যুদ্ধাভিযানের শিষ্টাচার সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়

 

১ - আবু সুলাইমান আল-জুজজানি, মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আশ-শায়বানি থেকে, তিনি আবু হানিফা থেকে, তিনি আলকামা ইবনে মারসাদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো সেনাবাহিনী বা ক্ষুদ্র সেনাদল প্রেরণ করতেন, তখন তাদের আমীর বা নেতাকে বিশেষভাবে নিজের নফসের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করার এবং তাঁর সাথে থাকা মুসলিমদের সাথে কল্যাণকর আচরণের উপদেশ দিতেন। এরপর তিনি বলতেন: "তোমরা আল্লাহর নামে এবং আল্লাহর পথে যুদ্ধ করো। যারা আল্লাহর সাথে কুফরি করেছে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো। তোমরা খিয়ানত করো না, বিশ্বাসঘাতকতা করো না, মৃতদেহ বিকৃত করো না এবং কোনো শিশুকে হত্যা করো না। যখন তোমরা তোমাদের মুশরিক শত্রুদের মুখোমুখি হবে, তখন তাদের ইসলামের দিকে আহ্বান জানাও। যদি তারা ইসলাম গ্রহণ করে তবে তা তাদের থেকে কবুল করো এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা থেকে বিরত থাকো। অতঃপর তাদের নিজেদের ভূখণ্ড থেকে মুহাজিরদের ভূখণ্ডের (হিজরতের দার) দিকে স্থানান্তরিত হওয়ার আহ্বান জানাও। যদি তারা তা করে, তবে তাদের থেকে তা কবুল করো এবং তাদের থেকে বিরত থাকো। অন্যথায় তাদের জানিয়ে দাও যে, তারা বেদুঈন মুসলিমদের মতো গণ্য হবে; তাদের উপর মহান আল্লাহর সেই বিধানই জারি হবে যা সাধারণ মুসলিমদের উপর জারি হয়, কিন্তু তারা ফায় (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) বা গনীমতের (যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) কোনো অংশ পাবে না। যদি তারা ইসলাম গ্রহণে অস্বীকার করে, তবে তাদের কাছে জিজিয়া প্রদানের আহ্বান জানাও। যদি তারা তা কবুল করে, তবে তাদের থেকে তা গ্রহণ করো এবং তাদের থেকে হাত গুটিয়ে নাও। আর যদি তোমরা কোনো দুর্গের অধিবাসী বা শহরের লোকদের অবরুদ্ধ করো এবং তারা যদি মহান আল্লাহর বিধান অনুযায়ী আত্মসমর্পণ করতে চায়, তবে তোমরা তাদের আল্লাহর বিধানের ওপর নামিয়ে এনো না; কেননা তোমরা জানো না যে তাদের ব্যাপারে মহান আল্লাহর বিধান কী। বরং তোমরা তাদের তোমাদের নিজেদের ফয়সালার ভিত্তিতে নামিয়ে আনো এবং এরপর তাদের ব্যাপারে তোমাদের রায় অনুযায়ী ফয়সালা করো। আর যদি তোমরা কোনো দুর্গের অধিবাসী বা শহরের লোকদের অবরুদ্ধ করো এবং তারা যদি তোমাদের কাছে মহান আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিরাপত্তার প্রতিশ্রুতি (জিম্মাহ) চায়, তবে তোমরা তাদের আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জিম্মাহ দিও না। বরং তোমরা তাদের তোমাদের নিজেদের এবং তোমাদের পিতৃপুরুষদের জিম্মাহ দাও। কেননা, তোমাদের নিজেদের এবং তোমাদের পিতৃপুরুষদের জিম্মাহ বা প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করা মহান আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জিম্মাহ ভঙ্গ করার চেয়ে অনেক বেশি সহজ।"

2 - মুহাম্মদ আবু ইউসুফ থেকে, তিনি কালবী থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে খুমুস (গনিমতের এক-পঞ্চমাংশ) পাঁচ ভাগে বিভক্ত হতো: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য এক ভাগ, নিকটাত্মীয়দের জন্য এক ভাগ, এতিমদের জন্য এক ভাগ, মিসকিনদের জন্য এক ভাগ এবং মুসাফিরদের জন্য এক ভাগ। তিনি বলেন, অতঃপর আবু বকর, উমর, উসমান ও আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) সকলে একে তিন ভাগে ভাগ করেন: এতিম, মিসকিন ও মুসাফিরদের জন্য।

3 - মুহাম্মদ আবু ইউসুফ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি আবু জাফর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করলাম যে, খুমুসের ব্যাপারে আলী ইবনে আবি তালিবের মত কী ছিল? তিনি বললেন: তাঁর মত ছিল তাঁর পরিবারের সদস্যদের মতই, কিন্তু তিনি আবু বকর ও উমরের বিরোধিতা করা অপছন্দ করতেন।

4 - মুহাম্মদ আবু ইউসুফ থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি ইসমাইল ইবনে আবি উমাইয়া থেকে, তিনি আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমাদের কাছে প্রস্তাব দিয়েছিলেন যেন আমরা খুমুসের অর্থ দিয়ে আমাদের পরিবারের অবিবাহিতদের বিবাহ দেই এবং আমাদের ঋণ পরিশোধ করি। কিন্তু আমরা তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করলাম যতক্ষণ না তিনি সেই অর্থ আমাদের হাতে সরাসরি অর্পণ করেন; ফলে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমাদের সেটি প্রদান করতে অস্বীকার করলেন।

5 - মুহাম্মদ আবু ইউসুফ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে শিহাব আয-যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের যুদ্ধের দিন খুমুস বণ্টন করেছিলেন। তিনি নিকটাত্মীয়দের অংশ বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবের মধ্যে বণ্টন করেন। তখন উসমান ইবনে আফফান এবং জুবাইর ইবনে মুতয়িম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে কথা বললেন এবং বললেন, আমরা এবং বনু মুত্তালিব জাহেলিয়াত ও ইসলাম উভয় যুগেই সবসময় একসাথে ছিলাম।

6 - মুহাম্মদ আবু ইউসুফ থেকে, তিনি আশআদ ইবনে সাওয়ার থেকে, তিনি আবু যুবায়ের মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুমুস আল্লাহর পথে ব্যয় করতেন এবং তা থেকে মানুষের প্রয়োজন মেটাতেন। অতঃপর যখন সম্পদের প্রাচুর্য হলো, তখন তিনি তা অন্যভাবে বণ্টন করতে লাগলেন।

7 - মুহাম্মদ আবু ইউসুফ থেকে, তিনি হাসান ইবনে আমারা থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনে মাইসারা থেকে, তিনি তাউস ইবনে কাইসান থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি গনিমতের মালের মধ্যে তার একটি উট খুঁজে পেল যা ইতিপূর্বে মুশরিকরা হস্তগত করেছিল। সে এ সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: যদি তুমি এটি বণ্টনের আগে খুঁজে পাও তবে এটি তোমার, আর যদি বণ্টনের পরে খুঁজে পাও তবে চাইলে তুমি তা মূল্যের বিনিময়ে গ্রহণ করতে পারো।

8 - মুহাম্মদ আবু ইউসুফ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন উমর থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর এক গোলাম পালিয়ে শত্রুপক্ষের সাথে যোগ দিয়েছিল এবং তাঁর একটি ঘোড়াও ছুটে গিয়েছিল যা শত্রুরা ধরে নিয়েছিল। এরপর খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ তাদের ওপর বিজয়ী হলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে সেই গোলাম ও ঘোড়াটি ইবনে উমরের কাছে ফিরিয়ে দিলেন।

9 - মুহাম্মদ আবু ইউসুফ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে উমরের এক গোলামকে রোমানরা বন্দি করেছিল। অতঃপর খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ দুইজন রোমান বন্দির বিনিময়ে তাকে মুক্ত করেন এবং এরপর তাকে ইবনে উমরের কাছে ফিরিয়ে দেন।

10 - মুহাম্মদ আবু ইউসুফ থেকে, তিনি মুজালিদ বিন সাঈদ থেকে, তিনি শাবি থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব সওয়াদবাসীদের জিম্মি হিসেবে গণ্য করেছিলেন।

11 - মুহাম্মদ আবু ইউসুফ থেকে, তিনি হিশাম বিন সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন যায়েদ থেকে, তিনি মুহাজির থেকে, তিনি আবু লাহমের মুক্তদাস উমাইর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি খায়বার যুদ্ধের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলাম যখন তিনি গনিমতের মাল বণ্টন করছিলেন, আর আমি তখন একজন দাস ছিলাম। আমি তাঁর কাছে কিছু দেওয়ার জন্য প্রার্থনা করলে তিনি বললেন: "এই তলোয়ারটি ধারণ কর।" আমি সেটি ধারণ করলাম কিন্তু তা (লম্বা হওয়ার কারণে) মাটিতে হেঁচড়ে যাচ্ছিল। ফলে তিনি আমাকে আসবাবপত্রের কিছু অংশ প্রদান করলেন।

12 - মুহাম্মদ আবু ইউসুফ থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন ইসহাক থেকে, তিনি ইসমাইল বিন উমাইয়া থেকে, তিনি আতা বিন আবি রাবাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, নাজদাহ ইবনে আমির তাঁর কাছে পত্র লিখেছিলেন— আমরা তাকে জিজ্ঞাসা করছি যে, গনিমতের মালে গোলামের কোনো অংশ আছে কি না, মহিলারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করতেন কি না, কখন একজন বালকের জন্য গনিমতের মালে অংশ আবশ্যক হয় এবং নিকটাত্মীয়দের অংশ সম্পর্কে। ইবনে আব্বাস তাকে লিখে পাঠালেন যে, গনিমতের মালে গোলামের কোনো নির্ধারিত অংশ নেই, তবে তাকে সামান্য কিছু দান করা হবে। তিনি তাকে আরও লিখলেন যে, মহিলারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে বের হতেন এবং আহতদের চিকিৎসা করতেন, আর তাদেরকেও সামান্য কিছু প্রদান করা হতো। তিনি আরও লিখলেন যে, স্বপ্নদোষ হওয়া (প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া) পর্যন্ত বালকের জন্য গনিমতের মালে কোনো অধিকার নেই। আর নিকটাত্মীয়দের অংশের ব্যাপারে তিনি তাকে লিখেছিলেন যে, উমর আমাদের সামনে প্রস্তাব দিয়েছিলেন যে, এর মাধ্যমে তিনি আমাদের বিধবাদের বিবাহ দেবেন এবং আমাদের ঋণ পরিশোধ করবেন, কিন্তু আমরা তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করলাম যতক্ষণ না তিনি সেটি আমাদের হাতে পুরোপুরি সোপর্দ করেন, আর তিনি আমাদের জন্য তা করতে অস্বীকার করলেন।

13 - মুহাম্মদ আবু ইউসুফ থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন সাইব আল-কালবি এবং মুহাম্মদ বিন ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের দিন আসলাম গোত্রের একজন মহিলাকে গনিমতের মাল থেকে একটি হার প্রদান করেছিলেন।

14 - মুহাম্মদ আবু ইউসুফ থেকে, তিনি হাজ্জাজ বিন আরতাহ থেকে, তিনি আমর বিন শুয়াইব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব বলেছেন: গনিমতের মালে গোলামের কোনো নির্ধারিত অংশ নেই।

15 - মুহাম্মদ বলেন: যুদ্ধক্ষেত্রে গনিমত বণ্টনের ক্ষেত্রে— আবু ইউসুফ বলেন: নিশ্চয়ই মুহাম্মদ...

ইবনে আস-সাইব আল-কালবি এবং মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় প্রত্যাবর্তনের পর বদরের যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (গনীমত) বণ্টন করেন। উসমান (রা.) তাঁর নিকট আবেদন করেন যেন তাঁর জন্য একটি অংশ নির্ধারণ করা হয়। তিনি বললেন, ‘হ্যাঁ’। তিনি (উসমান) বললেন, ‘আর আমার সাওয়াব?’ তিনি বললেন, ‘তোমার সাওয়াবও (সাব্যস্ত হলো)’। তালহা ইবনে আব্দুল্লাহও অনুরূপ আবেদন করলে তিনি তাদের উভয়কে অংশ প্রদান করেন। অথচ উসমান এবং তালহা বদরের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন না। উসমানের অপারগতা ছিল এই যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে নিজের কন্যা রুকাইয়ার তত্ত্বাবধানের জন্য রেখে গিয়েছিলেন, যিনি তাঁর স্ত্রী ছিলেন এবং তখন অসুস্থ ছিলেন। আর তালহা ছিলেন সিরিয়ায়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বদর থেকে ফিরে আসার আগেই তাঁর কন্যা ইন্তেকাল করেন।

১৬ - মুহাম্মাদ, আবু ইউসুফ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে আস-সাইব আল-কালবি এবং মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক আমাদের নিকট উসামা ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যায়েদ ইবনে হারিসা আমাদের নিকট বদরের বিজয়ের সুসংবাদ নিয়ে তখন উপস্থিত হলেন, যখন আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কন্যা রুকাইয়ার কবরের ওপর মাটি সমান করছিলাম। যায়েদ বললেন: উতবাহ ইবনে রাবিয়াহ, শায়বাহ ইবনে রাবিয়াহ, আবু জাহল ইবনে হিশাম এবং উমাইয়াহ ইবনে খালাফ নিহত হয়েছে। উসামা বলেন, আমি জিজ্ঞেস করলাম: হে পিতা, এটি কি সত্য? যায়েদ বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, হে বৎস!

