উসূলে ফিকহের (أصول الفقه) নীতিমালা (قواعد) যা থেকে এর অবস্থা সম্পর্কে জানা যায়

প্রাচীনকালে যা (মাজমাউল উসূলে) নামে মুদ্রিত হয়েছিল

 

গ্রন্থনায়

ইমাম জামালুদ্দীন আবু আল-মাহাসিন ইউসুফ বিন হাসান বিন আহমদ

ইবনে আব্দুল হাদি আল-মাকদিসি আল-হানবালি

ইবনুল মাবরাদ নামে প্রসিদ্ধ

(মৃত্যু: ৯০৯ হিজরি)

আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন

 

সম্পাদনা (تحقيق)

মুহাম্মদ বিন মাহদী আল-আজমী

কুয়েত বিশ্ববিদ্যালয়ের শরীয়াহ অনুষদের শিক্ষক মণ্ডলীর সদস্য

পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি

পরিচ্ছেদ: উসুলুল ফিকহ বা ফিকহ শাস্ত্রের নিয়মাবলী যার মাধ্যমে এর অবস্থা সম্পর্কে অবগত হওয়া যায়

 

‌‌সর্বসম্মত মূলনীতি (الأصول المتفق عليها) চারটি, আর সেগুলো হলো:

• আল-কিতাব (কুরআন)।

• আস-সুন্নাহ।

• আল-ইজমা (ঐক্যমত) (الإجماع)।

• আল-কিয়াস (সাদৃশ্যবিধান) (القياس)।

এবং মতভেদপূর্ণ (المختلف فيها) মূলনীতিসমূহ ছয়টি:

• আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত (شرع من قبلنا)।

• আল-ইসতিহসান (الاستحسان)।

• জনকল্যাণ বিবেচনা (الاستصلاح)।

• পূর্বাবস্থা বহাল রাখা (الاستصحاب)।

• আরোহ পদ্ধতি (الاستقراء)।

• সাহাবীর অভিমত (مذهب الصحابيّ)।

কিতাব ও সুন্নাহ রহিতকরণ (النسخ)-এর ক্ষেত্রে পরস্পর অংশীদার

আর রহিতকরণ হলো পরবর্তী কোনো সম্বোধনের মাধ্যমে পূর্ববর্তী সম্বোধন দ্বারা সাব্যস্ত কোনো বিধান (الحكم) তুলে নেওয়া।

আর কোনো বিকল্প (بدل) ছাড়াই তা রহিত করা বৈধ (جائز)।

এবং বিকল্পের (بدل) মাধ্যমেও।

অধিকতর কঠিন (أثقل) বিধানের মাধ্যমে।

এবং অধিকতর সহজ (أخف) বিধানের মাধ্যমে।

বিধান বহাল রেখে তিলাওয়াত (التلاوة) রহিত করা।

এবং এর বিপরীতটিও।

কিতাব, মুতাওয়াতির (متواتر) সুন্নাহ এবং খবরে ওয়াহিদ (آحاد) সুন্নাহর প্রতিটি তার সমজাতীয় দলিল দ্বারা রহিত হতে পারে।

সুন্নাহ কিতাব দ্বারা রহিত হতে পারে।

এবং কিতাব সুন্নাহর মুতাওয়াতির (متواتر) অংশ দ্বারা রহিত হতে পারে, তবে খবরে ওয়াহিদ (آحاد) দ্বারা নয়।

রহিতকরণ (النسخ) কোনো যৌক্তিক প্রমাণ বা কিয়াস (القياس) দ্বারা জানা যায় না, বরং তা জানা যায়:

• বর্ণনার (النقل) মাধ্যমে।

• শব্দের নির্দেশনার (دلالة اللفظ) মাধ্যমে।

• অথবা তারিখের (التاريخ) মাধ্যমে।

• অথবা কোনো একটির বর্ণনাকারীর (راوي) মৃত্যু অন্যজনের ইসলাম গ্রহণের পূর্বে হওয়ার মাধ্যমে।

এবং উভয়েই আদেশ (أمر) প্রদানের ক্ষেত্রে অংশীদার

আর তা হলো কথা বা তার স্থলাভিষিক্ত কোনো কিছুর মাধ্যমে কোনো কাজ সম্পাদনের দাবি করা।

