস করব। এই পুরো প্রক্রিয়ায় আমরা কুরআনের মূল পাঠকেই (نص) তার স্বপক্ষে আত্মপক্ষ সমর্থন ও একের পর এক প্রমাণ (حجة) উপস্থাপনের সুযোগ দেব। আমাদের মধ্যস্থতা কেবল এই প্রতিরক্ষার অংশগুলোর মধ্যে যৌক্তিকভাবে সমন্বয় ও যোগসূত্র স্থাপনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে, যাতে পাঠক নিজেই এই প্রমাণগুলোর ঐতিহাসিক ও দার্শনিক মূল্য অনুধাবন করার সুযোগ পান।

সুতরাং, এই গবেষণাটি কুরআনের একটি বস্তুনিষ্ঠ (موضوعي) অধ্যয়ন, যতটা একজন চিন্তাবিদ তার নিজস্ব ব্যক্তিগত পারিপার্শ্বিকতা থেকে নিজেকে মুক্ত রাখতে পারেন। তবে এটি আমাদের কিছু অভিব্যক্তিতে প্রতিরক্ষামূলক ভূমিকার প্রতিফলন ঘটাতে বাধা দেবে না, যা হয়তো উদ্দীপনা বা প্ররোচনামূলক সুরের রঙে রঞ্জিত হতে পারে। তবে এটি দর্পণে প্রতিফলিত প্রতিচ্ছবির মতোই, আমাদের নিজস্ব চিন্তাধারা থেকে উদ্ভূত কোনো নতুন বিষয় নয়।

এটি লক্ষ্যণীয় যে, কুরআনের ধারণাকে এর আবরণ থেকে উন্মোচন করা এবং একে এইভাবে বের করে আনা...

আরবি ভাষা থেকে দূরবর্তী ইউরোপীয় চিন্তাধারার নিকটবর্তী করার উদ্দেশ্যে একে এইভাবে তার স্থানীয় গণ্ডি থেকে বের করে আনা মূলত এর প্রকৃত বার্তার একটি অংশ বাস্তবায়ন করা মাত্র। কারণ কুরআন মানুষকে লক্ষ্য করে, সে যেখানেই থাকুক এবং যে কোনো জাতিরই অন্তর্ভুক্ত হোক। এটি যখন তার আহ্বানকে বিবেক, নির্মল রুচিবোধ এবং মহৎ মানবিক অনুভূতির প্রতি নিবদ্ধ করে, তখন এটি একটি বিশ্বজনীন দাওয়াত হিসেবে প্রতীয়মান হয়; যার লক্ষ্য হলো রীতিনীতিকে পরিশুদ্ধ করা, আকিদাহ বা বিশ্বাসসমূহকে স্পষ্ট করা ও সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করা, বর্ণবাদী ও জাতীয়তাবাদের প্রাচীরগুলো বিলোপ করা এবং পাশবিক শক্তির আইনের পরিবর্তে সত্য ও ন্যায়ের আইন প্রতিষ্ঠা করা।

বৈশ্বিক দার্শনিক প্রচেষ্টায় অবদান রাখার পাশাপাশি, আমরা দেখতে পাই যে আধিপত্য বিস্তার ও ধ্বংসাত্মক শক্তির এই তীব্র প্রতিযোগিতার ভিড়ে—যা আমাদের বর্তমান সময়কে কলুষিত করছে—এই জাতীয় মহান মূলনীতিসমূহের অধ্যয়ন কতটা সহায়ক হতে পারে।

প্যারিস, ২১ ফেব্রুয়ারি ১৯৪৭ খ্রি. মুহাম্মদ আবদুল্লাহ দরাজ।

প্রথম ভাগ: প্রাথমিক ঐতিহাসিক তথ্যাবলি

প্রথম পরিচ্ছেদ: নবুওয়াত-পূর্ব রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবন

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: হিকমতপূর্ণ প্রত্যাদেশের পাঠ যেভাবে সংকলিত হয়েছে

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: বিশ্বজুড়ে কুরআনের মূলনীতি যেভাবে প্রচারিত হয়েছে

ইসলামের কিতাবের পদ্ধতিগত বিশ্লেষণ শুরু করার আগে, আমরা এর অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট এবং আমাদের পর্যন্ত পৌঁছাতে এটি যেসব পর্যায়ের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয়েছে তা উল্লেখ করব। কুরআনের ইতিহাসের সাথে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর জীবনের নিবিড় সম্পর্কের কারণে আমরা এর আগে তাঁর জীবন সংশ্লিষ্ট কিছু ঐতিহাসিক বিষয় আলোচনা করব।

কুরআনের উৎস সম্পর্কে বিশ্বাস যাই হোক না কেন—তা ঐশ্বরিক হোক কিংবা মানবিক—ঐতিহাসিকভাবে এটি প্রমাণিত বা সুসাব্যস্ত (ثابت) যে, এটি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ (সা.)-এর মাধ্যমেই এসেছে। হয় তিনি একে নিজের অন্তরের গভীর থেকে এবং তাঁর পরিবেশের জ্ঞান থেকে আহরণ করেছেন যেমনটি অবিশ্বাসীরা বলে থাকে, অথবা তিনি আল্লাহ ও তাঁর মাঝখানে মধ্যস্থতাকারী জনৈক আসমানি দূতের শ্রুতিলিখনের মাধ্যমে শব্দে শব্দে এটি লাভ করেছেন, যেমনটি কুরআন একাধিকবার নিশ্চিত করেছে:

{তা নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছে বিশ্বস্ত আত্মা}^(১) {বলুন, যে ব্যক্তি জিবরাইলের শত্রু হয়, তবে নিশ্চয়ই তিনি আল্লাহর নির্দেশে আপনার হৃদয়ে তা নাজিল করেছেন, যা তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী এবং মুমিনদের জন্য পথপ্রদর্শক ও সুসংবাদ।}^(২)।

যেহেতু আমাদের সীমাবদ্ধ জ্ঞান মানুষের সাধ্যাতীত এই সুদূর উৎসে আরোহণ করতে সক্ষম নয়, তাই আমরা যেকোনোভাবেই হোক পরিশেষে মুহাম্মদ (সা.)-এর নিকট থেকেই এটি লাভ করেছি; চাই তিনি এর প্রকৃত রচয়িতা হোন কিংবা সমগ্র মানবজাতির কাছে এর একমাত্র প্রচারকারী হোন।

--------------------------------------------

প্রথম পরিচ্ছেদ: নবুওয়াত-পূর্ব রাসূলের জীবন

রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর রিসালাতের মধ্যে নিবিড় সম্পর্কের কারণে এবং যেহেতু এই গ্রন্থটি মূলত এমন পাঠকদের উদ্দেশ্য করে লেখা হয়েছে যারা আরবীয় রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবন ইতিহাস থেকে দূরে অবস্থান করছেন, তাই আমরা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শৈশব থেকে শুরু করে সমগ্র মানবজাতির জন্য তাঁর নবুওয়াতের দায়িত্বপ্রাপ্তি পর্যন্ত তাঁর ব্যক্তিত্বের একটি সংক্ষিপ্ত চিত্র উপস্থাপনের মাধ্যমে শুরু করব।

তাহলে এই ব্যক্তিত্বটি কেমন ছিল?

 

‌‌তাঁর বংশপরিচয় ও জন্ম:

মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কার কুরাইশ গোত্রের বনী হাশিম শাখার এক অতি সম্ভ্রান্ত পরিবারভুক্ত ছিলেন, যাদের ধর্মপরায়ণতা ও তাকওয়া (تقوى) তাদের রাজনৈতিক শক্তির ওপর প্রাধান্য লাভ করেছিল। ঐতিহাসিক বর্ণনা (أثر) অনুযায়ী তাঁর বংশধারা ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের পুত্র ইসমাইল আলাইহিস সালামের বংশধরদের সাথে সম্পর্কিত; তবে আদনান পর্যন্ত মাত্র একুশটি প্রজন্মের সংখ্যা ও নাম আমাদের কাছে নিশ্চিত হয়েছে। আর অবশিষ্ট প্রজন্মগুলো সন্দেহ ও অনিশ্চয়তায় ঘেরা^(১):

রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনীকারগণ এ বিষয়ে একমত যে, তিনি হস্তিবর্ষের রবিউল আউয়াল মাসের দ্বিতীয় সপ্তাহের সোমবার দিন জন্মগ্রহণ করেন^(২)। অর্থাৎ এটি ছিল হিজাজে সেই (ব্যর্থ) অভিযানের সময় যখন...