১৭ - মুহাম্মাদ, আবু ইউসুফ থেকে, তিনি হাসান ইবনে উমারা থেকে, তিনি হাকাম ইবনে উতাইবা থেকে, তিনি মিকসাম ইবনে বাজরাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তায়েফ থেকে ফেরার পর মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী জিয়ারানাহ নামক স্থানে গনীমত বণ্টন করেন। তবে খায়বারের ক্ষেত্রে তিনি ভূখণ্ডটি বিজয় করেন এবং সেখানে তাঁর শাসন বলবৎ করেন; ফলে সেটির বণ্টন হয়েছিল মদীনায়। মদীনা থেকে বের হওয়ার পূর্বেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখানে তা বণ্টন করেন। আর বনু মুস্তালিকের গনীমত তিনি তাদের এলাকাতেই বণ্টন করেন, যা তিনি ইতিপূর্বে বিজয় করেছিলেন।

১৮ - মুহাম্মাদ, আবু ইউসুফ থেকে, তিনি হাসান ইবনে উমারা থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি মিকসাম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বদরের দিন অশ্বারোহীর জন্য দুই অংশ এবং পদাতিকের জন্য এক অংশ হিসেবে গনীমত বণ্টন করেছিলেন।

১৯ - মুহাম্মাদ বলেন, আবু ইউসুফ আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন যা ইতিপূর্বে মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক এবং মুহাম্মাদ ইবনে আস-সাইব আল-কালবি বর্ণনা করেছেন।

২০ - মুহাম্মাদ, আবু ইউসুফ থেকে, তিনি জুওয়াইবার থেকে, তিনি দাহহাক ইবনে মুজাহিম থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু বকর আস-সিদ্দিক (রা.) নিকটাত্মীয়দের অংশের (যিল-কুরবা) ব্যাপারে মুসলমানদের সাথে পরামর্শ করেন। তারা মত দেন যে, এই অংশটি ঘোড়া এবং অস্ত্রশস্ত্রের খাতে ব্যয় করা হোক।

২১ - মুহাম্মাদ, আবু ইউসুফ থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি হাসান ইবনে উমারা থেকে, তিনি হাকাম ইবনে...

উতাইবা বর্ণনা করেন ইবরাহীম ইবনে ইয়াযীদ আন-নাখায়ী থেকে যে, তিনি একটি সীমান্ত চৌকিতে দায়িত্বরত ছিলেন। অতঃপর তাদের ওপর যুদ্ধাভিযান ধার্য করা হলো, তখন ইবরাহীম তার পরিবর্তে কাউকে পাঠানোর ব্যবস্থা করলেন।

২২ - মুহাম্মাদ বর্ণনা করেন আবু ইউসুফ থেকে, তিনি সালিহ থেকে, তিনি একজন শায়খ থেকে, তিনি আবু ইসহাক আস-সাবিঈ থেকে, তিনি এমন এক ব্যক্তি থেকে যিনি তাকে বর্ণনা করেছেন ইবনে আব্বাস (রাযি.) সম্পর্কে যে, এক ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞাসা করে বলল: আমাদের ওপর যুদ্ধাভিযান অবধারিত করা হয়, ফলে দশ জনের মধ্যে পাঁচ, ছয় বা সাত জনকে অভিযানের জন্য নির্ধারিত করা হয় এবং যারা পেছনে অবস্থান করে তারা যারা অভিযানে যায় তাদের জন্য বিনিময় (জু'ল) প্রদান করে। তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: অভিযানে গমনকারীর জন্য সেই বিনিময় কিসের মাধ্যমে দেওয়া হয়? তিনি বললেন: তাদের কেউ তা ঘোড়া এবং অস্ত্রের মাধ্যমে দেয়, আবার কেউ ঘরের আসবাবপত্র এবং খাদেমের মাধ্যমে দেয়। তখন ইবনে আব্বাস (রাযি.) বললেন: এর মধ্যে যা ঘোড়া এবং অস্ত্রের মাধ্যমে দেওয়া হয় তাতে কোনো অসুবিধা নেই, কিন্তু যা ঘরের আসবাবপত্রের মাধ্যমে করা হয় তাতে কোনো কল্যাণ নেই।

২৩ - মুহাম্মাদ বর্ণনা করেন আবু ইউসুফ থেকে, তিনি এমন এক ব্যক্তি থেকে যিনি বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমান থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনে ইয়াযীদ আন-নাখায়ী থেকে যে, তিনি বলেছেন: যুদ্ধের বিনিময়ের (তাজাউল) ক্ষেত্রে কোনো অসুবিধা নেই।

২৪ - মুহাম্মাদ বর্ণনা করেন আবু ইউসুফ থেকে, তিনি আসিম ইবনে সুলাইমান আল-আহওয়াল থেকে, তিনি আবু উসমান আন-নাহদী থেকে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযি.) বিবাহিত ব্যক্তির পরিবর্তে অবিবাহিত ব্যক্তিকে যুদ্ধে পাঠাতেন এবং যুদ্ধে গমনকারীকে ঘরে অবস্থানকারীর ঘোড়া প্রদান করতেন।

২৫ - মুহাম্মাদ বর্ণনা করেন আবু ইউসুফ থেকে, তিনি একজন শায়খ থেকে, তিনি মায়মুন ইবনে মিহরান থেকে যে, তিনি বলেছেন: যুদ্ধের বিনিময়ের ক্ষেত্রে কোনো অসুবিধা নেই; তবে আমি এটি অপছন্দ করি যে, কেউ একটি বিনিময় গ্রহণ করবে এবং এরপর তার চেয়ে কম বিনিময়ে অন্য কাউকে পাঠাবে আর অতিরিক্ত অংশ নিজে রেখে দিবে।

২৬ - মুহাম্মাদ বর্ণনা করেন আবু ইউসুফ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি এমন এক ব্যক্তি থেকে যিনি জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুয়াবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ান কূফাবাসীদের ওপর একটি বাহিনী প্রেরণের নির্দেশ দিলেন। তবে জারীর এবং তার সন্তানদের সেই দায়িত্ব থেকে অব্যাহতি দিলেন। তখন জারীর বললেন: আমরা এটি গ্রহণ করব না, বরং আমরা আমাদের সম্পদ থেকে যুদ্ধে গমনকারীদের জন্য বিনিময়ের ব্যবস্থা করব।

২৭ - মুহাম্মাদ বর্ণনা করেন আবু ইউসুফ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনে আবু হাবীব থেকে, তিনি তুজীবের মুক্তদাস আবু মারযূক থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি মাগরিবে (পশ্চিমে) জারবাহ নামক একটি জনপদ জয় করেছিলেন। অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে তাঁর সঙ্গীদের মাঝে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: আমি তোমাদের কাছে কেবল তা-ই বর্ণনা করব যা আমি খায়বারের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে শুনেছি। আমি তাঁকে বলতে শুনেছি, "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে, সে যেন অন্যের ফসলে নিজের পানি না সেচে। কোনো ব্যক্তির জন্য যুদ্ধবন্দী নারীর সাথে সহবাস করা বৈধ নয় যতক্ষণ না তার গর্ভাশয় পবিত্র হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায় (ইস্তিবরা)। গনীমতের মাল বণ্টিত হওয়ার আগে তা বিক্রি করা যাবে না। মুসলমানদের 'ফায়' (অর্জিত সম্পদ) থেকে কোনো পশুতে আরোহণ করা যাবে না যা সেটিকে দুর্বল করে ফেরত দেবে এবং মুসলমানদের 'ফায়' থেকে কোনো পোশাক পরিধান করা যাবে না যা সেটিকে জীর্ণ করে ফেরত দেবে।"

২৮ - মুহাম্মাদ বর্ণনা করেন আবু ইউসুফ থেকে, তিনি হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ থেকে, তিনি আবু যুবাইর মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম থেকে—

সেই যুদ্ধক্ষেত্রে উপস্থিত থাকা এক ব্যক্তি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বনু কুরাইজার দিনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: "যার নাভির নিচে লোম গজিয়েছে তাকে হত্যা করো, আর যার নাভির নিচে লোম গজায়নি তাকে ছেড়ে দাও।" আবু যুবাইরকে যিনি এই বর্ণনা দিয়েছেন তিনি বলেন: "আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম যাদের নাভির নিচে লোম গজায়নি, তাই আমাকে ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল।"

২৯ - মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত, তিনি আবু ইউসুফ থেকে, তিনি আসিম ইবনে সুলাইমান আল-আহওয়াল থেকে, তিনি হাসান (বসরি) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নারীদের হত্যা করতে নিষেধ করেছেন।

৩০ - মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত, তিনি আবু ইউসুফ থেকে, তিনি হাজ্জাজ ইবনে আরতাত থেকে, তিনি কাতাদা ইবনে দিআমাহ আস-সাদুসি থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মুশরিকদের যখন বন্দি করবে তখন (যুদ্ধযোগ্যদের) হত্যা করো এবং তাদের কিশোরদের জীবিত ছেড়ে দাও।" অর্থাৎ এর মাধ্যমে শিশুদের বোঝানো হয়েছে।

৩১ - মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত, তিনি আবু ইউসুফ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি আনিসা থেকে, he আলকামা ইবনে মারসাদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদা থেকে, তিনি তার পিতা বুরাইদা ইবনে আল-হুসাইব আল-আসলামি থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আবু হানিফার হাদিসের অনুরূপ নারীদের হত্যা করা (নিষেধ) সংক্রান্ত বর্ণনা করেছেন।

৩২ - মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত, তিনি আবু ইউসুফ থেকে, তিনি আশআদ ইবনে সাওয়ার থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: বণ্টনের আগে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য একটি বিশেষ অংশ (সাফি) থাকত যা তিনি নির্বাচন করতেন; হোক সেটি তলোয়ার, ঘোড়া, বর্ম কিংবা অন্য কিছু।

৩৩ - মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত, তিনি আবু ইউসুফ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক এবং মুহাম্মদ ইবনে সাইব আল-কালবি থেকে বর্ণনা করেন যে, খাইবারের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অংশ আসিম ইবনে আদি-র অংশের সাথেই ছিল।

৩৪ - মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত, তিনি আবু ইউসুফ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সাইব আল-কালবি এবং আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন যে, তারা উভয়ই বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহর কসম! তাদের গণিমত থেকে একটি পশম পরিমাণও আমার জন্য বৈধ নয়—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উটের কুঁজ থেকে একটি পশম তুলে নিয়ে বললেন—পঞ্চমাংশ (খুমুস) ব্যতীত; আর সেই পঞ্চমাংশও তোমাদের মাঝেই ফিরিয়ে দেওয়া হয়। সুতরাং তোমরা সুঁই এবং সুতাও ফেরত দাও। কেননা খেয়ানত কিয়ামতের দিন খেয়ানতকারীর জন্য লজ্জা ও অপমানের কারণ হবে।" তখন আনসারদের একজন লোক পশমের সুতার একটি গোলক নিয়ে এসে বলল: "আমি এই গোলকটি নিয়েছিলাম আমার উটের জিনের গদি সেলাই করার জন্য।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এতে আমার যে অংশ রয়েছে তা আমি তোমাকে দিয়ে দিলাম।" তখন লোকটি বলল: "যদি বিষয়টি এই পর্যন্ত গড়ায়, তবে এটিতে আমার আর কোনো প্রয়োজন নেই।"

৩৫ - মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত, তিনি আবু ইউসুফ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি হাকাম ইবনে উতাইবা থেকে, তিনি মিকসাম ইবনে বাজরাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, মুশরিকদের এক ব্যক্তি খন্দকের যুদ্ধে পরিখার ভেতরে পড়ে মারা যায়। এরপর তার লাশের বিনিময়ে মুসলমানদের অর্থ দেওয়ার প্রস্তাব করা হয়। তখন তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন—

এবং তার থেকে তিনি তাদের নিষেধ করেন

৩৬ - মুহাম্মদ আবু ইউসুফ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন আবু হুমাইদ থেকে, তিনি আবু মালিহ থেকে, তিনি উসামা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ্জে বলেছেন: জাহেলি যুগের সকল সুদ রহিত করা হলো, এবং সর্বপ্রথম যে সুদ রহিত করা হচ্ছে তা হলো আব্বাস বিন আবদুল মুত্তালিবের সুদ।

৩৭ - মুহাম্মদ আবু ইউসুফ থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ থেকে, তিনি হাকাম বিন উতাইবা থেকে, তিনি মিকসাম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

৩৮ - মুহাম্মদ আবু ইউসুফ থেকে, তিনি মুজালিদ বিন সাঈদ থেকে, তিনি শাবি ও জিয়াদ বিন ইলাকা থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব সা'দ বিন আবি ওয়াক্কাসকে লিখেছিলেন: আমি সিরিয়াবাসীদের মধ্য থেকে একদল সৈন্য পাঠিয়ে তোমার শক্তি বৃদ্ধি করছি; তাদের মধ্যে যারা নিহতদের দেহ ফুলে ওঠার আগে তোমার কাছে পৌঁছাবে, তাদের গনিমতের অংশে শরিক করো।

৩৯ - মুহাম্মদ আবু ইউসুফ থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন ইসহাক থেকে, তিনি ইয়াজিদ বিন আবদুল্লাহ বিন কুসাইত থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু বকর সিদ্দিক জিয়াদ বিন আসাদ আল-বায়াদি এবং মুহাজির বিন উমাইয়া আল-মাখজুমির সহায়তায় ইয়েমেনে ইকরিমা বিন আবু জাহলকে পাঁচশ জন সৈন্যসহ প্রেরণ করেন, এমনকি তারা নুজাইর জয় করেন। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তাদের গনিমতে অংশীদার করেন এবং যাত্রাকালে এক-চতুর্থাংশ ও ফেরার পথে এক-তৃতীয়াংশ অতিরিক্ত পুরস্কার প্রদান করেন।