কোনো আদেশ (أمر) ‘আদেশ’ হিসেবে গণ্য হওয়ার জন্য সংশ্লিষ্ট বিষয়ে ইচ্ছা (إرادة) থাকা শর্ত নয়।

এর জন্য একটি নির্দিষ্ট শব্দরূপ (صيغة) রয়েছে যা এর অর্থ নির্দেশ করে।

এবং ‘ইফআল’ (افعل) বা আদেশসূচক শব্দরূপটি বিশটিরও বেশি অর্থে ব্যবহৃত হয়।

পারিপার্শ্বিক আলামত (قرائن) মুক্ত নিঃশর্ত আদেশ (أمر) কোনো কাজ আবশ্যক হওয়া (وجوب)-কে সাব্যস্ত করে।

আর নিষেধাজ্ঞার (حظر) পর কোনো আদেশ (أمر) আসা বৈধতা (إباحة) প্রকাশের জন্য হয়ে থাকে।

যখন একে আবশ্যক হওয়া (وجوب) থেকে সরিয়ে নেওয়া হয়, তখন তা মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় (ندب) হওয়ার প্রমাণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

এবং নিঃশর্ত আদেশ (مطلق) কাজের পুনরাবৃত্তি (تكرار) দাবি করে না।

আর যা কোনো কারণ বা ইল্লতের (علة) ওপর নির্ভরশীল, তা সেই কারণের পুনরাবৃত্তির সাথে সাথে পুনরাবৃত্ত হয়।

নিঃশর্ত আদেশের (أمر مطلق) দাবি হলো অবিলম্বে (فور) তা সম্পাদন করা।

কোনো বিষয়ের আদেশ (أمر) প্রদান করা মানেই হলো তার বিপরীত বিষয় থেকে নিষেধ (نهي) করা।

কোনো কাজ থেকে নিষেধ (نهي) করা তার বিপরীত কাজগুলোর কোনো একটি পালনের নির্দেশ (أمر) হিসেবে গণ্য।

কোনো বিষয় পালনের নির্দেশ (أمر) দেওয়ার জন্য নির্দেশ (أمر) প্রদান করা সরাসরি সেই বিষয়ের নির্দেশ (أمر) হিসেবে গণ্য হয় না।

কোনো জনসমষ্টির প্রতি নির্দেশ (أمر) তাদের ওপর বিষয়টি ওয়াজিব (وجوب) হওয়াকে আবশ্যক করে।

যখন কোনো নির্দেশ (أمر) কোনো একজন সাহাবী (صحابي) বা অন্য কারো প্রতি নিবদ্ধ হয়, তখন তা অন্যদেরকেও অন্তর্ভুক্ত করে; এমনকি স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপরও তা প্রযোজ্য হয়।

তাঁর প্রতি প্রদত্ত নির্দেশ (أمر) অন্যদেরকেও শামিল করে, যতক্ষণ না তা নির্দিষ্ট (تخصيص) করার কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়।

এবং তারা উভয়ই নিষেধের (النهي) ক্ষেত্রে শরিক

আর এটি আদেশের (الأمر) বিপরীত।

কোনো বিষয়ের মূল সত্তাগত কারণে নিষেধ (النهي) তার অকার্যকারিতাকে (فساد) আবশ্যক করে, অনুরূপভাবে তার কোনো গুণের কারণে নিষেধ করা হলেও একই হুকুম।

এটি অবিলম্বে (الفور) পালন করা এবং স্থায়িত্বকে (الدوام) আবশ্যক করে।

তারা উভয়ই সাধারণ (عام) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত

আর এটি এমন শব্দ যা তার অর্থের সারসত্তার (ماهية) সকল অংশকে নির্দেশ করে।

এবং বিশেষ (خاص), যা এর বিপরীত।

শব্দ নিম্নোক্তভাবে বিভক্ত হয়:

• যার চেয়ে অধিক সাধারণ (أعم) আর কিছু নেই।

• যার চেয়ে অধিক বিশেষ (أخص) আর কিছু নেই।

• এবং এই দুইয়ের মধ্যবর্তী অবস্থা।

এর নির্দিষ্ট রূপ (صيغة) রয়েছে।

আর ‘মান’ (من) বিবেকসম্পন্ন (من يعقل) সত্তার জন্য।

আর ‘মা’ (ما) বিবেকহীন (ما لا يعقل) বিষয়ের জন্য।

আর ‘আইনা’ (أين) স্থানের জন্য।

আর ‘মাতা’ (متى) সময়ের জন্য।

এবং ‘মান’ (من) ও ‘আইয়্যু’ (أي) যখন ব্যক্তির দিকে সম্বন্ধযুক্ত (مضافة) হয়, তখন তা তাদের সর্বনামকে ব্যাপক (عام) করে; তা কর্তা (فاعل) হোক কিংবা কর্ম (مفعول)।

এবং সম্বন্ধসূচক শব্দসমূহ (الموصولات) ব্যাপকতা (عموم) প্রদান করে।

এবং জাতিবাচক অর্থজ্ঞাপক নির্দিষ্টকৃত বহুবচনসমূহ (الجموع المعرفة تعريف جنس)।

এবং সম্বন্ধযুক্ত বহুবচনসমূহ (الجموع المضافة)।

এবং তাকীদবাচক বিশেষ্যসমূহ (أسماء التأكيد)।

এবং জাতিবাচক অর্থজ্ঞাপক নির্দিষ্টকৃত জাতিবাচক বিশেষ্য (اسم الجنس المعرف تعريف جنس)।

এবং আলিফ-লাম যুক্ত একবচন (المفرد المحلى بالألف واللام) শব্দ।

এবং সম্বন্ধযুক্ত একবচন (المفرد المضاف) শব্দ।

এবং না-বোধক প্রেক্ষাপটে অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (النكرة المنفية)।

এবং শর্তের প্রেক্ষাপটে অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (النكرة في سياق الشرط)।

এবং নির্দিষ্টকরণের (تخصيص) পর সাধারণ (عام) শব্দ তার প্রকৃত অর্থেই (حقيقة) বহাল থাকে।

স্পষ্টকারী দ্বারা নির্দিষ্টকরণের পর সাধারণ (العام) শব্দ দলিল (حجة) হিসেবে গণ্য।

বিশেষ কোনো কারণের প্রেক্ষিতে যা অবতীর্ণ হয়েছে, তার ক্ষেত্রে শব্দের ব্যাপকতাই (عموم اللفظ) ধর্তব্য, বিশেষ কারণটি (خصوص السبب) নয়।

উহ্য শব্দের নির্দেশ (دلالة الإضمار) সাধারণ (عامة) হয়ে থাকে।

যে সকর্মক ক্রিয়া (الفعل المتعدي) কোনো কর্মের দিকে ধাবিত হয়, তা তার সকল কর্মকে (مفعولاته) অন্তর্ভুক্ত করে।

ক্রিয়া (الفعل) তার সকল প্রকার (أقسام) ও দিককে (جهات) অন্তর্ভুক্ত করে না।

অনুক্ত অর্থের (المفهوم) ক্ষেত্রেও ব্যাপকতা (عموم) রয়েছে।

পুরুষবাচক বহুবচন (جمع الرجال) নারীদের অন্তর্ভুক্ত করে না এবং এর বিপরীতটিও নয়।

'মানুষ' (الناس) এবং এই জাতীয় শব্দসমূহ ব্যাপকতা (يعم) প্রকাশ করে।

'তারা করেছে' (فعلوا) এবং 'মুসলিমগণ' (المسلمين)-এর মতো শব্দসমূহ—যেগুলোতে পুংলিঙ্গ (المذكر) প্রাধান্য পায়—তা অনুগামী হিসেবে (تبعا) নারীদেরকেও অন্তর্ভুক্ত করে।

সাধারণ সম্বোধন (الخطاب العام) যেমন: 'মানুষ' (الناس) এবং 'মুমিনগণ' (المؤمنين) দাসদেরকেও (العبيد) অন্তর্ভুক্ত করে।

বিশেষায়ন (التخصيص)