--------------------------------------------

বাইজান্টাইন সাম্রাজ্যের শাসনের অধীনে ইয়েমেনের আমির 'আবরাহা' তাঁর সেনাবাহিনীর এক বিশাল শক্তি নিয়ে আক্রমণ করেন, যাতে হাবশা (আবিসিনিয়া) রাজ্যের সর্ববৃহৎ হাতিগুলো অন্তর্ভুক্ত ছিল। সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য আলেমগণ (أوثق العلماء) উল্লেখ করেন যে, এই তারিখটি হিজরতের তিপ্পান্ন বছর আগের অর্থাৎ ৫৭১ খ্রিস্টাব্দের সাথে সংগতিপূর্ণ।

 

‌‌তাঁর শৈশব ও কৈশোর:

মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এতিম (يتيم) হিসেবে জন্মগ্রহণ করেন, কেননা তাঁর পিতা আবদুল্লাহ তাঁর জন্মের সাত মাস পূর্বে মৃত্যুবরণ করেন।

তাঁকে বনু সাদ গোত্রের হালিমা নামক একজন মরুবাসী স্তন্যদাত্রী মায়ের নিকট ন্যস্ত করা হয়েছিল, যতক্ষণ না তিনি চার বছর বয়সে পদার্পণ করেন। মক্কার অভিজাতদের মধ্যে এটি একটি প্রচলিত প্রথা ছিল যে, তারা তাদের সন্তানদের মরুভূমির বিশুদ্ধ পরিবেশে বেড়ে ওঠার জন্য প্রেরণ করতেন। এরপর তাঁর মা উম্মে আয়মান নামক জনৈক পরিচারিকার সহায়তায় তাঁর লালন-পালনের দায়িত্ব গ্রহণ করেন। তবে তিনি দীর্ঘকাল মাতৃস্নেহ উপভোগ করতে পারেননি, কারণ তাঁর বয়স যখন ছয় বছর তখন তাঁর মা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করেন। অতঃপর তাঁর দাদা আবদুল মুত্তালিব তাঁকে গ্রহণ করেন এবং তাঁকে নিজের স্নেহ ও মমতা দিয়ে আগলে রাখেন এবং তাঁর এক মহান ভবিষ্যতের ভবিষ্যদ্বাণী করেন। মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আট বছরে পৌঁছাতে না পৌঁছাতেই তাঁর দাদাকে হারান। এরপর তাঁর চাচা আবদ মানাফ, যিনি আবু তালিব উপনামে পরিচিত ছিলেন, তাঁর লালন-পালনের দায়িত্ব গ্রহণ করেন। আবু তালিব তাঁকে অকৃত্রিম পিতৃস্নেহ দান করেন, যদিও অভাবী সংসার এবং অধিক সন্তান-সন্ততির কারণে তাঁর আর্থিক অবস্থা সচ্ছল ছিল না। কিন্তু এই বালক তাঁর ঘরে আসার দিন থেকেই তিনি সেখানে এক আপেক্ষিক সমৃদ্ধি লক্ষ্য করেন। তাই তিনি সর্বদা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর পাশে রাখতে সচেষ্ট থাকতেন এবং পারস্পরিক অনুরাগের কারণে বালকটিও তাঁর চাচা থেকে দূরে থাকা সহ্য করতে পারতেন না। এ কারণেই আমরা দেখতে পাই যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বারো বছর বয়সে ৫৮২ খ্রিস্টাব্দে বাণিজ্যের উদ্দেশ্যে তাঁর চাচার সাথে সিরিয়া ভ্রমণে সঙ্গী হন।

--------------------------------------------

‌‌তাঁর প্রথম সিরিয়া সফর এবং সন্ন্যাসী বহীরার সাথে তাঁর সাক্ষাৎ:

মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ধর্মীয় মহলের প্রথম যোগাযোগের বিখ্যাত ঘটনাটি এই সফরের সাথেই সম্পৃক্ত, যা বসরায় (সিরিয়া) খ্রিস্টান সন্ন্যাসী বহীরার মাধ্যমে ঘটেছিল। বর্ণনা (أثر) আমাদের জানায় যে, এই উপাসক কাফেলার সাথে পবিত্র গ্রন্থসমূহে বর্ণিত কিছু লক্ষণ লক্ষ্য করেন। অতঃপর তিনি তাদের খাবারের দাওয়াত দেন এবং লোকজনের চেহারা পরীক্ষা করতে শুরু করেন এবং সেই লক্ষণগুলোকে তাঁর কাছে থাকা নথিপত্রের সাথে মিলিয়ে দেখতে থাকেন। শুরুতে তিনি তেমন কিছুই খুঁজে পাননি, অবশেষে যখন তিনি তরুণ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কথা বলেন, যিনি কিছুটা দেরিতে পৌঁছেছিলেন, তখন তিনি আবু তালিবের নিকটবর্তী হন এবং তাঁকে বলেন: «এই যুবকের পৃথিবীতে এক মহান ভূমিকা থাকবে, তাই তাঁকে দ্রুত তাঁর দেশে ফিরিয়ে নিয়ে যান এবং তাঁর দেখাশোনা করুন। তাঁকে ইহুদিদের থেকে সতর্ক রাখুন, কারণ আমি যা জানি তারা যদি তা জানতে পারে তবে তাঁর ক্ষতি করতে পারে»⁽¹⁾.

 

‌‌তাঁর প্রধান পেশাসমূহ:

সেই সময় থেকে তাঁর বিবাহের তারিখ পর্যন্ত তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জীবন সম্পর্কে আমরা সামান্য কিছু বিস্তারিত তথ্যই জানি। সাধারণত তিনি তাঁর যৌবন দারিদ্র্যের কাছাকাছি অবস্থায় কাটিয়েছেন। কুরআন⁽²⁾ এটি সমর্থন করে এবং সুন্নাহ তা স্পষ্টভাবে তুলে ধরে। তাঁর পিতার মৃত্যুর পর এবং দাদার তত্ত্বাবধানে থাকাকালীন তিনি তাঁর মায়ের কাছ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে কেবল একজন কৃষ্ণাঙ্গ দাসী, এক পাল ভেড়া এবং পাঁচটি উট পেয়েছিলেন। সেই সময়ে তিনি যে কাজ করতেন তা ছিল মূলত মেষ চারণ। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই সম্পর্কে বলেন যে, এটি তাঁর পূর্ববর্তী নবী আলাইহিমুস সালামগণের কাজ ছিল, যেমন মুসা এবং দাউদ আলাইহিমুস সালাম ও অন্যান্য নবীগণ।

 

‌‌তাঁর চারিত্রিক গুণাবলী:

তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সমসাময়িক যুবকদের মধ্যে তাঁর সুউচ্চ চরিত্র, বিশেষ করে তাঁর গভীর লজ্জা, সস্তা আমোদ-প্রমোদ থেকে দূরত্ব এবং তাঁর নিরঙ্কুশ পবিত্রতার জন্য স্বতন্ত্র ছিলেন। যারাই তাঁর সাথে লেনদেন করত তিনি তাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করতেন, যা মানুষের অন্তরে তাঁর প্রতি এক বিশাল নির্ভরযোগ্যতা ও আস্থা (ثقة) তৈরি করেছিল এবং একারণেই তাঁকে «আল-আমীন» নামে অভিহিত করা যথার্থ হয়েছিল।

--------------------------------------------

‌‌হিলফুল ফুদুল:

এই ধরনের গুণাবলি সমাজে তার অধিকারী ব্যক্তি সম্পর্কে পূর্বাভাস দেয়। তাই আমরা তাঁকে দেখি যে, যৌবনের প্রারম্ভেই তাঁকে 'হিলফুল ফুদুল'^(১) নামক চুক্তিতে গোত্রসমূহের সম্মানিত প্রধানদের সাথে বসার জন্য আহ্বান জানানো হয়। পঁচিশ বছর বয়সে তাঁর বিবাহ যেমন একদিকে তাঁর আর্থিক অবস্থার উন্নতির সুযোগ এনে দিয়েছিল, তেমনি এটি তাঁর অন্যান্য প্রশংসনীয় গুণাবলিকেও উন্মোচিত করেছিল।

 

‌‌তাঁর দ্বিতীয় সফর:

সম্ভ্রান্ত ও মহীয়সী ধনাঢ্য বিধবা খাদিজা তাঁর জীবনের চতুর্থ দশকে অবস্থানকালে তাঁকে সিরিয়ায় একটি ব্যবসায়িক সফরের দায়িত্ব অর্পণ করেন। তিনি অত্যন্ত বুদ্ধিমত্তা ও সততার সাথে তা সম্পন্ন করেন, যা খাদিজার নিকট তাঁর 'আল-আমিন' উপাধির যথার্থতাকে সুনিশ্চিত করে।

 

‌‌খাদিজার সাথে তাঁর বিবাহ:

উভয়ের মধ্যে বিশাল আর্থিক ব্যবধান থাকা সত্ত্বেও তিনি বিবাহের প্রস্তাব পেশ করেন। বয়সের পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও তিনি (রাসুলুল্লাহ) সেই প্রস্তাব গ্রহণ করেন। এরপর দীর্ঘ এক চতুর্থাংশ শতাব্দী ধরে তিনি তাঁর একমাত্র স্ত্রী হিসেবে ছিলেন এবং মৃত্যু ব্যতীত অন্য কিছুই তাঁদের বিচ্ছেদ ঘটাতে পারেনি। তাঁর স্মৃতির প্রতি এই বিশ্বস্ততা পরবর্তীতে তাঁর অন্যান্য স্ত্রীদের মধ্যে ঈর্ষার উদ্রেক করত।

 

‌‌রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সন্তানসন্ততি:

তাঁদের দাম্পত্য জীবন ছিল অত্যন্ত সফল ও ফলপ্রসূ। তিনি দুই পুত্রসন্তান কাসেম ও আবদুল্লাহর জন্ম দেন, যাঁরা শৈশবেই ইন্তেকাল করেন^(২)। এ ছাড়াও চার কন্যাসন্তান—জয়নব, রুকাইয়াহ, উম্মে কুলসুম এবং ফাতিমা ইসলাম গ্রহণ করেন।

কনিষ্ঠ কন্যা ফাতিমা আলী ইবন আবি তালিবের (চতুর্থ খলিফায়ে রাশেদ) স্ত্রী হন এবং পূর্ববর্তী দুই কন্যা পর্যায়ক্রমে উসমান ইবন আফফানের (তৃতীয় খলিফায়ে রাশেদ) সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হন। অন্যদিকে জয়নব ইসলামের পূর্বে তাঁর চাচাতো ভাই আবুল আসের সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হন, যিনি পরবর্তীতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।

--------------------------------------------

এরপর, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের দুই বছর পূর্বে তাঁর কন্যা 'উমামা'কে রেখে মৃত্যুবরণ করেন, যিনি ফাতিমার মৃত্যুর পর 'আলী'কে বিবাহ করেছিলেন।

 

‌‌তাঁর পিতৃত্বসুলভ অনুভূতি:

মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন এক দয়ালু পিতা এবং বিশ্বস্ত স্বামী, যিনি তাঁর সন্তানদের ও নাতি-নাতনিদের প্রতি উপচে পড়া মমতা প্রদর্শন করতেন। তিনি কেবল তাদের দেখতে, বুকে জড়িয়ে ধরতে এবং ধাত্রীদের কাছে থাকা অবস্থায় তাদের চুম্বন করার জন্য পায়ে হেঁটে কয়েক কিলোমিটার পথ পাড়ি দিতেন। তিনি নামাজের সময় তাদের তাঁর পিঠে চড়তে দিতেন, এমনকি খুতবা দেওয়ার সময়ও তিনি তাদের অভ্যর্থনা জানাতে এবং মিম্বরে তাঁর পাশে বসাতে খুতবা বিরতি দিতেন। পিতৃত্বসুলভ মমতা সম্পর্কে বনু তামিমের দুই ব্যক্তির সাথে তাঁর আলোচনা সীরাত গ্রন্থে সুবিদিত।

সচ্ছলতা অর্জনের পরেও তিনি আহারের ক্ষেত্রে তাঁর সরলতা ও কৃচ্ছ্রসাধনে অটল ছিলেন এবং তাঁর প্রশস্ত রিজিকের সুযোগ কেবল তাঁর চারপাশের মানুষের সুখের পরিধি বাড়াতেই ব্যবহার করেছিলেন। তাঁর চাচার প্রতি কৃতজ্ঞতাস্বরূপ এবং শৈশবে লালন-পালনের অনুগ্রহের স্বীকৃতি হিসেবে তিনি তাঁর ছোট চাচাতো ভাই আলীর লালন-পালনের দায়িত্ব কাঁধে তুলে নেন, যাঁর সাথে তিনি তাঁর কনিষ্ঠ কন্যা ফাতিমার বিবাহ দেন।

 

‌‌কাবা সংস্কার:

তাঁর বিবাহ এবং নবুয়ত প্রাপ্তির মধ্যবর্তী সময়ের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ঘটনাটি ছিল কাবা ঘরের সংস্কার, যখন তাঁর বয়স ছিল পঁয়ত্রিশ বছর। আরব উপদ্বীপের জাতীয় ইবাদতগাহ হিসেবে এই স্থাপনার গুরুত্বের কারণে, ভিন্ন ভিন্ন বিশ্বাস থাকা সত্ত্বেও সমস্ত আরব গোত্র এর প্রতি সর্বোচ্চ সম্মান প্রদর্শন করত। একারণেই আমরা দেখি যে, তারা সবাই কাবা পুনর্নির্মাণের কাজে অংশগ্রহণের সম্মান অর্জনে অত্যন্ত আগ্রহী ছিল। কাজের সুষম বণ্টনের ফলে তারা সকলের দাবি পূরণে সক্ষম হয়েছিল, এমনকি শেষ পর্যন্ত প্রতিদ্বন্দ্বীরা এমন এক অবিভাজ্য কাজের মুখোমুখি হয়েছিল যা ছিল পুনর্নির্মাণ...

--------------------------------------------

হাজরে আসওয়াদকে তার নির্দিষ্ট স্থানে স্থাপন। কাবার পাথরটি উত্তোলনের অধিকার ছেড়ে দিতে কেউ রাজি ছিল না এবং বিবাদের এই চরম রূপ ধারণ রোধ করতেও কেউ সক্ষম হয়নি। তা সত্ত্বেও, অস্ত্রের আশ্রয় নেওয়ার আগে একটি চূড়ান্ত সভা অনুষ্ঠিত হয়, যেখানে সিদ্ধান্ত নেওয়া হয় যে, বনু শায়বাহ গেট দিয়ে কাবার পবিত্র প্রাঙ্গণে প্রথম যে ব্যক্তি প্রবেশ করবেন, এই বিষয়ে তাঁর ফয়সালা মেনে নেওয়া হবে।

তাকদিরে এটাই নির্ধারিত ছিল যে, সেই ব্যক্তিটি হবেন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। লোকেরা যখন তাঁকে প্রবেশ করতে দেখল, তারা চিৎকার করে উঠল ‘আল-আমিন … আল-আমিন’ বলে এবং একটি ন্যায়সঙ্গত সমাধানের অপেক্ষায় তাদের সেই প্রত্যাশা বৃথা গেল না। মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উপস্থিত বুদ্ধি এবং চিরচেনা সততার সাথে দ্রুত একটি ব্যবস্থা গ্রহণ করলেন—তিনি তাঁর চাদরটি জমিনে বিছিয়ে দিলেন এবং নিজের হাতে হাজরে আসওয়াদটি চাদরের মাঝখানে রাখলেন। অতঃপর তিনি গোত্রপ্রধানদের অনুরোধ করলেন যেন তাঁরা প্রত্যেকে চাদরের এক একটি প্রান্ত ধরেন এবং সকলে মিলে পাথরটিকে নির্দিষ্ট উচ্চতায় উত্তোলন করেন। যখন তাঁরা পাথরটিকে নির্ধারিত স্থানে নিয়ে পৌঁছালেন, তখন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজ হাতে পাথরটি গ্রহণ করে তার স্থানে স্থাপন করলেন। এতে উপস্থিত সকলের মধ্যে সন্তুষ্টি ছড়িয়ে পড়ল এবং গোত্রগুলোর মধ্যে শান্তি প্রতিষ্ঠিত হলো।

 

‌‌তাঁর শারীরিক (الخلقية) ও চারিত্রিক (الخلقية) বৈশিষ্ট্য:

এই বয়সে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দেহ, বুদ্ধি ও চরিত্র পূর্ণতা লাভ করেছিল এবং জীবনের শেষ পর্যন্ত এই পূর্ণতা তাঁর মাঝে বিদ্যমান ছিল। তাঁর উচ্চতা ছিল গড় উচ্চতার চেয়ে সামান্য বেশি, তিনি ছিলেন বলিষ্ঠ গড়নের, সুপ্রশস্ত বুক ও কাঁধের অধিকারী; মাথা ছিল বড় এবং ললাট ছিল প্রশস্ত ও প্রশান্তি মাখা। তাঁর মুখগহ্বর ছিল প্রশস্ত, দাঁতগুলো ছিল সাদা ও কিছুটা ফাঁক বিশিষ্ট, দাড়ি ছিল ঘন এবং চুল ছিল কালো কুঞ্চিত যা কানের লতি পর্যন্ত ঝুলে থাকত। তাঁর চোখ দুটি ছিল গাঢ় কালো এবং চোখের মণিতে লালচে আভা ছিল। গায়ের রঙ ছিল ধবধবে সাদা যাতে কিছুটা লালচে আভা ফুটে উঠত। তাঁর হাঁটাচলা ছিল সাবলীল ও গাম্ভীর্যপূর্ণ, যেন তিনি কোনো উঁচু স্থান থেকে নিচে নামছেন। তাঁর পোশাক ছিল সাধারণ, পরিচ্ছন্ন ও পরিপাটি। তাঁর দুনিয়াবিমুখতা (زهد) ছিল বিরল, তবে স্বতঃস্ফূর্তভাবে কোনো ভালো খাবার সামনে আসলে তিনি তা প্রত্যাখ্যান করতেন না। তিনি কোনো উদ্দেশ্য ছাড়াই আসা যাতনা ও ক্লান্তি সহ্য করতে অত্যন্ত ধৈর্যশীল ছিলেন। তিনি স্বল্পভাষী ছিলেন, তবে এই স্বল্পতা তাঁর আলোচনার মাধুর্য কিংবা নির্ভেজাল কৌতুকবোধে কোনো ঘাটতি তৈরি করত না। যখন তিনি রাষ্ট্রের একচ্ছত্র প্রধান হলেন, তখন দুনিয়ার কোনো সম্পদ বা বিলাসিতা তাঁকে প্রলুব্ধ করতে পারেনি। তিনি পূর্ণ সচেতনভাবে নিজের ও পরিবারের জীবন থেকে সকল প্রকার বিলাসিতা বর্জন করেছিলেন। এমনকি যখন তিনি তাঁর স্ত্রীদের কিছু বৈষয়িক দাবি পূরণ করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন, তখন তাঁরা সরাসরি তাঁর বিরোধিতা করেছিলেন...

দুনিয়ার জীবন এবং এর চাকচিক্য⁽¹⁾। তাঁর ইন্তেকালের পর তাঁর মালিকানাধীন সামান্য যা অবশিষ্ট ছিল, তা তাঁর পরিবারের জন্য উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে যাননি, বরং তা দরিদ্রদের মধ্যে বণ্টন করে দেওয়া হয়েছিল।

রাসুলুল্লাহ (সা.) সামাজিকভাবে উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন গুণাবলির ক্ষেত্রে বিশেষভাবে শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী ছিলেন; তিনি এমন নম্রতা ও কোমলতা প্রাপ্ত হয়েছিলেন যা তাঁর ক্ষমতার চরম শিখরে থাকা অবস্থাতেও তাঁকে ছেড়ে যায়নি। তাঁর সাথে আলাপকারী যেই হোক না কেন, তিনি কখনও রূঢ় আচরণ করতেন না; কথা শেষ করতে তাড়াহুড়া করতেন না; আর করমর্দনকারীর হাত থেকে নিজের হাত আগে সরিয়ে নিতেন না। মানুষের মাঝে ইনসাফ কায়েমের ক্ষেত্রে তাঁর কঠোরতা ও সততা থাকা সত্ত্বেও তিনি নিজের ব্যক্তিগত হকের ব্যাপারে অত্যন্ত সহনশীল ছিলেন।

তাঁর অন্যতম খাদেম আনাস ইবনে মালিক বর্ণনা করেন যে, দীর্ঘ দশ বছর তিনি তাঁর খেদমত করেছেন, এই সময়ের মধ্যে রাসুলুল্লাহ (সা.) কখনও তাঁকে শাস্তি দেননি এবং কখনও জিজ্ঞেস করেননি তিনি কেন কোনো কাজ করেছেন বা কেন করেননি।

যদিও তিনি সেই সময় পর্যন্ত সকল মানুষের সাথে শান্তিতে বসবাস করতে সক্ষম হয়েছিলেন, কারণ তিনি জানতেন কীভাবে তাঁর সান্নিধ্যে আসা প্রত্যেকের ভালোবাসা ও প্রশংসা অর্জন করতে হয়; তবে যারা তাঁর প্রতি ভালোবাসা পোষণ করতেন তাদের পক্ষ থেকেই অতি শীঘ্রই শত্রুতা ও বিরোধিতার সম্মুখীন হবেন। তিনি এখন তাঁর জীবনের চতুর্থ দশকের কাছাকাছি পৌঁছেছেন এবং একটি মহান ঘটনার সম্মুখীন হতে চলেছেন যা তাঁর জীবনযাত্রাকে এক নতুন দিকনির্দেশনা দেবে এবং যা ইতিহাসের গতিধারায় এক প্রকৃত পরিবর্তন হিসেবে গণ্য হবে।

 

‌‌নবুয়তের প্রাথমিক নিদর্শনসমূহ:

আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনা (رواية) অনুযায়ী তাঁর নবুয়তের প্রাথমিক লক্ষণ ছিল এই যে, তিনি স্বপ্নে যা কিছু দেখতেন তা পরবর্তী দিনে ভোরের আলোর মতো সুষ্পষ্ট ও নিখুঁতভাবে বাস্তবায়িত হতো। এরপর তিনি নির্জনতা ও একাকীত্বের প্রতি অনুরাগী হয়ে পড়েন। তিনি মক্কার উত্তরে হেরা পর্বত বা জাবালে নূরে তাঁর নির্জনবাসের জন্য একটি স্থান বেছে নেন। সেখানে মক্কার মূর্তিপূজক কলুষিত সমাজ এবং পার্থিব ব্যস্ততা থেকে দূরে তিনি নির্জনে থাকতে পছন্দ করতেন⁽²⁾। সেটি ছিল একটি গুহা যা কাবা এবং তার পেছনের সুদূর দিগন্তের দিকে মুখ করা ছিল।

--------------------------------------------

রুহুল কুদুসের সাথে তাঁর প্রথম সংযোগ:

ইবনে সা’দ-এর বর্ণনা অনুযায়ী, রমজান মাসের ১৭ তারিখের এক রাতে যখন চারদিক নিঝুম নিস্তব্ধতায় আচ্ছন্ন ছিল (খ্রিস্টীয় ৬১০ সালের ফেব্রুয়ারি মাস), তখন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মহাজগতের ঊর্ধ্বলোকের সাথে প্রথমবার সংযুক্ত হলেন। তিনি তাঁর জীবনের প্রথম প্রকৃত ওহী (وحي)-র অভিজ্ঞতার সম্মুখীন হলেন।

 

ওহী (وحي)-র সূচনা:

জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) এবং তাঁর মধ্যেকার সংলাপের মাধ্যমে যা ঘটেছিল, সেই পর্যায়ক্রমিক বিবরণ তিনি নিজেই আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন; যা ছিল একজন অনুসারী ও শিক্ষকের মধ্যকার কথোপকথন। জিবরাঈল বললেন: ‘পাঠ করুন’। মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিস্ময়ের সাথে বললেন: ‘আমি পাঠ করতে জানি না’। জিবরাঈল তাঁকে সজোরে আলিঙ্গন করার পর আবারও বললেন: ‘পাঠ করুন’। মুহাম্মদ বললেন:

আমি কী পাঠ করব! প্রথম বারের তুলনায় আরও শক্তিশালী আলিঙ্গনের মাধ্যমে একই ঘটনার পুনরাবৃত্তি ঘটল, যেন এর উদ্দেশ্য ছিল তাঁর মনোযোগ আকর্ষণ করা এবং ভবিষ্যতে তাঁর ওপর অর্পিত হতে যাওয়া সেই গুরুদায়িত্বের গাম্ভীর্য তাঁর অন্তরে বদ্ধমূল করে দেওয়া। কিন্তু ইবাদতে নিমগ্ন আমাদের প্রিয় ব্যক্তিত্ব উৎকণ্ঠার সাথে জিজ্ঞাসা করলেন: ‘আমি কীভাবে পাঠ করব?’ তখন ফেরেশতা তাঁর সামনে পাঠ করলেন:

{পাঠ করুন আপনার পালনকর্তার নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন (১) সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্ত থেকে (২) পাঠ করুন, আপনার পালনকর্তা মহা দয়ালু (৩) যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন (৪) শিক্ষা দিয়েছেন মানুষকে যা সে জানত না (৫)}^(১) [সূরা আল-আলাক: ১ - ৫]।

এই পবিত্র শব্দগুলো তাঁর স্মৃতিতে গেঁথে গেল; ফেরেশতা অদৃশ্য হয়ে যাওয়ার পর তিনি নিজে নিজে সেগুলো পুনরাবৃত্তি করতে লাগলেন। মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন গুহা থেকে বের হয়ে নিজের ঘরের দিকে ফিরছিলেন, তখন তিনি তাঁকে সম্বোধন করা একটি কণ্ঠস্বর শুনতে পেলেন। তিনি আকাশের দিকে মাথা তুললেন এবং দেখতে পেলেন সেই ফেরেশতা দিগন্তজুড়ে অবস্থান করছেন এবং বলছেন: ‘হে মুহাম্মদ, আপনি আল্লাহর রাসূল (رسول) এবং আমি জিবরাঈল’। তিনি তাঁর দৃষ্টি ফেরাতে পারছিলেন না। না পারছিলেন সামনে এগোতে, না পিছু হটতে। আকাশের যে প্রান্তেই তিনি তাকাচ্ছিলেন, ফেরেশতাকে তাঁর সামনেই দেখতে পাচ্ছিলেন। বেশ কিছুক্ষণ এভাবে চলার পর তিনি আর কিছুই দেখতে পেলেন না।

--------------------------------------------

‌‌রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর এর প্রভাব:

এই নতুন শ্রবণ ও দর্শনগত অভিজ্ঞতার ফলে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মধ্যে যে অস্থিরতা সৃষ্টি হয়েছিল, তা হয়তো তাঁর মনে ফেরেশতার কণ্ঠস্বরের বাস্তবতা সম্পর্কে সাময়িক সংশয় অথবা শয়তানের স্পর্শ পাওয়ার কোনো ভয় তৈরি করেছিল। অথচ তিনি জাদুকর ও গণকদের যতটুকু ঘৃণা করতেন, অন্য কোনো কিছুকে ততটা করতেন না; তাই তিনি আশঙ্কাবোধ করছিলেন যে তিনিও হয়তো তাদের একজন হয়ে গেলেন কি না। আর এই সাক্ষাতের ফলে সৃষ্ট শারীরিক যন্ত্রণা মৃত্যুর যন্ত্রণার সদৃশ হওয়াটা অবাস্তব কিছু নয় এবং যন্ত্রণার তীব্রতার কারণে হয়তো তিনি নিজেকে মৃত বলে কল্পনা করেছিলেন। এই মানসিক ও শারীরিক অস্থিরতা নিয়ে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তৎক্ষণাৎ কাঁপতে কাঁপতে তাঁর ঘরে ফিরে এলেন এবং তাঁর পরিবারের কাছে চাইলেন যেন তারা তাঁকে একটি ভারী চাদর দিয়ে ঢেকে দেয়, যতক্ষণ না তাঁর ভয় দূর হয়।

 

‌‌খাদিজার সান্ত্বনা ও ওরাকা ইবনে নওফলের অভিমত:

যখন তিনি খাদিজার কাছে যা ঘটেছে তা বর্ণনা করলেন এবং নিজের ভয় ও অস্থিরতার কথা ব্যক্ত করলেন, তখন খাদিজা সর্বোত্তম কথা ও সুন্দরতম সান্ত্বনার মাধ্যমে তাঁর মনকে শান্ত করার আপ্রাণ চেষ্টা করলেন: «কখনো নয়, আল্লাহর শপথ! আল্লাহ আপনাকে কখনো লাঞ্ছিত করবেন না। আপনি তো আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখেন, অক্ষমদের বোঝা বহন করেন, নিঃস্বদের জন্য উপার্জনের ব্যবস্থা করেন, মেহমানদারি করেন এবং সত্য পথে আসা বিপদে সাহায্য করেন»^(১)।

যখন তিনি এই ঘটনার প্রকৃতি সম্পর্কে কোনো বস্তুনিষ্ঠ ও নিশ্চিত ব্যাখ্যা দিতে পারলেন না, তখন তিনি এই বিষয়ে বিশেষজ্ঞ একজনের পরামর্শ নেওয়ার জন্য শরণাপন্ন হলেন। তিনি তাঁর চাচাতো ভাই «ওরাকা ইবনে নওফল»-এর কাছে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিলেন। ওরাকা ছিলেন একজন অন্ধ বৃদ্ধ, যিনি হিব্রু কিতাবসমূহ এবং পূর্ববর্তী আসমানি কিতাবসমূহের গবেষণায় জীবন অতিবাহিত করার পর খ্রিষ্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন। তিনি তাঁদের বললেন: «ইনি সেই নামুস (الناموس), যিনি মুসার ওপর অবতীর্ণ হয়েছিলেন। হায়! আমি যদি সেই সময় যুবক থাকতাম। হায়! আমি যদি সেই দিন জীবিত থাকতাম যেদিন আপনার জাতি আপনাকে বের করে দেবে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তারা কি আমাকে বের করে দেবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আপনি যা নিয়ে এসেছেন তা নিয়ে অতীতে যে ব্যক্তিই এসেছেন, তাঁর সাথেই শত্রুতা করা হয়েছে। যদি আমি আপনার সেই দিনটি পাই, তবে আপনাকে জোরালোভাবে সাহায্য করব»^(৩)।

--------------------------------------------

ওহির (وحي) স্থবিরতা এবং সাময়িকভাবে এর বিরতি:

তবে ওয়ারাকার জীবনাবসান বেশিদিন স্থায়ী হয়নি, যদিও এই আশ্বস্তকারী কথাগুলো জ্ঞানের প্রতি অনুরাগী এবং স্বচ্ছতা ও ধ্রুব সত্যের সন্ধানী এই উদ্বিগ্ন চিত্তের অধিকারীকে আশার আলো দেখিয়েছিল, যা ছিল তাঁর বস্তুনিষ্ঠ মানসিকতার পরিচায়ক। আমরা দেখতে পাব যে, এই আশা খুব বেশি জোরালো ছিল না এবং তা দীর্ঘস্থায়ীও হয়নি। কারণ পরবর্তী দিনগুলোতে মুহাম্মদ (সা.)-এর জন্য এটাই স্বাভাবিক ছিল যে, সত্যের যে আওয়াজ তাঁকে প্রতিশ্রুত জ্ঞানের সংবাদ দিয়েছিল, তা বাস্তবে রূপ নিতে দেখা। তাই তিনি প্রথম সবকটি যেখানে লাভ করেছিলেন, দ্বিতীয় সবকের সন্ধানে সর্বদা সেই একই স্থানে ফিরে যেতেন। তিনি তাঁর নির্ধারিত স্থানে বসতেন, পাহাড় পরিভ্রমণ করতেন এবং চারদিকে দৃষ্টিপাত করতেন। এভাবে দিনের পর দিন, সপ্তাহের পর সপ্তাহ এবং মাসের পর মাস অতিবাহিত হতে লাগল। এক বছর পেরিয়ে দ্বিতীয় বছর শুরু হলো, আর আশ-শা’বী যেমনটি বলেন—তেমনিভাবে তৃতীয় বছরও অতিবাহিত হলো, অথচ তিনি ফেরেশতার আগমনের অপেক্ষায় ছিলেন। প্রতিবার যখনই তিনি চরম হতাশার দ্বারপ্রান্তে পৌঁছাতেন, তখন তিনি দেখতে ও শুনতে পেতেন: "হে মুহাম্মদ! আপনি আল্লাহর রাসুল (رسول) এবং আমি জিবরাঈল।" এই কথাগুলো তাঁর অন্তরে কিছুটা প্রশান্তি ঢেলে দিত; তবে প্রকৃত ওহির (وحي) জন্য দীর্ঘ প্রতীক্ষার ফলে তিনি পুনরায় দুঃখ ও সংকীর্ণতায় আচ্ছন্ন হয়ে পড়তেন। তখন কিছু লোক বলতে শুরু করল: এটি উন্মাদনার স্পর্শ ছাড়া আর কিছুই নয়।