৪০ - মুহাম্মদ আবু ইউসুফ থেকে, তিনি হাসান বিন আম্মারা থেকে, তিনি হাকাম বিন উতাইবা বিন মিকসাম বিন বাজরা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু কুরাইজার বিরুদ্ধে বনু কাইনুকার ইহুদিদের সাহায্য নিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি তাদের গনিমতের কোনো অংশ দেননি।

৪১ - মুহাম্মদ আবু ইউসুফ থেকে, তিনি জুওয়াইবির থেকে, তিনি দাহহাক থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উহুদের দিন বের হলেন, তখন তিনি একটি সুসজ্জিত বাহিনী দেখতে পেলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এরা কারা? তারা বলল: তারা অমুক অমুক। তিনি বললেন: আমরা কাফেরদের সাহায্য গ্রহণ করি না।

৪২ - মুহাম্মদ আবু ইউসুফ থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন সায়িব আল-কালবি থেকে বর্ণনা করেন যে, দুইজন মুশরিক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে বদরের দিকে বের হয়েছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বললেন: আমাদের দ্বীনের অনুসারী ব্যতীত কেউ আমাদের সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করবে না। তখন তারা ইসলাম গ্রহণ করল।

৪৩ - মুহাম্মদ আবু ইউসুফ থেকে, তিনি হাজ্জাজ বিন আরতাহ থেকে, তিনি হাকাম বিন উতাইবা থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু বকর রোমের একজন বন্দি সম্পর্কে তাঁর কাছে লিখেছিলেন। তিনি লিখেছিলেন যে, তোমরা তাকে মুক্তিপণ নিয়ে ছেড়ে দিও না, যদিও তোমাদেরকে তার বিনিময়ে এক শহর পূর্ণ স্বর্ণ দেওয়া হয়; বরং তাকে হত্যা করো অথবা সে ইসলাম গ্রহণ করুক।

৪৪ - মুহাম্মদ আবু ইউসুফ থেকে, তিনি আশআদ বিন সাওয়ার থেকে, তিনি হাসান ও আতা বিন আবু রাবাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁরা উভয়ই বন্দি সম্পর্কে বলেছেন: তাকে হত্যা করা হবে না, বরং মুক্তিপণ নেওয়া হবে অথবা অনুগ্রহ করে মুক্তি দেওয়া হবে।

আবু ইউসুফ বলেন, এখানে হাসান এবং আতার বক্তব্য গ্রহণযোগ্য নয়।

৪৫ - মুহাম্মদ আবু ইউসুফ থেকে, তিনি আবু বকর বিন আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন শিহাব আল-জুহরি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, তোমরা শত্রুর ভূমিতে ঘোড়াগুলোকে পঙ্গু করো না।

৪৬ - মুহাম্মদ আবু ইউসুফ থেকে, তিনি আশআছ বিন সাওয়ার থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন মুজালিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ বিন আবু আওফাকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, খায়বারের খাবারের কি এক-পঞ্চমাংশ করা হয়েছিল? তিনি বললেন, এক-পঞ্চমাংশ করা হয়নি; কারণ তা পরিমাণে অল্প ছিল। আমাদের মধ্যে যখন কারো কোনো কিছুর প্রয়োজন হতো, সে তার প্রয়োজন অনুযায়ী তা গ্রহণ করত।

৪৭ - মুহাম্মদ আবু ইউসুফ থেকে, তিনি জুয়াইবির থেকে, তিনি দাহহাক বিন মুজাহিম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কোনো ক্ষুদ্র সেনাদল পাঠাতেন, তখন বলতেন, তোমরা গণিমতের মালে আত্মসাৎ করো না, বিশ্বাসঘাতকতা করো না, অঙ্গচ্ছেদ করো না এবং কোনো শিশু, নারী ও বৃদ্ধকে হত্যা করো না।

৪৮ - মুহাম্মদ আবু ইউসুফ থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি শত্রুর ভূমিতে কুরআন নিয়ে প্রবেশ করতে নিষেধ করেছেন।

৪৯ - মুহাম্মদ আবু ইউসুফ থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি আবু জাফর, জুহরি এবং ইসমাইল ইবনে উমাইয়া থেকে, তিনি ইয়াজিদ বিন হুরমুজ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি নজদার কাছে ইবনে আব্বাসের চিঠি লিখেছিলাম। (চিঠিতে ছিল—) তুমি আমাকে শিশুদের হত্যা করার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলে; অথচ মুসার (আ.) সাথী একটি শিশুকে হত্যা করেছিলেন, কিন্তু আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শিশুদের হত্যা করতে নিষেধ করেছেন। সুতরাং তুমি যদি শিশুদের সম্পর্কে তেমন কিছু জানতে যা মুসার সাথী জানতেন, তবে তোমার জন্য তা (হত্যা করা) বৈধ হতো। তুমি মহিলাদের সম্পর্কে আমার কাছে লিখেছিলে যে, তারা কি আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে যুদ্ধে উপস্থিত থাকত এবং তাদের জন্য কি গণিমত থেকে কোনো নির্দিষ্ট অংশ বরাদ্দ করা হতো? তারা আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে যুদ্ধে উপস্থিত থাকত এবং তাদের সামান্য উপঢৌকন দেওয়া হতো। ইসমাইল ইবনে উমাইয়া হাদিসে আরও যোগ করেছেন যে, তুমি দাসদের সম্পর্কে আমার কাছে জিজ্ঞাসা করেছিলে যে, তারা কি আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে যুদ্ধে উপস্থিত থাকত এবং তাদের জন্য কি কোনো অংশ বরাদ্দ করা হতো? তিনি তাকে দাসদের ব্যাপারে তেমন উত্তরই লিখেছিলেন যেমনটি মহিলাদের ব্যাপারে লিখেছিলেন। আর তুমি আমাকে এতিম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলে যে, কখন সে এতিম অবস্থা থেকে বেরিয়ে আসে? যখন সে স্বপ্নদোষের বয়সে পৌঁছায়, তখন সে এতিম অবস্থা থেকে বেরিয়ে যায় এবং তার জন্য অংশ নির্ধারণ করা হয়।

৫০ - মুহাম্মদ আবু ইউসুফ থেকে, তিনি হাজ্জাজ বিন আরতাহ থেকে, তিনি আমর বিন শুয়াইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মুসলমানদের রক্ত সমান; তাদের সাধারণ স্তরের ব্যক্তিরাও তাদের পক্ষ থেকে নিরাপত্তার অঙ্গীকার দিতে পারে এবং তাদের দূরবর্তী ব্যক্তিরাও তা রক্ষা করতে বাধ্য।

৫১ - এখানকার বর্ণনাটি সেই একই যা অনুচ্ছেদ ৭-এ বর্ণিত হয়েছে।

৫২ - মুহাম্মাদ আবু ইউসুফ থেকে, তিনি হাসান ইবনে উমারা থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি মিকসাম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মহরম মাসের শুরুতে যুদ্ধাভিযান করেন এবং সেখানে চল্লিশ দিন অবস্থান করেন এবং সফর মাসে তা জয় করেন; অর্থাৎ তায়েফ।

৫৩ - মুহাম্মাদ আবু ইউসুফ থেকে, তিনি হাসান ইবনে উমারা থেকে, তিনি ইবনে আবু নাজিহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নিষিদ্ধ মাসে যুদ্ধ করার নিষেধাজ্ঞা রহিত হয়ে গেছে; মহান আল্লাহর এই বাণী তা রহিত করেছে: {অতঃপর মুশরিকদের যেখানেই পাও হত্যা করো} সূরা ৯৪। আবু ইউসুফ বলেন, আবু হানিফাও অনুরূপ বলেছেন। আবু ইউসুফ বলেন: তবে মুহাম্মাদ ইবনে সাইব আল-কালবি বলতেন যে এটি রহিত হয়নি। মুহাম্মাদ ইবনে হাসান বলেন, আবু ইউসুফ বলেছেন: আল-কালবির কথা গ্রহণ করা হবে না।

৫৪ - মুহাম্মাদ আবু ইউসুফ থেকে, তিনি হাজ্জাজ ইবনে আরতাত থেকে, তিনি মাকহুল থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বারের দিন অশ্বারোহীর জন্য দুই অংশ এবং পদাতিকের জন্য এক অংশ বণ্টন করেছিলেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

অধ্যায়: সেনাবাহিনী যখন শত্রু ভূখণ্ডে যুদ্ধাভিযান পরিচালনা করে

 

৫৫ - যখন সেনাবাহিনী কোনো শত্রু ভূখণ্ডে যুদ্ধাভিযান পরিচালনা করে, আর যদি তা এমন ভূখণ্ড হয় যেখানে তাদের নিকট ইতিপূর্বেই দাওয়াত পৌঁছেছে, তবে তারা যদি পুনরায় তাদের দাওয়াত দেয় তবে তা উত্তম। আর যদি তারা তা বর্জন করে তবে তাও ভালো। তাদের ওপর দিনে বা রাতে নতুন করে দাওয়াত প্রদান ছাড়াই আক্রমণ করায় কোনো দোষ নেই। তাদের দুর্গসমূহ আগুন দিয়ে জ্বালিয়ে দিতে বা পানি দিয়ে ডুবিয়ে দিতে কোনো বাধা নেই। অতঃপর তারা যখন গনিমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) লাভ করবে, তখন তা শত্রু ভূখণ্ডে বণ্টন করবে না যতক্ষণ না তা নিরাপদ স্থানে নিয়ে আসা হয়।

৫৬ - আবু ইউসুফ বলেন, আমি আবু হানিফাকে গনিমতের অন্তর্ভুক্ত খাদ্যদ্রব্য বা পশুখাদ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম—যদি কোনো ব্যক্তির প্রয়োজন হয় এবং সে সেই খাদ্য থেকে আহার করে অথবা তার পশুকে সেই পশুখাদ্য খাওয়ায়? তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই।

৫৭ - আমি বললাম, যদি তাতে অস্ত্রশস্ত্র থাকে এবং কোনো মুসলিমের তা থেকে কিছু নেওয়ার প্রয়োজন হয় যাতে সে তা দিয়ে ইমামের অনুমতি ছাড়াই যুদ্ধ করতে পারে? তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই, তবে যুদ্ধ শেষ হয়ে গেলে সে যেন তা গনিমতের মালে ফিরিয়ে দেয়।

৫৮ - আমি বললাম, আপনি কেন তার জন্য খাদ্য ও পশুখাদ্যের অনুমতি দিলেন? তিনি বললেন: কারণ এ বিষয়ে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা পৌঁছেছে যে, খয়বরের দিন সাহাবীগণ কিছু খাদ্য পেয়েছিলেন এবং তা বণ্টনের পূর্বেই তারা তা থেকে আহার করেছিলেন। আর পশুখাদ্য আমাদের নিকট খাদ্যের সমপর্যায়ভুক্ত। খাদ্য ও পশুখাদ্য হলো এমন শক্তি যা দ্বারা মানুষ সামর্থ্য লাভ করে এবং মানুষের জন্য এর প্রয়োজনীয়তা অনিবার্য।

৫৯ - আমি বললাম, তবে কেন আপনি তাকে অস্ত্র ব্যবহার করে যুদ্ধ করার অনুমতি দিলেন? তিনি বললেন: তোমার কী মনে হয়, যদি কোনো মুসলিম ব্যক্তিকে মুশরিকরা তীর নিক্ষেপ করে, আর সে তা ধরে তাদের দিকে পুনরায় নিক্ষেপ করে, অথবা কোনো ব্যক্তি তাকে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করে আর সে তার থেকে তলোয়ারটি কেড়ে নিয়ে তাকে পাল্টা আঘাত করে, তবে কি তুমি তা অপছন্দ করবে?

আমি বললাম, ‘না’। তিনি বললেন, ‘এটি এবং সেটি সমান, এতে কোনো অসুবিধা নেই।’

60 - আমি বললাম, ‘কাপড়-চোপড় এবং আসবাবপত্র সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? গনীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) বণ্টনের পূর্বে কোনো ব্যক্তির জন্য কি তা থেকে কোনো কিছু ব্যবহার করা আপনি অপছন্দ করেন?’ তিনি বললেন, ‘আমি তা অপছন্দ করি।’

61 - আমি বললাম, ‘যদি লোকদের কাপড়-চোপড়, পশু এবং আসবাবপত্রের প্রয়োজন হয়, তবে তারা দারুল ইসলামে (ইসলামী ভূখণ্ডে) পৌঁছানোর পূর্বেই কি ইমামের পক্ষে তা তাদের মাঝে বণ্টন করা সংগত হবে?’ তিনি বললেন, ‘যদি তাদের প্রয়োজন থাকে, তবে তাদের মাঝে তা বণ্টন করতে কোনো অসুবিধা নেই। আর যদি তাদের প্রয়োজন না থাকে, তবে আমি তাদের মাঝে তা বণ্টন করা অপছন্দ করি।’

62 - আমি বললাম, ‘কেন?’ তিনি বললেন, ‘কারণ যতক্ষণ তারা দারুল হারবে (যুদ্ধরত অমুসলিম ভূখণ্ডে) অবস্থান করছে, তারা তা পূর্ণ হস্তগত (হিফাজত) করতে পারেনি। আপনি কি দেখছেন না যে, যদি অন্য কোনো বাহিনী দারুল হারবে প্রবেশ করে, তবে তারা এই গনীমতে অংশীদার হবে?’