সাধারণ (العام) শব্দকে তার কতিপয় অংশের ওপর সীমাবদ্ধ করা।

আর এটি বৈধ (جائز); চাই তা সংবাদ (خبر) হোক কিংবা আদেশ (أمر) অথবা নিষেধ (نهي)।

সাধারণ (العام) শব্দকে বিশেষায়িত করতে করতে মাত্র একজন বা একটি (واحد) অবশিষ্ট থাকা পর্যন্ত বিশেষায়ন করা বৈধ (جائز)।

আর এটি সংযুক্ত (متصل) এবং বিযুক্ত (منفصل) — এই দুই প্রকার।

সংযুক্ত (متصل):

• ব্যতিক্রম (استثناء)।

• শর্ত (شرط)।

• এবং সীমা (غاية)।

ব্যতিক্রম (الاستثناء)

একই বক্তার পক্ষ থেকে 'ইল্লা' (إلا) এবং এর স্থলাভিষিক্ত শব্দসমূহ যথা: 'গাইর' (غير), 'সিওয়া' (سوى), 'আদা' (عدা), 'লাইসা' (ليس), 'লা ইয়াকুনু' (لا يكون), 'হাশা' (حاشা) এবং 'খালা' (خلا)-এর মাধ্যমে কোনো সমষ্টির অংশবিশেষকে বাদ দেওয়া।

এটি ভিন্ন জাতীয় (غير الجنس) বস্তু হতে পারবে না।

এটি মহান আল্লাহর কালাম এবং সৃষ্টিজীবের কথাবার্তা—উভয় ক্ষেত্রেই বৈধ (جائز)।

এর শর্তসমূহ:

• শাব্দিক অথবা বিধানগতভাবে নিরবচ্ছিন্ন (الاتصال) হওয়া।

• এবং এর নিয়ত (النية) করা।

• আর এটি মৌখিক উচ্চারণ ব্যতিরেকে সহিহ (صحيح) হয় না।

একে অগ্রবর্তী (التقديم) করা বৈধ (جائز)।

সমগ্রের ব্যতিক্রম (استثناء) বাতিল (باطل)।

অনুরূপভাবে অধিকাংশের ক্ষেত্রেও।

আর অল্প বা সংখ্যালঘিষ্ঠের ক্ষেত্রে তা শুদ্ধ (يصح)।

যখন এটি (ব্যতিক্রম) পরস্পর সংযুক্ত একাধিক বাক্যের অনুগামী হয়, তখন তা সবগুলোর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে।

এটি না-বোধক (نفي) বাক্য হতে ইতিবাচক (إثبات) অর্থ প্রদান করে।

এবং ইতিবাচক বাক্য হতে না-বোধক (نفي) অর্থ প্রদান করে।

আর শর্ত (شرط) হলো বিশেষায়নকারী (مخصص)।

গুণ (صفة) ও প্রান্তসীমা (غاية) দ্বারা বিশেষায়ন (تخصيص) করা ব্যতিক্রমের (استثناء) মতোই।

আর পৃথক দলিলের মাধ্যমে নির্দিষ্টকরণ (التخصيص بالمنفصل) প্রসঙ্গে

এটি বিবেক (العقل), অকাট্য নস (النص) এবং ইন্দ্রিয়লব্ধ অনুভূতির (الحس) মাধ্যমে বৈধ; চাই সেই ব্যাপকবোধক শব্দ (العام) কুরআন বা সুন্নাহ হোক, এবং তা সময়ের বিচারে অগ্রবর্তী হোক বা পরবর্তী।

আর ইজমা (الإجماع) হলো একটি পরিধি নির্দিষ্টকারী দলীল (مخصص)।

এবং ব্যাপকবোধক শব্দকে (العام) ইঙ্গিতার্থের (المفهوم) মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা যায়।

এবং ব্যাপকবোধক শব্দকে (العام) কিয়াসের (القياس) মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা যায়।

এবং তারা উভয়ে শর্তহীন (مطلق) ও শর্তযুক্ত (مقيد) বিষয়ের ক্ষেত্রে অংশীদার।

শর্তহীন (مطلق) হলো এমন শব্দ, যা তার স্বীয় শ্রেণীর মূল সত্তাকে সামগ্রিকভাবে শামিল করে এমন কোনো অনির্ধারিত বিষয়কে বুঝায়।