পরবর্তীতে অন্যরা ধারণা করেছিল যে, বিষয়টি প্রকৃতপক্ষে এক মহান খোদায়ি অনুগ্রহের সাথে সম্পৃক্ত ছিল। তবে মুহাম্মদ (সা.)-এর পক্ষ থেকে ধৈর্য ধারণের যে আপাত দুর্বলতা প্রকাশ পেয়েছিল, তা তাঁকে এই রব্বানি আহ্বানের অনুপযুক্ত হিসেবে প্রতীয়মান করছিল। ফলে তাঁর মন থেকে এই আশঙ্কাগুলো দূর করার জন্য দুটি আয়াত^(১) (২) নাজিল হলো; কিন্তু সেগুলো তাঁকে কাঙ্ক্ষিত সেই শিক্ষা প্রদান করেনি।

 

‌‌নবী (نبي) গুণের পাশাপাশি রাসুল (رسول) হিসেবে ওহির (وحي) পুনরারম্ভ:

মুহাম্মদ (সা.) তখন তাঁর চুয়াল্লিশতম বছরে পদার্পণ করেছিলেন। তিনি এই "ভারী ও প্রতীক্ষিত" বাণীর প্রত্যাশায় রাতের দীর্ঘ সময় জেগে কাটাতেন; বরং প্রথম ওহির (وحي) সাথে সাক্ষাতের পর থেকেই তিনি রমজান মাসের নির্দিষ্ট সময়ে হেরা পাহাড়ে নির্জনে অবস্থান করতে অভ্যস্ত হয়ে গিয়েছিলেন। অবশেষে যখন তিনি তাঁর নির্জনবাস সম্পন্ন করলেন...

--------------------------------------------

তিনি মক্কার অভিমুখে অবস্থিত পাহাড়ের পাশ দিয়ে নামতে শুরু করলেন এবং একটি আওয়াজ শুনতে পেলেন যা তাঁকে ডাকছে। তিনি তাঁর ডানে, বামে এবং পিছনে তাকালেন কিন্তু কিছুই দেখতে পেলেন না। অতঃপর তিনি আকাশের দিকে দৃষ্টি তুলে সেই ফেরেশতাকে দেখতে পেলেন যাকে তিনি ইতিপূর্বে হেরা পাহাড়ে দেখেছিলেন। কিন্তু ফেরেশতার আকস্মিক আবির্ভাব এবং এই আসমানি সৃষ্টির সুমহান বিশালত্ব তাঁকে বিমুঢ় করে দিল, এমনকি তাঁর পা দুটো তাঁকে বহন করার শক্তি হারিয়ে ফেলল। তিনি ভয়ে কাঁপতে লাগলেন (এটি সম্ভবত জানুয়ারি মাসের শীতের কারণেও হতে পারে) এবং দ্রুত খাদিজার কাছে ফিরে গিয়ে পূর্বের ন্যায় আশ্রয় প্রার্থনা করলেন। তবে তাঁর সম্মানিত অভ্যাগত তাঁর পিছু পিছু ঘর পর্যন্ত পৌঁছে গেলেন এবং তাঁর কাছে সেই নির্দেশ নিয়ে আসলেন যা তাঁকে তাঁর দ্বিতীয় দায়িত্বের জন্য আদিষ্ট করে:

{হে চাদরাবৃত! (১) উঠুন এবং সতর্ক করুন।} [সূরা আল-মুদ্দাসসির: ১ - ২]। সেই সময় থেকে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ভূমিকা কেবল তাঁর রবের শিক্ষা গ্রহণ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেনি, বরং তাঁর ওপর সেই শিক্ষা সকল মানুষের কাছে পৌঁছে দেওয়ার দায়িত্বও অর্পিত হয়। এভাবে নবুওয়াতের ভূমিকার সাথে রাসূলের ভূমিকাও যুক্ত হয়।

আমরা দেখেছি কীভাবে এই দুটি আদেশের অন্তর্বর্তী সময়ে ওহি বিচ্ছিন্ন (منقطع) ও ধীরগতিসম্পন্ন এবং এমনকি সামান্য ছিল; কিন্তু যখনই রিসালাতের দায়িত্ব শুরু হলো, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর ওহি এমনভাবে অবতীর্ণ হতে শুরু করল যা কেবল নিয়মিত বা স্বল্প বিরতিতে নয়, বরং এক প্রকার ধারাবাহিকতায় এবং পূর্বের ন্যায় বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) হওয়া ছাড়াই অবতীর্ণ হতে থাকে।

 

‌‌হিজরি ক্যালেন্ডার এবং খ্রিস্টীয় ক্যালেন্ডারের মধ্যে সামঞ্জস্য:

৬১২ খ্রিস্টাব্দ হলো ইসলামের রিসালাত সূচনার সন্ধিক্ষণ, আর হিজরতের তারিখ^(১)

রিসালাতের সময়কালকে প্রায় দুটি সমান অংশে বিভক্ত করে; যার দশ বছর ছিল রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্মস্থান মক্কায় এবং দশ বছর ছিল তাঁর নতুন আবাসস্থল মদিনায় যেখানে তিনি ইন্তেকাল করেন...

--------------------------------------------

১১ হিজরি সনের ১২ বা ১৩ই রবিউল আউয়াল (৭ বা ৮ জুন ৬৩২ খ্রিস্টাব্দ), যখন তাঁর বয়স পূর্ণ তেষট্টি চান্দ্র বছর অর্থাৎ একষট্টি সৌর বছরের কিছুটা বেশি হয়েছিল^(১).

নিঃসন্দেহে এটি অত্যন্ত চমকপ্রদ যে, দীর্ঘ বিশ বছর ধরে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিরলস কর্মতৎপরতা এবং তাঁর পথপ্রদর্শক রিসালাতকে অনুসরণ করা, যার ফলে মানব ইতিহাসের অন্যতম শ্রেষ্ঠ তামাদ্দুনিক বিপ্লব সাধিত হয়েছিল। কিন্তু যেহেতু এই গ্রন্থের মূল উদ্দেশ্য হলো কুরআনিক কাঠামোর একটি বিশ্লেষণাত্মক অধ্যয়ন এবং যেহেতু আমরা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবন আলোচনা করতে গিয়ে এমন এক সন্ধিক্ষণে পৌঁছেছি যেখানে রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে তাঁর রিসালাতের মিলন ঘটেছে, তাই এখন আমরা তাঁর রেখে যাওয়া গ্রন্থটি নিয়ে আলোচনা করতে পারি। পরবর্তী অধ্যায়ে আমরা এই সম্মানিত গ্রন্থটির সংকলন, বিন্যাস, সংরক্ষণ এবং যুগ পরম্পরায় এর স্থানান্তরের প্রক্রিয়া নিয়ে আলোচনা করব।

***

--------------------------------------------

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: প্রজ্ঞাপূর্ণ অবতীর্ণ (تنزيل) বাণীর পাঠ কীভাবে সংকলন করা হয়েছে

আজ আমাদের হাতে যে কুরআন রয়েছে তা একটি একক খণ্ডের (مجلد) অন্তর্ভুক্ত। সাধারণ মুদ্রণে এটি প্রায় পাঁচশ পৃষ্ঠার (প্রতি পৃষ্ঠায় ১৫ লাইন করে) হয়ে থাকে এবং ১১৪টি বিভিন্ন দৈর্ঘ্যের সূরায় বিভক্ত। পাঁচ লাইনের সমন্বয়ে গঠিত সূরা ফাতিহার পর সূরাগুলো সাধারণত^(১) তাদের দৈর্ঘ্যের ক্রমানুসারে সাজানো হয়েছে; অর্থাৎ দীর্ঘ সূরাগুলো শুরুতে^(২), এরপর মাঝারি এবং সবশেষে ছোট সূরাগুলো (যার কোনো কোনোটি এক লাইনেরও বেশি নয়)। পাঠককে তার উচ্চারণ ও বিরতির ক্ষেত্রে সঠিক দিকনির্দেশনা দেওয়ার জন্য এতে প্রচুর পরিমাণে হরকত (تشكيل), ধ্বনি ও বানান বিষয়ক চিহ্ন এবং বিরাম চিহ্ন (علامات الوقف) রয়েছে।

 