63 - আমি বললাম, ‘যুদ্ধবন্দীদের সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? লোকদের প্রয়োজন হলে তারা দারুল ইসলামে পৌঁছানোর পূর্বেই কি ইমাম তাদের বণ্টন করে দেবেন?’ তিনি বললেন, ‘না’। আমি বললাম, ‘তবে ইমাম বন্দীদের ব্যাপারে কী করবেন যখন লোকেরা তাদের দিক থেকে অভাবমুক্ত? তিনি কি সেসব বিক্রি করে দেবেন?’ তিনি বললেন, ‘আমি যদি সেগুলো বিক্রির অনুমতি দিতাম, তবে তাদের মাঝে সেগুলো বণ্টন করারও অনুমতি দিতাম।’ আমি বললাম, ‘তবে তাদের বহন করার ব্যাপারে তিনি কী করবেন?’ তিনি বললেন, ‘যদি তাঁর কাছে অতিরিক্ত বাহন থাকে, তবে তাতে তাদের বহন করবেন। আর যদি অতিরিক্ত বাহন না থাকে, তবে তিনি দেখবেন মুসলমানদের কাছে কোনো অতিরিক্ত বাহন আছে কি না। যদি পাওয়া যায়, তবে তাদের মনের সন্তুষ্টি সাপেক্ষে তিনি তাদের সাথে বহন করবেন।’ আমি বললাম, ‘যদি ইমামের কাছে কোনো অতিরিক্ত বাহন না থাকে এবং সাধারণ মুসলমানদের কাছেও না থাকে, বরং কেবল বিশেষ কিছু ব্যক্তির কাছে থাকে, তবে কি তিনি তাদের সেই বিশেষ ব্যক্তিদের বাহনে বহন করবেন?’ তিনি বললেন, ‘হ্যাঁ, যদি তারা সন্তুষ্টচিত্তে রাজি হয় তবে তাদের বাহনে বহন করবেন। অন্যথায় তিনি তাদের বাধ্য করবেন না এবং তাদের জন্য বাহন ভাড়া করবেন। আর বন্দীদের ক্ষেত্রে বিধান হলো, যদি তারা সক্ষম হয় তবে তিনি তাদের পায়ে হাঁটিয়ে নেবেন।’ আমি বললাম, ‘যদি তারা সক্ষম না হয়?’ তিনি বললেন, ‘পুরুষদের হত্যা করা হবে এবং নারী ও শিশুদের রেখে দেওয়া হবে এবং তাদের বহন করার জন্য বাহন ভাড়া করা হবে।’

64 - ইমাম মুহাম্মদ বলেন, ‘যদি তারা দারুল হারবে তা বণ্টন করে দেয়, তবে তা বৈধ; কারণ ফকীহগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন।’

65 - আমি বললাম, আপনি কি মনে করেন যদি মুসলিমরা গনিমত হিসেবে ভেড়া, পশু বা গরু লাভ করে এবং সেগুলো তাদের জন্য বোঝা হয়ে দাঁড়ায় ফলে তারা সেগুলো ইসলামের ভূখণ্ডে নিয়ে আসতে সক্ষম না হয়, অথবা এমন কোনো অস্ত্র যা তারা বহন করতে অপারগ হয়, তবে তারা যুদ্ধভূমিতে (দারুল হারব) থাকা অবস্থায় কী করবে? তিনি বললেন, অস্ত্র বা আসবাবপত্রের ক্ষেত্রে তা আগুনে পুড়িয়ে দেবে। আর পশু বা ভেড়ার ক্ষেত্রে তা জবেহ করবে এবং এরপর আগুনে পুড়িয়ে দেবে। আমি বললাম, তারা কেন সেগুলোকে পঙ্গু করে দেবে না? তিনি বললেন, কারণ তা হলো অঙ্গহানি বা বিকৃতি (মুসলা), আর তাদের জন্য অঙ্গহানি করা সমীচীন নয়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অঙ্গহানি করতে নিষেধ করেছেন। আর তাদের জন্য এমন কিছু ফেলে রেখে আসা উচিত নয় যা থেকে শত্রুরা উপকৃত হতে পারে।

66 - আমি বললাম, তাদের নিজেদের যে সব পশু তাদের জন্য বোঝা হয়ে দাঁড়ায় এবং তাদের যে সব অস্ত্র ও আসবাবপত্র ভারী হয়ে যায়, সেগুলোর ক্ষেত্রেও কি তারা অনুরূপ করবে? তিনি বললেন, হ্যাঁ।

67 - আমি বললাম, মুসলিমরা শত্রুপক্ষের যে সব গ্রামের পাশ দিয়ে যাবে সেগুলো কি ধ্বংস করা আপনি অপছন্দ করেন? তিনি বললেন, না; বরং আমি একে উত্তম মনে করি। আপনি কি মহান আল্লাহর সুমহান কিতাবের এই বাণী দেখেননি: {তোমরা যে সব খর্জুর বৃক্ষ কর্তন করেছ অথবা যেগুলোকে তাদের কাণ্ডের ওপর দাঁড়িয়ে থাকতে দিয়েছ, তা তো আল্লাহরই অনুমতিতে; এবং এই জন্য যে, তিনি পাপাচারীদের লাঞ্ছিত করবেন} (সূরা হাশর: ৫)। তারা যা করেছে আমি তা পছন্দ করি, কারণ এতে শত্রুর বিরুদ্ধে কৌশল ও তাদের মর্মপীড়ার কারণ রয়েছে।

68 - আমি বললাম, আপনি কি মনে করেন ইমাম যদি শত্রুর কোনো ভূখণ্ডের ওপর বিজয় লাভ করেন, তবে ইমাম কি সেই জমি গনিমতের ন্যায় বণ্টন করবেন? তিনি বললেন, জমির ব্যাপারে ইমামের ইখতিয়ার রয়েছে; তিনি চাইলে এর এক-পঞ্চমাংশ গ্রহণ করবেন এবং বাকি চার-পঞ্চমাংশ সেই সব সৈন্যদের মাঝে বণ্টন করে দেবেন যারা তা জয় করেছে। আর যদি তিনি চান তবে তা সেভাবেই রেখে দেবেন যেভাবে ওমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সাওয়াদ ভূমি রেখে দিয়েছিলেন। আমি বললাম, তিনি কি তা এর অধিবাসীদের নিকট রেখে দেবেন যাতে তারা ভূমি কর (খারাজ) প্রদান করে? তিনি বললেন, হ্যাঁ, আমাদের নিকট পৌঁছেছে যে ওমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এরূপ করেছিলেন। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

খুমুস বণ্টন, অংশসমূহ এবং যাদের কোনো অংশ নেই তাদের অধ্যায়

 

৬৯ - আমি বললাম, আমাকে বলুন ইমাম কীভাবে খুমুস বণ্টন করবেন এবং কাদের মধ্যে তা বণ্টন করবেন? তিনি বললেন, তিনি তা তাদের মধ্যে বণ্টন করবেন যাদের কথা আল্লাহ তাঁর মহান কিতাবে উল্লেখ করেছেন। আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, আবু বকর সিদ্দিক, উমর এবং আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) খুমুসকে তিনটি অংশে বণ্টন করতেন—এতিম, মিসকিন এবং মুসাফিরদের জন্য।

৭০ - আমি বললাম, আমাকে বলুন গনিমতের মাল যখন বণ্টন করা হয়, তখন অশ্বারোহীর জন্য কত অংশ এবং পদাতিকের জন্য কত অংশ নির্ধারণ করা হয়? তিনি বললেন, অশ্বারোহীর জন্য দুই অংশ এবং পদাতিকের জন্য এক অংশ নির্ধারণ করা হয়। আমি বললাম, তবে কি আপনার নিকট খচ্চর আরোহী এবং পদাতিক সমান? তিনি বললেন, হ্যাঁ। আমি বললাম, তবে সাধারণ অশ্ব এবং উন্নত আরবী ঘোড়ার মালিক কি সমান? তিনি বললেন, হ্যাঁ। উন্নত আরবী ঘোড়ার মালিকের জন্য দুই অংশ এবং সাধারণ অশ্বের মালিকের জন্য দুই অংশ নির্ধারণ করা হবে। আমি বললাম, আপনি কেন অশ্বারোহীর জন্য দুই অংশ এবং পদাতিকের জন্য এক অংশ নির্ধারণ করলেন? তিনি বললেন, কারণ আমাদের নিকট উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে এই মর্মে সংবাদ পৌঁছেছে। আর এটিই ইমাম আবু হানিফার মত। ইমাম আবু ইউসুফ এবং ইমাম মুহাম্মদ ইবনুল হাসান বলেন, অশ্বারোহীর জন্য তিন অংশ নির্ধারণ করা হবে—দুই অংশ তার ঘোড়ার জন্য এবং এক অংশ তার নিজের জন্য; আর পদাতিকের জন্য এক অংশ নির্ধারণ করা হবে।

৭১ - আমি বললাম, আমাকে বলুন যদি কোনো ব্যক্তি অশ্বারোহী অবস্থায় সেনাবাহিনীর সাথে যুদ্ধের উদ্দেশ্যে শত্রু ভূখণ্ডে প্রবেশ করে, অতঃপর তার ঘোড়াটি মারা যায় বা জখম হয়ে অকেজো হয়ে যায় এবং গনিমতের মাল হস্তগত করার সময় সে পদাতিক অবস্থায় থাকে; অথচ দিওয়ানে (সামরিক দপ্তরে) তার একটি ঘোড়া নিবন্ধিত ছিল অথবা শত্রু ভূখণ্ডে প্রবেশের পূর্বে সে একটি ঘোড়া ক্রয় করেছিল যা পরবর্তীতে সেখানে মারা গেছে—তবে কি তার জন্য অশ্বারোহীর অংশ নির্ধারণ করা হবে? তিনি বললেন, হ্যাঁ।

72 - আমি বললাম, আপনি কি মনে করেন যদি কেউ সামরিক দপ্তরে পদাতিক হিসেবে নিবন্ধিত থাকে এবং যুদ্ধরত অবস্থায় শত্রুভূমিতে পদাতিক হিসেবেই প্রবেশ করে, তারপর সে একটি ঘোড়া ক্রয় করে এবং তার ওপর আরোহণ করে যুদ্ধ করে, আর গনীমত যখন সংগ্রহ করা হয় তখন সে অশ্বারোহী ছিল; তবে তার হুকুম কী? তিনি বললেন, আমি তার জন্য একজন পদাতিকের অংশ ছাড়া অন্য কিছু ধার্য করব না।

73 - আমি বললাম, আপনি কি মনে করেন যদি একদল লোক জাহাজে করে যুদ্ধ যাত্রা করে এবং তারা তাদের সাথে ঘোড়া বহন করে নিয়ে যায়, আর তাদের মধ্যে অশ্বারোহী ও পদাতিক উভয়ই থাকে, এবং তারা গনীমত লাভ করে; তবে অশ্বারোহীর জন্য কত অংশ এবং পদাতিকের জন্য কত অংশ ধার্য করা হবে? তিনি বললেন, অশ্বারোহীর জন্য দুই অংশ এবং পদাতিকের জন্য এক অংশ ধার্য করা হবে। আমি বললাম, কেন? অথচ সমুদ্রে তো পদাতিক ও অশ্বারোহী উভয়ই সমান। তিনি বললেন, আপনি কি মনে করেন যদি তারা শত্রুভূমির কোনো এক সেনাশিবিরে অবস্থানরত থাকে এবং তাদের পদাতিকরা বের হয়ে গনীমত লাভ করে, তবে কি আপনি অশ্বারোহীর জন্য দুই অংশ এবং পদাতিকের জন্য এক অংশ ধার্য করতেন না? আমি বললাম, অবশ্যই করতাম। তিনি বললেন, তবে এটি এবং সেটি উভয়ই সমান।

74 - আমি বললাম, আপনি কি মনে করেন কোনো ব্যক্তি যদি শত্রুভূমিতে মারা যায় অথবা গনীমত লাভ করার পর কিন্তু তা নিরাপদ আশ্রয়ে নেওয়ার আগে কিংবা ইসলামী ভূখণ্ডে নিয়ে যাওয়ার আগে নিহত হয়, তবে তার অংশ কি মিরাস (উত্তরাধিকার) হিসেবে গণ্য হবে? তিনি বললেন, না। আমি বললাম, কেন? তিনি বললেন, কারণ সে গনীমত ইসলামী ভূখণ্ডে নিয়ে আসার আগেই মারা গিয়েছে। আমি বললাম, তবে যদি সে ইসলামী ভূখণ্ডে পৌঁছানোর পর মারা যায়, তবে কি তার অংশ মিরাস হিসেবে গণ্য হবে? তিনি বললেন, হ্যাঁ।

75 - আমি বললাম, আপনি কি মনে করেন যদি কোনো বাহিনী শত্রুভূমিতে যুদ্ধ করে গনীমত লাভ করে, অতঃপর তা ইসলামী ভূখণ্ডে নিয়ে যাওয়ার আগে অন্য একটি বাহিনী তাদের সাথে এসে মিলিত হয় এবং তারা ইসলামী ভূখণ্ডে পৌঁছানো পর্যন্ত কোনো শত্রুর মোকাবিলা না করে; তবে তারা কি এই গনীমতে তাদের অংশীদার হবে? তিনি বললেন, হ্যাঁ।

76 - আমি বললাম, আপনি কি মনে করেন দাস যখন তার মুনিবের শত্রুর সাথে যুদ্ধ করে, তবে কি গনীমতে তার জন্য কোনো অংশ ধার্য করা হবে? তিনি বললেন, না, তবে তাকে 'রাদখ' (সামান্য কিছু) দেওয়া হবে। আর মুকাতাব দাসের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম।

77 - আমি বললাম, আপনি কি মনে করেন জিম্মিদের মধ্য হতে কোনো ব্যক্তি যার সাহায্য মুসলমানরা গ্রহণ করেছে এবং সে তাদের সাথে যুদ্ধ করেছে, তার জন্য কি গনীমতে কোনো অংশ ধার্য করা হবে? তিনি বললেন, না, তবে তাকে 'রাদখ' দেওয়া হবে।