আর শর্তযুক্ত (مقيد) হলো এমন শব্দ, যা কোনো নির্দিষ্ট সত্তাকে অথবা স্বীয় মূল সত্তার অতিরিক্ত কোনো বৈশিষ্ট্যের সাথে বিশেষায়িত বিষয়কে বুঝায়।

যদি শর্তহীন (مطلق) এবং শর্তযুক্ত (مقيد) উভয় প্রকারের বর্ণনা পাওয়া যায় এবং তাদের বিধান (حكم) ভিন্ন হয়, তবে একটিকে অন্যটির ওপর প্রয়োগ (حمل) করা হবে না।

আর যদি বিধান (حكم) ভিন্ন না হয়, তবে প্রয়োগ (حمل) করা হবে।

তারা অস্পষ্ট (مجمل) এবং স্পষ্ট (مبين) উভয় বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত

অস্পষ্ট (مجمل) হলো এমন শব্দ, যা দুই বা ততোধিক সম্ভাব্য অর্থের মধ্যে সমানভাবে দোদুল্যমান থাকে।

এটি হয় একক শব্দের (مفرد) ক্ষেত্রে হয়ে থাকে; যেমন 'কুরু', অথবা যৌগিক বাক্যের (مركب) ক্ষেত্রে।

কোনো বস্তুর সত্তার সাথে হারামের বিধান যুক্ত করার মধ্যে কোনো অস্পষ্টতা (إجمال) নেই।

স্পষ্ট (مبين) হলো অস্পষ্টের (مجمل) বিপরীত।

রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কর্মও স্পষ্টীকরণ (بيان) হতে পারে।

স্পষ্টীকরণ (بيان) মূল বিষয়ের তুলনায় (সূত্রের দিক থেকে) দুর্বল (أضعف) হওয়া বৈধ।

প্রয়োজনের সময় অতিবাহিত হওয়ার পর পর্যন্ত স্পষ্টীকরণ (بيان) বিলম্বিত করা জায়েজ নয়।

এবং তারা উভয়ই পরোক্ষ অর্থের (مفهوم) ক্ষেত্রে অংশীদার

আর তা দুই প্রকার: অনুকূল পরোক্ষ অর্থ (مفهوم موافقة); যা বিধানের ক্ষেত্রে ব্যক্ত অর্থের (منطوق) অনুকূল হয় এবং প্রতিকূল পরোক্ষ অর্থ (مفهوم مخالفة); যা তার প্রতিকূল হয়।

অনুকূল পরোক্ষ অর্থ (مفهوم الموافقة) একটি দলিল (حجة)।

এবং এর নির্দেশক প্রকৃতি (دلالة) শাব্দিক (لفظية)।

প্রতিকূল পরোক্ষ অর্থের (مفهوم المخالفة) ওপর আমল করার শর্ত হলো সেখানে যেন কোনো শ্রেষ্ঠত্ব (أولوية) বা সমতা (مساواة) প্রকাশ না পায়।

এটি কয়েকটি প্রকারের:

• বিশেষণের পরোক্ষ অর্থ (مفهوم الصفة)।

• শর্তের পরোক্ষ অর্থ (مفهوم الشرط)।

• সীমার পরোক্ষ অর্থ (مفهوم الغاية)।

• সংখ্যার পরোক্ষ অর্থ (مفهوم العدد)।

• উপাধির পরোক্ষ অর্থ (مفهوم اللقب)।

উভয়ই সুনিশ্চিত পাঠের (النص) ক্ষেত্রে অংশীদার

আর তা হলো যা অর্থের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট।

 

প্রকাশ্য (الظاهر)

তা হলো যা দুটি অর্থের সম্ভাবনা রাখে এবং যার মধ্যে একটি অর্থ অধিকতর স্পষ্ট।

 

দৃঢ় নিশ্চিত বিশ্বাস (اليقين)

আর তা হলো অটল বিশ্বাস।

এবং যা দুটি বিষয়ের মধ্যে দোদুল্যমান; যার মধ্যে প্রবলটি হলো: প্রবল ধারণা (ظن), এবং দুর্বলটি হলো: ক্ষীণ ধারণা (وهم), আর সমপর্যায়েরটি হলো: সন্দেহ (شك)।

 