‌‌প্রতিটি অবতীর্ণ (منزل) অংশের গুরুত্বের কারণে এর যে খণ্ড-বিখণ্ড রূপ পরিলক্ষিত হতো, যা শত্রু ও অনুসারীদের মাঝে আলোড়ন সৃষ্টি করত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবদ্দশায় কুরআন এই বিন্যাসে ছিল না। এর পাঠ যদিও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহী (وحي) লেখকদের যা লিখিয়েছিলেন তার সাথে হুবহু মিল রয়েছে, তবে এর বাহ্যিক কাঠামোতে বড় ধরনের পরিবর্তন এসেছে। তখন বই বা খণ্ড (مجلد) বলতে যা বোঝায় তেমন কিছু ছিল না। গত পরিচ্ছেদে আমরা যে উদাহরণগুলো দিয়েছি তা থেকে যেমনটি আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়েছে, কুরআন বিচ্ছিন্ন (متفرق) বিভিন্ন অংশে অবতীর্ণ হয়েছিল যার দৈর্ঘ্য একটি পূর্ণাঙ্গ সূরা থেকে শুরু করে একটি আয়াত এবং কখনো আয়াতের অংশবিশেষ পর্যন্ত ছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ওপর অবতীর্ণ হওয়া প্রতিটি অংশ তিলাওয়াত করতেন এবং শ্রোতাদের তা শিক্ষা দিতেন, যেন তাদের মাধ্যমে তা ঐসব লোকদের কাছে পৌঁছে যায় যারা সরাসরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পবিত্র মুখ থেকে তা শুনতে পায়নি। সকল মানুষ অত্যন্ত ব্যকুলতার সাথে ওহীর (وحي) প্রতীক্ষায় থাকত এবং অবতীর্ণ হওয়ার সাথে সাথেই তা লাভ করার আকাঙ্ক্ষা করত। এমনকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শত্রুরাও, যারা একে উপেক্ষা করত না...

--------------------------------------------

কুরআনের ব্যাপারে, তারা এটি শোনার জন্য উন্মুখ থাকত, হয় এতে কোনো দুর্বলতা খোঁজার জন্য যা তাদের এটিকে প্রতিহত করতে বা আক্রমণ করতে সাহায্য করবে, অথবা তাদের সাহিত্যিক রুচিবোধের তীব্র আকাঙ্ক্ষা মেটানোর জন্য। আমরা ধারণা করতে পারি যে, মুমিনদের অন্তরে কুরআন কী পরিমাণ আলোড়ন সৃষ্টি করেছিল। এটি তাদের নিকট ছিল আত্মার খোরাক, আচরণের ভিত্তি, সালাতের মূল পাঠ এবং ইসলামের দাওয়াত প্রদানের মাধ্যম। এটি ছিল তাদের প্রেরণা ও ইতিহাস, এটি ছিল তাদের জীবনের সকল বিষয়ের মূল আইন ও সংবিধান।

 

‌‌কুরআন (পঠিত) এবং কিতাব (সংকলিত):

তবে অবতীর্ণ এই পাঠটি কেবল 'কুরআন' বা তিলাওয়াতকৃত কিছু আয়াতের সমষ্টির মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না যা হৃদয়ে সংরক্ষিত হতো, বরং এটি কালি দ্বারা লিখিত একটি 'কিতাব'ও ছিল। এই দুটি রূপ একে অপরের পরিপূরক ছিল এবং একটি অন্যটিকে সুসংহত করত।

 

‌‌ওহী লেখকগণ:

একারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট যখনই ওহী আসত এবং তিনি উপস্থিতদের সামনে তা পাঠ করতেন, তখনই তিনি ওহী লেখকদের তা তৎক্ষণাৎ লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ দিতেন যাতে তারা হাতের কাছে থাকা যেকোনো উপকরণ—যেমন কাগজ, কাঠ, চামড়ার টুকরো, পাথরের ফলক বা পশুর কাঁধের হাড় ইত্যাদিতে তা লিখে রাখে। নির্ভরযোগ্য (ثقة) আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে, ওহী লেখকের সংখ্যা ঊনত্রিশ জন পর্যন্ত পৌঁছেছিল। তাদের মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ ছিলেন প্রথম পাঁচ খলিফা (আবু বকর, উমর, উসমান, আলী ও মুয়াবিয়া), যুবাইর ইবনুল আওয়াম, সাঈদ ইবনুল আস, আমর ইবনুল আস, উবাই ইবনে কাব এবং যায়েদ ইবনে সাবিত। তবে মুয়াবিয়া এবং যায়েদ ইবনে সাবিত এই কাজের সাথে সবচেয়ে বেশি যুক্ত ছিলেন। যদিও মক্কায় ওহী লেখকের সংখ্যা এতো বেশি ছিল না এবং লেখার কাজটিও ততোটা প্রাতিষ্ঠানিক রূপ ধারণ করেনি, তবুও একটি সুনিশ্চিত বাস্তবতা এই যে, মুমিনগণ শুরু থেকেই—এমনকি বিভিন্ন ধরনের নির্যাতনের শিকার হওয়া সত্ত্বেও—তাদের নিকট আসা কুরআনের আয়াতগুলো নিজস্ব ব্যবহারের জন্য ব্যক্তিগত পাণ্ডুলিপিতে লিপিবদ্ধ করতে কোনো দ্বিধা করেননি। উমরের (রা.) ইসলাম গ্রহণ—যেমনটি বর্ণনায় (أثر) এসেছে—মূলত সূরা তোয়াহার প্রথম দিকের আয়াতগুলো পাঠ করার কারণেই হয়েছিল, যা তিনি তার বোনের কাছে থাকা একটি কাগজে লিখিত অবস্থায় পেয়েছিলেন।

রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট কোনো অনুলিপি ছিল না:

এটা সুস্পষ্ট যে, এই পাণ্ডুলিপিগুলো (مخطوطات) তাদের প্রাথমিক অবস্থায় কোনো সুসংগত, সুসংগঠিত বা সংখ্যায়িত সংকলন ছিল না। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট যেমন কোনো লিখিত পাণ্ডুলিপি ছিল না, তেমনি এই যুগে কোনো ব্যক্তির কাছেও কুরআনের একটি পূর্ণাঙ্গ কপি বা পাণ্ডুলিপি ছিল না।

 

‌কিছু ব্যক্তির নিকট বিক্ষিপ্ত পত্রসমূহ ছিল:

বরং পাণ্ডুলিপিগুলো (مخطوطات) মুমিনদের মাঝে বিক্ষিপ্ত ও ছড়ানো অবস্থায় ছিল এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবনের শেষ সময়ের আগে তাদের অন্তরে তা চূড়ান্ত রূপ লাভ করেনি। প্রথম থেকেই এটি লক্ষ্য করা গিয়েছিল যে, অবতীর্ণ আয়াতগুলোর সংকলনগুলো একে অপর থেকে বিচ্ছিন্ন থাকত না এবং ওহি (وحي) অবতীর্ণ হওয়ার কালানুক্রম অনুযায়ী একটির পর একটি সাজানোও হতো না।

 

‌কিছু সূরার অপূর্ণাঙ্গ অবস্থায় থাকা:

অনেকগুলো সংকলন অন্যগুলো থেকে বিচ্ছিন্নভাবে বৃদ্ধি পাচ্ছিল এবং পরবর্তীতে অবতীর্ণ আয়াতগুলো যুক্ত হওয়ার পর সেগুলো ধীরে ধীরে স্বতন্ত্র এককে পরিণত হচ্ছিল। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুস্পষ্ট নির্দেশের ভিত্তিতে কোনো আয়াত এখানে যুক্ত করা হতো, আবার কোনোটি সেখানে অন্যটির সাথে অন্তর্ভুক্ত করা হতো, যা তিনি রুহুল কুদুস (الروح القدس)-এর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত হতেন।

 

‌অবতীর্ণ প্রতিটি অংশের তিলাওয়াতের নির্দিষ্ট স্থান ছিল:

কুরআনের সূরাগুলো যেন পর্যায়ক্রমে গঠিত হতে পারে, সে লক্ষে পূর্ণাঙ্গ অবয়বে কুরআন প্রকাশের জন্য সম্পূর্ণ ওহি (وحي) সমাপ্ত হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করা আবশ্যক ছিল। তবে এই স্তরে লিখিত আয়াতগুলোর মাঝে এই ধারাবাহিকতার অভাব মুমিনদের প্রতিটি সূরার নব-অবতীর্ণ প্রতিটি আয়াতের⁽¹⁾ সুনির্দিষ্ট স্থান সম্পর্কে মৌখিকভাবে অবগত হওয়ার পথে অন্তরায় হয়নি, যা ওহি (وحي) অবতরণের প্রতিটি পর্যায়ে সংঘটিত হতো। সালাত, শিক্ষা, ওয়াজ এবং অন্যান্য কিরাত (قراءات)-এর ক্ষেত্রেও বিষয়টি এমনই ছিল।