৭৮ - আমি বললাম, "আপনার অভিমত কী সেই মহিলার ব্যাপারে যে আহতদের চিকিৎসা করে, অসুস্থদের সেবা করে এবং মানুষের উপকার করে—তাকে কি গনিমতের মালের কোনো নির্ধারিত অংশ দেওয়া হবে?" তিনি বললেন, "না, তবে তাকে সামান্য কিছু (রদখ) প্রদান করা হবে।"

৭৯ - আমি বললাম, "আপনার অভিমত কী সেনাবাহিনীর বাজারের লোকদের ব্যাপারে—তাদের কি গনিমতের মালের কোনো অংশ দেওয়া হবে নাকি সামান্য কিছু প্রদান করা হবে?" তিনি বললেন, "আমি তাদের কোনো অংশ দেব না এবং তাদের জন্য কোনো রদখ-ও নেই, যতক্ষণ না তারা লড়াই করে। যদি তারা লড়াই করে, তবে যারা লড়াই করেছে আমরা তাদের জন্য গনিমতের অংশ নির্ধারণ করব।"

৮০ - আমি বললাম, "আপনার অভিমত কী সেই দাসের ব্যাপারে যে তার মনিবের সাথে থেকে তার সেবা করে—তাকে কি সামান্য কিছু (রদখ) দেওয়া হবে?" তিনি বললেন, "না।"

৮১ - আমি বললাম, "আপনার অভিমত কী সেই ব্যক্তির ব্যাপারে যার দুটি ঘোড়া রয়েছে—তাকে কতটুকু অংশ দেওয়া হবে?" তিনি বললেন, "আমি শুধুমাত্র একজন অশ্বারোহীর অংশই দেব। কারণ আমি যদি দুটি ঘোড়ার জন্য ভাগ করি, তবে আমাকে তিনটি বা তার অধিক ঘোড়ার জন্যও ভাগ করতে হবে। আর আমি একজন মুসলিম ব্যক্তির উপর কোনো পশুকে প্রাধান্য দেওয়া অপছন্দ করি। এটি ইমাম আবু হানিফা ও মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের অভিমত। আর ইমাম আবু ইউসুফ বলেছেন, তাকে দুটি ঘোড়ার অংশ দেওয়া হবে এবং এর বেশি বাড়ানো হবে না।"

৮২ - আমি বললাম, "আপনার অভিমত কী শিশুর ব্যাপারে—তাকে কি গনিমতের মালে কোনো অংশ দেওয়া হবে?" তিনি বললেন, "না।"

৮৩ - আমি বললাম, "আপনার অভিমত কী ভারসাম্যহীন উন্মাদ ব্যক্তির ব্যাপারে—তাকে কি গনিমতের মালে কোনো অংশ দেওয়া হবে?" তিনি বললেন, "না।"

৮৪ - আমি বললাম, "আপনার অভিমত কী সেই ব্যক্তির ব্যাপারে যে যুদ্ধে উপস্থিত ছিল, এরপর বের হয়ে সে আহত বা অসুস্থ অবস্থায় থাকে যতক্ষণ না মানুষের বিজয় অর্জিত হয় এবং গনিমতের মাল দারুল ইসলামে নিয়ে আসা হয়—তাকে কি গনিমতের মালে কোনো অংশ দেওয়া হবে?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।"

৮৫ - আমি বললাম, "আপনার অভিমত কী সেই ক্ষুদ্র সেনাদলের (সারিইয়্যাহ) ব্যাপারে যাকে ইমাম মূল সেনাবাহিনী থেকে পাঠিয়েছেন, অতঃপর মূল বাহিনী কোনো গনিমত লাভ করল এবং ওই ক্ষুদ্র সেনাদলটিও আলাদাভাবে গনিমত লাভ করল—তারা যা পেয়েছে তাতে কি একে অপরের অংশীদার হবে?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ, সেসব কিছু একত্রিত করা হবে, এরপর তার এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) বের করা হবে এবং যা অবশিষ্ট থাকবে তা মূল বাহিনী ও ক্ষুদ্র সেনাদলের মধ্যে বণ্টন করা হবে।"

৮৬ - আমি বললাম, "আপনার অভিমত কী সেই ব্যক্তির ব্যাপারে যে যুদ্ধে বন্দী হলো, এরপর মুসলিমরা গনিমত লাভ করল, অতঃপর সে মুক্তি পেয়ে ফিরে এসে তাদের সাথে যোগ দিল এবং গনিমত নিয়ে দারুল ইসলামে পৌঁছানো পর্যন্ত তারা আর কোনো যুদ্ধের সম্মুখীন হলো না—সে কি তাদের সাথে এই গনিমতের অংশে শরিক হবে?"

তিনি বললেন, হ্যাঁ, এবং তার জন্য তার অংশ বরাদ্দ করা হবে।

87 - আমি বললাম, একইভাবে যদি মুশরিকদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করে মুসলিম বাহিনীর সাথে যোগ দেয়? তিনি বললেন, এর ক্ষেত্রে কোনো অংশ বরাদ্দ করা হবে না, যতক্ষণ না এরপর মুসলিমরা কোনো যুদ্ধে লিপ্ত হয় এবং সে তাদের সাথে যুদ্ধ করে।

88 - আমি বললাম, এটি এবং প্রথমটির মধ্যে পার্থক্য কেন? তিনি বললেন, কারণ প্রথম ব্যক্তি মুসলিম ছিলেন এবং তিনি তাদের সাথে তাদের শত্রুর বিরুদ্ধে লড়াই করছিলেন যতক্ষণ না তিনি বন্দী হন। আর যদি কোনো দাস ভুলবশত কোনো অপরাধ করে অথবা কোনো সম্পদ নষ্ট করে যার ফলে তার ওপর ঋণ সাব্যস্ত হয়, অতঃপর শত্রু তাকে বন্দী করে এবং তারা তার ওপর মালিকানাধীন থাকা অবস্থায় ইসলাম গ্রহণ করে, তবে সে তাদেরই থাকবে এবং তার কৃত অপরাধ বাতিল বলে গণ্য হবে, কিন্তু ঋণ তার ওপর বহাল থাকবে। আর যদি তারা অমুসলিম থাকা অবস্থায় ইসলাম গ্রহণ না করে, বরং তাদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি তাকে ক্রয় করে এবং মুসলিমরা তাকে গনিমতের মাল হিসেবে লাভ করে, তবে কৃত অপরাধ বাতিল হবে এবং ঋণ তার ওপর থাকবে। অতঃপর যদি তার মালিক তাকে মূল্যের বিনিময়ে বা ক্রয়মূল্যের বিনিময়ে গ্রহণ করে, তবে অপরাধ ও ঋণ উভয়ই তার ওপর বর্তাবে। একইভাবে যদি হারবিরা (যুদ্ধরত শত্রুরা) তাকে দান করে অথবা সে তাদের কাছ থেকে তাকে ক্রয় করে, তবে সেই ঋণ তার ওপর আবশ্যক হবে এবং অপরাধ বাতিল হয়ে যাবে। কিন্তু অপরাধটি যদি ইচ্ছাকৃত হত্যা হয়ে থাকে, তবে কোনো অবস্থাতেই তা তার থেকে বাতিল হবে না।

89 - আমি বললাম, আপনি কি মনে করেন যদি কোনো মুসলিম ব্যবসায়ী শত্রু ভূখণ্ডে অবস্থান করেন এবং সেখানে অন্য এক ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করে, অতঃপর এই ব্যবসায়ী এবং এই নবদীক্ষিত মুসলিম ব্যক্তি মুসলিম বাহিনীর সাথে যোগ দেয়, তবে মুসলিমরা ইতিপূর্বে যা লাভ করেছে তাতে কি তাদের কোনো অংশ থাকবে? তিনি বললেন, না।

90 - আমি বললাম, যদি অতঃপর মুসলিমরা কোনো যুদ্ধের সম্মুখীন হয় এবং তারা উভয়ে তাদের সাথে যুদ্ধ করে, তবে তারা যা লাভ করেছে বা তারা ইতিপূর্বে যা লাভ করেছিল তাতে কি তাদের অংশ বরাদ্দ করা হবে? তিনি বললেন, হ্যাঁ।

91 - আমি বললাম, লস্করের বাজারের লোকেরাও কি এই দুই ব্যক্তির মতো হবে, যা কিছু আমি আপনাকে উল্লেখ করেছি তার সবক্ষেত্রে? তিনি বললেন, হ্যাঁ। আমি বললাম, একইভাবে যদি কোনো ব্যক্তি ইসলাম ত্যাগ করে শত্রু ভূখণ্ডে প্রবেশ করে, অতঃপর পুনরায় ইসলাম গ্রহণ করে ও তওবা করে মুসলিম বাহিনীর সাথে যোগ দেয়? তিনি বললেন, হ্যাঁ।

অতিরিক্ত পুরস্কার (নফল) এবং গনিমতের কোনো কিছু নিয়ে বের হওয়া এবং তাতে অংশীদারিত্ব বিষয়ক অধ্যায়

 

৯২ - আমি বললাম, আপনি কি মনে করেন যে ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করে এবং তার আসবাবপত্র (সালব) গ্রহণ করে, ইমামের কি তাকে তা অতিরিক্ত পুরস্কার হিসেবে দেওয়া উচিত? তিনি বললেন, ইমামের জন্য কাউকে কোনো কিছু অতিরিক্ত পুরস্কার হিসেবে দেওয়ার সুযোগ নেই যখন তা হস্তগত হয়ে যায়। আমি বললাম, কেন? তিনি বললেন, কারণ তা মুসলমানদের গনিমতের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে। আমি বললাম, তাহলে গনিমতের কোনো কিছুই কি ইমামের জন্য অতিরিক্ত পুরস্কার হিসেবে দেওয়া সংগত নয়? তিনি বললেন, তিনি অতিরিক্ত পুরস্কার দেবেন না। আমি বললাম, কেন? তিনি বললেন, কারণ তা মুসলমানদের সাধারণ সম্পদে (ফায়) পরিণত হয়েছে। আর অতিরিক্ত পুরস্কার (নফল) প্রদান কেবল গনিমত হস্তগত করার পূর্বেই হতে পারে।

৯৩ - আমি বললাম, অতিরিক্ত পুরস্কার (নফল) প্রদান কীভাবে হবে? তিনি বললেন, নফল প্রদান এভাবে হবে যে ইমাম বলবেন: 'যে ব্যক্তি কাউকে হত্যা করবে, তার আসবাবপত্র তারই হবে এবং যে যা লাভ করবে তা তারই হবে।' যুদ্ধের প্রতি উৎসাহ প্রদানের জন্য এটি মুস্তাহাব ছিল। মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আবু হানিফা থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমান থেকে, তিনি ইব্রাহিম নাখঈ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি এরূপ বলেছেন।

৯৪ - আমি বললাম, আপনি কি মনে করেন কোনো ব্যক্তি গনিমত থেকে পশুখাদ্য গ্রহণ করল এবং দারুল ইসলামে ফিরে আসার পর তার কাছে কিছু অতিরিক্ত থেকে গেল, সে তা নিয়ে কী করবে? তিনি বললেন, যদি গনিমত তখনো বণ্টন না হয়ে থাকে তবে সে তা তাতে ফিরিয়ে দেবে। আর যদি বণ্টন হয়ে গিয়ে থাকে, তবে সে তা বিক্রি করবে এবং সদকা করে দেবে। আমি বললাম, যদি সে যুদ্ধের ময়দানে থাকাকালীন সেনাবাহিনীর কোনো ব্যক্তিকে তা ঋণ হিসেবে দিয়ে থাকে? তিনি বললেন, তার জন্য তার থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করা সংগত হবে না।

যুদ্ধবন্দীদের মুক্ত করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ

 

৯৫ - আমি বললাম, আপনার মতামত কী—যদি একজন সৈন্য গনীমতের মাল থেকে কোনো গোলাম বা দাসীকে মুক্ত করে দেয়, তবে কি তার সেই মুক্তিদান বৈধ হবে? তিনি বললেন, না। আমি বললাম, কেন? অথচ গনীমতের মালে তো তার অংশ রয়েছে। তিনি বললেন, কারণ সে জানে না তার অংশটি ঠিক কোথায় পড়বে।

৯৬ - আমি বললাম, যদি কোনো ব্যক্তি গনীমতের কোনো দাসীর সাথে সহবাস করে এবং সে গর্ভবতী হয়ে যায়, অতঃপর সে সন্তানের পিতৃত্ব দাবি করে? তিনি বললেন, তার ওপর থেকে হদ রহিত করা হবে এবং তার কাছ থেকে 'উকর' (যৌন মিলনের ক্ষতিপূরণ) গ্রহণ করা হবে। আর উক্ত দাসী ও তার সন্তান গনীমতের অন্তর্ভুক্ত থাকবে যতক্ষণ না তা সৈন্যদের মাঝে বণ্টন করা হয়, এবং ওই ব্যক্তির সাথে সন্তানের বংশপরিচয় সাব্যস্ত হবে না।

৯৭ - আমি বললাম, আপনার মতামত কী—যদি কোনো ব্যক্তি গনীমতের মাল থেকে চুরি করে, তবে কি তার হাত কাটা হবে? তিনি বললেন, না। আমি বললাম, কেন? তিনি বললেন, কারণ এতে তার একটি প্রাপ্য অংশ রয়েছে। আমি বললাম, অনুরূপভাবে যদি তার গোলাম গনীমত থেকে চুরি করে, অথচ গোলামটি তার মনিবের সাথে থেকে বাহিনীতে সেবা করছিল? তিনি বললেন, হ্যাঁ, তারও হাত কাটা হবে না। আমি বললাম, একইভাবে যদি তার পিতা, মাতা, স্ত্রী, ভাই অথবা কোনো নিকটাত্মীয় (মাহরাম) চুরি করে? তিনি বললেন, হ্যাঁ, তাদের কারও হাত কাটা হবে না।