এবং তারা সমোচ্চারিত ভিন্নার্থক শব্দের (المشترك) ক্ষেত্রে অংশীদার

একই নাম দুটি ভিন্ন নামধারী বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহার হওয়ার মাধ্যমে।

 

সমার্থক শব্দ (المترادف)

নাম ভিন্ন হওয়া কিন্তু অর্থ অভিন্ন হওয়ার মাধ্যমে।

উভয়ই প্রকৃত অর্থের (حقيقة) ক্ষেত্রে অংশীদার

শব্দকে তার প্রাথমিক প্রয়োগে ব্যবহার করার মাধ্যমে; আর তা ভাষাগত (لغوية), প্রথাগত (عرفية) এবং শরয়ি (شرعية) হতে পারে।

 

এবং রূপক অর্থ (مجاز)

এটি এমন শব্দ যা সঠিক পন্থায় তার প্রাথমিক প্রয়োগ ব্যতিরেকে অন্য অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং এক্ষেত্রে অবশ্যই একটি যোগসূত্র (علاقة) থাকতে হয়।

এবং তাঁরা শব্দাবলির ব্যবহারে অংশীদার

অতঃপর (ওয়াও) সাধারণ সমষ্টির (مطلق الجمع) জন্য ব্যবহৃত হয়, ক্রমবিন্যাস (ترتيب) অথবা সহাবস্থানের (معية) জন্য নয়।

এবং (ফা) ক্রমবিন্যাস (ترتيب) ও অনতিবিলম্বে অনুবর্তিতার (تعقيب) জন্য আসে; যা প্রতিটি ক্ষেত্রে তার স্বীয় বৈশিষ্ট্য অনুযায়ী বিবেচিত হয়।

এবং (মিন) সীমার প্রারম্ভ (ابتداء الغاية), আংশিকতা (تبعيض) এবং স্পষ্টীকরণের (تبيين) জন্য ব্যবহৃত হয়।

এবং (ইলা) সীমার সমাপ্তি (انتهاء الغاية) বুঝানোর জন্য আসে; এতে সীমার প্রারম্ভিক অংশ অন্তর্ভুক্ত থাকে, কিন্তু তার পরবর্তী অংশ নয়।

এবং (আলা) উপরে অবস্থান বা শ্রেষ্ঠত্ব (استعلاء) বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়।

এবং (ফি) আধার (ظرف) হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

এবং (লাম) মালিকানা (ملك) ও যোগ্যতার (استحقاق) জন্য ব্যবহৃত হয়।

এবং (সুম্মা) ক্রমবিন্যাসের (ترتيب) জন্য আসে।

এবং (হাত্তা) সীমার সমাপ্তি (انتهاء الغاية) বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়।

এবং তারা উভয়ই মুতাওয়াতির (تواتر)-এর অন্তর্ভুক্ত

আর তা হলো এমন এক জনসমষ্টির সংবাদ (خبر), যাদের পক্ষে মিথ্যার ওপর একমত হওয়া অসম্ভব।

এবং কিতাবটি (কুরআন) নির্দিষ্ট কিছু বিধানের সাথে সংশ্লিষ্ট; যার মধ্যে রয়েছে:

যা মুসহাফের দুই মলাটের মধ্যবর্তী স্থানে নিরবচ্ছিন্নভাবে (تواتر) বর্ণিত হয়েছে।

এবং এটি তার শব্দশৈলী, বিন্যাস ও অর্থের দিক থেকে অলৌকিক।

এমনকি আয়াতের একটি অংশেও অলৌকিকত্ব বিদ্যমান।

আর যা নিরবচ্ছিন্নভাবে (متواتر) বর্ণিত হয়নি তা কুরআন নয়।

আর 'বিসমিল্লাহ' কুরআনের একটি আয়াত।

এবং এটি সূরা আন-নামলের একটি আয়াতের অংশ।

তবে এটি সূরা আল-ফাতিহার অংশ নয়।

আর সাত প্রকার পাঠরীতি (সাবআ কিরাত) নিরবচ্ছিন্ন (متواتر)।

আর শায বা বিরল (شاذ) কিরাতের মধ্য থেকে যা বিশুদ্ধ (صحيح) হিসেবে প্রমাণিত কিন্তু নিরবচ্ছিন্ন (متواتر) নয়, তা দ্বারা সালাত শুদ্ধ হবে না।