--------------------------------------------

‌‌রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ক্বারীগণ (القراء) বা কুরআনের বাহকগণ (حملة القرآن) এবং কুরআনের মৌখিক সংকলন:

এভাবে আমরা দেখতে পাই যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় শত শত সাহাবী ছিলেন যাদেরকে ‘কুরআনের হাফেজ’ (حفظة القرآن) বলা হতো। তারা কুরআন তিলাওয়াত, এটি মুখস্থ (حفظ) করা এবং প্রতিটি সূরার সাময়িক বা চূড়ান্ত বিন্যাস সম্পর্কে বিশেষায়িত জ্ঞান রাখতেন। উদাহরণস্বরূপ, আমরা দেখতে পাই ইবনে মাসউদ গর্বের সাথে বলতেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র মুখ থেকে সত্তরটিরও বেশি সূরা সরাসরি গ্রহণ করে মুখস্থ (حفظ) করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেও গুরুত্বের সাথে উল্লেখ করতেন যে, প্রতি বছর রমজান মাসে তিনি জিবরীল আলাইহিস সালামের উপস্থিতিতে নাযিলকৃত আয়াতগুলোর একটি সাধারণ পর্যালোচনা (مراجعة) ও তিলাওয়াত সম্পন্ন করতেন। জীবনের শেষ বছরে জিবরীল আলাইহিস সালাম তাঁর সাথে দুইবার কুরআন পর্যালোচনা (مراجعة) করেছিলেন, যা থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ইন্তেকাল নিকটবর্তী হওয়ার আভাস পেয়েছিলেন।

 

‌‌প্রথম খলিফার যুগে প্রথম সুশৃঙ্খল মুসহাফ:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের এক বছর পার হতে না হতেই কুরআনের বিক্ষিপ্ত নথিপত্রগুলোকে একটি সুসংবদ্ধ ও সহজে ব্যবহারযোগ্য সংকলনে একত্রিত করার প্রয়োজনীয়তা তীব্রভাবে অনুভূত হয়। এতে প্রতিটি সূরার আয়াতগুলো ধারাবাহিকভাবে সজ্জিত থাকবে, যেমনটি মুমিনদের স্মৃতিতে আগে থেকেই নির্ধারিত ছিল। ইয়ামামার যুদ্ধে মুসাইলামা চরম মিথ্যাবাদী (كذاب)-র বিরুদ্ধে লড়াইয়ে যখন শত শত মুসলিম শহীদ হন, যাদের মধ্যে সত্তরজন ‘কুরআনের বাহক’ (حملة القرآن) ছিলেন, তখন উমর ইবনুল খাত্তাব এই ধারণাটি প্রথম খলিফার কাছে পেশ করেন। উমর আশঙ্কা করেছিলেন যে, সম্ভাব্য যুদ্ধের কারণে এই ক্বারীগণের (القراء) সংখ্যা ধীরে ধীরে কমে যেতে পারে। উমরের লক্ষ্য কেবল নাযিলকৃত লিখিত অংশগুলোকে বিপদমুক্ত ও রেফারেন্সযোগ্য অবস্থায় সংরক্ষণ করাই ছিল না, বরং তিনি জীবিত হাফেজগণের (حفظة) মাধ্যমে এই পবিত্র গ্রন্থের চূড়ান্ত রূপ নির্ধারণ ও তা প্রামাণিকরণ (توثيق) করতে চেয়েছিলেন। সেই সাথে এমন সাহাবীদের মাধ্যমে তা সত্যায়ন করতে চেয়েছিলেন যারা এর ছোট-বড় বিভিন্ন অংশ মুখস্থ (حفظ) রেখেছিলেন^(১)।

এই মহান কাজের গুরুত্ব ও বিশাল দায়িত্ব অনুধাবন করে যায়েদ বিন সাবিত শুরুতে কিছুটা ইতস্তত করেছিলেন। কিন্তু আবু বকর দৃঢ়তার সাথে বললেন: ‘নিশ্চয়ই আপনি একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি, আমরা আপনাকে অভিযুক্ত (لا ...

--------------------------------------------

«আমরা আপনাকে অভিযুক্ত করছি না, এবং আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ওহি লেখক (كتبة الوحي) হিসেবে কাজ করতেন, সুতরাং আপনি কুরআন সংকলন করুন»^(১).

প্রতীয়মান হয় যে, এই নির্বাচনের ক্ষেত্রে অন্য একটি কারণও কিছুটা ভূমিকা রেখেছিল, আর তা হলো—জায়েদ (রা.) কেবল ওহি লেখক (كتبة الوحي) এবং কুরআন বহনকারীদের (حملة القرآن) অন্তর্ভুক্তই ছিলেন না, বরং এর পাশাপাশি তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কুরআনের সর্বশেষ পাঠের (العرضة الأخيرة) সময় স্বয়ং উপস্থিত ছিলেন^(২)। এই সকল নিশ্চয়তার পাশাপাশি, কর্মপদ্ধতির একটি মূলনীতি নির্ধারণ করা হয়েছিল এবং তা অত্যন্ত সতর্কতার সাথে প্রয়োগ করা হয়েছিল; যা এই নির্দেশ প্রদান করেছিল যে, এমন কোনো পাণ্ডুলিপি গ্রহণ করা হবে না যে বিষয়ে দুইজন ব্যক্তি সাক্ষ্য না দেবে যে—তা কেবল স্মৃতি থেকে নয় বরং খোদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশনায় লেখা হয়েছে এবং তা প্রত্যাদেশের (التنزيل) চূড়ান্ত রূপের অংশ। দুইজন সাক্ষী থাকার এই কঠোর শর্তারোপের ফলে ব্যভিচারিণীর রজম (رجم) সংক্রান্ত একটি আয়াত বাদ পড়েছিল যা «উমর» (রা.) নিয়ে এসেছিলেন, কারণ তিনি ছিলেন একমাত্র সাক্ষী, যেমনটি লাইস ইবনে সাদ বলেছেন^(৩).

এই সকল সতর্কতার সাথে কুরআন সংকলনের পর, জায়েদ (রা.) তা আবু বকর (রা.)-এর নিকট সমর্পণ করেন, যিনি তাঁর সম্পূর্ণ খিলাফতকালে এটি নিজের কাছে সংরক্ষণ করেন এবং তাঁর মৃত্যুর পূর্বে তাঁর পরবর্তী খিলাফতের জন্য মনোনীত উমর (রা.)-এর নিকট অর্পণ করেন। অতঃপর উমর (রা.) তাঁর জীবনের শেষ মুহূর্তে তা তাঁর কন্যা উম্মুল মুমিনীন হাফসা (রা.)-এর নিকট সমর্পণ করেন, কারণ সেই সময় পর্যন্ত তৃতীয় খলিফার আনুগত্যের শপথ বা বাইয়াত গ্রহণ (بويع) সম্পন্ন হয়নি।

 

‌‌এর বৈশিষ্ট্যসমূহ:

এর নিরঙ্কুশ পূর্ণতা ছাড়াও, প্রথম আনুষ্ঠানিক মুসহাফ (যাকে আমরা সুবিন্যস্ত এবং বাঁধাইহীন পাণ্ডুলিপি সংবলিত একটি ফাইলের সাথে তুলনা করতে পারি) ব্যক্তিমালিকানাধীন অন্যান্য পূর্ণাঙ্গ বা অপূর্ণাঙ্গ অনুলিপিগুলো থেকে পৃথক বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ছিল নাযিলকৃত মূল পাঠের সাথে এর পূর্ণ সামঞ্জস্যের কারণে। কেননা, সর্বশেষ পাঠ (العرضة الأخيرة) অনুযায়ী মূল পাঠের বহির্ভূত সবকিছুই তা থেকে বাদ দেওয়া হয়েছিল। যেখানে ইবনে মাসউদ অথবা উবাই ইবনে কাব (রা.) মাঝেমধ্যে তাদের প্রত্যেকের মুসহাফে স্মৃতি থেকে লিখতেন, ফলে তারা এমন কোনো শব্দ যোগ করতেন যা হয়তো পূর্ববর্তী সময়ের ছিল অথবা তারা টীকা বা লাইনের মাঝখানে কোনো কিছুর ব্যাখ্যা দিতেন—এবং প্রায়শই

--------------------------------------------