৯৮ - আমি বললাম, আপনার মতামত কী—যখন গনীমত বণ্টন করা হয় এবং কোনো নির্দিষ্ট দল বা পতাকাবাহী একদল লোকের অংশে কিছু যুদ্ধবন্দী আসে, অতঃপর তাদের মধ্য থেকে কেউ কোনো গোলাম বা দাসীকে মুক্ত করে দেয়, তবে কি তার সেই মুক্তিদান বৈধ হবে? তিনি বললেন, হ্যাঁ, যদি তাদের সংখ্যা একশত বা তার কম হয়। তবে আমি এ বিষয়ে কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণ করছি না।

আমি বললাম, এটি কি সেই দাসের মতো হবে যে অংশীদারদের মালিকানাধীন এবং তাদের কেউ তাকে মুক্ত করে দেয়? তিনি বললেন, হ্যাঁ। আমি বললাম, এটি এবং প্রথম অধ্যায়টি কেন ভিন্ন হলো যেখানে বলা হয়েছে যে বণ্টনের আগে মুক্ত করা হলে তা বৈধ হবে না? তিনি বললেন, কিয়াসের দিক থেকে উভয়টি সমান, তবে আমি প্রথম অধ্যায়ে বণ্টনের আগে মুক্তি প্রদান করাকে বৈধ গণ্য না করার ক্ষেত্রে ইস্তিহসান করেছি এবং সেক্ষেত্রে কিয়াস ত্যাগ করেছি।

৯৯ - আমি বললাম, আপনি কি মনে করেন যদি সৈন্যরা কোনো নারীকে যুদ্ধবন্দী হিসেবে পাকড়াও করে, অতঃপর একদিন পর বা অনুরূপ সময়ের পর তার স্বামীকেও যুদ্ধবন্দী করে, তবে কি তারা তাদের বিবাহবন্ধনেই বহাল থাকবে? তিনি বললেন, হ্যাঁ। আমি বললাম, যদি তাদের বন্দী হওয়ার সময়ের ব্যবধান এর চেয়ে বেশি হয়, যেমন তিন হায়েজ সমপরিমাণ সময় অথবা সে এর মধ্যে তিনবার ঋতুবতী হয়েছে এবং ইসলাম গ্রহণ করেছে, কিন্তু সৈন্যরা তাকে নিয়ে দারুল হারব থেকে বের হওয়ার আগেই তার স্বামীকেও বন্দী করে নেয় এবং এরপর সে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে কি তারা তাদের পূর্বের বিবাহবন্ধনেই বহাল থাকবে? তিনি বললেন, হ্যাঁ। আমি বললাম, কেন? তিনি বললেন, কারণ তারা এখনও দারুল ইসলামে প্রবেশ করেনি। ফলে তারা সেই অবস্থায় গণ্য হবে যেমনটি হতো যদি তাদের দুজনকেই একত্রে বন্দী করা হতো। আমি বললাম, যদি স্বামী আগে বন্দী হয় এবং স্ত্রী তার পরে হয়, তবে কি বিষয়টি তেমনই হবে যা আপনি বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন, হ্যাঁ। আমি বললাম, যদি তাদের একজনকে—স্বামী বা স্ত্রীকে—বন্দী করে দারুল ইসলামে নিয়ে আসা হয় এবং অন্যজনকে এর পরে বন্দী করা হয়, তবে কি হবে? তিনি বললেন, তাদের মধ্যে আর বিবাহ অবশিষ্ট থাকবে না। আমি বললাম, কেন? তিনি বললেন, যখন তাদের একজনকে তার সঙ্গীর আগেই দারুল ইসলামে নিয়ে আসা হয়, তখন তাদের মধ্যবর্তী বৈবাহিক বন্ধন ছিন্ন হয়ে যায়। আমি বললাম, এটি কেন এমন হলো? তিনি বললেন, আপনি কি মনে করেন যদি সেই নারী কোনো এক ব্যক্তির ভাগে পড়ে এবং সে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে কি তার জন্য বৈধ নয় যে সে চাইলে তার সাথে সহবাস করতে পারে অথবা চাইলে তাকে অন্য কারো সাথে বিয়ে দিতে পারে? আমি বললাম, অবশ্যই। তিনি বললেন, তবে কি আপনি দেখছেন না যে তার বৈবাহিক বন্ধন ছিন্ন হয়ে গেছে এবং তার স্বামী যে দারুল হারবে রয়ে গেছে।

যদি সে বৈবাহিক সম্পর্কের অধীনে থাকত এবং তার থেকে তার সুরক্ষা (বৈবাহিক বন্ধন) বিচ্ছিন্ন না হতো, তবে এই ব্যক্তির জন্য তার সাথে সহবাস করা বা তাকে বিবাহ দেওয়া বৈধ হতো না। এটি এই ব্যক্তির জন্য হালাল হয়েছে কেবল এ কারণে যে, তার স্বামীর থেকে তার সুরক্ষা (বন্ধন) বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে। আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, মহান আল্লাহর এই বাণী: {আর নারীদের মধ্যে সধবাগণ তোমাদের জন্য নিষিদ্ধ, তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসীগণ ছাড়া} [সূরা আন-নিসা: ২৪] এমন নারীর ক্ষেত্রে নাযিল হয়েছে যাকে যুদ্ধবন্দী করা হয়েছে অথচ তার স্বামী বর্তমান। এমতাবস্থায় তার মালিক এক ঋতু পর্যন্ত তার গর্ভমুক্ত হওয়ার অপেক্ষা (ইস্তিবরা) করবে, অতঃপর সে তার সাথে সহবাস করতে পারবে। এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আমাদের নিকট পৌঁছেছে যে, তিনি যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (ফাই) থেকে প্রাপ্ত গর্ভবতী নারীদের সাথে সন্তান প্রসব না করা পর্যন্ত সহবাস করতে নিষেধ করেছেন। আর যারা গর্ভবতী নয় তাদের সাথে এক ঋতু পর্যন্ত গর্ভমুক্ত হওয়ার অপেক্ষা না করা পর্যন্ত সহবাস করতে নিষেধ করেছেন।

১০০ - আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন গনীমত সম্পর্কে, যখন কোন ব্যক্তি সেখান থেকে কোন আসবাবপত্র, বা পোশাক, বা পশু, অথবা অস্ত্র পায় যা ইতিপূর্বে মুশরিকরা তার থেকে ছিনিয়ে নিয়েছিল? তিনি বললেন: যদি তার মালিক তা বণ্টন হওয়ার আগেই পেয়ে যায়, তবে সে তা বিনিময় ছাড়াই গ্রহণ করবে। আর যদি তা বণ্টন হয়ে গিয়ে থাকে, তবে সে মূল্যের বিনিময়ে তা পাওয়ার অধিক হকদার। আমি বললাম: সে যদি এর কোন কিছুর দাবি করে, তবে তাকে কি সত্যবাদী বলে গণ্য করা হবে? তিনি বললেন: না, প্রমাণ ছাড়া নয়। আমি বললাম: যদি প্রাপ্ত জিনিসটি স্বর্ণমুদ্রা (দীনার), রৌপ্যমুদ্রা (দিরহাম) বা খুচরা পয়সা হয় এবং তার সপক্ষে সে প্রমাণও পেশ করে? তিনি বললেন: যদি তা বণ্টনের আগে পায় তবে তা গ্রহণ করবে। আর যদি তা বণ্টনের পরে পায়, তবে তার উপর তার কোন অধিকার থাকবে না। আমি বললাম: কেন? তিনি বললেন: কারণ এগুলো স্বর্ণমুদ্রা, রৌপ্যমুদ্রা ও খুচরা পয়সা। সে এর সমপরিমাণ না দেওয়া পর্যন্ত তা নিতে পারবে না, আর সে যা নিচ্ছে তা তার দেওয়ার মতোই সমজাতীয়।

১০১ - আমি বললাম: যদি সেটি একজন দাস হয় যে পলায়ন করে শত্রু ভূখণ্ডে চলে গিয়েছিল, অতঃপর মুসলিমরা তাকে হস্তগত করে এবং সে গনীমতের অন্তর্ভুক্ত হয়, অতঃপর বণ্টন হওয়ার পরে বা আগে তাকে পাওয়া যায়? তিনি বললেন: যদি সে পলাতক দাস হয় এবং তার মালিক তাকে বণ্টনের আগে বা পরে খুঁজে পায়, তবে সে কোন বিনিময় ছাড়াই তা গ্রহণ করবে। আমি বললাম: কেন? তিনি বললেন: কারণ মুশরিকরা তাকে আয়ত্তে আনেনি। স্বেচ্ছায় পলাতক দাস তাদের কাছে তাদের হাতে বন্দী হওয়া এবং আয়ত্তে আনা ব্যক্তির মতো নয়। আমি বললাম: যদি সে তার পলাতক দাসকে এমন ব্যক্তির হাতে পায় যে তাকে গনীমত হিসেবে পেয়েছে, অতঃপর সে তাকে গ্রহণ করে, তবে কি...

যার কাছ থেকে দাসটি নেওয়া হয়েছে তাকে কি কোনো বিনিময় দেওয়া হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, ইমাম বায়তুল মাল থেকে তাকে সেই দাসের মূল্য পরিশোধ করবেন। আমি বললাম: যদি কোনো ব্যক্তি তার পলায়নকৃত দাসকে কারো কব্জায় গণিমত হিসেবে না পায়, বরং এমন একজনের হাতে পায় যে তাকে দারুল হারবের অধিবাসীদের কাছ থেকে ক্রয় করেছে? তিনি বললেন: যদি তার দাস পলায়নকৃত হয়ে থাকে, তবে ক্রেতার কাছ থেকে সে কোনো বিনিময় ছাড়াই তা গ্রহণ করবে, যেখানেই সে তাকে পাক না কেন। কারণ আহলে হারব তাকে আয়ত্তে নিতে পারেনি এবং পলায়নকৃত দাস সংরক্ষিত হয় না। পলায়নকৃত দাস সেই দাসের মতো নয় যাকে তারা বন্দি করে নিয়ে যায়। আর যখন তার দাসকে মুশরিকরা বন্দি করে নিয়ে যায় এবং সে এমন ব্যক্তির হাতে পাওয়া যায় যে তাকে আহলে হারবের কাছ থেকে ক্রয় করেছে, তবে সে (পূর্বের মালিক) চাইলে মূল্যের বিনিময়ে তার অধিক হকদার হবে। এটি ইমাম আবু হানিফার অভিমত। আর ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মদ বলেছেন: যদি দাসটি পালিয়ে যায় এবং পলায়নের পর তারা তাদের ভূখণ্ডে তাকে বন্দি হিসেবে ধরে ফেলে, তবে উভয় অবস্থাতেই সে মূল্যের বিনিময়ে তা গ্রহণ করবে। আমি বললাম: যদি আহলে হারব দাসটিকে বন্দি করে এবং কোনো ব্যক্তিকে দান করে দেয়, এরপর তার মালিক তাকে ঐ ব্যক্তির হাতে পায়? তিনি বললেন: সে যাকে দান করা হয়েছে তার কাছ থেকে দাসের মূল্য পরিশোধ করে তা গ্রহণ করবে। আমি বললাম: যার হাতে দাসটি আছে সে যদি তাকে আহলে হারবের কাছ থেকে কোনো আসবাবপত্রের বিনিময়ে অথবা পরিমাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য কোনো বস্তুর বিনিময়ে ক্রয় করে থাকে, আর তার মালিক তাকে তার কাছে পায়, তবে সে কত বিনিময়ে তা গ্রহণ করবে? তিনি বললেন: যে আসবাবপত্রের বিনিময়ে সে তাকে ক্রয় করেছিল, তার মূল্য পরিশোধ করে সে তাকে গ্রহণ করবে। আমি বললাম: আর যদি সে তাকে পরিমাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য কোনো কিছুর বিনিময়ে ক্রয় করে থাকে? তিনি বললেন: সে অনুরূপ পরিমাপ বা ওজনের বস্তু দিয়ে তা গ্রহণ করবে। আমি বললাম: যদি বর্তমান দখলদার ব্যক্তি তাকে অন্য কারো কাছে বিক্রি করে দেয়, তবে কি সে তা গ্রহণ করতে পারবে? তিনি বললেন: সে চাইলে নিতে পারবে, আর চাইলে ছেড়ে দিতে পারবে। আমি বললাম: যার হাতে দাসটি আছে, সে কি শপথ করবে যে সে ঐ মূল্যেই তা ক্রয় করেছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: যদি দাসের মালিক প্রমাণ পেশ করে যে সে তার চেয়েও কম মূল্যে ক্রয় করেছে? তিনি বললেন: মালিকের প্রমাণের ভিত্তিতেই সিদ্ধান্ত নেওয়া হবে।

১০২ - আমি বললাম: যদি মুশরিকরা কোনো দাসকে বন্দি করে এবং কোনো মুসলমানের কাছে এক হাজার দিরহামে বিক্রি করে, এরপর তারা পুনরায় তাকে বন্দি করে এবং অন্য একজন ব্যক্তির কাছে পাঁচশত দিরহামে বিক্রি করে, অতপর উভয় মালিক যদি তাকে একত্রে পায়, তবে কে তার অধিক হকদার হবে?