এবং এটি একটি দলিল (حجة)।

আর কুরআনে সুস্পষ্ট (محكم) এবং অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়সমূহ রয়েছে।

এতে অর্থহীন এমন কিছুই নেই।

আর এতে এমন বিষয়ও রয়েছে যার মর্মার্থ আল্লাহ তাআলা ব্যতীত আর কেউ অবগত নয়।

নিজস্ব অভিমত (رأي) ও গবেষণা (اجتهاد) কিংবা নিছক আভিধানিক অর্থের দাবি অনুযায়ী এর তাফসীর করা বৈধ নয়।

সুন্নাহ (السنة) বিশেষ বিধানাবলীর সাথে সংশ্লিষ্ট

আর তা হলো যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বাণী (قول), কর্ম (فعل) অথবা মৌনসম্মতি (إقرار) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

সংবাদ (خبر)-এর এমন একটি গঠনরীতি (صيغة) রয়েছে যা স্রেফ তা দ্বারাই সংবাদের উপস্থিতি নির্দেশ করে।

আর সংবাদ (خبر) হলো এমন বিষয় যাতে সত্য এবং মিথ্যার সম্ভাবনা থাকে।

তদ্ব্যতীত অন্য বিষয়গুলো হলো ইনশা (إنشاء) এবং সতর্কীকরণ (تنبيه); আর সতর্কীকরণের অন্তর্ভুক্ত হলো: আদেশ, নিষেধ, জিজ্ঞাসা, আকাঙ্ক্ষা, প্রত্যাশা, শপথ এবং সম্বোধন।

সুন্নাহ (السنة)-এর প্রকারভেদের মধ্যে রয়েছে মুতাওয়াতির (متواتر) এবং আহাদ (آحاد); আর মুতাওয়াতির (متواتر) ব্যতীত অবশিষ্ট সকল প্রকারই আহাদ (آحاد), যদিও বর্ণনাকারীদের সংখ্যা তিনের অধিক হয়।

বর্ণনাকারীর (راوي) জন্য শর্তাবলি হলো:

• জ্ঞান বা বিচারবুদ্ধি (عقل)।

• প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া (بلوغ)।

• ইসলাম।

• এবং ন্যায়পরায়ণতা (العدالة)।

এবং শর্তযুক্ত নয়:

• তার পুরুষ হওয়া।

• না তার গভীর প্রজ্ঞা (فقه)।

• না শত্রুতার অনুপস্থিতি।

• না আত্মীয়তা।

• এবং দৃষ্টি ও শ্রবণশক্তি।

আর সাহাবীগণ সকলেই ন্যায়নিষ্ঠ (عدول)।

আর তিনি (সাহাবী) হলেন ঐ ব্যক্তি, যিনি তাঁকে (রাসূলুল্লাহ ﷺ)-কে মুসলিম অবস্থায় দেখেছেন অথবা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং কোনো ওজরের কারণে তাঁকে দেখতে পাননি।

আর বর্ণনার (الرواية) সর্বোচ্চ স্তর হলো শায়খের পাঠ করা, এরপর সংবাদ প্রদানের পদ্ধতিতে শায়খের নিকট পাঠ করা যেন তাঁর থেকে বর্ণনা (الرواية) করা যায়।

সাহাবিদের (صحابة) হাদিস বর্ণনার কিছু শব্দ বা পরিভাষা রয়েছে:

• আমি শুনেছি (سمعت), তিনি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثني), তিনি আমাকে অবহিত করেছেন (أخبرني), তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন (أنبأني) এবং তিনি সরাসরি মৌখিকভাবে আমার সাথে কথা বলেছেন (شافهني)।

• অতঃপর "তিনি বলেছেন (قال)"।

• অতঃপর "তিনি নির্দেশ দিয়েছেন (أمر) অথবা নিষেধ করেছেন (نهى)", এবং "আমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন (أمرنا) অথবা আমাদেরকে নিষেধ করেছেন (نهانا)"।