তাঁর অপর মালিক, যিনি তাকে এক হাজার দিরহাম দিয়ে ক্রয় করেছিলেন, তিনি তাকে পাঁচশ দিরহামের বিনিময়ে গ্রহণ করার অধিক হকদার। অতঃপর তিনি যখন তাকে গ্রহণ করবেন, তখন তার প্রথম মালিককে বলা হবে, আপনি যদি তাকে এক হাজার পাঁচশ দিরহাম দিয়ে গ্রহণ করতে চান তবে গ্রহণ করুন, আর যদি তাকে ছেড়ে দিতে চান তবে ছেড়ে দিন। আমি বললাম, কেন এমন হলো এবং কেন দ্বিতীয় জন প্রথম জনের চেয়ে অধিক হকদার হলেন? তিনি বললেন, কারণ এই দ্বিতীয় ব্যক্তি তার জন্য নগদ এক হাজার দিরহাম প্রদান করেছেন, তাই তিনি অধিক হকদার। আর যদি আমরা প্রথম মালিকের পক্ষে পাঁচশ দিরহামের বিনিময়ে ফয়সালা দিতাম, তবে যে ব্যক্তি এক হাজার দিরহাম নগদ দিয়েছেন তার অর্থ বিনষ্ট হতো। আমি বললাম, আপনি কি মনে করেন যদি প্রথম মালিক তাকে এই ক্রেতার কাছে পান যিনি তাকে এক হাজার দিরহাম দিয়ে ক্রয় করেছেন, তবে কি তার (প্রথম মালিকের) জন্য কোনো দাবি থাকবে? তিনি বললেন, না। আমি বললাম, কেন? তিনি বললেন, আপনি কি দেখছেন না যে, যখন তারা উভয়ে একত্রিত হয়, তখন তাঁর অপর মালিক যিনি তাকে এক হাজার দিরহাম দিয়ে ক্রয় করেছিলেন আমরা তাকেই পাঁচশ দিরহামের বিনিময়ে গ্রহণ করার অধিক হকদার সাব্যস্ত করি? অতঃপর এরপর প্রথম মালিক চাইলে এক হাজার পাঁচশ দিরহামের বিনিময়ে তাকে গ্রহণ করতে পারেন। আর আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ (রহ.) বলেন, যদি কোনো দাস অনিচ্ছাকৃত কোনো অপরাধ করে অথবা কোনো সম্পদ বিনষ্ট করে যার ফলে তার ওপর ঋণ আপতিত হয়, অতঃপর শত্রুরা তাকে বন্দি করে এবং তারা তার ওপর ইসলাম গ্রহণ করে (অর্থাৎ দাসটি শত্রুদের মালিকানাধীন অবস্থায় তারা ইসলাম গ্রহণ করে), তবে তিনি বলেন: কৃত অপরাধটি বাতিল হয়ে যাবে কিন্তু ঋণ তার ওপর বহাল থাকবে। আমি বললাম, আর যদি তারা ইসলাম গ্রহণ না করে, বরং কোনো ব্যক্তি তাকে ক্রয় করে এবং মুসলিমরা গনিমতের মালে তাকে লাভ করে? তিনি বললেন: অপরাধটি বাতিল হবে কিন্তু ঋণ তার জিম্মায় থাকবে। আমি বললাম, যদি তার মালিক তাকে মূল্যের বিনিময়ে বা দামের বিনিময়ে গ্রহণ করে? তিনি বললেন: অপরাধ এবং ঋণ উভয়ই তার ওপর বর্তাবে। আমি বললাম, যদি অপরাধটি ইচ্ছাকৃত হত্যা হয়? তিনি বললেন: এই সকল অবস্থার কোনোটিতেই তা তার থেকে বাতিল হবে না।

১০৩ - আমি বললাম, আপনি কি মনে করেন যদি শত্রুরা কোনো ব্যক্তির দাসকে বন্দি করে এবং তার কোনো সম্পদ হস্তগত করে, অতঃপর মুসলিমরা তা গনিমত হিসেবে লাভ করে এবং তা তাদের মধ্য থেকে কোনো এক ব্যক্তির অংশে পড়ে, এরপর সেই ব্যক্তি দাসটিকে মুক্ত করে দেয় অথবা তাকে মুদাব্বার করে দেয়, অথবা সেটি যদি দাসী হয় এবং সে তার সাথে সহবাস করে যার ফলে সে গর্ভবতী হয় এবং সম্পদটি নষ্ট হয়ে যায়, তবে কি তার আদি মালিকের জন্য কোনো দাবি থাকবে? তিনি বললেন, না। বরং তিনি কেবল তখনই এর অধিক হকদার হবেন যদি তিনি তা বিনষ্ট হওয়ার পূর্বে বিদ্যমান অবস্থায় পান, তখন তিনি চাইলে তা মূল্যের বিনিময়ে গ্রহণ করতে পারেন।

আমি বললাম, আপনি কি মনে করেন যদি সে দাসীটিকে এমন অবস্থায় পায় যে, যার কবজায় সে ছিল সে তাকে কোনো পুরুষের সাথে বিয়ে দিয়ে দিয়েছে, তবে কি সে তাকে তার মূল্যের বিনিময়ে গ্রহণ করবে? তিনি বললেন, হ্যাঁ। আমি বললাম, তবে কি তাদের স্বামী-স্ত্রীর মাঝে বিচ্ছেদ করে দেওয়া হবে? তিনি বললেন, না, বরং তারা তাদের বিবাহের ওপরই বহাল থাকবে এবং মোহরের ব্যাপারে তার কোনো অধিকার থাকবে না। আমি বললাম, আপনি কি মনে করেন যদি দাসীটি তার স্বামীর পক্ষ থেকে সন্তান জন্ম দিয়ে থাকে, তবে কি সে তাকে এবং তার সাথে তার সন্তানকেও গ্রহণ করবে? তিনি বললেন, হ্যাঁ। আমি বললাম, কেন? তিনি বললেন, কারণ সন্তানটি তারই অংশ এবং এটি একটি স্বতন্ত্র বিদ্যমান সত্তা। আমি বললাম, যদি (বর্তমান) মালিক সন্তানটিকে মুক্ত করে দেয় অথবা তাকে বিক্রি করে তার মূল্য ভোগ করে নিঃশেষ করে ফেলে, অথবা সে যদি দাস হয় এবং সে তার উপার্জিত লভ্যাংশ ভোগ করে থাকে? তিনি বললেন, দাসীর (আদি) মালিককে বলা হবে, যদি তুমি একে মূল্যের বিনিময়ে গ্রহণ করতে চাও তবে গ্রহণ করো, আর যদি ছেড়ে দিতে চাও তবে ছেড়ে দাও। আমি বললাম, যদি তার (বর্তমান) মালিক তাকে বিয়ে দিয়ে থাকে এবং তার মোহর গ্রহণ করে থাকে, অথবা বিয়ে দেয়নি কিন্তু তার হাত কাটা পড়েছে এবং সে হাতের ক্ষতিপূরণ গ্রহণ করেছে, তবে কি সে মোহর বা হাতের ক্ষতিপূরণ থেকে কিছু পাবে? তিনি বললেন, না। আমি বললাম, কেন? তিনি বললেন, কারণ যদি তার জন্য ক্ষতিপূরণ ও মোহর গ্রহণ করা বৈধ হতো, তবে তার জন্য এটিও বৈধ হতো যে, যখন ত্রুটির কারণে দাসীটির মূল্য কমে যাবে তখন তাকে গ্রহণ করবে এবং ওই ত্রুটির কারণে যতটুকু মূল্য কমেছে ততটুকু তার থেকে কমিয়ে দেওয়া হবে। অথচ এমনটি হয় না এবং তার থেকে কোনো কিছুই কমানো হবে না। আমি বললাম, যদি তার (বর্তমান) মালিক তাকে শত্রুর কাছ থেকে এক হাজার দিরহাম দিয়ে ক্রয় করে, এরপর সে অন্ধ হয়ে যায় অথবা এমন কোনো ত্রুটি দেখা দেয় যা তার মূল্যের অর্ধেক কমিয়ে দেয়, এরপর তার আদি মালিক ফিরে আসে, তবে কি তার জন্য পুরো মূল্য পরিশোধ করে গ্রহণ করা অথবা ছেড়ে দেওয়া ছাড়া আর কোনো পথ থাকবে না? তিনি বললেন, হ্যাঁ, এছাড়া তার অন্য কোনো পথ নেই। আমি বললাম, আপনি কি মনে করেন যদি ক্রেতা তাকে মুক্ত করে দেয়, তবে কি সে মুক্ত হয়ে যাবে? তিনি বললেন, হ্যাঁ।

আমি বললাম, আপনি কেন তার আজাদ করা বৈধ করেছেন অথচ সে অন্যের মালিকানাধীন? তিনি বললেন, সে অন্যের মালিকানাধীন নয়, বরং সে তারই (ক্রেতার)। তবে বিষয়টি হলো, তার পূর্বতন মালিক যদি ফিরে আসে তবে সে নির্ধারিত মূল্যের বিনিময়ে তাকে পাওয়ার অধিক হকদার। আমি বললাম, ক্রেতার জন্য কি তার সাথে সহবাস করা হালাল হবে অথচ সে তার প্রকৃত ঘটনা জানে? তিনি বললেন, হ্যাঁ।

১০৪ - আমি বললাম, যদি কোনো দাসীকে শত্রুরা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ হিসেবে নিয়ে যায় এবং তার মালিক হয় একজন অপ্রাপ্তবয়স্ক এতিম, অতঃপর কোনো ব্যক্তি তাকে ক্রয় করে, তবে কি এতিমের অসির (অভিভাবক) জন্য তাকে মূল্যের বিনিময়ে গ্রহণ করার অধিকার থাকবে? তিনি বললেন, হ্যাঁ। আমি বললাম, অসি কি তাকে নিজের জন্য গ্রহণ করতে পারবেন? তিনি বললেন, না; বরং তিনি তাকে এতিমের জন্যই গ্রহণ করতে পারবেন, নিজের জন্য নয়। আমি বললাম, পিতা যখন তার ছোট সন্তানের জন্য কোনো দাসী ক্রয় করেন, তখনও কি একই বিধান? তিনি বললেন, হ্যাঁ।

১০৫ - আমি বললাম, আপনি কি মনে করেন কোনো দাসী যদি এক হাজার দিরহামের বিনিময়ে বন্ধক থাকে এবং সেটিই তার মূল্য হয়, অতঃপর শত্রুরা তাকে হস্তগত করে নিয়ে যায় এবং এক ব্যক্তি তাকে এক হাজার দিরহাম দিয়ে ক্রয় করে, তবে কি তার মূল মালিক মূল্যের বিনিময়ে তাকে পাওয়ার অধিক হকদার হবে? তিনি বললেন, হ্যাঁ। আমি বললাম, যখন তার মালিক তাকে গ্রহণ করবে, তখন কি সেটি পূর্বের ন্যায় বন্ধক হিসেবেই বহাল থাকবে? তিনি বললেন, না। আপনি কি দেখছেন না যে, তার মালিক তাকে এক হাজার দিরহামের বিনিময়ে মুক্ত করেছেন? এটি সেই অপরাধের (জিনায়াত) ন্যায় যা সে নিজে সংঘটিত করেছে, অতঃপর বন্ধকগ্রহীতা (মুরতাহিন) তার মুক্তিপণ দিতে অস্বীকার করল এবং বন্ধকদাতা (রাহিন) তার মুক্তিপণ দিয়ে দিলেন। তবে বন্ধকগ্রহীতার অধিকার রয়েছে যে, মালিক যে মূল্যের বিনিময়ে তাকে মুক্ত করেছেন, সেই পরিমাণ মূল্য মালিককে পরিশোধ করে দাসীটিকে গ্রহণ করবে—যদি তা ঋণের পরিমাণের চেয়ে কম হয়—তবেই দাসীটি বন্ধকগ্রহীতার নিকট পূর্বের ন্যায় বন্ধক হিসেবে গণ্য হবে। তিনি এ ক্ষেত্রে ইখতিয়ারপ্রাপ্ত; চাইলে তিনি তাকে গ্রহণ করতে পারেন, অথবা চাইলে বর্জন করতে পারেন। আমি বললাম, আপনি কি মনে করেন কোনো ব্যক্তির নিকট কোনো দাসী বা দাস গচ্ছিত (ওয়াদিয়া) আছে, অথবা তারা ভাড়ায় বা ধার (আরিয়াত) হিসেবে তার নিকট আছে, অতঃপর শত্রুরা তাদের ওপর প্রবল হয়ে তাদের দখল করে নিল এবং এক ব্যক্তি তাদের থেকে তা ক্রয় করল; এমতাবস্থায় যার নিকট তা ধার, গচ্ছিত বা ভাড়ায় ছিল, সে কি তা গ্রহণ করতে পারবে? তিনি বললেন, এতে তার কোনো অধিকার নেই।

দারুল ইসলাম ও দারুল হারবে ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়

 

১০৬ - আমি বললাম, আপনি কি মনে করেন সেই দাসী সম্পর্কে যাকে শত্রু বন্দি করেছে, অথচ তার মনিব ইতিপূর্বে তার বিয়ে দিয়েছিলেন? অতঃপর একজন মুসলিম তাকে ক্রয় করে দারুল ইসলামে নিয়ে আসলেন, আর সে তার নিজের ধর্মেই অটল আছে, তা পরিবর্তন করেনি। সে ও তার স্বামী কি তাদের পূর্বের বিবাহ বন্ধনেই বহাল থাকবে? তিনি বললেন, হ্যাঁ। আমি বললাম, বন্দি হওয়া কি মনিবের বিক্রয় করার চেয়েও বিবাহের ক্ষেত্রে বেশি ক্ষতিকারক নয়? তিনি বললেন, না; যদি তার মনিব তাকে কোনো ব্যক্তির নিকট বিক্রয় করতেন, তবেও তারা তাদের বিবাহ বন্ধনেই বহাল থাকত।

১০৭ - আমি বললাম, আপনি কি মনে করেন সেই মুসলিম ব্যবসায়ী সম্পর্কে যে দারুল হারবে অবস্থান করছে, এমতাবস্থায় মুশরিকরা গনিমত লাভ করল এবং তারা মুসলিমদের থেকে দাস-দাসী ও অন্যান্য সামগ্রী গনিমত হিসেবে লাভ করল; সেই ব্যবসায়ীর জন্য কি বৈধ হবে যে সে সেই দাসীদের মধ্য হতে কোনো দাসী ক্রয় করবে এবং তার সাথে সহবাস করবে, অথবা কোনো পশু ক্রয় করে তাতে আরোহণ করবে—অথচ সে বিষয়টি জানে—অথবা কোনো খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করে তা আহার করবে—অথচ সে বিষয়টি জানে? তিনি বললেন, হ্যাঁ; তবে সে সেই দাসীর সাথে সহবাস করাকে আমি অপছন্দ করি যতক্ষণ না সে তাকে (দারুল হারব থেকে) বের করে নিয়ে আসে। আমি বললাম, কেন? অথচ মুশরিকরা যা করেছে তা তো হালাল নয়। তিনি বললেন, কারণ তারা সেগুলো আয়ত্ত করেছে, ফলে সেগুলো তাদের মালিকানাধীন হয়ে গেছে। আপনি কি দেখেন না যে, যদি তারা সেই সম্পদসহ ইসলাম গ্রহণ করত তবে তা তাদেরই থাকত? তদ্রূপ যদি তারা সন্ধি করত অথবা জিম্মি হতো, তবেও সেগুলো তাদেরই থাকত।

১০৮ - আমি বললাম, আপনি কি মনে করেন যদি কোনো স্বাধীন মানুষ, উম্মু ওয়ালাদ, মুদাব্বার কিংবা মুকাতাব হয়, অতঃপর তারা (শত্রুরা) তাদের আয়ত্ত করল এবং পরবর্তীতে তারা (শত্রুরা) ইসলাম গ্রহণ করল অথবা সন্ধি করে জিম্মি হয়ে গেল? তিনি বললেন, এদেরকে তাদের পূর্বের অবস্থায় ফিরিয়ে দেয়া হবে; স্বাধীন ব্যক্তি পূর্বের ন্যায় স্বাধীন থাকবে, মুদাব্বার পূর্বের ন্যায় মুদাব্বার থাকবে, উম্মু ওয়ালাদ পূর্বের ন্যায় উম্মু ওয়ালাদ থাকবে এবং মুকাতাব পূর্বের ন্যায় মুকাতাব হিসেবেই গণ্য হবে।

আমি বললাম, তেমনিভাবে যদি তারা ইসলাম গ্রহণ করে অথবা তাকে বিক্রি করে দেয়? তিনি বললেন, হ্যাঁ। আমি বললাম, আর এটি তার মালিকের কাছে কোনো বিনিময় ছাড়াই ফেরত দেওয়া হবে? তিনি বললেন, হ্যাঁ।

১০৯ - আমি বললাম, যদি কোনো ব্যক্তি হারবিদের (যুদ্ধরত অমুসলিম) নিকট থেকে এমন একজন মুকাতাব দাসকে ক্রয় করে যাকে তারা বন্দি করেছিল, অথবা কোনো স্বাধীন ব্যক্তিকে তার নির্দেশে ক্রয় করে, অতঃপর তাকে নিয়ে দারুল ইসলামে চলে আসে; তবে কি সেই স্বাধীন ব্যক্তি পূর্বের ন্যায় স্বাধীন এবং মুকাতাব ব্যক্তি পূর্বের ন্যায় মুকাতাব হিসেবে গণ্য হবে, আর ব্যবসায়ীর অর্থ কি নষ্ট হয়ে যাবে? তিনি বললেন, না; বরং ব্যবসায়ীর অর্থ মুকাতাব এবং স্বাধীন ব্যক্তির জিম্মায় থাকবে, যেহেতু তারা তাকে ক্রয় করার নির্দেশ দিয়েছিল এবং তারা তাদের পূর্বের অবস্থায় ফিরে যাবে। আমি বললাম, যদি সে তাদের অনুমতি ছাড়াই ক্রয় করে থাকে? তিনি বললেন, তাদের ওপর তার কোনো অধিকার থাকবে না।

১১০ - আমি বললাম, আপনার অভিমত কী যদি হারবিরা মুসলমানদের কোনো বন্দিকে বন্দি করে আর সেই বন্দিটি মুসলমানদের একজন দাস হয়, অতঃপর তাদের রাজা তাকে একজন হারবি ব্যক্তির কাছে বিক্রি করে দেয় এবং সে তাকে মুক্ত করে দেয়; তবে কি তার এই মুক্তি দান বৈধ হবে? তিনি বললেন, হ্যাঁ। আমি বললাম, কেন? তিনি বললেন, তুমি কি দেখছ না যে, সে যদি তাকে কোনো মুসলমানের কাছে বিক্রি করত আর সে তাকে মুক্ত করে দিত, তবে তার মুক্তি দান বৈধ হতো? আর তারা যদি সেগুলোর মালিক থাকাবস্থায় ইসলাম গ্রহণ করত, তবে সেগুলো তাদেরই হতো। আমি বললাম, যদি কোনো হারবি ব্যক্তি তাকে ক্রয় করে, অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করে এবং তার পরিবার ও সম্পদসহ মুসলমান হিসেবে আমাদের নিকট চলে আসে, তবে কি দাসটি তার হবে? তিনি বললেন, হ্যাঁ। আমি বললাম, তবে কি তার (পূর্বের) মালিক মূল্যের বিনিময়ে তাকে গ্রহণ করতে পারবে? তিনি বললেন, না। আমি বললাম, কেন? তিনি বললেন, এটি সেই পর্যায়ের বিষয় যে, যদি কোনো ভূখণ্ডের অধিবাসীরা কোনো কিছুর মালিক থাকাবস্থায় ইসলাম গ্রহণ করে, তবে ইসলাম গ্রহণের সময় তাদের মালিকানায় যা ছিল তা তাদেরই থাকবে। আমি বললাম, যদি তার (বর্তমান) মালিক ইসলাম গ্রহণ না করে নিরাপত্তা গ্রহণকারী (মুস্তামিন) হিসেবে বের হয়ে আসে এবং দাসটি তার সাথে থাকে আর সে তাকে বিক্রি করতে চায়, তবে কি তার (পূর্বের) মালিক মূল্যের বিনিময়ে তাকে পাওয়ার অধিক হকদার হবে? তিনি বললেন, না।

আমি বললাম, "কেন?" তিনি বললেন, "আপনি কি মনে করেন যদি ভূখণ্ডের অধিবাসীগণ এর ওপর সন্ধি স্থাপন করে এবং তারা জিম্মি (সংরক্ষিত নাগরিক) হিসেবে গণ্য হয়, তবে তারা যার ওপর সন্ধি করেছে তা কি তাদের জন্য সাব্যস্ত হবে?" আমি বললাম, "হ্যাঁ।" এবং তাদের মধ্যকার মুস্তামিন (নিরাপত্তা লাভকারী) ও তারা এ বিষয়ে সমান; তবে পার্থক্য শুধু এই যে, তাদের অধিকারে থাকা কোনো মুসলিম দাস বা দাসীকে বিক্রি করে দিতে তাদের বাধ্য করা হবে।

পরিচ্ছেদ: যুদ্ধবন্দীদের মধ্য থেকে যাদের জানাজা পড়া হবে

 

১১১ - আমি বললাম, আপনার অভিমত কী, গনীমতের মাল যখন লস্কর বা বাহিনীর লোকেরা দারুল ইসলামে নিয়ে আসার পর বণ্টন করল এবং তাদের মধ্যে একজন মুসলিম ব্যক্তির অংশে যুদ্ধবন্দীদের কোনো বালক বা বালিকা পড়ল, কিন্তু তাদের কেউ মৃত্যু পর্যন্ত ইসলাম প্রকাশ করেনি; তবে কি তার ওপর জানাজা পড়া হবে? তিনি বললেন, যদি তার সাথে তার কাফের পিতামাতা থাকে অথবা তাদের একজন থাকে, তবে সে তার ধর্মের ওপর গণ্য হবে এবং তার ওপর জানাজা পড়া হবে না। আর যদি তার পিতামাতা বা তাদের কোনো একজন ইসলাম গ্রহণ করে, অতঃপর শিশুটি মারা যায়, তবে তার ওপর জানাজা পড়া হবে। আর যদি পিতাকে এক দিক থেকে এবং পুত্রকে অন্য দিক থেকে একসাথে বের করে আনা হয়, অতঃপর শিশুটি মারা যায়, তবে তার ওপর জানাজা পড়া হবে না। আর যদি পিতাকে আগে বের করা হয় এবং এরপর শিশুকে বের করা হয়, তবে তার ওপর জানাজা পড়া হবে না; কারণ তাকে কেবল তার কাফের পিতার নিকটই বের করে আনা হয়েছে। কিন্তু যদি শিশুকে আগে বের করা হয় এবং পিতাকে পরে বের করা হয়, তবে তার ওপর জানাজা পড়া হবে। আমি কেবল (দারুল ইসলামে) বের হয়ে আসার বিষয়টিই বিবেচনা করি এবং এছাড়া অন্য কিছু দেখি না। আর যদি তার পিতামাতা দারুল হারবে থাকে, অতঃপর শিশুকে দারুল ইসলামে নিয়ে আসার পর সে ইসলাম প্রকাশ করার আগেই মারা যায়, তবে তার জানাজা পড়া হবে। আমি বললাম, যদি তার পিতামাতাকে বন্দি করা হয় এবং তারা কোনো মুসলিম ব্যক্তির অংশে পড়ে, অতঃপর শিশুটি মারা যায় এমতাবস্থায় যে তার পিতা কাফের, তবে কি তার ওপর জানাজা পড়া হবে? (তিনি বললেন,) তার ওপর জানাজা পড়া হবে না। আমি বললাম, যদি তার পিতা কাফের অবস্থায় মারা যায় এবং এরপর বালকটি মারা যায়, তবে কি তার ওপর জানাজা পড়া হবে? তিনি বললেন, না। আমি বললাম, কেন? তিনি বললেন, কারণ সে তার পিতার ধর্মের ওপরই গণ্য হবে যতক্ষণ না সে ইসলাম স্বীকার করে অথবা ইসলামের বর্ণনা দেয়। আমি বললাম, যদি তার পিতা দারুল হারবে থাকে, অতঃপর সে (শিশু) ইসলাম প্রকাশ করার পূর্বেই মারা যায়, তবে কি তার জানাজা পড়া হবে? তিনি বললেন, হ্যাঁ। আমি বললাম, কেন?

তিনি বললেন, "যেহেতু সে মুসলমানদের হাতে এসেছে এবং তাকে দারুল ইসলামে (ইসলামি ভূখণ্ডে) প্রবেশ করানো হয়েছে, তাই সে একজন মুসলমানের মর্যাদায় অভিষিক্ত হয়েছে। একারণেই আমি তার জানাযার নামায পড়েছি।"

১১২ - আমি বললাম, "যদি সে এমন কোনো দাসী হয় যার সাথে সহবাস করার বয়স হয়েছে, তবে তার মালিকের জন্য কি তার সাথে সহবাস করা বৈধ?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" আমি বললাম, "এটি কেন এমন হলো? সে তো ইসলামের স্বীকৃতি দেয়নি এবং ইসলামের কোনো বর্ণনাও দেয়নি, অথচ আপনি তার সাথে সহবাস বৈধ করেছেন এবং তার জানাযা পড়ার ফয়সালা দিয়েছেন?" তিনি বললেন, "কারণ সে মুসলমানদের কর্তৃত্বে এসেছে। আপনি কি দেখছেন না যে, আমি কোনো মুসলমান কর্তৃক তাকে জিম্মিদের কাছে বিক্রি করা অপছন্দ করি?"

১১৩ - আমি বললাম, "যদি এমন কোনো দাসী বা দাস থাকে যে প্রাপ্তবয়স্ক হয়েছে, কিন্তু তারা ইসলামের স্বীকৃতি দেয়নি এবং ইসলামের কোনো বর্ণনাও দেয়নি, বরং কুফরের পরিচয় দিয়েছে, তবে কি তাদের জানাযা পড়া হবে?" তিনি বললেন, "না।" আমি বললাম, "সেই দাসীর সাথে কি সহবাস করা যাবে?" তিনি বললেন, "সহবাস করা যাবে না, যদি সে কিতাবধারী (আহলে কিতাব) না হয়।"

১১৪ - আমি বললাম, "যুদ্ধবন্দীরা যদি কাফের হয় এবং তাদের মধ্যে পুরুষ ও নারী থাকে, তবে তাদের কি জিম্মিদের কাছে বিক্রি করা আপনি অপছন্দ করেন? অথচ তাদের কাছে ইসলাম পেশ করা হয়েছিল কিন্তু তারা ইসলাম গ্রহণে অস্বীকৃতি জানিয়েছে।" তিনি বললেন, "আমি এটি অপছন্দ করি না, এমনকি যদি তাদের কাছে ইসলাম পেশ নাও করা হয়। তবে আমার কাছে পছন্দনীয় হলো এমনটি না করা।" আমি বললাম, "তবে আপনি কি তাদের হারবিদের (যুদ্ধরত কাফেরদের) কাছে বিক্রি করা অপছন্দ করেন?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" আমি বললাম, "কেন?" তিনি বললেন, "কারণ তারা দারুল ইসলামে প্রবেশ করেছে এবং তারা জিম্মি হিসেবে গণ্য হয়েছে। তাই আমি তাদের পুনরায় দারুল হারবে ফিরিয়ে দেওয়া অপছন্দ করি, পাছে তারা মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধরত কাফেরদের শক্তিতে পরিণত হয়।"