• এরপর "সুন্নত (سنة) অনুযায়ী", অথবা "রীতি প্রচলিত ছিল (جرت)", অথবা "অতীতকাল থেকে চলে আসছে (مضت)", অথবা "আমরা করতাম (كنا نفعل)", অথবা "তারা করতেন (كانوا يفعلون)"; যদি এগুলো নবুয়তের যুগের সাথে সম্পর্কিত হয়, তবে তা দলিল (حجة) হিসেবে গণ্য হবে।

সাহাবি (صحابة) ব্যতীত অন্যরা বলেন: আমি শুনেছি (سمعت), তিনি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثني), তিনি আমাকে অবহিত করেছেন (أخبرني), আমি তাঁকে বলতে শুনেছি (سمعته), আমি পাঠ করেছি (قرأت), তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أنبأنا) এবং তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)।

এর পরবর্তী পর্যায় হলো অনুমতি (إجازة), যা কয়েক প্রকার:

নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট বিষয়ের অনুমতি (إجازة)।

এবং নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য অনির্দিষ্ট বিষয়ের অনুমতি (إجازة)।

এটি বিদ্যমান ব্যক্তির জন্য বৈধ (تجوز) এবং বিদ্যমান ব্যক্তির অনুগামী হিসেবে অবিদ্যমান ব্যক্তির জন্যও তা বৈধ (تجوز)।

তবে কেবল অবিদ্যমান ব্যক্তির জন্য তা বৈধ (تجوز) নয়।

উইজাদাহ (الوجادة) হলো যা কেউ কারো স্বহস্তে লিখিত পাণ্ডুলিপিতে পায়; এর মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) করা যাবে না, বরং বলতে হবে: ‘আমি পেয়েছি’।

শিক্ষকের (الشيخ) পক্ষ থেকে কোনো বর্ণনা অস্বীকার (إنكار) করা ছাত্রের (الفرع) বর্ণনার ক্ষেত্রে ক্ষতিকারক নয়।

নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে বর্ণিত অতিরিক্ত অংশ (زيادة) গ্রহণযোগ্য; তা শব্দগত হোক কিংবা অর্থগত।

খবরের (الخبر) কিছু অংশ বাদ দেওয়া জায়েয, তবে শেষসীমা (غاية), ব্যতিক্রম (استثناء) এবং অনুরূপ ক্ষেত্রগুলো ব্যতীত।

হাদিসের মর্মগত বর্ণনা (رواية بالمعنى) জায়েয।

সাহাবীর (صحابي) মুরসাল (مرسل) হাদিস গ্রহণযোগ্য।

‌শরয়ি বিধান (الحكم الشرعي)

মুকাল্লাফ বা শরয়ি দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের (المكلفين) কার্যাবলীর সাথে সংশ্লিষ্ট শরয়ি সম্বোধনের দাবিই (مقتضى خطاب الشرع) হলো শরয়ি বিধান, যা দাবি (الاقتضاء), ঐচ্ছিকতা (التخيير) অথবা নির্ধারণের (الوضع) সাথে সম্পৃক্ত।

অতঃপর সেই সম্বোধন যদি কোনো কাজ আবশ্যিকভাবে (جزما) সম্পাদনের দাবি জানায়, তবে তা ইজাব বা আবশ্যকতা (إيجاب)।

অন্যথায় তা নাদব বা পছন্দনীয় (ندب)।

অথবা যদি আবশ্যিকভাবে (جزما) বর্জন করার দাবি জানায়, তবে তা হারাম বা নিষিদ্ধ (حرام)।

অন্যথায় তা কারাহাত বা অপছন্দনীয় (كراهة)।

অথবা যদি বিষয়টি ঐচ্ছিক (التخيير) হয়, তবে তা ইবাহাত বা বৈধতা (إباحة); আর এটিও একটি শরয়ি বিধান (حكم شرعي)।

ওয়াজিব (الواجب) হলো এমন বিষয়, যার ত্যাগকারীকে শরয়ি বিধান মোতাবেক স্বেচ্ছায় বর্জনের কারণে নিন্দা করা হয়।

এটি ফরজের (الفرض) সমার্থক (مرادف)।

আদা (الأداء) হলো এমন কাজ যা তার নির্ধারিত সময়ে সম্পাদন করা হয়।